regula aurea faustino

7/24/2019 Regula Aurea Faustino

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SEMINARIOS

COMPLUTENSESDEDERECHO ROMANO

REVISTA INTERNACIONAL

DE DERECHO ROMANO Y TRADICIN ROMANSTICA

XXVIII

2015En memoria de

Jos Mara Coma Fort

Publicacin de la

FUNDACIN SEMINARIO DE DERECHO ROMANOURSICINO LVAREZ

Marcial PonsMADRID | BARCELONA | BUENOS AIRES | SO PAULO

2015


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SEMINARIOS COMPLUTENSES DE DERECHO ROMANOREVISTA INTERNACIONAL DE DERECHO ROMANO Y TRADICIN ROMANSTICA

Publicacin de la Fundacin Seminario de Derecho Romano Ursicino lvarezPresidente:Javier Paricio

Administradora: Mercedes Lpez-AmorSecretario:Juan Iglesias-Redondo

Antiguos miembros de los comits ya fallecidosAlberto Burdese, Juan de Churruca, Alejandrino Fernndez Barreiro, JeanGaudemet, Antonio Guarino, Juan Iglesias, Jaime Roset, Carlo Venturini

Comit cientficoHans Ankum (Amsterdam), Mario Bretone (Bari), Carlo Augusto Cannata

(Genova), Alfonso Castro (Sevilla), Francisco Cuena (Cantabria), Wolfgang Ernst(Oxford), Teresa Gimnez Candela (Barcelona Aut.), Vincenzo Giuffr (Napoli),

Fernando Gmez-Carbajo (Alcal), Michel Humbert (Paris II), Rolf Kntel (Bonn),Arrigo Diego Manfredini (Ferrara),Ulrich Manthe (Passau), Dario Mantovani

(Pavia), Matteo Marrone (Palermo), Rosa Mentxaka (P. Vasco), J. Javierde los Mozos (Valladolid), Dieter Nrr (Mnchen), J. Michael Rainer (Salzburg),

Giuseppe Valditara (Torino), Bernardo Santalucia (Firenze), Andreas Wacke (Kln),Reinhard Zimmermann (Hamburg)

Comit asesor externoFilippo Briguglio (Bologna), Cosimo Cascione (Napoli), Amelia Castresana

(Salamanca), Lucetta Desanti (Ferrara), Giovanni Finazzi (Roma TV), Julio GarcaCamias (La Corua), Luigi Garofalo (Padova), Patricia Giunti (Firenze), Amparo

Gonzlez (Madrid Aut.), Gustavo de las Heras (Castilla LM), Peter Grschler(Mainz), Francesca Lamberti (Lecce), Carla Masi Doria (Napoli), Ingo Reichard

(Bielefeld), M. Victoria Sansn (La Laguna), Gianni Santucci (Trento), Emanuele

Stolfi (Siena), Carmen Velasco (Sevilla PO)

Comit de redaccin y direccinChristian Baldus (Heidelberg), Jean Pierre Coriat (Paris II), Wojciech Dajczak

(Pozna n), Giuseppe Falcone (Palermo), Juan Iglesias-Redondo (UCM),Tommaso dalla Massara (Verona), Tammo Wallinga (Rotterdam)

Javier Paricio (director)[email protected]

Esta publicacin tiene carcteranual. El volumen XXVIIIes extraordinario y se vendeal precio de 150 euros

Los pedidos deben realizarse a:MARCIALPONSc/ San Sotero, 6 - 28037Madrid (91 304 33 03)

Para el envo y aceptacin de originales:[email protected]

http://www.derecho-romano.org


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N D I C E

Seminarios Complutenses 2015. En memoria de Jos M. Coma Fort... 13

JOSMARACOMAFORT(25.8.1969-16.2.2015)

JAVIERPARICIO:Anochecer sin alborada. Jos Mara Coma Fort: viday obra.............................................................................................. 19

JUANLORENZOLORENZO:Jos Mara Coma, maestro y amigo............ 49Jos Mara Coma Fort.lbum fotogrfico............................................. 55

ARTCULOS

BARBARAABATINO:D. 2.13.6.3 (Ulp. 4ad ed.): documents compta-bles des particuliers et supports dcriture...................................... 71

FRANCISCOJ. ANDRSSANTOS: San Isidoro de Sevilla y el Breviariode Alarico:un apunte..................................................................... 89

LORENAATZERI:Il Codice Teodosiano a Ginevra................................ 109

CHRISTIAN BALDUS: Codex Theodosianus und rechtsromanistischePeriodenbildung: un legado para la romanstica de habla hispana. 129

MARIOBRETONE: Su Coma Fort, il grande interprete del Codice Teo-dosiano............................................................................................ 137

FILIPPOBRIGUGLIO:Riflessioni sugli studi di Jos Mara Coma Fort... 139

PIERANGELO BUONGIORNO: Alle origini di una voce enciclopedica:senatus consulta e imperium in uninedita lettera di VincenzoArangio-Ruiz a Edoardo Volterra................................................... 151


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10 NDICE

CONSUELOCARRASCOGARCA: Fugitivus vel erro:del que huye aunestando presente y del que permanece pese a la ausencia. O de la

dialctica voluntad-accin............................................................... 165JESSCASAS:Sobre algunas cosas intangibles....................................... 185

COSIMOCASCIONE: Censori o edili in Nov. 13.1.1? Un problema dicritica testuale basato (anche) sul diritto pubblico romano............ 209

SANTIAGOCASTN: Gai. Inst. 2.102:Accessit tertium genus testa-menti... is si subita morte urguebatur(Breve nota en torno a lamancipatio familiae como testamento en peligro de muerte)......... 221

ISABEL-CECILIADELCASTILLOVZQUEZ:Fundaciones y Administra-ciones pblicas: historia de una cooperacin legtima..................... 235

AMELIACASTRESANA:Qu palabra elegir?......................................... 259

ALFONSOCASTRO: El jurista y la civitasrepublicana desde una pers-pectiva literaria (Varrn, Catulo, Virgilio, Horacio y Livio)........... 273

FRANCISCOCUENABOY: Una nota sobre los juristas y la revolucinromana............................................................................................ 309

WOJCIECHDAJCZAK: La divisione gaiana inres corporaleseincor-porales nel manoscritto del Digestum vetus dagli archivi dellaBiblioteca di Krnik (Bk 824)........................................................ 327

GIUSEPPEFALCONE: Teodosio II e laConpendiosa divalium consti-tutionum scientia ......................................................................... 339

MARGARITAFUENTESECA: Actio furtiy reparacin de daos............... 369

LORENZOGAGLIARDI: Querela inofficiosi testamenti con pluralidad

de herederos forzosos (derecho romano y bizantino)...................... 381LORNAGARCAGRBOLES:Minora de edad y legislacin justinianea... 397

FERNANDOGASCNINCHAUSTI: Traduccin jurdica y sistemas proce-sales: algunas reflexiones acerca de las caractersticas de los proce-sos civiles en los sistemas de derecho continental........................... 417

VINCENZOGIUFFR: Antropological geography of law e diritto ro-mano............................................................................................... 435

JOSANTONIOGONZLEZROMANILLOS: La potestad jurisdiccionalpenal del Senado republicano......................................................... 461

AMPAROGONZLEZ:Situacin poltica y ciudadana en Roma en po-ca republicana y comienzos del Principado..................................... 473

MACARENAGUERRERO: Una muestra de impunidad del culpable quecolabora con la justicia a propsito de Livio 8,18,4-11................... 487


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NDICE 11

IGNACIO GUTIRREZ GUTIRREZ: Generacin y gestin de residuosnormativos...................................................................................... 505

LAURAGUTIRREZMASSON: El ritmo en lasArtes finitimae ............... 517

LENAKUNZ:Die Helfer der Hretiker................................................. 537

FRANCESCALAMBERTI: Per una storia giuridica dallantichit allEu-ropa di oggi.......................................................................................... 555

PAOLALAMBRINI:Lapossessio tra corpo e animo................................ 563

DARIO MANTOVANI: Tituli e capita nelle Institutiones di Gaio e

nellEpitome Gai. Contributo allo studio del paratesto negli scrit-ti dei giuristi romani....................................................................... 587

FAUSTINOMARTNEZMARTNEZ:La regla de oro: tiempos modernos.. 623

CARLA MASI DORIA: NEKRO ATA nella tradizione diD. 14.3.5.8...................................................................................... 649

TOMMASODALLAMASSARA:Una riflessione sui rapporti tra romanis-tica e civilistica................................................................................ 657

ANTONIOMATEOSANZ: Una nueva reflexin sobre Ep. Ulp. 1, 12..... 673ROSAMENTXAKA:D. 50.1.36.1 (Mod.,Resp. 1)y la responsabilidad

de los magistrados municipales en los prstamos de dinero p-blico................................................................................................ 689

MASSIMOMIGLIETTA: Note a proposito di una citazione espressa delCodice Teodosiano in SCH. 12 Ad Bas. 8.1.15............................... 711

JOSJAVIERDELOSMOZOSTOUYA:La formacin de un concepto decontrato en el derecho romano: de Laben a Tefilo...................... 727

GIOVANNINICOSIA: Possessio ad usucapionem? ................................ 739

ESPERANZAOSABA: Exordium allocutionis meae incohans. Monar-cas y exordios en el Libro III de laLex Visigothorum ................... 753

LUCIOPARENTI: Notazioni sulla legittimazione attiva allactio furtiperi frutti del fondo dato in locazione al colono............................ 783

LUIGI PELLECCHI: Propter pecuniam debitam: D. 20.1.13.4-6 euna sezione ritrovata del liber singularis ad formulam hypothe-cariamdi Marciano......................................................................... 809

BERNARDOPERINGMEZ:David Daube, no slo romanista........... 839

CARLOSPETIT: MercatvrayIvs Mercatorvm ....................................... 845

J. MICHAELRAINER:Das ius naturaleder Rmer zwischen Recht undPhilosophie..................................................................................... 859


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12 NDICE

RAFAELRAMISBARCEL: Petrus Ramus y el derecho romano.............. 867

JOSMARARIBASALBA: Remuneratio:a propsito de D. 17.1.10.13y 12 pr. (Ulpiano, 31ad edictum) ............................................... 883

MARAJ. ROCA:La cuestin juda en Hispania durante el paso de laAntigedad tarda al Medievo: semejanzas y diferencias de rgi-men jurdico con otros territorios europeos.................................... 919

ANAM. RODRGUEZGONZLEZ:Las declamaciones quintilianeas y laexperiencia jurdica romana............................................................ 941

JOS-DOMINGORODRGUEZMARTN:Recuerdos (y proyectos) de do-

cencia romanstica........................................................................... 959RAMNP. RODRGUEZMONTERO: Imperitia: apuntes sobre la oportu-

nidad y posible inters de su estudio en el mbito jurdico romanoantiguo............................................................................................ 979

MARASALAZARREVUELTA: El peculiar carcter noxal de lasaccionesin factum furti vel damni adversus nautas, caupones et stabula-rios:especial referencia a la empresa martima............................... 997

