relación entre magia, religión, filosofía y ciencia
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República Bolivariana de Venezuela
Ministerio del Poder Popular para la Educación Universitaria,
Ciencia y Tecnología.
Universidad Bicentenaria de Aragua
Escuela de Psicología
Autora:
Raulymar Desireé Hernández Arzola
C.I. Nº: 23567532
Febrero, 2017
Desde el inicio de los tiempos, el hombre ha buscado conocer aquello
que lo rodea; siempre se ha mostrado interesado por las cosas que lo
sorprenden, maravillan y despiertan su curiosidad. Su existencia ha
estado llena de preguntas, las cuales ha intentado responder de distintas
formas. El conocer humano evolucionó a través del conocimiento por la
fantasía y por el pensamiento mítico hasta llegar al pensamiento racional;
es decir, el hombre antes de ser racional, fue fantástico.
El conocer empieza con el preguntar, para luego entrar en el
complicado camino del saber. El hombre arcaico primero adquirió
conocimiento de su propia existencia, luego de su existencia en sociedad,
después procedió a conocer acerca de su medio ambiente y todo aquello
que le ayudaba a subsistir. También logró comunicarse y crear formas de
gobernarse. Intentó comprender el mundo, primero de manera mítica, todo
aquello que no era de fácil comprensión fue trasladado al campo de la
explicación mítica, la cual era de contenido religioso y estaba siempre
relacionado a dioses o semidioses. Poco a poco este conocimiento lo va
determinando científicamente, y éste se desarrolla siempre hacia lo más
complejo, transitando etapas culturales creativas e ingeniosas. De esta
forma, el sabe se mezcla con lo mítico e incrédulo, con lo religioso y laico,
con la teoría y práctica, y con la fantasía y la razón.
La magia es el arte oculto que pretende producir o crear algo
valiéndose de determinadas palabras, acciones, y usando
seres imaginarios, en contra de las leyes universales. La
etimología de la palabra magia proviene del latín magīa, que a
su vez proviene del griego mageia, cuyo significado es
“cualidad de lo sobrenatural”.
La magia está basada en un conjunto de creencias y
prácticas a las cuales se recurre para obtener algún beneficio o
lograr algo. Deriva de una concepción primaria del mundo,
relacionándose todo con un orden de la naturaleza, dándole a
esta una visión dramática.
En la magia, no es importante conocer las causas de cierto
fenómeno, lo más relevante es el efecto asombroso y que la
persona obtenga la ganancia deseada. En la escala evolutiva,
sería predecesora de la religión.
La religión es un sistema cultural de comportamientos,
prácticas, organización social, acerca de lo que se considera
sagrado. Entra mucha de las cosas que engloba, se
encuentran culturales ancestrales, tradiciones, instituciones,
liturgias, oraciones, sistemas éticos, historia, mitología y fe,
este último componente jugando un papel fundamental en la
religión.
La religión implica un vínculo del hombre con Dios o
semidioses. A través de ese vínculo, el hombre pretende llegar
“más allá”; también le sirve como motivación y para darle
sentido a muchos de los fenómenos que ocurren en su
existencia.
Uno de los fundamentos más importantes en la mayoría de
las religiones, es el hecho de trascender del mundo material, al
mundo espiritual.
La filosofía es una ciencia que se encarga de estudiar los
principales fundamentos de la existencia humana, buscando
dar respuesta las inquietudes del hombre. A diferencia de la
magia y la religión, la filosofía busca respuestas racionales, y lo
hace con estudios no empíricos, por lo cual se diferencia de la
ciencia.
La filosofía, analiza los problemas y fenómenos que han
maravillado al hombre desde sus inicios. Está en constante
cambio puesto que nunca acepta una explicación porque sí e
intenta renovar sus sistemas y conceptos. Constituye un
ejercicio de análisis y reflexión sobre las experiencias del
hombre en el mundo y el sentido general de la existencia.
