respon pesantren terhadap perbankan syari’ah

7/31/2019 RESPON PESANTREN TERHADAP PERBANKAN SYARIAH

1/10

A. Judul Penelitian

RESPON PESANTREN TERHADAP PERBANKAN SYARIAH (Studi Kasus

Pesantren-Pesantren di Kota Semarang)

A. Latar Belakang Masalah

Dalam kurun waktu lima tahun terakhir, kajian dan pembahasan tentang ekonomi

Islam di Indonesia mendapat perhatian yang sangat serius. Berbagai seminar, simposium,

workshop, lokakarya, diskusi baik tingkat nasional, regional maupun lokal banyak digelar di

berbagai daerah untuk mencari solusi alternatif terhadap problem-problem umat Islam yang

berkaitan dengan masalah ekonomi. Gerakan ekonomi Islam di Indonesia ini dimulai oleh

kehadiran bank syariah pada awal tahun 1990-an. Setelah keluarnya Undang-undang No. 7

tahun 1992, yang diperkuat dengan munculnya Undang-undang No. 10 tahun 1998, jumlah

bank-bank syariah terus bertambah.

Perkembangan gerakan ekonomi Islam di Indonesia kendati relatif terlambat

dibandingkan beberapa negara lain, termasuk negara tetangga Malaysia, setidaknya sejak

awal tahun 1990-an menunjukkan tanda-tanda yang menggembirakan. Perbandingan

perkembangan ekonomi Islam pada dekade 1980-an dan 2000-an misalnya, sangat jauh

berbeda, baik dalam dataran praktis maupun wacana (akademis).1

Bukti aspek praktis adalah munculnya lembaga-lembaga keuangan syariah, sepertiBank Syariah, Baitul Mal wa al-Tamwil (BMT), Bank Perkreditan Rakyat Syariah

(BPRS), Bank Umum Syariah, Asuransi Syariah, Obligasi syariah, dan sebagainya.

Perkembangan di dunia praktis secara kelembagaan, dapat dilihat lebih jauh sebagai

berikut : A) Bank Syariah yang sudah berdiri s.d. tahun 2004 meliputi Bank Muamalat,

Bank Syariah Mandiri, BRI Syariah, BNI Syariah, Bank Danamon Syariah, Bank IFI

Syariah, Bank Jabar Syariah, Bank Bukopin Syariah, BII Syariah. Bank Syariah yang

akan berdiri meliputi Bank HSBC, Bank Syariah Indonesia, Bank Niaga, Bank DKI, Bank

Riau, Bank Central Asia (BCA), Bank Sumut Syariah, Bank Tabungan Negara (BTN).2

Asuransi Syariah yang sudah berdiri meliputi Asuransi Takaful, Asuransi

Mubarakah, AJB Bumiputera 1912, Asuransi Jiwa Asih Great Eastern, MAA Life

Insurance, Asuransi Bringin Jiwa Sejahtera, Asuransi Tri Pakarta. Asuransi syariah yang

akan berdiri meliputi Prudential Life Assurance, Asuransi jiwa Askrida, Asuransi Jiwa

Sewu New York Life, Asuransi Jiwa Manulife Indonesia, Asuransi Tali Insani, Asuransi

1Muhammad, Memotret Gerakan Ekonomi Islam di Indonesia, kata pengantar dalam Muslimin

H. Kara, Bank Syariah di Indonesia (Analisis Kebijakan Pemerintah Indonesia terhadap Perbankan

Syariah), Yogjakarta : UII Press, 2005, hlm. x-xi.2Ibid., hlm. xii-xiii.

1


2/10

Bringin Sejahtera Artamakmur, Asuransi Bangun Askrida, Asuransi Jasa Indonesia dan

Maskapai Reasuransi Indonesia (Marein). Obligasi Syariah meliputi Obligasi Syariah

Mudharabah PT Indosat, Obligasi Syariah Mudharabah Berlian Laju Tanker, Obligasi

Syariah Mudharabah Bank Bukopin dan Obligasi Syariah Mudharabah Bank Muamalat

Indonesia (BMI).3

Adapun aspek wacana (akademis) adalah munculnya lembaga pendidikan tinggi

yang menawarkan matakuliah atau program studi Ekonomi Islam (EI) pada tingkat sarjana