NGELSNCHEZDELATORRE:Libertades y deberes en la concepcinciceroniana de justicia..................................................................... 1019

MARTNSERRANOVICENTE: Enfoques jurisprudenciales en torno a lalegitimacin activa a laactio furti: Gayo, Papiniano, Ulpiano yPaulo............................................................................................... 1041

SEBASTIANSTEPAN:De maestros y discpulos. Observaciones en cuan-to al debitumen las obras de juristas clsicos ................................ 1069

MARIOVARVARO: Unicuique suum ...................................................... 1085

TAMMOWALLINGA: Humanismo jurdico entre Espaa y Holanda:Meerman, Mayans y Finestres ........................................................ 1091


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Seminarios Complutenses de Derecho Romano. XXVIII(2015)Pginas 13-15

SEMINARIOS COMPLUTENSES 2015

EN MEMORIA DE JOS MARA COMA FORT

En la maana del mircoles 4 de marzo de 2015 se celebr en lacapilla de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutensede Madrid una ceremonia religiosa fnebre por el alma del profesorJos Mara Coma Fort, fallecido el 16 de febrero cuando tan slocontaba cuarenta y cinco aos de edad. Al trmino de la misma ma-nifest que, en el plano personal, dos proyectos editoriales pasabana tener prioridad absoluta. Uno era el volumen correspondiente alao 2015 de Seminarios Complutenses de Derecho romano, que en sutotalidad estara dedicado a Jos Mara y en cuyo prtico tratara defijar histricamente su trayectoria humana y profesional, al menostal y como yo haba tenido el privilegio de contemplarla desde quecontaba dieciocho aos de edad hasta el momento de su muerte. Elsegundo consistira en una cuidada edicin de los escritos meno-res de Jos Mara Coma publicados en sedes diversas, entre los quese cuentan un buen nmero de piezas maestras; espero que esa edi-cin pueda ver la luz el prximo ao, a ser posible en coincidenciacon el primer aniversario de su fallecimiento.

Este volumen de SCDR 28 (2015)es, pues, el resultado del pri-mero de esos proyectos. Por evidentes razones que excluyen la glo-sa, la idea primera fue que de la figura humana y profesional de JosMara no me ocupase slo yo, sino que tambin lo hiciera Jos Ma-nuel Prez-Prendes; sin embargo, Jos Manuel y sus colaboradoresms estrechos (Remedios Morn, Mara Jess Fuente, Javier GarcaMartn1) entendieron que sus escritos deban figurar en e-SLegalHistory Review, la revista donde, junto a Seminarios Complutensesde Derecho romano,Jos Mara public la mayor parte de sus inves-tigaciones. S quiero advertir, para evitar cualquier equvoco, quetal decisin nada tiene que ver con ningn distanciamiento entre

1 Tambin Mara J. Roca, que participa tanto en el nmero especial de esarevista como en este volumen.


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Jos Manuel Prez-Prendes y quien esto escribe, pues nuestra rela-cin ha sido en el pasado, y es en la actualidad, excelente y hasta de

cierta complicidad; es ms, esta referencia se incluye con su autori-zacin expresa. Por otra parte, el planteamiento inicial contempla-ba tambin, como as se ha llevado a la prctica, que el testimoniode Juan Lorenzo, catedrtico (hoy ya emrito) de Latn de la Uni-versidad Complutense de Madrid y cuya tesis doctoral en Derechoromano dirigi Jos Mara Coma, completara la seccin inicial delvolumen.

Las dimensiones de los volmenes de SCDR delimitaban el al-

cance fsico de este proyecto, y respecto a la solicitud de colabora-ciones me sirvi de gua el conocimiento personal que yo tena deJos Mara Coma. Las invitaciones se realizaron de manera directay oral, con un doble ruego: que los textos no sobrepasasen una de-terminada extensin y que fueran entregados antes del 31 de julio,pues la editorial haba sealado sa como fecha lmite de recepcinde originales para que el volumen pudiera estar publicado y presen-tado en Sevilla el 15 de octubre. Como la actividad investigadora

de Jos Mara sobrepas el mbito estricto del derecho romano, eranatural tambin que las colaboraciones que integran este volumenexcedieran ese mbito cientfico. Por lo dems, s debo destacar queaunque la premura temporal haca previsible que no todos los invi-tados pudieran participar, las respuestas fueron siempre emocionan-tes y las invitaciones han podido convertirse en colaboraciones efec-tivas en un porcentaje elevadsimo. Este hecho y el que los textosde no pocos autores superen la extensin formal recomendada, ha

tenido como efecto que las dimensiones del volumen hayan desbor-dado cualquier previsin.

Pese a su juventud, Jos Mara Coma era ya, en el momento desu muerte, la figura de mayor talla con que contaba en la actuali-dad el derecho romano en Espaa. No exagero al afirmarlo. Dotadode gran clase natural, de una inteligencia superior, de una memoriaexcepcional y con una capacidad de trabajo verdaderamente asom-brosa, deja una imagen acabada de lo que debe ser un universitario

que hace de la investigacin y de la docencia su oficio y su pasin.Obligado a navegar en las turbulentas aguas del romanismo espaolcontemporneo y en circunstancias personales no siempre propicias,fue capaz de trascenderlas y de situarse incluso por encima de susposibilidades predecibles. Su inesperada muerte nos conmovi has-ta lo insoportable a cuantos tuvimos el inmenso honor de ser sus


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amigos, que siempre le tendremos reservado un lugar de privilegioen el mbito de nuestra memoria. Una parte de esos amigos com-

parecemos ahora en este volumen deSeminarios Complutenses deDerecho romanorevista en la que vieron la luz muchas de sus in-vestigaciones para mantener vivos su memoria y su ejemplo.

Javier PARICIOMadrid, 6 de agosto de 2015


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LA REGLA DE ORO: TIEMPOS MODERNOS

P O R

FAUSTINO MARTNEZ MARTNEZ*Universidad Complutense de Madrid

En un ensayo escrito hace tiempo1, trazbamos la evolucin dela llamadaRegla de OrooRegla urea, a modo de principio estruc-

tural y definitivo de una cierta tica vinculada al mundo jurdicoen tiempos antiguos, tardoantiguos, protomedievales y medievalesplenos, cuando ambos mbitos conformaban un universo comnprescriptivo que posea las mismas fuentes, los mismos fundamen-tos y los mismos desarrollos ulteriores. Tambin las mismas fuerzasvinculantes. All empezaba y acababa toda reflexin moral imagina-ble, pero dicha moralidad era capaz de traspasar las fronteras que,desde nuestra mentalidad y perspectiva actuales, la acantonan y la

delimitan con precisin quirrgica. Era algo ms que la pura re-flexin interior sobre conductas y efectos de las mismas. Orgenes,formulaciones, derroteros y pervivencias conformaban el guin deaquella ya remota exposicin dedicada al mundo grecorromano,judeocristiano y medieval, y al perfecto ensamblaje forjado por lasprescripciones religiosas, apoyadas en una cierta dimensin tica yque acababan por iluminar la vida jurdica, no como tres ambientesdiferenciados, sino como partes integrantes de una misma idea deordenacin, de obligatoriedad, de racionalidad remitida a un SerSuperior2. As lo perciban los principales protagonistas del relatoy los depsitos donde aqul se condensaba: las Sagradas Escrituras,Viejo y Nuevo Testamento, apologetasy Padres de la primera Iglesia,Agustn de Hipona en muchos pasajes de su vastsima obra, Benitode Nursia, Atn de Vercelli, los dos Anselmos, el de Canterbury yel de Laon, Hugo de San Vctor, Pedro Lombardo, Pedro Abelar-do, Bernardo de Claraval, Alejandro de Hales, fuentes cannicas y

* Instituto de Metodologa e Historia de la Ciencia Jurdica. Dpto. Historiadel Derecho y de las Instituciones.

1 Cfr. La regla urea en el mundo medieval: orgenes, formulaciones y pervi-vencias, enAnuario Mexicano de Historia del Derecho, vol. XIX (2007), 189-270.

2 Sirve aqu Fritz KERN, Derecho y Constitucin en la Edad Media. Traduc-cin, notas y estudio introductorio por Faustino Martnez Martnez. Coleccin LosLibros del Marrano, nm. 5. Kyryos Gestin Cultural, Valencia, 2013.


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seculares (incluidas las Partidasalfonsinas), Buenaventura, Hugo deSan Vctor o Alberto Magno, entre otros muchos3. Religin, tica y

Derecho, todava no separados, ni aun con visos de serlo (rasgo de laModernidad ese abismo que los escinde y los remite al mundo inte-rior y al mundo exterior, respectivamente), formaban parte del plancsmico con el que Dios rega todo lo creado, lo visible y lo invisible,lo terrenal y lo que no lo era, lo sensible y lo racional, lo vivo y loinerte. Todo objeto y todo sujeto, animal o no, all comparecientestenan que aceptar esta dependencia frrea e irrenunciable en rela-cin a la Divinidad y a su ordenacin. Lo individual y lo colectivo

se guiaban por las mismas reglas. Por supuesto, tena cabida aqu elconjunto de prescripciones con las que se diriga la vida de la mspreciada de las criaturas de esa generacin ex nihilo, criatura hechaa imagen y semejanza de Dios: el hombre. Tambin ste formabaparte de ese plan, sin excepcin de ninguna clase, y, con arreglo almismo, dentro de unos mnimos reconocidos de libertad, se plegabaa todas y cada una de aquellas prescripciones que se le haban idodisponiendo desde el momento mismo de su creacin y que iba co-

nociendo merced a todo un proceso de descubrimiento interno enel que colaboraba de forma entusiasta la razn.Con ese instrumental racional, debidamente formado, pertre-

chado y educado, se poda contemplar todo lo que haba sido crea-do y, a partir de ello, derivar una serie de consecuencias, referidasa Dios, claro est, en primer lugar, pero tambin referidas al ordentico y jurdico que Dios haba impuesto desde ese momento prime-ro en que el hombre hace su aparicin estelar. Ah se encuentra elorigen de nuestraRegla: un descubrimiento de algo pensado, ima-ginado o ideado por Dios, pero que no se oculta al hombre, que nose le veda, ni se le prohbe, sino que, al contrario, se le muestra apartir del uso regular de sus potencias dadas, a partir de sus propiascapacidades, contemplando el escenario dispuesto ante sus ojos querecuerda siempre a Dios y lo evoca. Todo hombre la puede alcanzarcon un mnimo de razn, de inteligencia, de introspeccin. Bucean-

3

Vid.Albrecht DIHLE,Die Goldene Regel. Eine Einfhrung in die Geschichtedes antiken und frhchristlichen Vulgrethik. Valderhoeck & Ruprecht, Gttingen,1962, passim. Para completar la relacin bibliogrfica, vid.Jeffrey WATTLES, TheGolden Rule. Oxford University Press, Oxford, New York, 1996, en un sentidoms filosfico; y Olivier DUROY,La rgle dor: histoire dune maxime morale uni-verselle. Vol. 1. De Confucius la fin du XIXe sicle. Vol. 2. Le XXe sicle et essaidinterpretation. Collection Patrimoines. Paris, Les ditions du Cerf, 2012, consesgo ms histrico.


