DESCARTES, DISCURSO DEL MTODO

HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA

RENE DESCARTES DISCURSO DEL METODO.INTRODUCCIN.

El discurso del mtodo de Ren Descartes es la obra por excelencia de la poca moderna y con ella se dice que se abre la historia de la modernidad filosfica. El mismo Descartes hace divisin en 6 partes de su obra filosfica. Detrs de esta obra filosfica moderna est contenido el pensamiento y la teora del conocimiento que Descartes elabor en la aos ms frtiles de su reflexin y trayectoria filosfica. Se reconoce a Descarte como el Pap de la modernidad filosfica, pues con l, la filosofa tiene un cambio de imagen en la representacin del mundo, ya no desde la divinizacin, sino desde la experiencia de devenir sujeto subjectum.

El Discurso del mtodo es, por tanto, una de las primeras obras de la filosofa moderna. Defenda la ruptura y la destruccin del viejo Mundo Medieval y la configuracin de otro nuevo, el mundo de la Edad Moderna En especial, planteaba la necesidad de fomentar una actitud de investigacin libre, alejada de los argumentos de la decadente tradicin escolstica que se enseaba todava en las universidades y que Descartes haba aprendido y de la que haba comprendido su inutilidad. Asimismo, cabe sealar que en esta obra Descartes asumi plenamente los principios de la nueva ciencia y del valor de las matemticas y es esto lo que ha llevado afirmar que el Discurso es la construccin terica que inaugura el pensamiento moderno, apropiadamente lo que se consigna hasta la segunda parte.

PRIMERA PARTE.

Constituye una autobiografa intelectual en la que Descartes pone en duda todos los conocimientos aprendidos a lo largo de su educacin. Asume una actitud de examen de conciencia (tradicin de los Jesuitas que conoci en la escuela de educacin bsica La Fleche) pues siente que existen cosas que asume como verdad, de las cuales no ha podido dejar de dudar y asumirlas como certezas absolutas. Si el buen sentido es una de las cosas mejor repartidas del mundo y todos razonamos, entonces por qu se cometen tantos errores? Descartes aporta que el problema est en el mtodo que asumimos para realizar esos razonamientos para encontrar verdad como certeza absoluta. Para Descartes el buen sentido es la razn.

En esta primera parte Descartes propone un nuevo mtodo para llegar a un saber que sea seguro. Al mismo tiempo realiza una rotunda crtica de las ciencias y de la filosofa escolstica de su tiempo, pues stas no aportan a la bsqueda de ese conocimiento seguro que debe buscar el hombre para construir su pensamiento. Se necesita de un buen mtodo para que las opiniones estn bien fundadas. Tras este rechazo admite que slo las matemticas y el conocimiento de otras personas, mediante los viajes, ofrecen un saber seguro, pero Descartes termina rechazando tambin los viajes debido a que las contradicciones que existen entre unos pueblos y otros no le permiten descubrir la verdad como certeza absoluta. Concluye diciendo que la nica forma de encontrar la verdad como certeza, es en uno mismo.

Mtodo Antiguo Mtodo Moderno

Aristteles Silogstica

Razonamiento Formal.

Verdad como ProbableGalileo Geometra y Aritmtica

Esencialmente matemtico.

Verdad como Certeza

Qu es la duda hiperblica en Descartes?: La duda hiperblica no intenta demostrar que todas las cosas son falsas, sino ms bien en dudar de todas las cosas en un principio hasta conocerla bien. Dudar para alcanzar el conocimiento de las cosas con certeza absoluta. Ms vale dudar de las cosas que ya nos han engaado una vez en principio, y si dudo de ellas, entonces mejor las considero como falsas ante no tener una evidencia clara y distinta de ellas. Descartes rastrea que la fuente por la que ms comnmente nos equivocamos en nuestros razonamientos u opiniones falsas, pues dice que son los sentidos. Los sentidos nos engaan. Aunque dice que los sentidos nos engaan, Descartes reconoce que los sentidos tambin dicen verdad. Los argumentos que utiliza para demostrar que los sentidos nos engaan son:

1. El sueo: Sueo que estoy junto al fuego en una bata, pero en verdad estoy en mi cama acostado y desnudo. Por medio de los sentidos no se puede diferenciar el sueo de la vigilia y viceversa. Sueo cosas como si estuviera dormido. Dice Descartes que no tiene indicios para saber si est dormido o despierto, pues todas las cosas se le muestran tan claras y distintas que no lo puede saber con certeza absoluta. Cualquier situacin de la vigilia puede ser un sueo pues no puede distinguirse el uno del otro.

