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PIERRE BOURDIEU E A NOO DE LIDERANA POLTICA

Raquel Brum Fernandes

A intensidade com que se focaliza a figura do rei e o estabelecimento bvio de

um culto, s vezes at mesmo de uma religio, ao seu redor, tornam o carter

simblico da dominao demasiado palpvel e , portanto, impossvel de ser

ignorado mesmo por seguidores de Hobbes ou pelos utilitaristas. A visibilidade

tanta, que acaba deixando a descoberto aquela verdade que todo o misticismo

cerimonial da corte deveria supostamente esconder- ou seja, que a majestade

no inata, e sim construda. Uma mulher no uma duquesa se est a cem jardas de uma carruagem. Chefes transformam-se em rajs, pela aparncia esttica de seu governo. ( GEERTZ,Clifford. 1997, p.187. grifo meu)

Esse trecho, ao falar dos reis como figuras de grande destaque, revela um

caracterstica importante de ser ressaltada em relao a outras posies de representao de

coletividades: sua construo social. Mas como so construdas essas noes de

representantes? O que capacita a fala desses porta-vozes? Sabemos que em alguns casos a

condio de membro, o eu vivi portanto posso falar legitima o papel. J em outros o

distanciamento do grupo que permite a caracterizao do porta-voz como tal. Pierre

Bourdieu foi um dos autores que se dedicou a discorrer sobre esse tema. O presente

trabalho visa apresentar algumas noes do autor defendidas em seus textos La dlgation

et le fetichisme politique e A representao poltica. Elementos para uma teoria do

campo poltico.

Bourdieu elabora o desafio de desenvolver a conexo entre grupo e indivduo

representante. Ele destaca a importncia de reflexo sobre o poder que os lderes polticos

tm de agir e de falar em nome de muitos. Antes, porm, importante revisar algumas

noes da teoria desse autor desenvolvidas em outros textos, a fim de compreender melhor

onde sua anlise da liderana poltica se localiza. Sabemos que o autor concebe que ao

social no pode ser diretamente apreendida nem dos estmulos especficos de uma situao,

nem das condies sociais de produo de seu princpio gerador, mas somente da relao

entre esses dois sistemas. Relao essa que seria operada pelo habitus (uma noo

importante nessa literatura), o qual seria depositado nos sujeitos desde sua educao

inicial, gerando e sendo gerado por prticas e obras afinadas entre os membros de uma

mesma classe, j que essas prticas e obras seriam produtos de um domnio de cdigos em

comum. Falei em afinao de prticas de uma mesma classe porque o habitus se revela

como princpio de distino. Como organizador de percepes de mundo, ele tambm

produto da diviso social em classes. O autor afirma que a distino (ou a existncia de

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classes) s existe em razo das lutas por apropriao dos cdigos distintivos (BOURDIEU,

1979). Tanto que Bourdieu conclui que:

Considerando o habitus como sistema subjetivo mas no individual de estruturas interiorizadas, esquemas de percepo, de concepo e de ao, que so comuns a

todos os membros do mesmo grupo ou da mesma classe e constituem a condio

de toda objetivao e de toda a percepo, fundamos ento a concertao objetiva

das prticas e unicidade da viso do mundo sobre a impessoalidade e a

substituibilidade perfeita das prticas e das vises singulares. (BOURDIEU, 1983

p.79 e 80)

A partir de tudo isso fica claro que a sociedade compreendida por Bourdieu

dividida entre grupos dominantes e grupos dominados. O autor diz ento que nos grupos

dominados, o ato de delegar poder consistiria na personificao do grupo como tal, pois,

atravs da pessoa do lder o conjunto de indivduos antes disperso passa a configurar um

corpo social. Essa delegao traria em potencial um processo de usurpao por parte do

chefe poltico. Usurpao esta aparentemente modesta no que traz em sua fala a idia de

que o lder no nada que no o grupo. Sua vontade simplesmente a vontade coletiva.