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do en su interior, profundizando en s mismo, como una manerams de profundizar en Dios y en lo que Dios le haba mostrado, el

hombre llega a los primeros principios y, en esa rbita, es dondeencuentra aquella primera regla que le dice cmo debe actuar, cmodebe obrar, cmo comportarse con los dems, con ese prjimo alque se debe amar como a uno mismo, de una manera parangonablea ese amor bblico que se profesa a Dios por encima de todas lascosas. Su exacta determinacin, ya en sentido negativo, ya en senti-do positivo, tiene lugar a partir del mundo judaico, en el Viejo Tes-tamento, pasando despus al Cristianismo, haciendo un pequeo

intervalo en tiempos romanos, aunque muy reducido en este caso encuanto a influencias, duraciones e intensidades. Parece como si a losjuristas romanos, fuera de los primeros libros de losDigesta, les inte-resasen muy poco estas cuestiones preliminares, estos prolegmenosal mundo jurdico, que se limitan a varias definiciones del derechoy de la Justicia, de la Jurisprudencia y de su Historia, as como alos clebres tres principios que sustentan a los primeros elementosaludidos, y poco ms. Pero decamos tambin en el trabajo citado al

comienzo de estas lneas que tales tres principios parecan referirsea un orden jurdico ya constituido, formalmente dado, plenamenteoperativo, olvidando o eludiendo la base primigenia que serva desustento tanto alIuscomo a laIustitia, su fundamentacin primera.No lo fundaban, no lo hacan traer causa de, sino que lo formulabana partir de un antes, de unprius, que no se atreva a indicar ningunode los jurisperitos clsicos y posclsicos, sobre el que no se investi-gaba y acerca del cual su preguntas se detenan de forma abruptay definitiva. Se presupona, se intua, mas no se investigaba, no seindagaba en ese momento previo. No eran amigos de tales disquisi-ciones unos jurisprudentes ms propensos al agudo debate para concasos concretos, a la bsqueda de soluciones para aquellas consul-tas planteadas por particulares o autoridades, ms aficionados a lodeterminado, a lo tangible, a lo material, elaborado precisamente apartir de las viejas tradiciones (mores maiorum), que a la pura elu-cubracin, a la construccin, si se quiere, artificial, dogmtica, con-ceptual, sistemtica. Preferan el mundo real al mundo de las ideas:lo mensurable, lo particular concreto e irreproducible. Tuvo quellegar esta regla desde un territorio ms prximo a la disquisicin,desde unos mbitos ms proclives a la espiritualidad, como eran losreligiosos, comparecientes a travs del binomio judeocristiano, quellega a coexistir con ese derecho romano, y lo empapa de sus mxi-mas, ideas y dogmas.


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Ese haz a los dems lo que quieres que los dems te hagan a tiy su formulacin inversa (no hagas a los dems lo que no quieres

que los dems te hagan a ti), haban conformado un modo de com-portamiento que, desde la Biblia y pasando por la Patrstica hastallegar al pensamiento medieval pleno, anterior al siglo XIII (sobretodo, el de raz agustinista y franciscana), esbozaba el principio su-premo que deba regir la vida jurdica y, por extensin, toda conduc-ta tica, cualquiera que fuera su campo de actuacin, ya pblica, yaprivada. Era el resumen o compendio del modelo de accin perfec-to, sazonado en ocasiones con algunos adverbios que afinaban ms

la partitura y la aquilataban de una manera ms perfecta (el iuste, eljustamente, como referencia a la Justicia, que haca que los premioso los castigos fuesen admitidos en tanto en cuanto respondiesen adeterminadas exigencias de la Justicia, con su reverso, el iniuste; elperfecte, perfectamente, o el recte, rectamente, que se lea en otrosautores). Por medio de esta regla, se trataba de reducir a unas po-cas palabras o a un mnimo pensamiento el universo tico-jurdicoque acompaaba al ser humano, presentando de un modo claro,

directo, sincero y honesto la base de aqul, su sustrato, el extractoen donde se recoga, sin temor a equivocaciones o a ambigedades,aquello que constitua el punto de partida del mundo jurdico en unsentido muy amplio. De ah derivaba todo lo dems, toda norma,todo precepto, toda ley. Todo era humano, lo jurdico y lo tico,unidos de un modo irremisible e inescindible. Por eso, las reglasque determinaban lo primero beban de lo segundo y tambin a lainversa. EsaRegla de Orovivi y fructific, con reiterados comenta-rios y variadas interpretaciones extensivas, analgicas o restrictivas,durante los siglos medievales previos al aristotelismo ms militantey concentrado, aqul que encarnaba Toms de Aquino, quien conuna visin tica de clara inspiracin teleolgica (el fin del hombreera la contemplacin de Dios, a lo que se llegaba haciendo el Bien yevitando el Mal), dejaba un poco para el arrastre los siglos previosde construccin tica y jurdica. Haba que obrar de acuerdo con elfin que cada criatura tena detrs de s, de suerte tal que, en el casohumano, derecho natural y derecho divino (ste prcticamente des-conocido por la inferioridad intelectual del hombre) marcaban laspautas, los destinos, los fines, las tendencias e inclinaciones. Ah es-taban las lneas morales perfectas, reducidas al Declogo y a los dosMandamientos de amor derivados de los Evangelios. Todo lo demspresupona, concordaba o desarrollaba tales principios. Lo cierto esque la construccin del Aquinate supone una cierta desaparicin de


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la Regla de Oroen tiempos bajomedievales de hecho, l mismono la emplea, salvo casos muy contados y excepcionales4 y luego

modernos, pero nunca su absoluta erradicacin. Digamos que suimportancia se ve aminorada por el peso especfico de construccio-nes ticas ms elaboradas, ms resistentes, ms intelectualizadas enel sentido de ms dependientes de la razn en s misma considerada,a diferencia de la Regla urea que pona en manos de los parti-culares y de la reciprocidad inherente a sus relaciones concretas ladeterminacin exacta de todo aquello que se quera o no hacer, quese deba o no ejecutar. Tena un regusto voluntarista que explica su

predominio medieval. La razn busca otros recovecos de la con-ducta humana y no se detiene en este principio basilar. Se consideraparte integrante del derecho natural, pero no su resumen o com-pendio, como haba sucedido en tiempos anteriores. Da una pautade actuacin, mas no todas las pautas para todos los casos, ni con-templa todas las actuaciones posibles. As, de acuerdo con Toms deAquino, se tratara de uno de esos primeros principios comunes,sobre los que no se da ni ignorancia, ni error, en tanto en cuanto lo

conocemos por una inclinacin natural o casi de forma intuitiva:no podan ser ignorados por personas racionales, pero tampoco sereputaban como principios innatos; no llegaban a tanto, con lo cual

4 Por ejemplo, en su Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo:In Qua-tuor Libros Sententiarum. Libro IV, dist. 33, q. 1, art. 1, en S. Thomae Aquinatis Op-era Omnia, ut sunt indice thomistico additis 61 scriptis ex aliis medii aevi auctoribuscurante Roberto Busa S. I. Friedrich Frommann Verlag, Gnther Holzboog K. G.,Stuttgart, 1980, t. I, identificndola como parte de la Ley Natural; o en la Sumade Teologa. Parte I-II, q. 94, art. 4; y q. 99, art. 1. Edicin dirigida por los Regen-tes de Estudios de las Provincias Dominicanas en Espaa. Biblioteca de AutoresCristianos, Madrid, 1989, t. II, 734-736 y 786-787, respectivamente, en idnticosentido identificativo. Para estas cuestiones, vid.Reginaldo PIZZORNI, ll Diritto Na-turale. Dalle origini a S. Tommaso dAquino. 3. edicin. Collana Civis, nm. 16.Edizioni Studio Domenicano, Bologna, 2000, 435 ss. A mayores, en un esbozogeneral sobre el derecho natural, vid.Francisco CAPINTEROBENTEZ, Historia delderecho natural. Un ensayo. Instituto de Investigaciones Jurdicas. Serie Doctrina

Jurdica, nm. 7. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1999; John

FINNIS, Natural Law: The Classical Tradition y Brian H. BIX, Natural Law: TheModern Tradition, ambos en AAVV, The Oxford Handbook of Jurisprudence andPhilosophy of Law. Edited by Jules Coleman and Scott Shapiro. Associate Editor:Kenneth Einar Himma, Oxford, New York, Oxford University Press, 2002, 1-60y 61-103, respectivamente; y Ernst BLOCH, Derecho natural y dignidad humana.Edicin, estudio preliminar y notas de Francisco Serra. Traduccin del alemnde Felipe Gonzlez Vicn. Coleccin Clsicos Dykinson. Serie: Derecho. Madrid,Dykinson, 2011.


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se proceda a aminorar su calidad consustancial y se le haca perderpeso especfico.

La Modernidad, anticipada en cierta manera por la reaccinnominalista del siglo XIV, es el escenario propicio, merced al pro-tagonismo otorgado a la razn, en que se comienza a forjar una sa-ludable (y hoy incuestionable, por necesaria) separacin de lo ticoy de lo jurdico, entre la autonoma de lo primero y la heteronomade lo segundo. La tica devena plenamente autnoma, en el sen-tido de emancipada o independiente, si se quiere, anticipando lasolucin que I. Kant dara por medio de su imperativo categri-

co siglos despus. Ese obrar de modo que cada conducta pudie-ra operar como una suerte de ley universal, igualmente aplicable atodo el mundo, sin distinciones, ni discriminaciones, no es ms nimenos que la versin secularizada de la Regla de Oro, es decir, lafijacin de un patrn universal de conducta, absoluto e incondicio-nado, por medio del cual se trata de decir no lo que hay que hacer,sino el cmo hacerlo, indirectamente influenciando en lo primeroy determinndolo. No se contemplan actuaciones especficas, con-

ductas concretas en tal o cual sentido, actos en s mismos o hechospuntuales, sino el recorrido ulterior que puedan tener tales actua-ciones, en el bien entendido de convertirlas en elemento de medidamoral tanto para los comportamientos propios y presentes, cuantoque para toda suerte de comportamiento ajeno y futuro. Kant en elsiglo XVIIIhace una versin sui generisde la Regla urea, a la quetildaba de trivial5, asegurando su pervivencia, si bien acentuandola autonoma individual y, en definitiva, superndola: no es ahorauna regla externa la que gua la conducta de los hombres, de todosy cualesquiera de esos hombres, sino que el camino que se siguepara la formulacin es el inverso. El hombre, dentro de s mismo, escapaz de forjar una regla de conducta con visos de universalidad (lo

5 Cfr. Immanuel KANT,Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres.Filosofa moral. Traduccin de Manuel Garca Morente. Real Sociedad EconmicaMatritense de Amigos del Pas. Ctedra Garca Morente, Madrid, 1992, 65-66,nota nm. 1: No se piense que pueda servir en esto de directiva o principio el

trivial dicho: quod tibi non vis fieri ... [Lo que no quieras que te hagan ...]. Pues stees derivado de aqul [el deber para con los dems], aunque con diferentes limita-ciones; no puede ser ley universal, pues no contiene el fundamento de los deberespara consigo mismo, ni tampoco el de los deberes de caridad para con los dems(pues alguien podr decir que los dems no deben hacerle beneficios, con tal dequedar l dispensado de hacrselos a ellos), ni tampoco el de los deberes necesariosde unos con otros, pues el criminal podra con tal fundamento argumentar contrael juez que le condena, etc..