Las ramas tradicionales de la filosofía son:
Metafísica, Antropología, Axiología, Gnoseología,
Epistemología, Estética, Ética, Lógica, Ontología,
Filosofía natural, Filosofía Política.
Se entiende como ciencia, al conjunto de conocimientos o ideas
organizadas, sistematizadas e integradas por medio del método
científico, con el fin de acercarnos a la realidad objetiva del
fenómeno estudiado. El objetivo de la ciencia debe ser el estudio de
los hechos y de los acontecimientos de ellos derivados.
La ciencia parte del postulado de que en el mundo existe un orden,
y que los fenómenos que ocurren en ese mundo están relacionados
entre sí por medio de leyes, es decir, no suceden al azar. La ciencia,
sin embargo, no posee el monopolio de la verdad, tampoco es
exclusivista, acepta que hay otras disciplinas que buscan y brindan
conocimiento.
Algunas de las características que toda ciencia debe tener son:
-Las explicaciones deben expresar el descubrimiento de una verdad.
-La afirmación científica debe ser evidente y objetiva.
-Las explicaciones deben ser generales y aplicables.
Es difícil definir el conocimiento, ya que
no existe un consenso general sobre ello,
pero puede entenderse como la relación
que se establece entra la conciencia y un
objeto cuando la conciencia constata su
existencia, propiedades y relaciones. El
problema del conocimiento no constituyó
una preocupación fundamental para la
filosofía hasta la aparición de Immanuel
Kant. Filósofos anteriores también se
preguntaron acerca de la posibilidad y
naturaleza del conocimiento pero lo hacían
con un matiz ontológico, es decir, se
preocupaban más por el objeto conocido
que por el sujeto cognoscente.
En filosofía, gnoseología es la rama que se
ocupa de estudiar el origen, la naturaleza, y los
límites del conocimiento. En cuanto a su
etimología, proviene del griego gnosis que
significa “”conocimiento”, y logos que
significa “razonamiento”. También es llamada
teoría del conocimiento, y no estudia un
conocimiento en específico, sino que trata del
conocimiento en general. No existe un
consenso respecto a esta rama, como su
nombre lo indica, es una teoría, y está
conformada por distintas aproximaciones sobre
el tema. Se plantea tres cuestiones:
La “Posibilidad del conocimiento;
La “naturaleza”del conocimiento; Los “medios”
para adquirir el conocimiento.
Elementos:
• El sujeto o persona que conoce
• El objeto del conocimiento.
• La relación que se produce entre el sujeto
cognoscente y el objeto conocido
• La imagen del objeto que se produce en el
sujeto.
Correlación:
• La relación entre sujeto y objeto es bilateral, pero no invertible. El sujeto siempre es
sujeto, el objeto siempre es objeto.
• La función del sujeto es aprehender, mientras que la función del objeto es ser
aprehendido.
• En esta correlación, al objeto no le pasa nada, mientras que el sujeto sufre
procesos y cambios a nivel de conciencia.
• La imagen forma el conocimiento en el sujeto.
• La imagen no aparece de inmediato. Nos damos cuenta de ella al hacer una
reflexión del conocimiento.
Heráclito de Efeso (540-475 a.c)
• Señala al fuego como principio de todas las cosas.
• Se apoya en la mera experiencia sensible.
• Acepta como hecho propio de la realidad el ser
antinómica.
• La única realidad que existe es el constante devenir
y la dialéctica de los opuestos: lo uno y lo múltiple.
Parménides de Elea (539-480)
• Tiene la misma imposibilidad de la síntesis
gnoseológica de lo uno y lo múltiple.
• Sólo existe lo que el entendimiento percibe; todo
es idéntico e inmutable.
• El movimiento y el cambio son una ilusión.
El planteamiento sofista propone un conocimiento que define un relativismo
y un fenomenalismo formal.
Protágoras de Abdera (485-415 a.c)
• El hombre es la medida de todas las cosas.
• Niega toda posibilidad de conocimiento y valores
absolutos.
