resenha_etnografia e educação

7/25/2019 Resenha_Etnografia e educao

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.3, n.2, jul.-dez., p.147-154, 2011

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DAUSTER, Tania; TOSTA, Sandra P. & ROCHA, Gilmar (orgs.).

Etnografia e educao: culturas escolares, formao e sociabilidades

infantis e juvenis.Rio de Janeiro: Lamparina, 2012, 248 pginas.

Nicolau Dela Bandera Arco Netto

A publicao do livroEtnografia e educao, organizado por Tnia Dauster, Sandra

Tosta e Gilmar Rocha, retrata a consolidao de um campo de estudos na antropologia

brasileira, assim como apresenta um emaranhado de questes que ainda precisam ser

destrinchadas para seu desenvolvimento. Durante muito tempo, a antropologia da

educao orbitou ao redor de outras vertentes da pesquisa educacional, como, por

exemplo, a sociologia da educao, ao tentar responder s questes clssicas: o que

produz o sucesso e o fracasso escolar? Hoje, a antropologia da educao lana suas

prprias questes e, principalmente, utiliza-se dos mtodos prprios dessa cincia, como

a etnografia, para pensar o fenmeno educacional em suas mltiplas faces. Esse campo

de estudos, contudo, no se fecha em si mesmo, mas se abre para o dilogo com outras

disciplinas, como a prpria sociologia, a filosofia, a psicologia e a pedagogia. Alis, em

outras tradies nacionais, como a Frana, as fronteiras que separam a antropologia e a

sociologia da educao so muito borradas, havendo um constante trnsito entre elas. O

livro Etnografia e educao lana, justamente, o desafio de colocar vrias disciplinas

cientficas para conversar e pensar o que , afinal de contas, a educao no Brasil.

A forma como o livro foi organizado e escrito apresenta as marcas de um debate

ainda quente e recente: a oralidade, as diferentes abordagens dos autores, a conciso das

notas, o projeto grfico arrojado. Poderamos dizer que a coletnea apresenta um

mosaico extremamente rico, composto por peas independentes umas das outras, mas

que unidas conformam uma imagem expressiva e significativa. Nesta resenha, pretendo

capturar essa imagem, me dispensando de apresentar, sequencialmente, os captulos do

livro.


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A antropologia permite, segundo a maioria dos autores da coletnea, alargar as

fronteiras do que se entende por educao para alm dos muros da escola. Gilmar Rocha

nos lembra que nas sociedades indgenas h a representao de um paradigma de fato

social total, onde a educao no se restringe ao espao escolar, nem ao tempo das

aulas. No h, portanto, a possibilidade de distinguir, to facilmente, as esferas do

trabalho, da escola e da brincadeira. Tnia Dauster, por exemplo, apresenta no captulo

Escrever: formao e identidade num universo de escritoras o resultado de uma

pesquisa sobre a construo identitria de escritoras brasileiras laureadas com prmios

literrios. Essa construo ocorre em diversos contextos: a infncia cercada de livros; a

universidade; os trabalhos de revisora, tradutora, artista; o cotidiano familiar. A

formao, segundo a autora, no se restringe, portanto, experincia escolar, sendo

composta a partir da cultura e estilo de vida ou prticas de cotidiano e consumo, sem

ser restrita a fase inicial da histria de cada uma (p. 71). Tal concepo de educao e

formao reverbera o aprendizado de Gilberto Velho, a quem a coletnea presta uma

homenagem ao ser dedicada. As prticas de escrita permitem, s escritoras, transitar

entre uma multiplicidade de identidades e espaos de atuao, profissional e pessoal.

Sobressai do material emprico extremamente rico trabalhado pela autora alguns dados e

interpretaes: 1) o passado familiar ganha destaque na construo de suas identidades

como leitoras e escritoras; 2) os projetos literrios so permeados de emoes em relao

aos livros, aos personagens; 3) os prmios constituem ritos de passagem, legitimando

suas identidades de escritoras; 4) muitas escritoras so ps-graduadas, com atividades

universitrias, ainda que mantenham uma relao bem crtica com a cena acadmica,

por limitar, em funo das atividades burocrticas e de ensino, o tempo dedicado

pesquisa e criao literria; 5) a literatura retratada como uma linguagem, um fazer

artstico.

Para alm das condies objetivas e representaes subjetivas que unificam essas

mulheres em um grupo, h matizes, explorados magistralmente pela autora, que as

diferenciam, principalmente na concepo do que uma literatura produzida por

mulheres. Algumas iro enfatizar o carter hbrido e andrgino da escrita literria, no

vendo diferenas de sensibilidade e de expresso entre escritores e escritoras; outras

enfatizam as diferenas, principalmente na matria prima da escrita literria, a memria;

outras, ainda, afirmam as diferenas, mas reivindicam a capacidade da escritora criar

personagens e realidades a partir do prisma do homem e da mulher.