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propio de toda moral racional). No se pasa de lo general a lo indivi-dual, sino que se invierte el camino. Lo individual, lo que descubre

cada sujeto por s mismo y por medio de su razn, se convierte enparmetro para erigir una regla de comportamiento que pueda te-ner visos de globalidad, siempre con ese deseo jurdico kantiano dearmonizar los arbitrios individuales de conformidad con una reglageneral de libertad y de igualdad, contemplando al sujeto, obrantey paciente, como un fin en s mismo y nunca como un medio. Elimperativo categrico es la condensacin de toda refutacin delas ticas materiales, rechazadas por su empirismo (incapacitadas

como estaban para ofrecer principios universales), hipotticas ensus imperativos, y heternomas: una tica estrictamente universaly racional no poda ser emprica (sino a priori), ni hipottica en susimperativos (estos deban ser absolutos, categricos, rotundos), niheternoma (sino autnoma, es decir, el sujeto ha de determinar-se a s mismo, ha de darse a s mismo la ley moral por la que sedebe regir). Solamente caba el camino del formalismo, carente odesprendido de contenidos en el sentido de las ticas materiales,

un mero recipiente vaco, desprovisto de mandatos concretos, perocapaz de iluminarlos. As sucede en el caso kantiano: no estableceningn bien o fin que ha de ser perseguido, ninguna tendencia, porlo que no nos dice lo que hemos de hacer en particular, sino cmodebemos actuar, la manera en que debemos obrar y comportarnos,siempre y en todo lugar, cualesquiera sean las acciones que debamospracticar. Regula, pues, la forma que ha de poseer cualquier normaconcreta de nuestras acciones (las mximas), que ha de ser tal que elsujeto, comenzando por s mismo, pueda querer que la misma operecomo ley universal para todos los hombres y en todos los tiempossin excepciones de ninguna clase, ni personales, ni temporales, sindispensas, ni privilegios. Ah est la actuacin por deber, la ne-cesidad de una accin respecto de una ley, no por utilidad o satis-faccin derivada de su cumplimiento, sino por respeto estricto a lamisma, en atencin a la mxima por la cual ha sido resuelta. Perono fue I. Kant el nico que la emple, la infravalor, la refut o lareinterpret en ese ocano inmenso de tiempo que va desde Tomsde Aquino (mediados del siglo XIII) hasta los tiempos del inmensopensador de Knigsberg (finales del siglo XVIII, comienzos del XIX),punto final de este relato. El propsito de estas lneas, dedicadas alrecordado Jos Mara Coma Fort, no es ms que indicar quinessiguieron abrazados a esa formulacin de races bblicas y con qusentido concreto invocaron, citaron o emplearon tal compendio m-


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nimo de conducta moral, sin nimo exhaustivo, puesto que no seevapora a lo largo de esos casi nueve siglos, sino que hbilmente va

mudando de piel y de aspecto.La Modernidad jurdica se inaugura con el predominio casi ab-

soluto de la razn, afirmada hasta la saciedad como instrumentoemancipatorio, concebida en una dimensin oscilante y polifacti-ca. Con ella, se deriva la consiguiente superacin de las dependen-cias medievales que haban limitado el libre desarrollo del hombre,constrindolo desde diversas perspectivas, mbitos y campos6. Elmundo moderno es un larga lucha por la libertad en todas sus ra-

mificaciones: no slo la fsica, como ms primordial y evidente, sinotambin la intelectual, bajo la forma de libertad de conciencia y delibertad religiosa. Se atisba ya el escenario pleno de la tolerancia.El mundo ha cambiado y tambin la visin del mismo respecto deluniverso medieval: dominan los reinos (ni el Imperio, ni el Papado),cambia el modelo econmico (primer capitalismo rudimentario), seexpande el conocimiento geogrfico de la tierra (descubrimientosy colonizaciones), se rompen los dogmas de antao, se busca con

ansia el conocimiento en las Humanidades y en las Ciencias (Huma-nismo, Renacimiento), se afirma la fundacin voluntaria (contrac-tualismo o pactismo) de toda sociedad poltica, derivada, por tanto,de la primera libertad decisoria del ser humano. Hay aldabonazospor todas partes que arrumban y derrumban lo hasta entonces cre-do firmemente. La Reforma, por ejemplo, es un movimiento deter-minante y habra venido a desempear un papel relevante con sucuestionamiento de la tradicin, de la autoridad y del propio mundo

jurdico, reivindicando la libertad interpretativa, la condicin cuasi-sacerdotal de todo ser humano y el predominio del componente es-piritual sobre cualquier reminiscencia material o terrena. La fe sola,de la misma manera que la razn como apuntarn algunos filsofos,bastaba para lograr la salvacin, tal y como quera M. Lutero, sinaadidos, sin obras, sin conductas. Cada hombre estaba en condi-ciones de lograrlo y de lograrlo adems por medio de una relacindirecta, ms personal e ntima, con Dios, amparada en esa fe, des-

provista de cualquier conexin con el mundo terreno. Ese indivi-6 Vid.Alfonso RUIZMIGUEL,Una filosofa del Derecho en modelos histricos.

De la antigedad a los inicios del constitucionalismo. Coleccin Estructuras y Pro-cesos. Serie Derecho, Trotta, 2002, 169 ss.; y Paolo GROSSI, Europa y el Derecho.Traduccin castellana de Luigi Giuliani. Coleccin La Construccin de Europa.Director: Jacques Le Goff, Barcelona, Crtica., 2007, 63 ss.


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dualismo que es subjetivismo llevado a sus mximas consecuencias,no se detiene ah. Anuncia un nuevo tiempo con una nueva forma

de ver y de entender al ser humano. El hombre ocupa el centro deluniverso y se abandona a Dios como medida de todas las cosas. Hayun cierto vaco, un cuestionamiento de creencias, de principios y devalores, una crisis de identidad y de conciencia, una nueva visindel universo poltico y del universo econmico. A todo ello se tratade dar respuesta en clave racional y antropocntrica, sin propug-nar descreencias y atesmos. Se sita en primera lnea de salida alhombre. Y ese hombre trae consigo una serie de atributos que hasta

entonces haban estado silenciados, minimizados o esclavizados: larazn sirve para descubrir los primeros principios del conocimien-to y de la dimensin tica del ser humano, indudablemente, perotambin opera como potencia ordenadora que distingue, diferen-cia, clasifica, ordena, etc. La razn descubre, ilumina, opera desdedentro hacia fuera, mas, al mismo tiempo, expone, clasifica, y buscaexponer con claridad, clarifica. Simplificando, aclarando, haciendontido lo que antes era oscuro, supone en todo caso una apuesta por

el hombre y por sus propias capacidades, una confianza ilimitada enste. Pero hemos de detenernos en ese primer elemento: si usamosla razn, si la empleamos de un modo regular, coherente, podemosllegar a esos primeros armazones con los cuales construir el edificiode nuestro pensamiento desde el cual ascender hacia todo conoci-miento posible. Sucede en todos los campos a los que miremos fue-ra de nosotros mismos: las Matemticas, las Ciencias Naturales, laAstronoma, etc., lo demuestran hasta la saciedad. Por medio de la

razn descubrimos el lenguaje en el que est escrito el universo. Noslo eso: somos capaces de explicarlo, de escribirlo, de comunicarlo.Esto se puede hacer asimismo en el mundo jurdico y en el mundointerior. Empleando la razn, podemos llegar a lo que H. Grociollamaba esas verdades evidentes por s mismas: los principios esen-ciales por los que se debe regir el mundo jurdico, a partir de loscuales se pueden deducir o inferir todos los dems7.

Y qu es lo que hallamos en esos territorios primeros, en esas

zonas primigenias, donde la razn trata de iluminarnos, sin ayuda de7 Cfr. Hugo GROCIO,In Tres Libros de Jure Belli ac Pacis Prolegomena. 39,

p. XIV. Citamos por Hugo GROCIO,Del Derecho de Presa. Del derecho de la Guerray de la Paz. Textos de las obras De Iure Praedae y De Iure Belli ac Pacis. Edicinbilinge, traduccin, introduccin y notas de Primitivo Mario Gmez. ColeccinClsicos Polticos, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1987.


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ningn otro elemento cognoscitivo? Eventualmente, laRegla de Orovuelve a hacer su aparicin, aunque con matices. Es herencia difcil

de soslayar, precisamente porque es producto de la razn, no inven-to de la tradicin, ni de ninguna creencia religiosa, ni se adscribe atal o cual credo. Porque es natural como primer principio, porquese ancla en la naturaleza. Pero ya no hay aquel dominio incontesta-ble de tiempos medievales, ese carcter incuestionable. Ya no tieneel protagonismo absoluto de tiempos anteriores; no es el arranquey final de toda reflexin moral, sino que se emplea a ttulo de ejem-plo, como expresin de una moralidad periclitada, pasada de moda,

inferior, en todo caso, superada por el empuje contundente de unarazn que no conoce de lmites, o como elemento integrante de ununiverso tico mucho mayor que el hasta entonces conocido, msrico y ms variado, si se quiere. Es una parte ya del derecho natural,pero no la totalidad del mismo. Aparece como reseable elemen-to que lo compone, sin el protagonismo que se le haba conferidoen el Medievo. Ha perdido su centralidad. Ha perdido su condi-cin de elemento basilar de todo el mundo jurdico, y, por deri-

vacin, tambin tico. Es unprincipio ms, agregado o sumado aotros muchos, no elprincipio definidor de toda nuestra moralidad.Incluso, ciertos pensadores irn ms all y situarn como base delmundo jurdico otras reglas diversas y alternativas a la urea, comosucede con H. Grocio8, con S. Pufendorf9, con Leibniz10, o con

8 Cfr. Hugo GROCIO,In Tres Libros de Jure Belli ac Pacis Prolegomena. 8,pp. IV-V: abstencin de lo ajeno; restitucin de lo ajeno en caso de habernos lucra-do; obligacin de cumplir las promesas; reparacin del dao por culpa; y mereci-miento de la pena entre los hombres.