2. La formulacin hipottica del genio maligno: Esta formulacin afirma la existencia hipottica del un dios malo que nos engaa siempre. Nos hace pensar que todo el mundo exterior existe no sindolo, es decir, todo lo que percibimos con los sentidos es real, pero no es as. El conocimiento sensible no es confiable, esta afirmacin lo lleva a dudar de la existencia del mundo externo (cuerpos, materias, etc.) Podemos estar viviendo en un mundo artificial y no en un mundo real, existente. Bienvenido al desierto de lo real (Morfeo).

SEGUNDA PARTE.

Al principio de esta segunda parte nos habla del invierno en el que junto a una estufa dispuso de la tranquilidad necesaria para empezar a elaborar su mtodo. Seala a continuacin que las ciencias al haber sido realizadas por mltiples autores, cada uno con su diferente opinin, no son portadoras de un verdadero saber. Propone renunciar a esta diversidad de opiniones que nos han sido enseadas y en su lugar elegir otras con nuestra propia razn, ya que las creencias a las que nos han educado desde nuestro nacimiento dependen del entorno en el que hayamos nacido y de las personas que nos las hayan inculcado. Debemos reformar estas creencias distinguiendo lo verdadero de lo falso pero manteniendo un cimiento personal.

El argumento que utiliza Descartes para encontrar un prueba suficientemente contundente de la que no pueda dudar ni poder duda, se deriva como resultado de la aplicacin de la duda hiperblica: As un genio maligno me engae usando todo su poder, no puede engaarme que estoy pensando, porque hay alguien que existe, piensa, dudar, suea, etc. Yo pienso, yo soy, la primera verdad que encuentra Descartes, una verdad indubitable.

Cul es la forma de la verdad?: La verdad se nos muestra como una evidencia, es decir, algo que es tan claro y tan distinto que no podemos confundirlo con otra cosas y que no podemos dudar ni poder dudar de su verdad. Qu soy cuando pienso? No puede saber con certeza que tiene cuerpo, pues ha puesto en duda la existencia del mundo exterior, es decir, todo lo que podemos conocer con los sentidos. Al no poder avanzar en este punto se dedica a buscar una respuesta en los atributo del alma.

La bsqueda de los atributos del alma: Entra a examinar distintos atributos para encontrar cul de ellos es propio del alma. Trata del nutrirse, el caminar y del sentir, pero estos atributos no son posibles sin la existencia del cuerpo. El pensar se le muestra como un atributo propio del alma, es decir, que no necesita de lo sensible para darse. el pensar no se puede desprender de mi El pensamiento se despliega en el tiempo y no en el espacio como lo corpreo, pues slo existimos en la medida en que pensamos. El pensamiento es el acontecer que en mi sucede en el tiempo. Lo que acontece en mi son los modos del pensamiento, es decir, imaginar, pensar, afirmar o negar y dudar.

Aqu podemos decir que Descartes no duda de la conciencia ni de los modos del pensamiento, si no los contenidos que se encuentran presentes en ellos que se aprendieron posiblemente por un mtodo incorrecto del saber. Descartes no puede dudar de la conciencia o del pensamiento, porque es una verdad indubitable que encontr con la duda hiperblica. Todo pensamiento es conciencia de que existo. Descartes aclara que esta reforma no est encaminada a reformar la enseanza oficial, ni el orden social, sino que slo expone cmo l ha llevado a cabo una reforma de su propio pensamiento. Una vez aclarado esto, toma la decisin radical de dudar de forma metdica y provisional de todo lo que le rodea. A continuacin expone de forma muy breve los fundamentos de su nuevo mtodo, los cuales ha encontrado en la lgica, en el anlisis geomtrico y en el lgebra y traduce como cuatro reglas para el mtodo:

1. El primero, no admitir jams cosa alguna como verdadera sin haber conocido con evidencia que as era."

2. El segundo, en dividir cada una de las dificultades que examinare, en tantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solucin.

