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RELIGIO E SADE: UM ESTUDO SOBRE AS REPRESENTAES DO FIEL CARISMTICO SOBRE OS PROCESSOS DE RECUPERAO DE

ENFERMIDADES NOS GRUPOS DE ORAO DA RCC EM MARING, PR

Darci Aparecida Martins Corra *

RESUMOEste trabalho fruto das inquietaes em face da relao existente entre o sagrado e a pessoa religiosa enferma por meio da experincia religiosa. Pretendeu-se compreender, em uma abordagem voltada dimenso cultural, o significado que tem, a partir da experincia religiosa, a dimenso do sagrado na vida do fiel da Renovao Carismtica Catlica de Maring no processo de recuperao de alguma enfermidade que tenha passado ou esteja passando. O estudo foi descritivo utilizando-se o mtodo qualitativo em uma compreenso antropolgica interpretativa. Foram selecionados dez fiis carismticos para participarem do estudo. A coleta de dados ocorreu mediante entrevistas semiestruturadas em forma de narrativas, culminando na obteno da histria de vida e observaes dos participantes. Para o tratamento dos dados empregou-se a anlise temtica do discurso do sujeito com a histria de vida luz de Minayo (1996), Quivy e Campenhoudt (1992) e Gil (1997), sendo A relao do fiel carismtico com o sagrado e A relao do fiel carismtico com a experincia religiosa e A relao do fiel carismtico com os smbolos os trs temas abordados. O estudo possibilitou compreender que o sagrado, a experincia religiosa e os smbolos religiosos na vida do fiel carismtico no processo de recuperao de suas enfermidades proporcionam conforto, proteo, motivao, disposio, recuperao de vigor quando todas as outras foras terminam e principalmente esperana para a cura da doena que o aflige.Palavras-chave: Sade e doena. Religio.

INTRODUO

As pessoas reagem de modo particular e diferenciado sade e doena. Sendo assim, cada pessoa apresentar, em determinadas situaes, um estado emocional, racional, fsico e espiritual, diferente umas das outras. Entretanto, faz-se necessrio saber que cada sociedade desenvolveu, ao longo de sua existncia, linhas de direo bsicas, as quais levam as pessoas compreenso da sade e da enfermidade, e tambm sobre quais tratamentos e mtodos de cura so oferecidos e podem ser aceitos.

O ser humano, em cada situao vivenciada, se depara no s com momentos de alegria e prazer, mas tambm com situaes desagradveis, de difcil soluo, tarefas rduas, sentimentos e emoes para as quais nem sempre est preparado e/ou imaginou ter que enfrentar. H momentos em que experincias dolorosas, no-vividas dentro de seus padres culturais, surgem de forma brusca, levando o indivduo ao desequilbrio

de seu bem-estar geral. Conclui-se, portanto, que em determinados momentos de transformao, mudanas e enfrentamento de novos desafios no cotidiano conhecido e satisfatrio a pessoa entra em estado de crise e de ruptura do processo de vida at ento vividos como normal.

O estado de crise, gerado por situaes de conflito, agresso, violncia, ou acometimento de doenas poder gerar mudanas profundas na vida do ser humano, talvez por no terem sido compreendidas no momento em que foram vivenciadas, e assim sendo o indivduo busca esclarecer, mediante concepes cientficas ou do senso comum, como essas mudanas se manifestaram em sua vida e as possveis conseqncias.

A experincia do encontro com a doena penosa, pois ameaa a ordem e o sentido de organizao de vida que uma pessoa estabeleceu para si mesma. A experincia de sentir-se doente pode e na maioria das vezes o que ocorre levar o indivduo a se sentir frgil, desprotegido, desesperado e angustiado;

* Enfermeira. Doutora em Cincias da Religio pela UMESP-SP. Professora do Departamento de Enfermagem da Universidade Estadual de Maring PR.

Cincia, Cuidado e Sade Maring, v. 5, Supl., p. 134-141. 2006

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situao que poder abalar seu presente, mas tambm seus projetos de vida, seu corpo e alma, e alm disso ameaar a capacidade de planejar o futuro prximo ou remoto, ou seja, de controlar e organizar a prpria vida, sendo esse talvez o maior e mais difcil enfrentamento para o ser humano.