9 Cfr. S. PUFENDORF,De los deberes del hombre y del ciudadano segn laley natural, en dos libros - De officio hominis et civis, juxta legem naturalem libriduo. Estudio preliminar de Salvador Rus Rufino. Traduccin y notas de MaraAsuncin Snchez Manzano y Salvador Rus Rufino. Coleccin Clsicos Pol-ticos, Madrid, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2002. Libro I,Cap. VI, . 2-13, 54-58; Cap. VII, . 1 y 4, 58-60; Cap. VII, . 1-8, 61-64; yCap. IX, . 1-22, 64-72: no perjudicar a nadie; honrar a los dems y tratarloscomo iguales en todo momento; cada uno ha de ayudar a los dems en todo

aquello que est a su alcance y promover su beneficio; y, por ltimo, hay quecumplir los contratos.10 Cfr. Gottfried Wilhelm LEIBNIZ, La Suprema Regla del Derecho, en Es-

critos de Filosofa Poltica y Jurdica. Edicin e Introduccin de Jaime de Salas.Traduccin de Jos Mara Atencia Pez, Madrid, Biblioteca Nueva, 2001, 137-139,enumera varios principios resumidos en uno solo final y concluyente: se debe pro-curar que todos los hombres sean prudentes, virtuosos, muy bien dotados, paraque as puedan, quieran y sepan hacer el Bien.


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J. Burlamaqui11, algunas veces relacionadas o derivadas de ella, y, enotros casos, no. Hay cierto afn de superacin, de pasar pgina en

relacin con una ensea tica que debe dar paso a otras banderas dela moralidad prctica. En todo caso, cuando aparece y es citada, setrata ya de un precepto que apenas tiene apoyatura teolgica y muyescasa natural, es decir, la idea de Dios y la idea de naturaleza que lesirvieron de apoyo en tiempos medievales, han sido modificadas enprofundidad, sustancialmente, por lo que laReglapierde la asisten-cia, el basamento que se le dispensaba desde el mundo previo a sueclosin. Asimismo la relacin entre la Divinidad, el mundo natural

y las criaturas ha experimentado una notable mutacin, afirmandoel poder del primero, pero reconociendo cierta no contingencia enel segundo. Se han sentado las bases (H. Grocio, de nuevo) para ca-minar hacia un derecho natural de corte laico, basado directamen-te en naturaleza y razn, sin injerencias divinas de ninguna clase,pues todo lo que es, sera de la misma manera aun cuando Dios noexistiese o no se preocupase por los asuntos humanos. Dios sigueteniendo su papel, su rol, pero la centralidad se traslada al hombre

y a sus capacidades.La razn juega un nuevo partido, pero no deja de ser una raznhistrica que sabe dnde est y de dnde procede, que es conscientede s misma. La huella cristiana es, no obstante, poderosa. Aunqueesa misma huella se ha sometido a impugnacin: desde posturas va-riadas, se ataca el optimismo antropolgico cristiano, se insiste en lacorrupta naturaleza del hombre, que alcanza a todas sus potencias,las pervierte y altera, y le impide, por ende, el cabal y completo co-nocimiento de Dios, de la naturaleza y de los mandatos derivados deambos dos (ms drstico este planteamiento en Lutero que en Cal-vino, todo hay que decirlo)12. Puede llegarse a esos primeros prin-

11 Cfr. Jean-Jacques BURLAMAQUI, Principes du Droit Naturel par J. J. Burla-maqui, Conseiller dtat, & ci-devant Professeur en Droit Naturel & Civil Geneve.Chez Barrillot & Fill, Geneve, 1747. Partie Premiere des Principes Gnraux du

Droit. Chapitre VI, 60-76: hacer un justo discernimiento entre el Bien y el Mal; laverdadera felicidad no consiste en cosas incompatibles con la naturaleza y el estado

del hombre; ponderar equilibradamente el presente y el futuro; no perseguir unbien que proporcione un mal mayor; sufrir un dao leve cuando de l se sigue unbien ms considerable; dar preferencia a los bienes ms perfectos; en ciertos casos,decidirse en base a la posibilidad y sobre todo por la certeza; y adquirir el gustopor los verdaderos bienes.

12 Vid. Antonio TRUYOLY SERRA, Historia de la Filosofa del Derecho y delEstado. 2. Del Renacimiento a Kant. 3. edicin revisada y aumentada. Alianza Uni-versidad Textos, nm. 40, Madrid, Alianza Editorial, 1988, 48 ss.


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cipios, pero le va a costar mucho por las alteraciones que ha venidosufriendo la naturaleza del hombre a consecuencia del pecado origi-

nal. Es la clsica dicotoma o escisin, presente desde el siglo XVIenadelante y aun antes: pensemos en Ockham entre naturaleza ygracia, razn y revelacin, Filosofa y Teologa. Por tal motivo, ape-nas aparece laRegla de Oroen los pensadores de la Reforma. En elcaso de M. Lutero, el fidesmo que defiende hace de todo punto in-til esta regla de actuacin: lo relevante es la fe, no las acciones, porlo que la Regla ureadeja de tener protagonismo de alguna clase.Aunque hay un derecho natural comn a todos, cognoscible por los

hombres sin exclusin e identificado con el Declogo, el pecado ori-ginal ha mermado muy mucho las posibilidades de conocerlo. Esepesimismo, matizado por la equidad del caso concreto y por el juegodel Diablo, hace necesaria la presencia del derecho divino positivo,revelado por Dios y de validez absoluta para el cristiano. Se tratarade una ley interior que el creyente recoge de modo directo de laSagrada Escritura, que le ilumina sin mediacin clerical de ningntipo, puesto que todo bautizado es de por s sacerdote (lo que hace

que la Iglesia pierda carcter terreno y gane matices espirituales).En virtud de todo lo anterior, Lutero suprimi cualquier diferenciaentre consejo y precepto, a partir del Sermn de la Montaa, y con-sider que todo el Evangelio era igualmente obligatorio para todoslos cristianos, sin distingos en su seno13. Parecido es el argumentode J. Calvino, si bien invoca laReglaen una de sus cartas y tambinal tratar la usura y el prstamo con inters, pero para relativizar lamxima bblica, e incluso excepcionarla14. En sus comentarios a los

13 Expresamente en su Comentario al Sermn de la Montaa, escrito alrededordel ao 1532, M. Lutero expone que con tales palabras Jess concluy su predi-cacin y mostr tanto lo que l mismo haba enseado como todo aquello que sehaba recibido de Moiss y de los profetas. Nadie querra ser robado por lo que deaqu surge una regla moral aceptada por el corazn, en primera instancia, y luegopor la conciencia, sobre cmo quiere uno ser tratado y as debe actuarse para conlos dems. Vid., en profundidad, Antti RAUNIO, Summe des christlichen Lebens.

Die Goldene Regel als Gesetz der Liebe in der Theologie Martin Luthers von

1510 bis 1527. Verffentlichungen des Instituts fr europische Geschichte. Abtei-lung fr Abendlndische Religionsgeschichte. Abteilung fr Universalgeschichte,nm. 160. Verlag Philipp Von Zabern, Mainz, 2001,passim.

14 Para quien, en la lnea de P. Melanchton, la razn humana no haba queda-do totalmente aniquilada o destruida a causa del pecado original y poda, por tan-to, conocer los principios fundamentales del derecho natural. En concreto, J. Cal-vino habla, a propsito del prstamo con inters, de que no se puede exigir a lospobres, en el sentido de llegar a oprimirles, e invoca como fundamento de ello la


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Evangelios, el ginebrino plantea un dilema: all donde comparecenuestro propio inters o beneficio, no puede haber ninguna persona

que pueda explicar de una forma detallada y minuciosa cmo se hade actuar, puesto que siempre habr interferencias de esos egosmoso solipsismos propios. Por eso mismo, Cristo nos mostr que todohombre puede tener una regla de accin, en sentido recto y justo,para con sus vecinos, partiendo de la base conocida: hacer a losdems aquello que queremos que los dems nos hagan a nosotros15.Las modificaciones rotundas que supusieron los movimientos queambos, en Alemania y en Ginebra, encabezaron, hizo que este deseo

de cambio alcanzase asimismo a los elementos basilares del mundotico y jurdico contra el que reaccionaban dialcticamente. Desdeel fidesmo, en unos casos, o desde la predestinacin, en otros, esta-ba claro que laRegla de Orono tena encaje dentro de un universotico que daba un protagonismo total e insondable a Dios, omnipo-tente e inescrutable, y a la directa relacin con l mismo por mediodel instrumento no racional de la fe. Se vuelca hacia el interior delser humano su dimensin tica, sin que operen para nada los aspec-

tos externos. Al mismo tiempo, las reglas morales derivadas de la

Regla de Oro: Illi igitur pro me respondeat regula illa iuris ipsius naturalis, quamDominus Iesus Christus partem summae legis et prohetarum statuit: ne videlicetfaciamus alteri, quod factum non vellemus nobis, en Corpus Reformatorum. Volu-minis XXXVIII. Pars Prior. Ioannis Calvini Opera quae supersunt omnia. EdideruntGuilielmus Baum, Eduardus Cunitz, Eduardus Reuss, Theologi Argentoratenses.Voluminis X. Pars Prior. Apud C. A. Schwetschke et Filium, Brunsvigae, 1871,col. 264, como Consilia, a la que se identifica como Carta. 2.441, en el vol. XVI

(=Thesaurus Epistolicus Calvinianus sive collectio amplissima epistolarum tam abIo. Calvino quam ad eum scriptarum quas maxima ex parte e codicibus manuscriptiserutas additisque prolegomenis literariis et annotationibus criticis et historiciis illus-tratas. Ediderunt Eduardus Cunitz et Eduardus Reuss, Theologi Argentoratenses.Volumen VII). Apud C. A. Schwetschke et Filium (M. Brun), Brunsvigae, 1877,col. 121: Consilium de certiis quibusdam capitibus(Edididmus inter Consilia Opp.t. X. Part. I, 264. Datum est 28. Apr. 1556 et incipis a verbis: Quia accidt ut pluri-mumcaett.). Vuelve sobre estaRegla de Oroen su obra ms conocida y difundida:laInstitucin de la Religin Cristiana. Libro II, Cap. VIII, . 11; . 39-59; Libro II,Cap. VII, . 5-7: Cap. X, . 5-6; Cap. XVI, . 2; Cap. XVIII, . 6; Cap. XIX,

. 10-16; Cap. XX, . 38-39 y 45; Libro IV, Cap. III, . 1; y Cap. XVII, . 38 y40. Citamos por la traduccin de Cipriano de Valera (1597), reeditada por Luis deUsoz y Ro (1858). Biblioteca Filolgica Hispana, nm. 67, Madrid, Visor Libros,2003. 2 vols.

15 Cfr. Commentarius in harmoniam evangelicam, enCorpus Reformatorum.Volumen LXXIII. Ioannis Calvini Opera quae supersunt omnia ... Volumen XLV.Apud C. A. Schwetschke et Filium (Appelhans & Pfenningstorff). Brunsvigae,1891, cols. 219-220, que es comentario a Mateo 7, 12 y a Lucas 6,31.