Nessa usurpao dissimulada estaria justamente outra noo cara a este autor, a de poder

simblico. Afinal o poder simblico , com efeito, esse poder invisvel o qual s pode

ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou

mesmo que o exercem. (BOURDIEU, 1998, p.7 e 8). Atravs desse poder o lder obtm a

capacidade de exercer sobre todos os demais membros do grupo uma violncia simblica (

na medida em que tambm dissimulada) pois no se apresentaria aos indivduos no

estarem sujeitos a prpria expresso mxima da coletividade e sua identidade. Bourdieu

fala de efeito de orculo, que seria justamente a possibilidade de falar em nome do grupo e

envolveria essa aparente abnegao em prol da funo desempenhada, ele diz que: se

anulando completamente em benefcio de Deus e do povo que o sacerdote se faz Deus ou

o povo1 (BOURDIEU, 1983, p. 52). Dessa maneira o lder deve generalizar seu interesse

prprio a fim de faz-lo passar como interesse coletivo, e para isso um conjunto de tcnicas

de oratria, de construo textual e de aparncia so empregadas. Vale ressaltar que o

sucesso do lder est associado ao seu conhecimento das condies do jogo, ele precisa

saber como dirigir as assemblias e como evitar o confronto com seus liderados ao

demonstrar devoo e sacrifcio em nome da causa. Previses e idias em geral ganham

fora quando proferidas por algum que possui reconhecimento, poder simblico, suas

palavras so capazes de mobilizar ou desanimar o grupo.

1 Traduo minha

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O autor defende que aquilo que passvel de ser pensado e falado politicamente

limitado pelas leis que regulam o campo da poltica. importante aqui introduzir outro

conceito de grande valor : a noo de campo. Este seria justamente a conjuntura de

relaes entre as posies desempenhadas pelos agentes, de acordo com suas colocaes

nas distribuies e lutas de poder (diferentes tipos), sendo a existncia dessas relaes

independente da conscincia e inteno individual (BOURDIEU; WACQUANT, 1992).

Aqueles que no possuem o conhecimento peculiar, ou capital cultural que aqui se torna

capital poltico, aos jogos realizados a esse campo, esto cada vez mais fadados a delegar

representantes aparentemente aptos ( ou profissionalizados) realizao da chefia poltica.

Por isso Bourdieu ressalta a concentrao dos meios de produo polticos tambm na mo

de alguns poucos, ou seja, a distino realizada pelo habitus poltico. Adquirido ele

tambm atravs de educao especfica e preparao para o desempenho das funes, ele

destaca ainda que o campo da produo ideolgica tem se institucionalizado gerando uma

complexificao das exigncias para a entrada no campo e das leis que o regulam. Quanto

a preparao dos integrantes do campo poltico o autor diz que: Previsveis, portanto

responsveis, no sentido do ingls responsable, quer dizer, competentes, srios, dignos de

confiana, em suma, prontos a desempenhar com constncia e sem surpresas e nem

traies o papel que lhes cabe na estrutura do espao de jogo.( BORDIEU, 1998, p. 172.

Grifo do autor). O campo poltico ento, composto por sujeitos iniciados, ligados entre si,

a fim de perpetuar sua posio no jogo. Os grupos representados, ou clientes destes

polticos s seriam beneficiados, segundo o autor, quando sua posio no campo social

coincide com a posio de seus lderes no campo poltico. Ou seja, quando em meio a

concorrncia do jogo poltico isso se torna quase que casualmente, interessante para os

dominantes. Ele defende que as classes mais desprivilegiadas s poderiam alcanar a

representao poltica quando se configurassem como arma para a disputa entre os grupos

liderantes.

A partir dessas consideraes podemos concluir que o projeto de representantes

carregado de expectativas. O autor destaca que essas expectativas esto constantemente

sendo testadas e o lder est sempre correndo o risco de perder a confiana de seus

dominados. Como o capital poltico depende da crena dos outros a posio de quem o

possui vulnervel a suspeitas e ameaas. Quanto ao capital poltico, o autor os divide

entre aqueles que so pessoais e os que so recebidos por delegao e entre os que so

adquiridos com o tempo e os de efeito herico, instantneo. O capital recebido seria tpico

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de uma posio, de um cargo, transmitido atravs de um ato de investidura. J o capital

pessoal poderia ser adquirido atravs de anos de estudo e preparo ou carismtico, onde o

chefe poltico legitima a ele mesmo atravs de suas caractersticas prprias.

BIBLIOGRAFIA

BOURDIEU, Pierre. La Dlgation ET Le fetichisme politique. Actes de La Recherche em

Sciences Sociales. N. 52-53.

____________ La distinction. Ls ditions de minuit. Paris: 1979.

____________. O Poder Simblico. So Paulo:Bertrand Brasil, 1998.

____________. WACQUANT, Loc J. D. Rponses; pour une anthropologie

rflexive. Seuil: 1992.

GEERTZ, C. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa.

Petrpolis: Vozes, 1997.