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Raul Iturra, antroplogo portugus, reflete no artigo A epistemologia da

infncia sobre as concepes de infncia e educao que esto presentes nas cincias

sociais. Tais concepes partem do pressuposto que as crianas so como receptculos

passivos de conhecimentos e valores transmitidos pelos adultos na famlia e na escola.

Iturra apresenta as concepes clssicas de infncia presentes na histria da filosofia, de

Descartes a Durkheim, demonstrando como h uma tenso constitutiva entre a lgica da

criana e a onipotente sabedoria que o adulto pretende ter sobre esse saber infantil. Ao

abordar duas searas de socializao onde as crianas so protagonistas de suas

interaes, os jogos infantis e a aprendizagem da linguagem, Ricardo Vieira apresenta no

artigo Do lar escola: a hegemonia das prticas escolares e antropologia da educao

em Portugal um estado da arte da produo cientfica sobre o tema em Portugal.

Segundo o autor, os jogos e as brincadeiras infantis no servem apenas para preparar as

crianas para o mundo tal como a viso funcionalista de Florestan Fernandes um dia

imaginou e descreveu de maneira brilhante em As trocinhas do Bom Retiro; trata-se

tambm de uma construo social da pessoa, num processo gradual de ordenao,

integrao e identificao, tanto em relao a si mesmo como em relao aos outros.

No captulo Pelos mares da baia da Ilha Grande, Anderson Tibau nos apresenta

um ensaio perspicaz e belssimo sobre as viagens dirias do barco Irmos Unidos II, que

transporta os estudantes do ensino mdio da ilha para o continente. Nesse trajeto

cotidiano, uma trama de relaes tranada, onde as influncias entre a ilha e o

continente so evidenciadas, principalmente no corpo dos jovens, divididos entre o

conhecimento prtico de navegar e as novas tecnologias de comunicao. O barco,

contraditoriamente, pode ser visto tanto como um meio de transporte, quanto como um

projeto, um futuro que esses jovens vislumbram e lutam por se aproximar ou se

distanciar, ao ter na navegao turstica a principal atividade econmica que os prendem

ilha.

H conflitos e tenses inclusive no processo identitrio entre ser ou deixar de ser

caiara, entre o projeto de ficar na ilha e o de sair para estudar e buscar novos empregos.

Esses conflitos so revelados nas imagens contrastantes que os jovens possuem de Ilha

Grande: a imagem de um universo idlico, como o melhor lugar do mundo, e a imagem

do lugar do caiara, representao nativa de um povo atrasado, pobre, artesanal, sem

muita instruo. Os jovens, nesse sentido, buscam imitar o estilo de vida do continente

para se diferenciar dos velhos da ilha, representando a contradio entre o ficar e o sairdo local: eles no querem perder-se da vida ingnua da ilha, da aura paradisaca do


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lugar, do status extico de paraso, mas ao mesmo tempo querem pertencer ao mundo

globalizado, incorporar-se cultura urbana, aderir ao consumismo, participar do

cotidiano do continente (p. 159). O barco e o contato com o continente, propiciado por

uma escolarizao mais extensa que a obtida por seus pais, representa para esses jovens o

intercmbio entre culturas, recolocando-os em contato com o mundo globalizado.

Alteram-se os hbitos, as noes de nativo e estrangeiro, de local e global. A mar de

interaes, noo explorada pelo autor, sugere que seu objeto fluido, marcado pela

ausncia de uma solidez abrasiva, que no se deixa capturar facilmente pelo olhar do

etngrafo. impossvel em tal realidade descrever um territrio circunscrito a

determinadas fronteiras. Em diversos momentos, o autor aborda o que designa como a

solido do campo, produzida por seu mpeto fotogrfico, que quase impediu uma

observao metdica e uma interao com os viajantes. Alis, a fotografia foi pouco

explorada ao longo do texto, e quando utilizada, aparece muito mais como um registro

documental, quase um retrato da realidade, e no um produto, como qualquer dado

etnogrfico, da negociao entre nativos e pesquisador/fotgrafo.