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Biblia en su conjunto pasaban a tener todas ellas un protagonismode excepcin, sin diferenciaciones entre ellas, por lo que laRegla de

Orono dejaba de ser una mxima ms, importante y relevante, esos, pero sumada a otras tantas extractadas de las Sagradas Escrituras.Su valor se difumina entre otros textos y otras palabras, se pierdeen un mar de citas, dotadas todas ellas de idntica influencia y con-sideracin. La Reforma, en sus dos grandes ramificaciones, suponeacentuar la dimensin espiritual del hombre y, en consecuencia, res-tar protagonismo a su conducta exterior, la cual puede justificarsepor la fe o por la predestinacin, es decir, no tiene relevanciaper se,

con lo que la gua moral que esaRegla de Oroimplicaba comienza aperder su profundo sentido de antao.Sin embargo, el legado medieval es algo difcil de dejar atrs y

vuelve a aflorar un siglo despus y en un territorio donde ha sidocuestionado el catolicismo. La experiencia de un conflicto blico ci-vil que acaba con la muerte de un rey (Carlos I Estuardo) fue lo queforz a nuestro siguiente autor a dar una respuesta rotunda al pro-blema de la sociedad poltica (de su origen) y al del poder que sobre

ella debe erigirse y actuar (como su consecuencia). No se olvide queThomas Hobbes, a pesar de crear las bases del poder absolutista(o, precisamente, por todo eso), parta de unos postulados mnimay bsicamente racionalistas que l llevaba a su mxima expresin.Dicho de otra forma: su absolutismo no es ms que el resultado di-recto de proyectar categoras racionales y llevarlas al paroxismo. Laracionalidad total de la vida poltica conduce al Estadocomo enti-dad superadora de los particularismos y de las facciones, garante dela paz y de la seguridad, que son aspiraciones derivadas de la razn yde los apetitos. Consecuentemente, tal Estado ha de estar investidode un poder tal que carezca de oposicin de cualquier clase paraconseguir esos tan altos propsitos. Se llega al mismo por la va de larazn, aunque la razn no sepa muy bien cmo conducirlo despus,qu hacer con el mismo, cmo restringirlo o encauzarlo. La raznexige el Estado, pero el Estado acaba por devorar a la razn misma,cuando toma conciencia del insuficiente poder de sta para contro-lar a los hombres y a sus pasiones. Nace en apoyo de aqulla, pero lafagocita. Su contraposicin entre derecho natural (Right of Nature)y Ley de la Naturaleza (Law of Nature), plasmada con detalle en elLeviatn, no puede ocultar su profundo racionalismo, provocado deforma imperiosa por el estado constante de violencia que se viva enla primigenia naturaleza. El primero, ese derecho natural, es puralibertad ilimitada de utilizar para la propia conservacin todas las


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fuerzas que se juzguen convenientes y todos los medios que ayudena realizar propsitos personales. Es imposible la convivencia con

este escenario de todos contra todos y adems empleando al mxi-mo las capacidades de cada cual.

En consecuencia, la razn, junto con los apetitos, muestra alhombre una serie de caminos con los cuales terminar de una vezpor todas o, cuando menos, de intentarlo, ese estado de guerra per-petua al que estaban abocados como resultado de la maximizacinde esa primigenia libertad. Al modo medieval, la razn gua al hom-bre para hallar respuestas al problema acuciante de la convivencia

y all rastrea y halla elementos que permiten la construccin de esasociedad ms pacfica y menos beligerante. Esa es la Ley de la Na-turaleza, que no deja de ser una Ley de la Razn, la cual muestra alhombre que ese uso ilimitado del poder propio no conduce ms quea la propia destruccin como especie, por lo que se debe buscar lapaz y las normas ms importantes para conseguirla. Esta Ley de laNaturaleza, a diferencia del derecho natural, es siempre coactiva,restrictiva, llena de obligaciones, deberes y cargas. No es exacta-

mente una ley en sentido normativo del trmino, promulgada poralguien, sino un principio activado desde la razn para preservaral gnero humano, con varios mandatos: no retener derechos sobretodas las cosas, cumplir los contratos, ingratitud, juicio por tercerosimparciales, ser til a los dems, el perdn, etc. Una de las cosas quenos ensea la razn para que este noble propsito se pueda conse-guir es precisamente laRegla de Oro: no hacer a los dems lo que noqueremos para nosotros, el cual aparece como un precepto sencillo,fcilmente comprensible por todo el mundo, una vez despojado decualquiera de nuestras pasiones (las cuales nublan el entendimiento)y que sirve para determinar si seguimos o no el derecho natural, si locumplimos o lo infringimos. Para Hobbes, el primer principio quemarca la razn es procurar la paz hasta donde tenga esperanza deser lograda y, cuando no se pueda conseguir, tendr que recurrirse ala autodefensa con armas y bagajes: buscar la paz y mantenerla; si noes posible, defenderse con todos los medios a su alcance. De ah sederiva un segundo precepto: se debe ser generoso en el ejercicio desus derechos, no ejercerlos contra viento y marea, y contentarse contanta libertad en su relacin a los otros como la que l permitira alos otros en su trato con l. Sin embargo, Hobbes, como la Moderni-dad en suma, reconoce la imperfeccin de tal regla, su incapacidadpara resolver los conflictos sociales. La Regla ureaha perdido sucentralidad inexorablemente al devenir de modo claro incapacitada


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para disciplinar la superacin del estado natural y la primera etapade la vida social. Muestra su insuficiencia, no obstante su carcter

natural y racional. No se respeta, no se hace respetar. Por s sola nosirve para nada: es completamente intil. Tiene valor, mas es escasa,parca y exigua en cuanto a resultados dado que la parcialidad, el or-gullo, la venganza, la ira y la ambicin anulan su normal resplandor.El ingls constata el drama de todo el derecho natural clsico hastaese instante estilado: su imposibilidad aplicativa, su carencia de po-der efectivo real, de fuerza, de violencia encauzada para llegar a susaltas metas de Justicia. Son solamente palabras, recomendaciones,

advertencias, desprovistas de cualquier poder, fuerza o coaccin,precisamente lo que proporciona el Estado. Los nobles propsitosse topan con la realidad del poder y la crudeza de la compleja vidasocial: la respuesta, a modo de superacin de todo ello, llegar de lamano del Estado absoluto y no de otro modo. El Estado arranca alldonde el derecho natural muestra, a las claras, su insuficiencia paracontrolar a los hombres, all donde ese derecho natural no puedehacer nada, all donde el derecho natural constata definitivamente

su impotencia. El Estado lo recoge, lo adopta, lo supera y terminapor anularlo porque no le hace, en absoluto, falta para nada16.

16 Cfr., por orden de aparicin, Thomas HOBBES, Elementos de Derecho Na-tural y Poltico. Traduccin, prlogo y notas de Dalmacio Negro Pavn. El Librode Bolsillo. Ciencias sociales. Ciencia Poltica, Madrid, Alianza Editorial, 2005.Primera Parte, Cap. XVII, . 9, 196-197 (aos 1640-1650, primero en manuscritosy luego impreso sin permiso del autor);De Cive. Elementos filosficos sobre el ciu-dadano. Traduccin y prlogo de Carlos Mellizo. 1. reimpresin. El Libro de Bol-sillo. Humanidades. Filosofa, Madrid, Alianza Editorial, 2010. Cap. III, . 14, 16y 26, 88-94 (ao 1642); y como culminacin,Leviatn o la Materia, Forma y Poderde un Estado Eclesistico y Civil. Traduccin, prlogo y notas de Carlos Mellizo,Madrid, Alianza Editorial, 2009, Primera Parte,Del Hombre. Cap. 14, 119-120; Se-gunda Parte,Del Estado. Cap. 17, 153-154; y Cap. 26, 231-249 (ao 1651). Para laversin en ingls, vid.la muy recomendable y erudita The Clarendon Edition of theWorks of Thomas Hobbes. Oxford Clarendon Press (10 volmenes de los 27 plani-ficados). No es el nico caso, como pone de relieve Olivier DUROY, Lexplosionde la rgle dor au XVIIe sicle anglais, enRevue dtique et de Thologie Morale,

nm. 278 (2014/1), 35-56. Habra que traer a colacin a Richard EBURNE (TheRoyal Law or the Rule of Equitie Prescribed Us by Our Saviour Christ Math. 7. 12,de 1616), John MAYO(The Universal Principle, de 1630), Benjamin CAMFIELD(AProfitable Inquiry into that Comprehensive Rule of Righteousness. Dos as You wouldbe Done by , del ao 1671), Robert SHARROCK(Hypothesis ethike de finibus & of-

ficiis secundum naturae jus, del ao 1682, como respuesta a Hobbes y que cont, asu vez, con respuesta polmica de Pufendorf), George BORASTON(The Royal Law,or, The Golden Rule of Justice and Charity. A Sermon at the anniversary meeting of


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No todo el racionalismo ms puro es de la misma impresin,aunque hay casos ms exagerados como el de Spinoza, quien, desde

postulados pantestas, afirma que el bien que apetece para s todoel que sigue la virtud, lo desear tambin para los dems hombres,y tanto mayor ser ese deseo cuanto mayor sea su conocimiento deDios. Se maximiza la Regla, por tanto, en el sentido de abrazar alindividuo y a la comunidad bajo la presencia constante de Dios y desu conocimiento como base para sustentar todo este edificio tico17.Pero volvamos a las disidencias. El padre del liberalismo poltico yeconmico, John Locke, abraza presupuestos empiristas y fa todo

a la experiencia externa, de suerte tal que no existe en su visin nin-guna idea o principio de carcter innato que pueda decirnos cmoactuar o bajo qu condiciones y presupuestos. sa es su teora delconocimiento humano: no tenemos ideas, sino experiencias y cons-truimos las ideas ms complejas a partir de las ideas ms sencillasque nacen precisamente del contacto con la realidad circundante.Este principio tan evidente tiene despus sus implicaciones en elcampo tico en un sentido anlogo: no hay ningn principio verte-

brador de la moralidad que tenga esos rasgos de naturalidad, inma-nencia y perfiles innatos ya esbozados en el caso del conocimiento,de suerte tal que no se puede afirmar tampoco que haya principiosinmanentes, sino que la moralidad se construye asimismo desde laexperiencia y a partir de la misma. En consecuencia, Locke se apartade la visin preponderante desde filas racionalistas y, de la mismamanera, concluye que toda regla moral necesita pruebas, lo que llevaa negarles su cualidad de principios innatos, esto es, obvios, claros,evidentes por s mismos, que se sustenten sobre s. La inamovibleregla de la moralidad, fundamento de toda virtud social, segn la

the gentlemen, inhabitants of London, and others, born within the county of Worces-ter, at St. Lawrence Church, Nov. 29. 1683, del ao 1684), o el caso ms famosode John GOODMAN (The Golden Rule, or, The Royal Law of Equity Explained,del glorioso ao de 1688). Mencin especial merece el trabajo de Sir MatthewHALE, Of doing as we would be done unto, en The Works, Moral and Religiousof Sir Matthew Hale, Knt. Lord Chief of Justice of the Court of Kings Bench: the

Whole now first Collected and Revised. To which are prefixed his Life and Death byBishop Burnet, D. D. and An Appendix to the Life, Including the Additional Notesof Richard Baxter. By the Rev. T. Thirlwall, M. A., Editor of the Latin and English

Diatessarons, London, Printed by R. Wilkins, 1805, t. I, 377-416.17 Cfr. Baruch SPINOZA, tica demostrada segn el orden geomtrico. Traduc-

cin, introduccin y notas de Vidal Pea Garca. Notas y eplogo de Gabriel Al-biac. Coleccin Los Esenciales de la Filosofa, Madrid, Tecnos, 2007. Parte Cuarta.Proposicin XXXVII, 324-328.


