Nuestras fuentes / Pgina 5 / 29 de Abril de 2015C MUNIDADES

Religiones: Por qu cambian? Por qu permanecen?

Por Rab. Dr. Fishel Szlajen *

Lejos de analizar los tentativos y petitorios actuales cambios en la Iglesia Catlica a travs de sus actua-les snodos, el propsito aqu es dar luz a la falaz

demanda de quienes comparando aqulla con el judasmo, pretenden anlogas reformas en ciertos tpicos de ste acorde a sus deseos, intereses o conveniencias. Si bien por religin hoy se racionalizan y objetivan

diversas manifestaciones o creencias respecto de lo sobre-natural, esotrico, salvfero o venerativo; el teocentrismo legal judo, incluyendo algunas de estas variables, no se define reducindose a ellas, sino que se constituye en el deber institucionalizado de rendir culto a Ds mediante la halaj regulando las acciones y actitudes en todos los as-pectos y mbitos de la vida individual y colectiva de forma cotidiana. As, el vocablo hebreo dat, significando hoy re-ligin, refiere bblica y talmdicamente a ley, ms prximo al original latino religio escrupuloso en el ritus regla y su cumplimiento, opuesto a neglego negligente. En este sentido, el judasmo es una religin fundada en la de-manda al hombre preceptundolo en su existencia, a dife-rencia de otras que satisfacen al hombre en aquella. Esta divergencia fundacional por la cual en la religin

demandante la fidelidad preceptual conductiva constituye su marco axiolgico, mientras que en la religin oferente es la fe su fundamento derivando en ciertas conductas, se traduce en el propio lenguaje donde la bblica emun, fi-delidad-rectitud a una Ley ms all de lo que aconteciere, contrasta con fides confianza-creencia en trminos de operatividad entre la conviccin/accin de un sujeto y su recompensa o castigo. Y si bien el judasmo permite cum-plir la Ley con nimos de recompensa, dicha dispensa im-plica un deber y finalidad ulterior que es la obediencia por el reconocimiento de Ds como tal, v.g. en Iom Kipur se su-plica clemencia por haber cumplido por otro motivo que no sea este ltimo. De aqu, que la revelacin de Ds al pueblo judo sea en el desierto y en formato de Ley, a diferencia del cristianismo surgido dentro de una civilizacin con un marco jurdico dado, y en formato de dogma de fe. As, en el cristianismo, la fe en su salvador es la condicin para ser redimido; mientras que en el judasmo la redencin es dependiente del permanente e inagotable deber preceptual cuyo pleno cumplimiento no slo no se garantiza sino que es imposible por cuanto la Tor es divina y su sujeto, hu-mano, nunca pudiendo rendir el merecido culto a Ds. Pero esta a priori incompletitud redentora no invalida el deber de esforzarse perseverando en la obediencia sino incluso demanda esfurzate como un len levantndote a la maa-na para rendir culto al Creador (Sh.Ar.O.J.1:1); amndolo con todo tu corazn, con toda tu alma [aun si mueres en ello] y con todos tus medios (Deut.6:5;RaSh;TB,Brajot 54a). Luego, la forma de vida esforzada en la Ley no es instrumental sino la misma finalidad, rendir culto a Ds, i.e. has de saber que todas estas prcticas del culto a Ds tales como [] y todos los dems preceptos no tiene otro objeti-vo sino el de habituarte a ocuparte en los mandamientos de Ds y no en cuestiones mundanas (Maim.G.P.3:51).El judasmo como fenmeno histrico habiente de iden-

tidad y continuidad desde al menos 3500 aos, es una rea-lidad colectiva organizada y materializada en el accionar nomocrtico en comn de la Tor como factor objetivo diferencial de otros pueblos, cumpliendo con el deber y finalidad de rendir culto a Ds, fuera de toda subjetividad.

En este sentido el correlato jurdico del haremos y escu-charemos (x.24:7), no condicionando lo conativo a lo cognitivo, se expresa en los cdigos legales judos donde siempre el volumen Oraj Jaim Forma de Vida antecede al Ior De Ensears Conocimiento. Cabe aclarar que si bien no todos los judos cumplen viviendo acorde a la Ley, aqu la referencia es al judasmo, en similitud a una socie-dad que como entidad basada y organizada en leyes que la rigen y constituyen, no implica que toda su poblacin las cumplan, incluso hay quienes las desconocen.As, en la religin demandante el sujeto es instrumen-

tal a la finalidad preceptuada por Ds, y cuya satisfaccin es el mismo cumplimiento del deber y no su consecuente acontecer personal; mientras que la religin oferente es un instrumento humano en funcin de la satisfaccin de sus necesidades psicolgicas o espirituales, donde el hombre es el centro de la visin religiosa y la divinidad est en fun-cin y al servicio de aqul. Epicentros de ambas religiones as lo manifiestan.A) La Akedat Itzjak, donde Ds prueba a Abraham de-