Alexandre Pereira apresenta no captulo Jovens e rituais escolares as formas

juvenis de sociabilidade que tm desestabilizado o cotidiano escolar das periferias de So

Paulo. Segundo o autor, os rituais escolares permitem capturar etnograficamente tanto o

aparato institucional que mobiliza a forma escolar de transmisso e reproduo dos

conhecimentos e relaes sociais, quanto pensar nos rituais que os jovens produzem

como formas de assimilao ou resistncia a esse mesmo aparato institucional. O conflito

entre esses rituais evidente, principalmente entre a concepo dos professores, pautada

por uma viso disciplinar da escola, marcada pelos rituais de ordem, disciplina e

respeito, e a viso de zoeira dos estudantes, que colocam em xeque a todo momento,

pela brincadeira e gozao, a autoridade da instituio e do professor. O autor trabalha

com duas noes nativas dos estudantes, a zoeira e o causar: O zoar ou a zoeira,

como os alunos denominavam, consiste numa forma de relacionar-se baseada na

jocosidade e na ludicidade. Pregar peas, contar piadas, inventar apelidos para os

colegas, tudo isso fazia parte da dinmica das zoeiras, engendradas no exclusivamente,

mas principalmente pelos meninos [...]. Acionar elementos que desestabilizassem as

relaes-padro do cotidiano escolar, principalmente na sala de aula, era o principal

significado que poderia ser atribudo ao termo causar (p. 177-78). J os professores,

procuram rituais que estabilizem sua posio de autoridade, buscando se impor, se fazerouvir.


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H um sentimento de frustrao entre os professores, que sabem, melhor do que

qualquer um, que seus rituais no so mais eficazes e que a escola deixou, h muito

tempo, de exercer uma disciplina capaz de transmitir as tcnicas corporais elementares

para o convvio escolar: para ficarmos apenas com um exemplo, essa escola pblica da

periferia no mais consegue transmitir a tcnica corporal necessria para o domnio da

leitura e escrita. O ltimo recurso que lhe resta o controle da passagem para o interior

ou o exterior do edifcio da escola, da a obsesso do bedel de impedir que os alunos

entrem depois que o sinal toque, e saiam depois que os portes se fechem. A escola se

encerra simbolicamente sobre si mesma, como nica tcnica disciplinar e de controle que

ainda lhe restou. A prpria entrada do pesquisador nessa instituio dificultada,

principalmente quando o objetivo da pesquisa realizar uma etnografia, observar o

tempo morto do trabalho pedaggico, os micro-conflitos que pipocam a todo momento

no cotidiano escolar.

O mrito da pesquisa de Pereira justamente apresentar o jogo que os jovens

promovem com a instituio, no se reduzindo a meros receptores das injunes

disciplinares da escola; ao trazer para intramuros a lgica de sociabilidade da rua e do

bairro, os jovens conseguem desestabilizar o ambiente escolar, escancarando os conflitos

sociais antes velados. Por mais que os agentes institucionais da escola queiram, essa

instituio no se encontra apartada da cidade e de outras lgicas de sociabilidade dos

jovens. Alis, essa outra lio de Gilberto Velho, lembrada por Sandra Tosta e Pollyana

Alves, que os autores deste livro levam a srio: h um constante risco metodolgico nas

pesquisas urbanas de ver segmentos sociais, como a escola, como se fossem unidades

independentes, autnomas e isoladas. A escola, assim como a famlia, est mergulhada

em um emaranhado de relaes com a cidade, que no pode ser simplesmente apagado

da descrio e da interpretao antropolgicas.

Sandra Tosta e Pollyana Alves apresentam, por sua vez, no captulo Cultura e

cor na escola: uma etnografia com adolescentes negros da elite, a descrio das

experincias singulares de jovens negros no interior de uma escola da elite carioca. As

autoras refutam o ditado popular adotado por determinadas interpretaes cientficas

de que o dinheiro embranquece ao descrever as experincias dos jovens negros do

colgio: todos os estudantes negros entrevistados afirmaram que j passaram por

situaes de preconceito racial na escola e fora dela. A pesquisa ainda demonstra que a

identificao em relao cor marcada pela ambiguidade. Na fala de uma dasentrevistadas: Infelizmente eu sofro o maior preconceito dentro da minha famlia sobre


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a questo [...] de me assumir uma pessoa negra, porque a minha famlia negra, mas ela

no se assume (p. 210). As autoras demonstram como a construo da identidade tnica

pode ser, portanto, um processo muito doloroso e marcado por conflitos em casa e nos

espaos pblicos frequentados pelos jovens. O silncio sobre determinados dramas

pessoais relacionados com a questo racial se converte em um meio de socializao

desses jovens em um espao onde predomina uma elite branca.

O ltimo artigo da coletnea, escrito por Neusa Gusmo e Mrcia Souza, tambm

aborda a questo da identidade tnica e educao, porm em um contexto especfico: a

luta pelo reconhecimento de territrios quilombolas. A reviso bibliogrfica realizada

pelas autoras revela que os processos de construo identitria e de construo

institucional das escolas quilombolas so essencialmente polticos. Nesse sentido, as

autoras apresentam o conflito entre uma escola construda nos quilombos assentada nos

valores hegemnicos da cultura urbana, brancocntrica e capitalista, e a prpria

concepo de escola dos quilombolas as autoras no explicitam se trata-se aqui das

lideranas ou de um sentimento generalizado na comunidade que levasse em conta os

repertrios culturais e histricos da comunidade. A excluso da histria da comunidade

do currculo evidenciada pela fala de um morador de quilombo: Sei que importante

estudar em escola, mas me lembro de que quando eu estudava na escola no sabia nada

da minha cultura (p. 232).