• Las cosas son conocidas individualmente, lo que
uno conoce no es lo mismo que conoce otro.
• La experiencia debería llevar hacia una verdad
inmutable.
Georgias de Leontino (483-375 a.c)
• Se caracteriza por su escepticismo radical.
• Predica un relativismo absoluto.
• Propone tres tesis: Nada existe, si algo por acaso
existiera no podría ser conocido, y si algo pudiera se
conocido, no podría ser expresado.
Platón (427-299 a.C.)
• El conocimiento conceptual es innato.
• El conocimiento no urge de la experiencia sensorial
que capta las cosas.
• El conocimiento se fundamenta en los conceptos
universales.
• El conocimiento tiene tres etapas distintas: La
opinión, la episteme, y la gnosis.
Aristóteles (384-322 a.C.)
• Rechaza cualquier tipo de innatismo
gnoseológico.
• La base de todo conocimiento es la realidad
objetiva captada a través de los sentidos.
• El conocimiento es un movimiento del alma,
generado por la acción de un objeto exterior
que activa los órganos sensoriales, los cuales
llevan la presencia de este objeto bajo una
forma ideal hacia la mente.
Agustín de Hipona (353-430 d.c)
• Sostiene que las normas absolutas en inmutables
por las que juzgamos las cosas, no provienen de
la experiencia,
• La conciencia tiene los principios evidentes y
universales que hacen comprensible la realidad
de forma innata.
• El conocimiento es verdadero si coincide con las
ideas divinas depositadas en nuestra mente por
Dios.
• A través del conocimiento sensitivo nos
percatamos de los objetos que nos rodean.
• El conocimiento racional, es aquel mediante el
cual se conocen los objetos temporales y ciertas
verdades científicas.
• El conocimiento contemplativo es el más alto de
todos, este conoce la sabiduría plena; no es
racional, sino que emana de la luz divina de Dios.
Tomás de Aquino (1224-1274)
• Afirma la necesidad de una colaboración íntima del
sentido y del entendimiento en todo conocimiento
intelectual.
• El conocimiento racional se fundamenta en la
realidad.
• El intelecto pasivo abstrae las características del
objeto y se hace una imagen ideal de él, sobre esta
imagen, el intelecto activo realiza ciertos actos de
comprensión y elabora un juicio intelectual, mediante
el cual decidirá si las ideas son verdaderas o no.
• Conocer es comprobar que lo pensado es cierto.
• Reivindica la autonomía de la razón, esta se
diferencia de la fe por su origen y método, pero como
existe una sola verdad y esa proviene de Dios,
ambos caminos se reconcilian en esta, por o cual, la
verdad de la razón es la misma verdad de la fe.
René Descartes (1596-1650)
• Deja sin efecto el conocimiento sensitivo, y con esto renueva
la gnoseología fundamentada en una sola razón.
• La “Res cogitans”, es la única naturaleza facultada para
conocer.
• El pensar no es sólo entendimiento, sin lo que también es
querer, imaginar y sentir.
• El conocer se da porque en nuestra mente existen ideas
innatas, y estas son claras y distintas, puestas ahí por Dios.
Baruch Spinoza (1632-1677)
• Constata un proceso cognoscitivo que es también ético.
• Los fenómenos espirituales son ideas claras y distintas
que conllevan implícitamente la voluntad.
• La mente está determinada a querer algo por una causa,
que a su vez es determinada por otra y así
sucesivamente. Es necesario la existencia de una primera
causa, que según Spinoza es Dios.
• Distingue tres tipos de conocimientos: el sensitivo, el
conocimiento racional, y el conocimiento intuitivo.
John Locke (1632-1705)
• Rechaza el innatismo cartesiano.
• Lo único innato es la posibilidad de conocer.
• Todo conocimiento se origina de la experiencia, la cual
es de dos maneras: sensación o percepción externa, y
la reflexión o percepción interna.