A doena e a sade tm sido enfocadas como conceitos singulares, pois se referem ao estado do homem como um todo, e no so entendidas como antes, quando diziam respeito apenas a seus rgos ou partes do corpo. As enfermidades, em um passado muito recente, eram consideradas puramente biognicas, mas nos dias atuais se reconhece a interferncia que provocam no todo, e principalmente seus efeitos nas relaes sociais e na estabilidade psicolgica do ser humano, levando ao estresse, ao conflito, sensao de ameaa, e insatisfao (ORTH, 1989).

comum a constatao, por parte de todo o pessoal que trabalha em ambiente hospitalar, que muitas pessoas doentes, ao passarem por essas experincias, procuram algo que efetivamente as ajudem a enfrentar o sofrimento e aflio; algo que de fato as apiem na soluo de seu problema. Antes de chegar a essa concluso, essas mesmas pessoas doentes j procuraram a medicina como primeira fonte de cura ou recuperao.

Na maioria dos casos ocorre a decepo. O desapontamento desse ser humano doente pode no estar apenas em relao ao tratamento mdico, mas tambm quanto aos cuidados da equipe de sade hospitalar. Isso talvez se deva ao fato de a maioria dos profissionais, mdicos e enfermeiros, identificar apenas a doena e nela focalizar o tratamento, deixando de lado a pessoa que tem a doena. Essa observao importante porque o ser humano mais que corpo; mente, emoo, sentimentos. E nos momentos de crise, doena, fragilidade o ser humano se torna muito debilitado em sua auto-estima e muito mais carente de afeto e compreenso do que quando apresenta higidez fsica, sentindo-se muitas vezes impotente diante da dor e da angstia, principalmente diante de alguns tratamentos e exames invasivos e sacrificantes aos quais submetido.

O ser humano doente est sujeito a um sistema de sade sucateado e desumano, em uma sociedade em que o individualismo maximizado e as promessas de ajuda da cincia no se concretizam. Sem as promessas da cincia, h uma dependncia em relao a outros meios que auxiliem na resoluo de suas aflies, dores e sofrimentos. nesse momento, portanto, quando suas condies de sade atingem uma 'situao limite', quando se encontra perante a racionalidade da medicina moderna cada vez mais tcnica e menos humana, que ele passa a buscar algo 'sobrehumano', transcendente, sagrado, capaz de solucionar seu problema.

Neste sentido, o sagrado passa a ter seu potencial vinculado recuperao. A vida da pessoa ameaada quando ela se depara com o sofrimento, com doena e o luto, e desse modo ela busca apoio na religio, acreditando que isso se deva ao fato de ser a medicina um complexo de pesquisas e de conhecimentos altamente especializados, um verdadeiro corpo terico, mas desvinculado do aspecto espiritual, sem levar em considerao a individualidade e a espiritualidade. Essa questo, de crucial importncia, lembrada por Espinheira.

A medicina e os seus agentes imponentes para um verdadeiro atendimento social e diante das doenas da privao, atuam apenas como um indicador de remdios. Sem dilogo, se desencantam, se desentendem em termos de linguagem; se alienam em suas representaes e, assim, a medicina com todo o seu prestgio e todas as suas possibilidades tecnolgicas no deixa de ser penosamente medocre e desumanizante (ESPINHEIRA, 1996, p. 30).

Essa relao entre o ser humano doente e o sagrado tem sido cada vez mais vislumbrada e vivenciada pelos profissionais que trabalham em ambientes hospitalares, nas igrejas e nos grupos de orao da Renovao Carismtica Catlica (RCC), o que leva a questionar qual ser de fato o papel que a religio tem representado na vida do ser humano doente? Como explicar o nmero de pessoas enfermas


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que procuram o sagrado como soluo, como processo teraputico, como ancoradouro para o enfrentamento de seu estado enfermo? Em que medida as experincias religiosas e os smbolos ajudam na convivncia com a enfermidade?