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cual uno debe conducirse como quisiera que el otro se comportaracon uno (laRegla urea, una vez ms), no se puede aceptar sin ms.

Cualquiera se preguntara por su razn y el que la propone debe-ra explicar su verdad y su racionalidad. Esto, ese cuestionamientorotundo, demuestra, por tanto, que no es innata, pues necesita de-mostracin, prueba, testimonio, argumentacin, lo que no sucederasi fuese reputado como principio indiscutible, acogido y asentidocomo verdad indubitable, de la que ningn hombre podra dudarde ninguna de las maneras. Concluye as el filsofo ingls: la verdadde todas las reglas morales depende claramente de algo que les es

previo y de lo que es preciso deducir, lo que no podra ser si fueseninnatas o, por lo menos, evidentes por s mismas. La regla de la vir-tud no aparece como su principio interno para regir las acciones delos hombres. Es un principio el aludido que se recomienda ms quese practica, diluyendo la coercibilidad de todo orden jurdico. Suinfraccin (que no se tiene por vicio mayor que predicar a otros) noes una regla moral u obligatoria, pues sera considerado como unalocura y contrario a los intereses que los hombres sacrifican cuando

ellos mismos rompen las reglas: la conciencia no reprende dichasinfracciones y de este modo se pretender dejar a salvo la obligacininterna y el fundamento de la regla. Pero lo ms esencial de esta re-flexin es, de nuevo, la refutacin del carcter principal de laRegla,as como de las consecuencias de su incumplimiento18.

Est esbozndose el emotivismo moral, que dar fama aD. Hume19, y que compartir, en ciertos aspectos, J.-J. Rousseau:en relacin con nuestra Regla, el pensador ginebrino precisamenteno la har depender de la razn, como haba sucedido en tiempos

18 Cfr. John LOCKE,An Essay concerning Human Understanding. Edited witha Foreword by Peter H. Nidditch, Oxford, Clarendon Press, 1975. Book I, Chap-ter III, . 4 y 7, 68 y 70-71 [= Ensayo sobre el entendimiento humano. Edicin pre-parada por S. Rbade y M. Esmeralda Garca, Madrid, Editora Nacional, 1980,t. I. Libro I, Cap. II, . 4 y 7, 108-109 y 111].

19 Lo continuar Jeremy Bentham, pero es impugnada por una serie de auto-res agrupados en torno a la llamada Moral del Sentido, entre los que descuellan

Shaftesbury, Hutcheson y Clarke, quienes defienden la existencia de un sentidomoral innato en el hombre, en relacin con el cual hace su aparicin laRegla urea.Vid.Alfred VERDROSS,La filosofa del derecho del mundo occidental. Visin panor-mica de sus fundamentos y principales problemas. Traduccin de Mario de la Cueva.Centro de Estudios Filosficos, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de M-xico, 1962, 201-203; y Jos Mara RODRGUEZPANIAGUA, Historia del pensamiento

jurdico. I. De Herclito a la Revolucin francesa. 8. edicin. Seccin de Publica-ciones. Facultad de Derecho, Madrid, Universidad Complutense, 1996, 225-246.


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anteriores, sino de la piedad, nica virtud natural por todo el mun-do aceptada, incluidos los ms recalcitrantes opositores a cualquier

aretologa. Se desmarca de la inteligencia, del mundo racional, ypasa a depender del sentimiento derivado de la misericordia y de lacaridad, la compasin y la utilidad. Rousseau desracionaliza laReglade Oro, la aparta de la vida racional, y la desnaturaliza, o, al me-nos, la construye de modo diverso a tenor de la idea de naturalezaque hasta entonces se manejaba, fuertemente ligada a Dios, dandopaso a una naturaleza profana, secular, laica, abandonada de y porcualquier coartada teolgica, mucho ms pacfica de lo que se haba

pensado. Incluso remota desde la perspectiva de la razn, dado queel sustento de este principio ser esa piedad, esa compasin, lo cualmitiga el estricto rigor y la dureza del estado natural, tal y como sevena concibiendo. De ah surgen la amistad, la clemencia, la gene-rosidad y la benevolencia, como elementos que evitan el estado deguerra civil constante descrito por otros autores previos. La piedadsuplanta a la razn. Ocupa su lugar en todos los rdenes. Tantoque acaba por colocar a su lado otra regla mucho ms operativa.

Se tratara de una expresin de la propia naturaleza humana, endonde se combinan el amor a s mismo junto con el deseo de con-servacin mutua de toda la especie. En virtud de estapietas, prote-gemos a quienes vemos sufrir, atendemos a los desvalidos y no lesatacamos, inspiramos leyes, costumbres y virtudes, y hacemos naceresa mxima universal suficientemente conocida (Haz con otro lo quequieras que hagan contigo) que, de inmediato, es reemplazada porotra mxima derivada de la bondad natural, menos perfecta, peromucho ms til que la precedente (Haz tu bien con el menor malposible para otro): no se trata de la reciprocidad o de la equivalenciade las prestaciones, sino de la satisfaccin de los intereses propiossin detrimento de los intereses ajenos, sin dao grave de estos. Seha quebrado, pues, laRegla de Oroporque nuestra conducta puedealcanzar al otro en sentido negativo, puede daarle, siquiera sea deforma mnima, pero hay esa posibilidad abierta y contemplada20.

20

Cfr. Jean-Jacques ROUSSEAU,Discours sur lorigine de linegalit, en el volu-menDu Contrat Social. Discours sur les Sciencies et les Arts. Discours sur lOriginede lInegalit parmi les Hommes. Texte intgral. Prsentation de Henri Guillemin.Collection 10 18, Paris, Union Gnrale dditions, 1973. Premire Partie, 335-336 [=Del Contrato social. Discurso sobre las ciencias y las artes. Discurso sobre elorigen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres. Prlogo, traducciny notas de Mauro Armio. 5. reimpresin. El Libro de Bolsillo. Ciencias sociales.Sociologa, Madrid, Alianza Editorial, 2008, 267-268]. Vuelve sobre estos tpicos,


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Dudas sobre la moralidad o conveniencia de tal principio, locual no deja de ser una impugnacin sutil o tmida del mismo, se

dejan ver en los trabajos ms conocidos de (de nuevo) J.-J. Rousseauy de Beccaria, dos de las cumbres de la Ilustracin, precisamentepor el difcil encaje de laRegla ureaen relacin con un tema tandelicado como el de la pena de muerte, el cual pareca bloquear detodo punto el funcionamiento regular del principio aludido21. No esla nica direccin que se cultiva. Las reflexiones acerca de las cos-tumbres, variadas, diversas, diferentes, de los pueblos del mundo,dan pie al hallazgo de rasgos comunes a todas las culturas, empeo

en que destacan ensayos de corte antropolgico, por ejemplo, los deVoltaire o Charles P. Duclos22. Se contienen referencias a un cierto

como no poda ser menos, en su Emilio, o De la Educacin. Prlogo, traduccin ynotas de Mauro Armio. 1. reimpresin. El Libro de Bolsillo. Seccin: Clsicos,Madrid, Alianza Editorial, 1995. Libro IV, 315, nota nm. 4, y 669-670, al introdu-cir al protagonista en el mundo moral: Justicia y Bondad son afecciones primitivasy no cabe hablar de Ley Natural, ya que sta no es ms que una necesidad naturaldel corazn humano: El precepto mismo de obra con otros como queremos que

obren con nosotros no tiene ms fundamento verdadero que la conciencia y elsentimiento; porque dnde est la razn precisa de obrar como si yo fuera otro,sobre todo cuando moralmente estoy seguro de que no me encontrar nunca enel mismo caso? Y quin me responde de que, siguiendo fielmente esta mxima,lograr que la sigan igual conmigo? El malvado se aprovecha de la probidad del

justo y de su propia injusticia; est muy contento de que todo el mundo sea justoexcepto l. Digan lo que quieran. Este acuerdo no es muy ventajoso para las gentesde bien. Cuando la fuerza de un alma expansiva me identifica con mi semejante yyo me siento, por as decir, en l, es para no sufrir por lo que no quiero que sufra;me intereso en l por amor de m, y la razn del precepto est en la naturalezamisma, que me inspira el deseo de mi bienestar en cualquier lugar en que me sientaexistir. De donde concluyo que no es verdad que los preceptos de la ley natural sefunden nicamente en la razn; tienen una base ms slida y segura. El amor de loshombres derivado del amor de s es el principio de la justicia humana. El sumariode toda moral est dado en el evangelio por el de la ley.

21 A favor de la misma, cfr. Jean-Jacques ROUSSEAU, El contrato social o Princi-pios de derecho poltico. Estudio preliminar y traduccin de Mara Jos Villaverde.Coleccin Clsicos del Pensamiento, nm. 54, Madrid, Tecnos, 1988. Libro II,Cap. V, 34-36. En contra, cfr. Cesare BECCARIA,De los delitos y de las penas. Estu-

dio preliminar de Jos Jimnez Villarejo. Traduccin de Juan Antonio de las Casas.Coleccin Clsicos del Pensamiento, nm. 60, Madrid, Tecnos, 2008, . 28, 71-80.22 Cfr. VOLTAIRE, Essai sur les moeurs et lesprit des nations et sur les principaux

faits de lhistoire depuis Charlemagne jusqu Louis XIII. Introduction, bibliogra-phie, relev de variantes, notes et index par Ren Pomeau de lInstitut. ClassiquesGarnier, Bordas, Paris, 1990, t. II, Chapitre CXLIII, De lInde en de et del leGange. Des espces dhommes diffrentes, et de leurs coutumes, 321; y Ch. DUCLOS,Considrations sur les murs de ce sicle. dition critique avec introduction et


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cosmopolitismo, de signo etnogrfico, que busca poner de manifies-to la unidad de toda la humanidad en cuanto a contenidos ticos

mnimos, por encima de los cuales las costumbres y los regmenespolticos instauran diferencias de grado. Se rompe el eurocentris-mo, en tanto en cuanto se atiende a otros pueblos fuera del viejocontinente, pero a cambio de mayores dosis de valores occidentales,los cuales se proyectan o se reconocen en otras tierras o regiones,todo sembrado de un marcado optimismo que oculta la vocacinpaternal propia de la Ilustracin en ese esfuerzo por sacar al hombrede su minora de edad casi perpetua. Se reconoce al otro, lo ajeno,

pero en la medida en que ese otro se aproxima al patrn europeo,que es el que sirve como medida. Ah est la virtud, que exigen lasleyes, recomiendan las costumbres e inspiran las conciencias, ese es-fuerzo de uno mismo a favor de los dems, esfuerzo individual quealcanza al esfuerzo general y as lo grada. Sin embargo, sntomade los nuevos tiempos, esos nuevos tiempos que van abandonandode modo paulatino los legados medievales, es el absoluto silencioque respecto a esta regla se guarda en los artculos ms prximos y

pertinentes de la Enciclopedia, aunque hay algunas reminiscenciasen voces prximas, como las referidas al Derecho de Gentes, concita a Pufendorf, al Derecho natural o Derecho de la Naturaleza,invocando a Burlamaqui, o al Estado de la Naturaleza23. No obs-tante lo cual, uno de sus frutos, la Revolucin francesa, deja comotestimonio de perduracin de ese ideario una famoso pasaje de laConstitucin de 1793, donde se puede leer en suDeclaracin de De-rechos del Hombre y del Ciudadano, art. 6: La libert est le pouvoir

qui appartient lhomme de faire tout ce qui ne nuit pas aux droitsdautrui: elle a pour principe la nature; pour rgle la justice; pour sau-vegarde la loi; sa limite morale est dans cette maxime: Ne fas pas unautre ce que tu ne veux pas quil te soit fait24.

notes par Carole Dornier. LAge des Lumires, nm. 10. Collection dirige parRaymond Trousson et Antony Mc Kenna, Paris, Honor Champion diteur, 2000.Chapitre IV, Sur la probit, la vertu & lhoneur, 128-129.