3. El tercero, en conducir con orden mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente"

4. El cuarto, en hacer en todo recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada."

TERCERA PARTE.

Descartes en la segunda parte haba establecido la duda metdica para poder llegar a la verdad, pero l explica, en la tercera parte que, mientras se dedica a dudar de todo, tiene que crear una moral provisional que rija su vida. Esta moral provisional tena tres mximas:

1. La primera consista en obedecer las leyes y costumbres de su pas, conservar la religin y guiarse por las opiniones ms moderadas.

2. La segunda mxima consista en ser lo ms firme y lo ms decidido en las acciones y en seguir, con no menos firmeza, las opiniones ms dudosas como si hubieran sido verdaderas.

3. La tercera mxima consista en cambiar los propios deseos antes que el orden del mundo. Afirma que nada excepto los pensamientos estn enteramente en nuestro poder.

En la moral provisional el primer pensador moderno decide dedicar toda su vida a cultivar la razn y a avanzar en el conocimiento mediante el uso de su mtodo. Para ponerlo en prctica, Descartes decide ponerse a viajar y conversar con los hombres. Durante nueve aos se encarga de esta tarea. Sin embargo, durante este tiempo aunque avanza mucho en el conocimiento de la verdad no consigue encontrar los fundamentos de una filosofa ms cierta que la vulgar.

CUARTA PARTE.

La cuarta parte es el captulo central del Discurso del mtodo y en ella Descartes crea una nueva filosofa. Crea un primer principio para su nueva filosofa: "Pienso, luego existo". A partir de esta primera verdad, Descartes establece la existencia de Dios por el principio de causalidad. (Causa y Efectos)

1. El primer argumento que da para justificar la existencia de Dios es, que si tenemos conciencia de nuestra naturaleza imperfecta, es porque sabemos en qu consiste una naturaleza perfecta. En palabras de Descartes el efecto no puede contener ms ser que su causa. El hombre no puede ser causa de Dios, porque tiene menos realidad formal que Dios, aunque se lo pueda representar en la mente.

2. El segundo argumento parte de nuestra propia imperfeccin, puesto que, si nosotros que conocemos lo que es perfecto, nos hubisemos creado a nosotros mismos como seres perfectos. Por lo tanto se requiere un creador de nuestro ser, que tiene en s esas perfecciones, Dios, del cual depende todo y sin el cual nada podra existir. El Dios cartesiano es causa del hombre ya que la idea de Dios tiene la realidad formal y objetiva para pensar al hombre.

Principio de Causalidad (Realidad)

Causa y efectoTiene ms ser la causa que el efecto

Realidad formal (YO)La cosa misma (Yo, Dios...)

Realidad Objetiva (IDEA)Representaciones de la mente.

3. El tercer y ltimo argumento que da para justificar la existencia de Dios: Dios entendido como la perfeccin es lo mayor que puede pensarse. Dios tiene que existir ("argumento ontolgico" - tomado de San Anselmo) puesto que si no, podra pensarse en algo ms perfecto y entonces, eso sera Dios.

DiosYo

Infinito

perfecto

Omnipotente

OmniscienteFinito

Imperfecto

La existencia de Dios a su vez nos demuestra la existencia del mundo (argumento puente), puesto que Dios al ser infinitamente bueno y veraz no puede permitir que nos engaemos al creer que el mundo no existe, es as como Dios nos garantiza la evidencia de nuestras ideas. Pero Descartes, al final, an teniendo en cuenta lo dicho, afirma que es nuestro deber y no el de Dios, liberarnos de las ilusiones y evitar los errores.

Si somos causa de Dios entonces por qu nos equivocamos en nuestra bsqueda de la verdad? Descartes piensa que el problema est en el libre albedro, es decir, en aceptar verdad o falsedad en las cosas. El entendimiento humano es finito (Hay cosas que no podemos conocer) y el hombre se equivoca porque conoce finitamente.