• Su gneosología propone tres verdades: las verdades
evidentes, las verdades matemáticas, y la verdades
científico-naturales.
David Hume (1711-1753)
• La experiencia sensible está en la raíz de todo
conocimiento.
• Todo conocimiento se apoya en las impresiones e
ideas, las cuales son sólo representaciones, es
decir, unas copias de las impresiones; sólo se
diferencian por la intensidad y vivacidad.
• Admite dos tipos de conocimiento: el conocimiento
matemático, y el conocimiento empírico.
Immanuel Kant (1724-1804)
• Señala que el conocimiento humano nace de dos
fuentes principales presentes en el espíritu: la
facultad de recibir impresiones a través de la
intuición sensible, y la facultad de pensar los datos
por medio de los conceptos..
• Conocemos a través de la experiencia, pero según
el modo del sujeto, no del objeto.
• La materia prima de la sensibilidad son las formas puras de esta,
permiten las condiciones a priori necesarias para que se nos den los
objetos sensibles.
• Los conceptos o categorías ses aquello que permite entender los datos
que llegan a través de la sensibilidad.
• Al conocer según el modo del sujeto, no se conoce el noúmeno, sino el
fenómeno.
• Crea un problema al excluir del conocimiento la cosa en sí, porque sitúa
el conocimiento dentro de un límite gnoseológico.
Johan Gottlieb Fitche (1762-1814)
• Las categorías del entendimiento son
meradas formas de la autodeterminación
de la conciencia.
• La tarea del conocimiento es
comprender lo que la razón realiza.
Friedrich Hegel (1770-1781)
• La razón es primeramente autoconciencia
racional, que quiere comprender las leyes
del mundo exterior y además se coloca a sí
misma como objeto.
• Se tiene el paso de la conciencia a la
autoconciencia, del conocimiento del sujeto
al conocimiento del objeto.
Auguste Comte (1798-1857)
• Resume todo conocimiento a la experiencia.
• Limita el conocimiento a la indagación de las
leyes universales que fundamentan la sociedad
positivista.
John Stuart Mill (1806-1873)
• Afirma que el conocimiento se da en la
experiencia.
• El objeto cognoscible es la realidad concreta,
relativa al sujeto consciente.
• Todo lo que es conocido por la inteligencia, es
relativo a la inteligencia que conoce.
Charles Sanders Peirce (1839-1914)
• El significado de una idea no viene dado por el
hecho de tener una intuición sobre la misma,
sino por la elaboración de sus implicaciones.
• Intenta definir el significado racional por sus
efectos prácticos, no por su calidad sensible
William James (1842-1910)
• Entiende el conocer como expresión y
consecuencia de una duda.
• La verdad es válida, siempre y cuando
sea útil para los fines de la acción.
La gnoseología es una explicación filosófica del conocimiento humano.
Esto lo hace desde un punto de vista fenomenológico, es decir estudia el
conocimiento tal y como se nos presenta. La fenomenología del
conocimiento analiza la esencia del conocer como fenómeno. Describir al
conocimiento como fenómeno hace que este muestre sus implicaciones
fundamentales, las esencias de sus contenidos.
Edmund Husserl (1859-1938) fue el padre de la fenomenología. Afirma
que la fenomenología e “ciencia eidética”, es decir, de la forma. Esto significa
que es ciencia de las esencias y no de los hechos. Su objetivo es alcanzar
la intuición de las formas o ideas, que es la aprehensión abstracta de las
esencias que existen en los fenómenos.
Se puede definir al conocimiento mágico como aquel obtenido de la
tendencia a atribuir intenciones y voluntad a fenómenos inanimados, a
explicar fenómenos naturales por causas sobrenaturales, además de
creer en entes invisibles que ejercen poder sobre el mundo físico. El
pensamiento mágico es universal y ha acompañado al hombre desde
sus inicios. La magia buscaba respuestas a los fenómeno que
nuestros antepasados no comprendían, todo hecho de carácter
fabuloso era atribuido a personajes del mundo mítico, que no era otra
cosa que un mundo creado por Dioses o semidioses. Uno de los
métodos más usados en la investigación para medir el pensamiento
mágico, es la Escala de Creencias Paranormales, creada por Tobacyk.
