Si pedis a alguien que os resuma el mensaje de

Jess de Nazaret, seguramente os responder:

amaos los unos a los otros. En efecto, esta frase

se encuentra en san Juan (13,34); pero es rara en

los evangelios y se limita a las relaciones que los

hombres tienen que tener entre s. Su contenido es

exclusivamente moral.

Si vuestro interlocutor conoce bien el Nuevo

Testamento, os contestar que su resumen es el

reino de Dios (o el reinado de Dios, segn dicen

hoy algunos biblistas). Efectivamente, Jess habl

mucho de l. Pero esto tampoco resume todo su

mensaje, imposible de condensar en una expresin

concreta, por muy rica que sea, aunque sea sta sin

duda una de las nociones ms centrales -y de las

ms difciles de comprender- de su predicacin.

Figura sobre todo en los evangelios sinpticos:

Mateo, Marcos y Lucas. En Marcos, Jess comienza

su misin anunciando la proximidad del reino: El

plazo se ha cumplido. El reino de Dios est llegando

(Mc 1,15). Para Mateo el anuncio del reino

ocupa tambin un lugar privilegiado: forma parte

del mensaje que Jess anuncia apenas se pone a

recorrer las ciudades y aldeas de Galilea: Arrepentios,

porque est llegando el reino de los cielos

(Mt 4,17). Lucas es el nico de los tres para quien

el anuncio del reino no forma parte de la predicacin

inaugural: la escena famosa de la sinagoga de

Nazaret no lo menciona (Lc 4,16-30); Jess no habla

de l hasta un poco ms adelante, cuando decide

abandonar Cafarnan para ampliar su campo

de apostolado: Tambin en las dems ciudades

debo anunciar la buena noticia del reino de Dios,

porque para esto he sido enviado (Lc 4,43).

Con el reino de Dios hemos de relacionar la realeza

de Cristo, un tema que tambin est presente

en los sinpticos que, en este punto, coinciden con

san Juan. En los cuatro evangelios el dilogo entre

Pilato y Jess recae sobre la condicin regia de ste,

y el letrero puesto sobre la cruz hace saber a los

transentes que el condenado a punto de morir es

o pretende ser el Rey de los judos (Mc 15,16 Y

par.). Por otra parte, el ttulo de Mesas o Cristo

que le da toda la tradicin cristiana no ha tenido

siempre, sean cuales fueren las corrientes que lo

utilizaron en el judasmo del siglo 1, una connotacin

real?

La forma con que los sinpticos tratan del reino

de Dios tampoco puede separarse del lugar que reservan

a otro tema, igualmente central en las palabras

de Jess, aunque es raro en el resto del Nuevo

Testamento: el tema del Hijo del hombre. La figura

a la que remiten los sinpticos es la de aquel misterioso

Hijo del hombre del que se nos habla en el

captulo 7 del libro de Daniel, que avanza acompaado

de las nubes del cielo en direccin hacia un

Anciano sentado en un trono de fuego. Esta visin

tiene por lo menos un aspecto claro: el Hijo del

hombre se dirige hacia Dios para mantenerse en su

presencia. El texto precisa a continuacin: Se le

dio poder, gloria y reino, y todos los pueblos, naciones

y lenguas le servan (Dn 7,13-14).

Este texto fue ledo y reledo en el judasmo antiguo.

Objeto de mltiples interpretaciones, el Hijo

del hombre se convirti en una de las figuras centrales

de la apocalptica juda, dotada siempre de

una autoridad, de un poder, de una gloria como la

que se le atribuye en el libro de Daniel. Y cuando

Jess habla de l en los evangelios, es casi siempre

a propsito de un poder que l tiene o, por el contrario, al que l renuncia para entregarse a los caprichos

de las potencias de este mundo, que lo llevarn

a la pasin.

El Hijo del hombre mencionado por Jess guarda

una estrecha relacin con su realeza y con el

reino de Dios que predica. Ninguno de estos tres

temas puede aislarse de los otros dos, so pena de

que nos limitemos a un estudio raqutico en sus resultados,

por ser demasiado estrecho su proyecto.

Los reyes bblicos estn investidos de una autoridad

y ejercen un juicio. Todo lo que, en las funciones

de Jess, guarda relacin con estas prerrogativas

reales tiene algo que ver con el reino de Dios.

QU ES EL REINO DE DIOS?

El Nuevo Testamento no nos da una respuesta

directa a la cuestin de saber qu es el reino de

Dios. En ningn momento da una definicin del

mismo. Jess habla de l como de una realidad conocida,

proclamando su proximidad, sugiriendo algunos

de sus aspectos con la ayuda de parbolas,

declarando que est lejos o est cerca, confiando

su llaves a Pedro, enumerando las condiciones que

permiten entrar en l y las que, por el contrario,

impiden hacerlo. Pero, a pesar de todo ello, el reino

de Dios no se deja captar ni mucho menos como

una nocin ni definir como un concepto.

Una de las grandes preguntas que se plantean

a propsito de l es la del tiempo. Cundo vendr

el reino o cuando se podr entrar en l? Jess habla

de l como de una realidad presente, ya

aqu, de la que es posible gozar bajo ciertas condiciones?

O, por el contrario, no existe ms que

en esperanza?

Algunas frase de los evangelios parecen favorecer

ms bien la primera hiptesis, la de una presencia

actual del reino de Dios; por ejemplo, aquel

pasaje que Lucas pone en labios de Jess: El reino

6

de Dios no vendr de forma espectacular, ni se podr

decir: 'Est aqu, o all', porque el reino de Dios

ya est entre vosotros (Lc 17,20-21). Por el contrario,

en otros casos parece pertenecer a un futuro

relativamente lejano, ya que el acento se pone en

el todava no ms bien que en el ya del reino.

En el sermn de la montaa, Jess declara a sus

discpulos: No todo el que me dice: 'iSeor, Seor!'

entrar en el reino de los cielos, sino el que

hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos

(Mt 7,21). Pues bien, el momento en que los

hombres lanzan esta llamada es claramente el del

juicio escatolgico. La entrada en el reino del que

aqu se trata no podr tener lugar antes de los ltimos

tiempos.

Presente o futuro? Ya o todava no? El

aspecto temporal del reino de Dios es difcil de

captar, tanto como su contenido. Se trata de una

realidad movediza, evolutiva, inaferrable, que slo

un trato asiduo con los textos puede ayudar a discernir,

al menos parcialmente. Pero, por lo visto, el

descubrimiento no se terminar jams.

PRECISIONES DE VOCABULARIO

Hay que hablar de reino o de reinado de Dios?

Las traducciones y los comentarios oscilan entre las

dos formulaciones, sin escaparse siempre de una

cierta moda. Hace algunos decenios se deca ms

bien reino. Actualmente es ms corriente hablar

de reinado. Esta dificultad se debe a que el Nuevo

Testamento no usa ms que un solo termino griego,

basileia, para designar esta realidad compleja.

Los LXX ms matzados, utilizaban dos: basileia (femenino)

y basileion (neutro). Pero en el texto hebreo

del Antiguo Testamento se emplean tres

nombres comunes, derivados de melek (