23

Cfr. Denis DIDEROTy Jean Le Rond DALAMBERT,Artculos polticos de laEnciclopedia[= en el interior:La Enciclopedia (Seleccin de artculos polticos)].Seleccin, traduccin y estudio preliminar de Ramn Soriano y Antonio Porras.2. reimpresin. Coleccin Clsicos del Pensamiento Poltico, nm. 16, Madrid,Tecnos, 2002, 38, 49 y 54, respectivamente.

24 Cfr. Les Constitutions de la France depuis 1789. Prsentation par JacquesGodechot. Edition mise jour, Paris, GF Flammarion, 1995. La Constitution de1793 (24 de juin 1793), 80.


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Desde las ms acentuadas posturas racionalistas en cuanto a laconcepcin del derecho natural laico, S. Pufendorf segua conside-

rando a laRegla ureacomo base o fundamento del mismo, autnti-co dictado de la razn, conocido por los hombres incluso en el casode que la Divina Revelacin no nos hubiese iluminado lo suficiente:puede ser investigada y aun probada sin la ayuda anterior, graciasal poder de una razn cientfica que acta perfectamente pertre-chada y sin ningn tipo de perversin, injerencia o interferencia.Reminiscencias de la iluminacin agustinista se dejan sentir en estepensador prusiano, sin perjuicio de que, como advierte sagazmente,

muchas personas no saben o no comprenden el mtodo a travs delcual se llegan a conocer los preceptos de la Ley Natural, sino quela mayora de la gente aprende esa Ley y la observa por medio dela prctica, el entrenamiento o siguiendo el ejemplo general de lasociedad. Los dictados de esa razn natural son principios verdade-ros, concordes con la naturaleza de la cosas y deducidos de formalgica y concatenada a partir de otros principios indubitados prece-dentes. Y el ejemplo, citando a Hobbes, de cun sencillo es llegar a

conocer y a comprender los mandamientos de ese derecho natural,viene conformada por la Regla de Oro25, pilar del mundo jurdico,pero no el nico dado que Pufendorf formula otros tantos princi-pios esenciales, como se ha podido ver en pginas precedentes26.No le va a la zaga G. W. Leibniz, quien en sus nuevos ensayos sobreel entendimiento humano, por boca de Filaletes y en respuesta aTefilo, sostiene que las reglas de la moral necesitan ser probadasporque no son innatas a diferencia de la conocida Regla ureaques goza de tal calidad, ya por iluminacin, ya por instinto. Tefiloresponde que, en cuanto a la citada mxima, necesita ser probada yadems ser declarada: se pregunta si somos capaces de querer paralos dems todo lo que queremos para nosotros y si sucede tambinal revs. Dirn que eso es una voluntad justa, pero es que esta regla,

25 Cfr. The Jure Naturae et Gentium Libri Octo by Samuel Punfendorf. VolumeTwo. The Translation of the Edition of 1688. By C. H. Oldfather, Professor of An-

cient History and Languages in the University of Nebraska and W. A. Oldfather,Professor of the Classics in the. Reprinted 1964. The Classics of the InternationalLaw, edited by James Brown Scott, Member of the Institute of International Law,President of the American Institut of International Law, President of the Ameri-can Society of International Law, New York,- Wildy & Sons Ltd. London, Ocea-na Publications Inc, 1964. Book II, Chap. III, . 13, 201-205. Y, por extensin,Chap. V, 264-294, dedicado a la legtima defensa.

26 Cfr. n. 9.


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lejos de ser suficiente como medida, la necesitar para precisar sualcance. Su sentido autntico es que el lugar del otro es el verdadero

punto de vista para juzgar equitativamente cuando se trata de noso-tros mismos27.

Pero ni siquiera esta Escuela es monoltica. Combatiendo la dis-tincin entre entes morales y entes fsicos, tan cara a su maestroS. Pufendorf, Christian Thomasius, uno de los renovadores del mun-do jurdico en la lnea del racionalismo ms absolutamente entrega-do a la razn, valga la redundancia, aunque con matices relevantesque apuntan a ciertos voluntarismo, afirm que la naturaleza moral

no era ms que un aspecto de la naturaleza fsica, dependiente deaquella voluntad tan castigada en tiempos modernos. En una lneaderivada de su maestro, impugna la clsica visin del derecho natu-ral como orden jurdico, al afirmar la ausencia de una coactividadligada a los deberes, que es la marca de fbrica del mundo jurdico,su sello distintivo, y lo que lo diferencia de cualquier otro orden im-perativo. Los deberes jurdicos slo son tales si aparecen aseguradospor una sancin coactiva, si es factible su imposicin por encima de

la decisin del individuo a ellos ligado: toda relacin jurdica suponeun poder coactivo capaz de imponerlas, de manera que al derechonatural, tal y como se vena concibiendo, le falta este requisito esen-cial, esa vis obligandi, que lo convierte en mero consejo, no en ordenvinculante, ni por asomo. Si falta esto, si falta la sancin, su amenazao la fuerza ligada al incumplimiento y destinada a su reparacin, no

27 Cfr. Gottfried Wilhelm LEIBNIZ, Nouveaux essais sur lentendement hu-

main. Chronologie et introduction par Jacques Brunschwig, agrg de philoso-phie, Pars, Garnier - Flammarion, 1966. Libro I, Chapitre II, . 4, 74-75. Vuelvesobre este principio en su Meditacin sobre la nocin comn de la Justicia, enEscritos de Filosofa Jurdica y Poltica, ed. cit., 81-103, especialmente, 92 y 93: Seme conceder entonces que es preciso evitar el mal a otro, si esto puede hacerse c-modamente, pero quiz no se admita que la justicia ordena taxativamente hacer elbien a los dems. A propsito de esto, yo pregunto si al menos no se est obligadoa aliviar sus males, y de nuevo vuelvo a la prueba, es decir, a la regla: Quod tibi nonvis fieri[...]. Por tanto, se podr decir quiz que no hacer dao a otra persona ne-minem laedere es el principio del llamado ius strictum, pero que la equidad exige

tambin que se haga el bien cuando es oportuno, y es en esto en lo que consiste elprecepto que ordena dar a cada uno lo que le corresponde: suum cuique tribuere.Y se reconoce lo que corresponde a cada uno gracias al principio de equidad o deigualdad: quod tibi non vis fieri aut quod tibi vis fieri, neque aliis facito aut negato(lo que no quieres que se te haga a ti, o lo que quieres que se te haga, no lo hagaso no dejes de hacerlo a los dems). Tal es la norma de nuestra razn, pero tambinla de la Nuestro Seor. Ponte en lugar de otro, y estars en el verdadero punto devista para juzgar lo que es justo y lo que no lo es.


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puede haber derecho. Eso es lo que acontece con el derecho natural:la ausencia de coercibilidad, la falta total de coaccin para obligar al

cumplimiento de sus prescripciones. Se trata de certificar lo que yahaba insinuado Hobbes: por s mismo, ese derecho es incompleto,no tiene capacidad de realizarse, no puede nada, aunque lo valgatodo. En Thomasius est contemplada una cierta separacin entrederecho y moral, aunque ambos elementos figuraban en una con-cepcin extensa, amplia, del derecho natural mismo. Lo singular,sin embargo, es esa radiografa en negativo del derecho derivado dela Naturaleza, que no es tal, porque no incorpora ninguna nota de

obligatoriedad en sus preceptos.Por tanto, para Thomasius, lo que se conoce como derechonatural no es ms que una sencilla mxima de prudencia vital, unconjunto de recomendaciones para llevar una existencia venturosa,con el fin de mostrar a los hombres todo aquello que conduce a lafelicidad o, por el contrario, todo aquello que les puede producir lamuerte o hacer ms infeliz la vida. Ese es el principio moral bsicoy a l se llega entrelazando una serie de componentes elementales.

Dicha prudencia se proyecta en tres frentes: el moral, el poltico y elpropiamente jurdico, ntimamente ligados entre s, que han de coor-dinarse o sopesarse para evitar colisiones para lo cual entra en juegola citada prudencia con el objeto de determinar cundo prevaleceo predomina uno de ellos en detrimento de los dems, con el juegodel bien o el mal mayor, mediano o menor, segn los casos. Cadauno de esos mundos se rige por una regla propia, por un adjetivocalificativo singularizado y concreto, y tiene unos efectos diferentes.Arrepentimiento, dominio de las pasiones, cesin espontnea delderecho de cada uno, cumplimiento de los deberes, abstencin dedeterminadas conductas, incluso las justas o lcitas, o la igualdad detodos los hombres, aparecen como los modos especficos de presen-tacin, de realizacin y de ejecucin de cada uno de ellos. El mundono fsico, a partir de esa distincin debida a su maestro entre entesfsicos y entes morales, se compone de estos tres elementos quelo rigen o que intentan, cuando menos, desempear tal funcin deordenacin: lo honesto para conservar la paz interior, lo decorosopara que nos ayuden los dems, y lo justo para no provocar a losotros, ni perturbar esa paz externa, cada uno de los cuales respon-den a la esencia de una determinada forma de mandar y obedecer.Lo honesto es la base del mundo tico; lo decoroso funge como talen el mundo poltico; y, por fin, lo justo se dirige en exclusiva a regirel mundo del derecho, en el bien entendido de que para Thomasius,


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como ya se expuso antes, el derecho natural carecera de un princi-pio esencial que servira para calificarlo como tal: la coactividad o

coercibilidad, la posibilidad de violencia legitimada, por lo que lacalificacin de derecho se reducira exclusivamente al derecho hu-mano, ya positivo, ya de gentes. De suerte tal que ese viejo derechonatural ya no tendra en sus manos capacidad de coaccin alguna,mnima consideracin como factor que d

regula aurea faustino

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