As inquietaes quanto questo e as interrogaes mobilizaram a realizao deste trabalho, com a convico de que este possibilitar um desvelar e ainda aprofundar a importncia do sagrado na vida do ser humano doente. Por conseguinte, o objetivo geral do trabalho conhecer e compreender a relao e o significado que tem, a partir da experincia religiosa, a dimenso do sagrado na vida do fiel da RCC de Maring, PR no processo de recuperao de alguma situao de enfermidade pela qual tenha passado ou esteja passando. O destaque ser o meio social e cultural em que essa pessoa vive, bem como o seu sistema religioso e seus efeitos sobre o mal-estar do corpo e da mente, ou seja, a doena propriamente dita, e considerando aqui doena como quaisquer manifestaes que causem incmodos, dores e sofrimentos.

O surgimento do movimento da Renovao Carismtica Catlica - MRCC

Pode-se atribuir como surgimento do MRCC reunies ocorridas em um final de semana, de 17 a 19 de fevereiro de 1967, quando cerca de trinta leigos catlicos, membros do corpo docente da Universidade Duquesne em Pittsburgh, Pensilvnia, EUA, encontravam-se em um retiro espiritual para orar e discutir sobre a vitalidade de sua vida religiosa.

O retiro foi programado por dois professores daquela universidade, aliados com um grupo de senhoras que oravam constantemente, tendo como tema O Esprito Santo no primeiro captulo dos Atos dos Apstolos. O que chama a ateno para esse fato que entre os conferencistas estava uma senhora de origem protestante que apenas freqentava a igreja e grupos de orao (LAURENTIN, 1977).

Foi ento que, em um momento de orao ocorreu um pentecoste, levando-os a experimentar uma profunda transformao

espiritual, dando-lhes uma nova conscincia do amor de um Deus ressuscitado, independente de sua prpria vontade.

No Brasil, o movimento se deu por meio do padre jesuta americano Eduardo Dougherty, em maio de 1969, oportunidade em que este discorreu acerca de suas experincias carismticas ao seu confrade padre Haroldo Rahm, que a seguir iniciou os retiros denominados Experincia de Orao no Esprito Santo, criando tambm um grupo de orao em Campinas, SP, onde vivia (PIERUCCI e PRANDI, 1995).

Em 1970, o padre Daniel Kiarkarski fundou o MRCC no Paran, mais especificamente na cidade de Telmaco Borba, chegando a Maring em meados de 1971. Em 1972, o padre Eduardo Dougherty voltou ao Brasil e pregou em retiros em vrias cidades do pas. A partir desses retiros, surgem os grupos de orao em Goinia, Belo Horizonte, Bahia, Braslia, Par, So Paulo, Mato Grosso, entre outros estados brasileiros (CHAGAS, 1976, p. 47).

METODOLOGIA

Considerando o fato de que cada teoria tem seu modo prprio de lidar com os dados de acordo com a viso de mundo que a sustenta que foi utilizada a teoria qualitativa para desenvolver este trabalho de campo junto aos grupos de orao da RCC da cidade de Maring, PR.

O caminho aqui seguido para aproximao do campo teve como referencial metodolgico Minayo (1996), que prope dividir a pesquisa de campo em fases. Neste sentido, trabalhou-se com o pressuposto da fase exploratria, seguida da fase de coleta de dados, sendo utilizado para esse momento a tcnica de histria de vida; a terceira fase compreende o tratamento do material, ou seja, a anlise do contedo que utilizou a tcnica de anlise temtica. Os dados foram levantados por meio de entrevistas semiestruturadas com 10 carismticos (pessoas que freqentam o grupo de orao da RCC), no perodo de outubro de 2003 a maro de 2004, sendo todas realizadas na casa dos entrevistados. Vale salientar que o fato de ir casa de cada um permitiu


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presenciar cenas de sua religiosidade, quando houve a oportunidade de deparar com altares, quadros, imagens, objetos religiosos espalhados pela casa.