QUINTA PARTE.

En el orden de conocer cartesianoEl orden del ser cartesiano.

Yo pienso, yo soy.Dios

DiosYo pienso, yo soy.

Se comienza la meditacin quinta haciendo referencia a la esencia del mundo exterior (Res Extensa), es decir, que todo contiene en el mundo: ancho, largo, profundidad, forma, figura, movimiento. Descartes prueba la distincin del hombre frente a los animales porque stos carecen de pensamiento o alma racional. Afirma que el organismo de los animales es slo una compleja mquina automtica. Se explica que los animales si tienen alma, sin embargo es inferior a la humana dado al nivel cognitivo de los animales comparado al humano, a causa de que los animales no hacen uso de la razn, y que el alma del hombre es independiente del cuerpo e inmortal.

SEXTA PARTE.

En este ltimo captulo Descartes establece una serie de reflexiones sobre el alcance de la investigacin cientfica e incluso se cuestiona la publicacin de sus investigaciones sopesando las razones a favor y en contra:

Primer lugar, el progreso de la ciencia reporta mltiples beneficios materiales y morales.

Segundo lugar, el progreso cientfico necesita la comunicacin de las experiencias de otras personas.

Por el contrario, Descartes es reacio a la publicacin de sus investigaciones, porque stas pueden verse mezcladas en grandes controversias con el espritu religioso emanado de los telogos de la poca, que lo llevaran a malgastar su tiempo. Todas estas razones llevan a Descartes a publicar tan slo el Discurso del mtodo y los ensayos que lo acompaan. Ya, al final de la obra, afirma que va a consagrarse a la medicina y de nuevo afirma que l no quiere ser importante en el mundo, para poder as dedicarse al estudio sin obstculos y sin distracciones.

LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD: LA TEORA DE LAS TRES SUBSTANCIAS.

El concepto de sustancia que maneja Descartes es el de aquello que existe con independencia de otros. Bajo este concepto solo existe con propiedad una sustancia en el sistema cartesiano, Dios. A esta sustancia Descartes la llama RES INFINITA. Esta sustancia aparece en el sistema cartesiano con la segunda verdad. El ser perfecto no necesita de nada para existir.

Sustancia infinita:

La RES INFINITA no necesita de nada para existir, pero afirmar la existencia slo y exclusivamente de esta sustancia nos llevara al problema de: qu somos los seres humanos? Y qu es en general el mundo? Descartes para evitar el problema al que conduce la afirmacin de la existencia de un solo sustancia, considera que existen dos sustancias ms, que son finitas y gozan de independencia en el mundo aunque en ltima instancia depende de Dios.

Sustancias finitas:

La RES COGITANS se caracteriza por el pensamiento y la RES EXTENSA por la extensin, ambas tienen existencia independiente. La primera se alcanza por la primera verdad de la filosofa cartesiana en que se afirma que es ms real el pensamiento que el cuerpo y el mundo, por tanto que el pensamiento es con independencia de otros.

La segunda se alcanza por la tercera verdad, admitiendo previamente la existencia de Dios que hace imposible que nuestras facultades nos engaen de forma permanente. Cuando observamos que lo nico que permanece en las cosas externas es la extensin y al existir con independencia es substancia.

La extensin est dotada de movimiento mecnico, por el que el comportamiento de las cosas extensas es como el de los autmatas, carente de finalidad y voluntad. Esto plantea el problema de la libertad humana que Descartes soluciona afirmando que los seres humanos son compuestos sustanciales de alma (RES COGITANS) y cuerpo (RES EXTENSA), el alma dirige al cuerpo y dota sus acciones de voluntad y libertad.

El compuesto sustancial humano surge para posibilitar el desarrollo de las dos sustancias componentes. Y la comunicacin entre ambas sustancias se produce a travs de la glndula pineal. Volvemos nuevamente a la estructura binaria de la realidad pues aunque inicialmente parezca tradica en verdad Descartes est dividiendo la realidad en: infinita e finita.