Outra preocupao central do livro apresentar ao leitor brasileiro, pouco

habituado a essa dimenso do ofcio, a aplicao da antropologia que pode vir a ser feita

nos processos e debates educacionais. Nesse sentido, Gilmar Rocha apresenta um lado

pouco conhecido do trabalho de Margaret Mead: suas intervenes pblicas nas

discusses a respeito de como se deve conceber o processo educacional nas sociedades

contemporneas e ocidentais. Na mesma poca em que Hannah Arendt discutia as

consequncias da crise da autoridade e da educao, Mead estava preocupada com a

construo nacional dos Estados Unidos e com o papel da educao no ps-guerra.

Segundo Gilmar Rocha, para Mead, a educao desempenha uma importncia

antropolgica com dupla funcionalidade: de um lado, como chave metodolgica para se

penetrar na cultura e na personalidade de uma sociedade; do outro, como instrumento de

engenharia social a servio da construo do carter nacional americano (p. 51).

Nesse sentido, outra preocupao do livro responder questo: de que maneira

a antropologia poderia mudar a viso geralmente etnocntrica do professor e dainstituio, abrindo a possibilidade de apreenso de outros sistemas de referncias


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simblicas que no os seus prprios? Nas palavras dos organizadores do livro:

Pesquisadores e professores, com base nesse exerccio, so sensibilizados para

compreender outras formas de representar, praticar, classificar e organizar o cotidiano.

Em outras palavras, o educador se reestrutura e desenvolve seus potenciais para

apreender maneiras de sentir, fazer e pensar distintas daquelas que so prprias da sua

formao, observando relaes sociais no cotidiano de distintos contextos de vida (p.

18). Neusa Gusmo e Mrcia Souza sistematizam, inclusive, as propostas de uma

educao quilombola, de acordo com a Carta de princpios da educao quilombola de

Pernambuco, onde se valoriza uma educao: 1) que fortalea a regularizao dos

territrios quilombolas; 2) que seja participativa na vida da comunidade; 3) que reafirme

a histria de resistncia da comunidade, a identidade tnica, os saberes tradicionais; 4)

onde os professores so da prpria comunidade; 5) que o currculo seja elaborado pela

prpria comunidade.

Um tema de (auto)reflexo que est presente em todos os artigos, ainda que no

explicitamente, sobre a utilizao da etnografia nos estudos educacionais. Por

etnografia, sabemos que cada antroplogo utiliza e prope determinada concepo, e que

no h uma definio consensual a respeito dessa metodologia/teoria/escrita/ arte/etc.

Alis, no somente a etnografia revista a contrapelo pelos autores; a autorreflexo est

em cada filigrana do trabalho de campo, como, por exemplo, na apresentao de Tnia

Dauster sobre o procedimento de entrevistar escritoras, onde a fico e a realidade se

misturam, como no filme documentrio Jogo de Cena, dirigido por Eduardo Coutinho.

Segundo Dauster: a situao de entrevista com as escritoras tem carter particularmente

dramatrgico, por envolver ficcionistas. Mas como o pesquisador poderia controlar esse

momento? Isso desejvel? De qualquer forma, a encenao obra dos vrios atores e

personagens envolvidos, cada um exercendo o papel que lhe prprio e apresentando

suapersonaou quem sabe seu personagem (p. 73). Dizer que h uma realidade por trs

da fala do informante seria como acreditar no sonho positivista de que os dados

encontram-se por a, a ser descobertos pelo pesquisador. Nessa coletnea, observamos

que o material emprico sempre fruto de constantes negociaes, e os informantes, quer

sejam adultos ou crianas, produzem imagens, representaes e valores na interao com

o pesquisador, em um constante jogo para ver quem capaz de definir a situao.

O campo da educao s tem a ganhar com o desenvolvimento das pesquisas

apresentadas pelo mosaico Etnografia e educao; tambm a antropologia pode muito


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ganhar nesse dilogo, ao se voltar pelo prisma da educao para questes essenciais aos

desenvolvimentos tericos da disciplina, tais como: a discusso sobre a incorporao de

tcnicas corporais nos processos educacionais de constituio da pessoa; a formao das

identidades e das diferenas entre crianas e jovens; a especificidade da etnografia em

contextos urbanos, dentre outros. O convite foi lanado e a esperana a de que esse

debate consiga deslindar alguns fios do emaranhado fenmeno educacional.

Nicolau Dela Bandera Arco Netto

Doutorando em Antropologia SocialUniversidade de So Paulo

Recebido em: 13/08/2012

Aceito para publicao em: 22/08/2012

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