mandndole que sacrifique a Itzjak, su nico y amado hijo con Sar, fruto a su vez del pacto que Ds haba he-cho con Abraham ahora cancelndolo unilateralmente. Y Abraham cumple, rescindiendo todo valor interhumano en pos de Ds, siendo su siervo incondicional independiente-mente de lo que suceda, conquistando su propia naturaleza (Abarbanel,Gn.22:3). Por ello, Ds, cancelando la imple-mentacin del sacrificio mediante un ngel le dice, pues ahora s que eres temeroso de Ds y no Me has rehusado a tu hijo, a tu nico (Gn.22:12). B) La cruz, donde no slo la misma divinidad devie-

ne en humano, contrariando el Ds no es hombre para que engae, ni hijo del hombre para retractarse (Nm.23:19), sino que muere sacrificndose para redimirlo, manifestan-do as una divinidad subordinada al hombre renunciando ante la naturaleza humana conformando as un humanismo religioso. Luego, la religin teocntrica precepta al hombre a

cumplir su deber en el mundo, rendir culto a Ds por su propia divinidad, y cuya pregunta es: A qu estoy obli-gado para ello? Y donde la consecuencia personal es irre-levante ya que se decide a priori obedecer. Este deber es esttico, no muda acorde a los cambios del hombre en sus necesidades o intereses debido a que el sujeto, individual o colectivo, no es la finalidad de los preceptos. La nica mo-dificacin posible reside bajo la intencin del cumplimien-to preceptual, siguiendo la metodologa legal pertinente, legislando as respecto de las nuevas realidades, descalifi-cando a priori todo cambio por iniciativa antropocntrica. Un judo, en el da ms feliz como el ms triste de su vida debe pronunciar el mismo rezo, no siendo ste un efluvio espiritual ni necesidad psicolgica o sentimental, sino la expresin de su incondicional deber de rendir culto a Ds como finalidad.La religin antropocntrica es una de satisfaccin o gra-

tificacin de un hombre supuestamente ya redimido, sir-

vindolo en funcin de sus incumbencias las cuales son mudables por sus diversas coyunturas, siendo el hombre su finalidad inmutable y cuya pregunta es en qu me conten-ta la religin, qu me brinda? Similares diferencias acontecen respecto de la morali-

dad. En el judasmo, el hombre no es un valor per se y su significado slo deviene de ser imagen y semejanza divina viviendo en cumplimiento de la Ley y con dicha intencin, ya que cuando ya todo fue odo, a Ds temers y sus pre-ceptos cumplirs porque eso es todo el hombre (Ecl.12:13). No hay diferencia entre el hombre y la bestia porque todo es vanidad. Tu diferenciaste al humano desde el principio y lo reconocers parado ante Ti (Neil). Aqu el hombre no se reconoce interpares sino slo frente a Ds, diferencin-dose del dominio animal por ser el nico preceptuado y en obediencia a l. As, lo bueno es lo recto y bueno a los ojos de Ds (Deut.6:18), y por ello el vocablo hebreo musar, hoy usado como tica o moral, significa bblica y talm-dicamente disciplina, instruccin conductiva. En cambio la moralidad es la doctrina de las intenciones y no de las conductas -por cuanto los actos no son per se habientes de significado axiolgico sino por su propsito-, y cuyo pa-rmetro del bien es intrahumano haciendo del hombre un fin, un referente normalizante. Luego, el sujeto preceptua-do no puede aceptar lo moral como fundamento que regle su deontologa ya que no sigan tras sus corazones ni tras sus ojos, que los desvan, a fin que recuerden y cumplan todos Mis preceptos (Nm.15:39-40). Y si bien el amars a tu prjimo como a ti mismo, Yo soy Ds (Lev.19:18), comanda el deber para con el otro, al igual que el no robar, honrar a los padres o ciertas exenciones preceptuales, esto no es por el hombre como tal sino debido a que Ds as lo ordena, tal como indica el versculo.Claramente, por cuanto el deber y forma de vida pre-

ceptual de todo judo no est orientado a sus necesidades o intereses sino a rendir culto a Ds, todo argumento para adicionar, suprimir o modificar dicha cultura legal basn-dose en variables desiderativas, morales, sociales o na-cionales, no tiene ningn significado judo. All, el sujeto estara rindindose culto a s mismo o a lo que dirige las modificaciones implementadas, instrumentando la Tor para beneficio y satisfaccin de sus intereses, profanndo-la, desvirtuando el judasmo asimilndolo secularmente a una moral o religiosamente al cristianismo, contrariando el puse a Ds delante de m siempre (Sal.16:8).

Rabino y Doctor en Filosofa

Asesor, Investigador y

Profesor en Filosofa Juda Aplicada

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