RESULTADOS

Os resultados obtidos na anlise dos dados, em busca da compreenso do significado cultural, da relao existente entre o fiel carismtico e o sagrado a partir da experincia religiosa no processo de recuperao de alguma enfermidade permitiram compreender as diferenas do processo de socializao no qual a cultura compartilhada tida como referncia para as diversas experincias das pessoas enfermas que fazem parte do contexto do movimento da RCC.

A anlise dos dados foi composta por trs subttulos, apresentados a seguir.

1. A relao do carismtico com o sagrado

A religio, o sagrado, de um modo geral, est presente na vida do ser humano, ocupando um espao importante, capaz de ajud-lo a encontrar respostas para diversas situaes que, s vezes, parecem impossveis, como o caso de doenas incurveis. Esse encontro que ocorre com o ser humano e o sagrado no momento de necessidade, por meio da religio, reconhecido por Mondin quando este conceitua religio como sendo um encontro com Deus, um contato pessoal com Ele, reconhecimento humilde e devoto do Seu valor absoluto e da Sua santidade (MONDIN, 1980, p. 250).

Veja-se o que relatou uma entrevistada do grupo selecionado:

Ah! A religio ter tudo, e saber que podemos contar com um Pai amoroso, bondoso e poderoso, que tudo pode. ter Deus na vida em primeiro lugar. O Sagrado para mim significa Deus, que para mim Deus significa tudo, sem Deus na vida da gente ns no somos nada, penso que falta tudo, principalmente a paz no corao. O que seria de ns sem Deus na nossa vida?... Ele meu conforto, meu consolo, minha fora, minha

esperana, me encoraja para enfrentar os problemas. Enfim, meu tudo...(Gertrudez).

Percebe-se que a relao das pessoas entrevistadas com o sagrado, segundo suas narrativas, algo extremamente importante em suas vidas desde a infncia, e essa relao exerce, acompanhada de valores culturais, um papel fundamental de auxlio que as leva muitas vezes a viver melhor e ter mais esperana e felicidade em seu cotidiano.

O papel que a religio ocupa na vida do carismtico de extrema relevncia, sendo percebido no s em sua fala durante a entrevista, mas tambm no ambiente de sua casa, onde foram encontrados, por ocasio da visita, smbolos religiosos como crucifixos na parede, oratrios com imagens de santos, versculos bblicos espalhados pelos mveis, bblias e livros religiosos de auxlio.

Mediante os depoimentos, percebe-se que, de acordo com a doutrina crist, no caso o catolicismo, mais especificamente o fiel carismtico, o sagrado entendido como Deus, o termo que Croatto (2001) apresenta, e este Deus representado por uma experincia de f em Jesus Cristo. A experincia crist de Deus a experincia de um sentido radical, nico. Nessa experincia, sente-se uma presena onipotente, e como tal, transcendente, se expressando em uma linguagem dotada de profundidade histrica.

2. A relao do fiel carismtico doente com a experincia religiosa no processo de recuperao da enfermidade

O ser humano da sociedade contempornea aquele que no mais capaz de conviver com o sofrimento, com as dores advindas dos padres de sua cultura. Ele facetado, fragmentado e tutelado por uma vertente mdico-cientfica-industrial, que vai se constituir na base sobre a qual se sustenta o discurso da doena e no mais o da sade, seno como uma condio de exorcizao da dor, na concepo de Illich.

A religio pode levar o ser humano, nesse caso o ser-doente, busca da recuperao de suas enfermidades atravs da aproximao com um Deus mgico, poderoso e divino, o


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qual transcende o humano, ou seja, a recuperao religiosa, a qual usa o poder da palavra divina (Tillich in Higuet, 1999). Essa recuperao ficou evidente nas respostas dos entrevistados quando os mesmos, participando dos grupos de orao da RCC, encontraram no momento da orao e da pregao da palavra as respostas e o suprimento para suas necessidades. Alguns carismticos postulam que essa aproximao com o sagrado, essa experincia religiosa tambm ocorre em momentos em que esto a ss com Deus, afirmaes que aparecem no discurso a seguir:

Quando comecei a orar e no rezar, descobri um Deus diferente que mudou minha vida. Eu no conhecia a palavra de Deus, a Bblia; e ao iniciar sua leitura, seu estudo, fui descobrindo o poder que ela faz em nossas vidas a ponto de curar-nos at de enfermidades que no tm cura. Eu sinto muito a presena de Deus nas reunies de orao no grupo, mas tenho tambm meus momentos de grande uno com o Esprito Santo quando no meu quarto eu me coloco na presena de Jesus (Aparecida).