• Las explicaciones que plantea no tienen fundamento empírico o relación
causa-efecto comprobable, sino que invocan vínculos mágicos de causa-
efecto.
• Es práctico. En el saber mágico prevalece a finalidad práctica sobre la
especulativa. Cuando se necesita resolver algo y el conocimiento cotidiano
no ayuda, se recurre a soluciones supersticiosas.
• Es dogmático. Nada más que dogmático que una creencia supersticiosa o
religiosa. El hombre se aferra a la creencia a pesar de que la realidad
objetiva demuestra lo contrario
• Analogía. Ley básica del pensamiento mágico que incluye los principios de
similitud y contagio: magia imitativa o de similitud, es a que construye una
imagen (persona u objeto) sobre el cual se realizan acciones mágicas o
emplean “poderes mentales”, y la magia contagiosa que utiliza elementos
del cuerpos para someterlos a diversos tratamientos.
• Adualismo. No hay distinción entre lo que se piensa y la realidad, nuestras
representaciones son tomadas como cosas verdaderas, sin ninguna
explicación científica.
• Animismo. Consiste en darle vida a un objeto con la finalidad de que influya
en la vida de una persona. Ejemplo, un amuleto.
El conocimiento religioso es aquel obtenido a través
de la fe y la creencia que surge de líderes religiosos,
textos sagrados y revelación personal; es ajeno a
cualquier tipo de investigación científica o lógica. En
gran parte de los casos, consiste en un sistema de ideas
fundamentado rígidamente, y el cual se acepta tal como
es, sin preguntarse su aplicabilidad. El vacío, la falta de
significado del mundo de la vida, conlleva a una
angustiosa búsqueda del significado de la vida, y
comúnmente el hombre lo ha buscado en el contexto de
una verdad que se revela, y ésta, es de un orden
típicamente religioso.
Características del Conocimiento Religioso:
• Es ilimitado y contiene las respuestas a todas las preguntas.
• Algunos se atreven a catalogarlo como infalible.
• Se basa en que todo lo que ocurre y nos rodea proviene de un “ser divino”.
• Relaciona al “ser divino” con símbolos, rituales y ceremonias.
• Es dogmático, sus creencias son aceptadas sin fundamento científico.
Este conocimiento pretende ofrecer explicaciones de los
temas que analiza basándose en la razón y argumentos
racionales. Es un conocimiento de tipo general que busca el
porqué de los fenómenos y las causas que los originan de
forma sistemática. Es generalizado y riguroso, creando
conceptos y categorías por este motivo.
Características del Conocimiento en la Filosofía Occidental:
• Es explicativo. Intenta dar explicaciones del mundo, el hombre, el conocimiento, la vida
y la muerte, apelando a entidades naturales
• Es racional. Se funda en una relación lógica, todos los hechos ocurren de una forma u
otra porque es una consecuencia lógica de ciertos principios considerados verdaderos.
• Es crítico. Analiza los fundamentos de todo lo que considera y no se limita a aceptarlos
de forma ingenua.
• Es intemporal. las cuestiones filosóficas (el ser, en sentido del cambio, el concepto del
sujeto o el alcance del conocimiento) se han estudiado en todas las épocas.
• Es especulativo. Para la filosofía, el conocimiento es un medio para satisfacer su
curiosidad del cómo y porqué el mundo es como es, y alcanzar cierta profundidad del
alma. Esto significa discutir, pensar, reflexionar y criticar sobre las ideas para lograr un
sistema congruente de conocimientos.
El conocimiento científico es aquel obtenido por un método riguroso y
organizado de forma deductiva. Pretende explicar de manera objetiva y
racional las diversas formas en las que se manifiestan los procesos
existentes, y como estos se relacionan con otros procesos. Se caracteriza
por la búsqueda constante de leyes y principios que rigen el mundo natural.