Para esse movimento, a experincia religiosa fundamental na vida de todo ser humano, implicando uma converso que leva o indivduo a centrar-se na vida religiosa para ento se tornar um ser completo. Esse se centrar na vida religiosa pode ser explicado como sendo aceitar o sagrado como um Ser to importante, que sem Ele tudo perderia o sentido.

Para mim, a coisa mais importante para dar sustento na minha vida. por meio da religio, da espiritualidade e de Deus que eu vivo em paz, em segurana. Para mim o sagrado Deus e Jesus Cristo. Jesus tudo na minha vida, razo da minha existncia, tudo eu coloco Deus na frente, sem Deus eu sei que eu no seria nada. (Izabel)

Chagas (1976) assevera que a RCC realiza constante busca do conhecimento de Deus no pela cincia, e sim pela experincia religiosa. As experincias religiosas vivenciadas pelos adeptos da RCC representam mudanas sociais e espirituais. Na busca pelo conhecimento de

Deus, procuram desenvolver um convvio social diferente e de proximidade, compartilhando alegrias e tristezas para que, em cada fato vivido, possam conhecer e reconhecer Deus.

3. A relao do fiel carismtico doente com os smbolos religiosos no processo de recuperao de enfermidade

O sagrado, segundo Croatto, enquanto realidade transcendente, mostra ao ser refletido em um objeto ou uma pessoa de sacralidade, tornando possvel ao ser humano comunicar-se com o transcendente, com o sagrado atravs de um formato que torna visvel e palpvel o que eles consideram como smbolo materializado do divino. O smbolo religioso est localizado, em primeiro lugar, entre o totalmente Outro e o sujeito humano que o experimenta (CROATTO, 2001, p. 83). Este mesmo autor ainda pontua que o smbolo, o mito e o rito so as primeiras manifestaes, as mais espontneas, da vivencia do encontro humano com o Absoluto (CROATTO, 2001, p. 397).

Essas consideraes de Croatto acerca da importncia dos smbolos na relao do ser humano com o sagrado so percebidas com relevncia nas narrativas dos entrevistados quando estes expressam a profunda importncia que atribuem aos smbolos no momento da experincia religiosa. Percebe-se que cada carismtico tem uma experincia humana singular com um determinado smbolo, e que este o ajuda na sua proximidade com o sagrado. O smbolo que mais apareceu nos depoimentos dos entrevistados foi o da hstia (eucaristia), a qual significa para os cristos a presena de Jesus vivo. Na eucaristia, segundo Eliade (1986, 1991), o po que o ser humano ingere tem um poder transformador que cura, fortalece, liberta e salva. Cristo assume a realidade do homem, plenificando a vida com Sua presena e redimindo toda a criao.

O smbolo mais importante que me faz sentir mais perto de Deus Jesus na eucaristia. Para mim, Jesus na eucaristia significa tudo, significa a vida. Quando eu O recebo na hstia


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eu sinto paz, alegria, fora, Ele tira todo o meu cansao fsico, me d o conforto, o consolo. Eu recebo diariamente Jesus na eucaristia. (Ana)

O homem dotado da necessidade de smbolos para aproxim-lo do real. Desta forma, os acontecimentos religiosos tambm utilizam smbolos, chamados de smbolos religiosos, para representar e aproxim-los do sagrado, que a princpio pode parecer distante e irreal. O mesmo smbolo pode ter diferentes significados de acordo com as variedades culturais existentes.

Geertz (1989) ressalta que a religio, por meio de smbolos, fornece explicaes para as ambigidades percebidas, os enigmas e os paradoxos da experincia humana; no nega o inegvel, mas nega que existem acontecimentos inexplicveis e a desordem deles decorrente, integrando-os lgica do sagrado.