El proceso de validación usado se llama método científico.
• Identidad: “Todo lo que es, es igual a
sí mismo, y distinto a los demás.”
• Contradicción o no: “Una cosa no
puede ser y dejar ser al mismo
tiempo y bajo el mismo aspecto.”
• Causalidad o de razón suficiente:
“Todo efecto requiere de una causa
adecuada.”
• Tercero excluido: Dos juicios
contradictorios no pueden ser ni
ambos falsos ni ambos verdaderos.
• Metodicidad: Se adquiere como
consecuencia de haber seguido un método.
• Racionalidad: Se adquiere por la reflexión,
no sólo por la percepción sensible.
• Objetividad: Coincide con la realidad
objetiva.
• Generalidad: Tiende a lo universal, no a lo
particular.
• Verificabilidad: Puede ser comprobado por
cualquier persona, y en cualquier lugar.
• Temporabilidad: Porque está sujeto a la
revisión, y por lo tanto, al cambio.
La esencia es la propiedad que constituye la naturaleza de algo, es aquello que la
cosa es en sí misma. La esencia no existe fuera de las cosas, sino en ellas, y a través
de ellas, como su propiedad general. La apariencia, por otro lado, es la manifestación
de la esencia de los objetos, sus características directamente perceptibles por los
sentidos. Según el materialismo dialéctico, el conocimiento debe ir de la apariencia a
la esencia, desprender lo esencial de lo aparente. La esencia es lo determinante
mientras que la apariencia es lo determinado. La apariencia es inmediata, mientras
que la esencia permanece oculta aunque no en su totalidad puesto que la apariencia
es la esencia en una de sus determinaciones. La apariencia puede ser una
manifestación superficial y que desaparece rápido, esto debido al movimiento de la
esencia, quien al fin y al cabo superará a la apariencia la cual es un reflejo de ella
misma. El hombre en su proceso de conocimiento, no debe limitarse a la apariencia,
sino que la debe tomarla en cuenta para luego superarla y a través de ella llegar a la
esencia. Se puede alcanzar la esencia partiendo de los fenómenos, ya que ésta es
una corriente más profunda dentro del flujo de los fenómenos y las apariencias. La
esencia y la apariencia están unidas y son contradictorias; la esencia que nace y se
forma en sus manifestaciones, también se agota en las mismas.
El camino del hombre hacia la búsqueda del conocimiento de la realidad ha sido
extenso, desde las primeras conjeturas de carácter mágico hasta el elaborado método
científico. Se dice que el conocimiento científico tiene sus antecedentes en el
conocimiento mágico-mítico, el conocimiento religioso y el conocimiento filosófico. Sin
embargo, el conocimiento más antiguo de todos es el cotidiano, aquel que se usa
todos los días, sin importar el campo de estudio o la profesión.
Cada tipo de conocimiento sirvió (y continúa sirviendo) para llenar los vacíos del
hombre acerca del medio y los fenómenos que lo rodean. El conocer del hombre
arcaico se vio alentado por la fantasía, y expresado a través de imágenes, símbolos y
mitos. En algún momento, el hombre buscando estabilidad y más respuestas sobre su
existencia, adquiere una actitud religiosa; es la fe, y no la razón, el camino que lleva
hacia la religión. A pesar de las investigaciones y descubrimientos científicos que
rivalizan con las creencias mágicas y religiosas, ambos fenómenos continúan vigentes
en la actualidad. La apariencia no se puede desechar, pero que esta debe utilizarse
para lograr un mayor conocimiento de la esencia que sería la realidad del objeto.
A pesar de los constantes estudios y teorías, el problema del conocimiento aún
sigue vigente, sin consenso en cuanto a sus aspectos más importantes, y todo parece
indicar que la búsqueda de soluciones que unifiquen esta rama, no culminará pronto.
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