CONSIDERAES FINAIS

Estar ao lado dos fiis carismticos permitiu conhecer mais de perto o poder da f, porque ficou evidente que a religiosidade dessas pessoas , em sua essncia, uma relao entre o sujeito (ser humano) e um termo (Deus), relao que no apenas percebida, mas que pode ser vista e sentida no contato com suas histrias de vida, objetos e palavras, convivncia e aes, dentro de um grupo social determinado, ou seja, o grupo de orao da RCC.

Este trabalho, durante sua execuo e na fase da anlise de resultados, deixa evidente que o papel da religio na vida dessas pessoas de extrema importncia, uma vez que o sagrado possui um poder capaz de lev-las a uma dependncia, ligao e confiana de que isso as salvar, de alguma forma, das situaes

de desespero que porventura, em algum momento de suas vidas, possam atingi-las, e mais, que poder supri-las em todas as suas necessidades, principalmente aquelas de ordem social, espiritual e corporal.

Os resultados obtidos apontam que a busca do sagrado, a f religiosa em Deus pelos carismticos um recurso importante nos momentos da desordem a que se refere Montero (1985), ou seja, no momento da doena, haja vista que o sagrado para essas pessoas exerce o papel de apoio emocional, que as ajuda a viver e enfrentar de forma diferente daquelas pessoas que no buscaram a fora maior para recuperao da sade. Constatou-se tambm que a ao divina aparece na vida dessas pessoas no momento da angstia e da incerteza da recuperao da sade como uma esperana capaz de livr-las do desespero e da morte.

Este trabalho demonstrou que existem muito mais coisas ligando os homens entre si do que a matria de que ele feito. H um poder maior, que alguns chamam de Deus, outros de foras energticas; outros ainda do crena e f o poder de promover curas pela fora que exercem sobre o psiquismo humano.

Logo, ao se desvelar a importncia da religio, do sagrado na vida do ser humano doente acredita-se estar colaborando com informaes importantes para o desenvolvimento da temtica. Est-se tambm contribuindo para o crescimento dos profissionais na rea quando, futuramente, pretende-se desenvolver projetos de ensino, pesquisa e extenso. Ressalta-se que o resultado relevante deste estudo se deu graas colaborao dos carismticos, a quem se agradece, pois sem essa colaborao, plena de boa vontade, no se chegaria aos resultados obtidos.


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RELIGION AND HEALTH: A STUDY ABOUT THE REPRESENTATIONS OF A CHARISMATIC FOLLOWER ON THE PROCESSES OF RECOVERY FROM ILLNESSES IN THE GROUPS OF PRAYER OF RCC IN MARING PARAN STATEABSTRACTThis work is a product of my concerns in face the existent relationship between the sacred and a sick religious person, through the religious experience. It was sought to understand, in a cultural dimension approach, the meaning that has, based on a religious experience, the dimension of the sacred in the life of a follower of the Catholic Charismatic Renewal Movement of Maring, in the recovery process of some present or past illness. This was a descriptive study using a qualitative method in an interpretative anthropological understanding. Ten charismatic followers were selected to participate in the study. Data collection was carried out through semi-structured interviews in a narrative form, culminating in the obtaining observations and the life history and the participants. For data treatment, the thematic analysis of the subjects speech along with their life history was used, in the light of Minayo (1996), Quivy and Campenhoudt (1992) and Gil (1997), being The relationship of the follower charismatic with the sacred", The relationship of the follower charismatic with the religious experience" and the Relationship of the follower charismatic with the symbols" the three approached themes. Concluding, the study made possible to understand that the sacred, the religious experience, and the religious symbols in the life of the follower charismatic in the process of recovery of their illnesses, provides comfort, protection, motivation, disposition, energy recovery when all the other forces are gone, and, mainly, it gives hope for the cure from the illness that afflicts them.

Key words: Health and illness. Religion. Religious symbols.

RELIGIN Y SALUD:UN ESTUDIO SOBRE LAS REPRESENTACIONES DEL FIEL CARISMTICO SOBRE LOS PROCESOS DE RECUPERACIN DE ENFERMEDADES EN LOS GRUPOS DE ORACIN DE LA RCC EN MARING PRRESUMENEste trabajo es fruto de mis inquietudes ante la relacin existente entre lo sagrado y la persona religiosa enferma, por medio de la experiencia religiosa. Se pretendi comprender, en un enfoque volcado a la dimensin cultural, el significado que tiene, a partir de la experiencia religiosa, la dimensin de lo sagrado en la vida del fiel de la Renovacin Carismtica Catlica de Maring, en el proceso de recuperacin de alguna enfermedad que haya pasado o est pasando.El estudio fue descriptivo cualitativo bajo un punto de vista antropolgico interpretativo. Se seleccionaron diez fieles carismticos para participar en el estudio. La colecta de datos se hizo a travs de entrevistas semiestructuradas en forma de narraciones, culminando en la obtencin de la historia de vida y observaciones de los participantes. Para el tratamiento de los datos, se utiliz el anlisis temtico del discurso del sujeto con la historia de vida, en el enfoque de Minayo (1996), Quivy e Campenhoudt (1992) y Gil (1997), siendo La relacin del fiel carismtico con lo sagrado , La relacin del fiel carismtico con la experiencia religiosa y La relacin del fiel carismtico con los smbolos los tres temas abordados. Finalizando, el estudio hizo posible comprender que lo sagrado, la experiencia religiosa y los smbolos religiosos en la vida del fiel carismtico en el proceso de recuperacin de sus enfermedades, proporciona confort, proteccin, motivacin, disposicin, recuperacin del vigor cuando todas las otras fuerzas se hubieren acabado y, principalmente, esperanza para la cura de la enfermedad que le aflige.

Palabras Clave: Salud y enfermedad. Religin.

REFERNCIAS

CHAGAS, C. Pentecoste hoje: um estudo sobre a renovao carismtica. So Paulo: Edies Paulinas, 1976.

CROATTO, J. S. As linguagens da experincia religiosa: uma introduo fenomenologia da religio. So Paulo: Edies Paulinas, 2001.

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QUIVY, R.; CAMPENHOUDT, L. V. Manual de investigao em cincias sociais. Lisboa: Gradiva, 1992.

Endereo para correspondncia: Darci Aparecida Martins Corra. Endereo. Universidade Estadual de Maringa. Departamento de Enfermagem. Av. Colombo, 5790. CEP: 87020-900. Maring PR. E-mail: [email protected] .


Este trabajo es fruto de mis inquietudes ante la relacin existente entre lo sagrado y la persona religiosa enferma, por medio de la experiencia religiosa. Se pretendi comprender, en un enfoque volcado a la dimensin cultural, el significado que tiene, a partir de la experiencia religiosa, la dimensin de lo sagrado en la vida del fiel de la Renovacin Carismtica Catlica de Maring, en el proceso de recuperacin de alguna enfermedad que haya pasado o est pasando.El estudio fue descriptivo cualitativo bajo un punto de vista antropolgico interpretativo. Se seleccionaron diez fieles carismticos para participar en el estudio. La colecta de datos se hizo a travs de entrevistas semiestructuradas en forma de narraciones, culminando en la obtencin de la historia de vida y observaciones de los participantes. Para el tratamiento de los datos, se utiliz el anlisis temtico del discurso del sujeto con la historia de vida, en el enfoque de Minayo (1996), Quivy e Campenhoudt (1992) y Gil (1997), siendo La relacin del fiel carismtico con lo sagrado , La relacin del fiel carismtico con la experiencia religiosa y La relacin del fiel carismtico con los smbolos los tres temas abordados. Finalizando, el estudio hizo posible comprender que lo sagrado, la experiencia religiosa y los smbolos religiosos en la vida del fiel carismtico en el proceso de recuperacin de sus enfermedades, proporciona confort, proteccin, motivacin, disposicin, recuperacin del vigor cuando todas las otras fuerzas se hubieren acabado y, principalmente, esperanza para la cura de la enfermedad que le aflige.

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