(S1) maupun pascasarjana (S2), bahkan pada tingkat doktor (S3). Program Studi Ekonomi

Islam (EI) pada jenjang S.1 di Universitas Islam Negeri (UIN) dan Institut Agama Islam

Negeri (IAIN) maupun Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) semakin banyak

diminati oleh mahasiswa. Di Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang misalnya, dalam

tiga tahun terakhir Program Studi (Prodi) Ekonomi Islam (EI) mendapat mahasiswa paling

banyak dibandingkan Jurusan/Prodi Ahwal al-Syakhsiyyah (Hukum Perdata Islam),

Muamalah (Hukum Ekonomi Islam), maupun Jinayah Siyasah (Pidana Politik Islam).

Bahkan pada tahun 2007 ini Departemen Agama memberikan beasiswa penuh pada

jenjang S.3 (Doktor) untuk prodi Ekonomi Islam di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dan

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, masing-masing 30 (tiga puluh) peserta.

Perkembangan Perbankan Syariah di Indonesia tersebut ternyata mendapat respon

yang berbeda-beda di masyarakat. Sebagian masyarakat menyambutnya positif dan

menerima dengan tangan terbuka (welcome) dan sebagian lagi berpandangan negatif

karena mereka menganggap substansinya sama saja dengan perbankan konvensional, hanya

berbeda nama saja. Dalam suatu kajian keislaman di Kota Semarang, di mana penulis

menjadi salah satu pembicara, banyak di antara peserta kajian yang mempertanyakan lebih

lanjut tentang praktek bank-bank syariah dan mereka masih beranggapan negatif terhadap

perbankan syariah. Hal ini juga terjadi pada dunia pesantren berdasarkan survey awal

penulis terhadap beberapa pesantren di Kota Semarang yang masih banyak beranggapan

negatif terhadap perbankan syariah. Berkaitan dengan masalah tersebut di atas, persoalan

mengenai respon pesantren terhadap perbankan syariah, khususnya di Kota Semarang

menjadi tema kajian yang penting untuk diteliti.

B. Rumusan Masalah

Permasalahan pokok (main research question) dalam penelitian ini adalah

Bagaimana Respon Pesantren-pesantren di Kota Semarang terhadap Perbankan Syariah.

Dari pertanyaan pokok tersebut diuraikan ke dalam sub-question sebagai berikut :

3Ibid.

2


3/10

1. Bagaimana Relevansi antara Pesantren-pesantren di Kota Semarang dengan

Perbankan Syariah ?

2. Bagaimana Respon Pesantren-pesantren di Kota Semarang terhadap Perbankan

Syariah ?

3. Produk-produk perbankan syariah apa saja yang diminati pesantren-pesantren

di Kota Semarang ?

C. Pembatasan Masalah

Penelitian ini membatasi masalah pada respon pesantren-pesantren di Kota

Semarang terhadap perbankan syariah, baik mengenai konsep, produk-produk, dan

perkembangannya.

D. Signifikansi Penelitian

1. Hasil penelitian ini diharapkan memberi informasi kepada masyarakat

mengenai respon pesantren terhadap perbankan syariah.

2. Penelitian ini diharapkan dapat menjadi pedoman bagi pengelola perbankan

syariah dalam mengembangkan produk-produk perbankan syariah di masyarakat,

khususnya di kalangan pesantren.

3. Penelitian ini dapat memberikan masukan kepada otoritas yang berwenanguntuk membuat kebijakan yang sesuai dengan aspirasi masyarakat, khususnya

pesantren.

E. Kajian Riset Sebelumnya

Selama ini pesantren, baik sebagai lembaga, gerakan maupun organisasi sudah

sering menjadi fokus penelitian. Tidak sedikit penelitian yang serius, setara disertasi, tesis

atau penelitian lain yang mengkaji tentang pesantren. Semua penelitian tersebut diharapkan

mampu memperbaiki kekurangan yang ada dalam masalah pesantren.

Di antara tulisan yang sudah ada tentang pesantren adalah buku yang ditulis oleh

Zamachsjari Dhofier dengan judul Tradisi Pesantren (Studi tentang Pandangan Hidup

Kyai). Dalam buku ini Zamachsjari menjelaskan bahwa kyai-kyai di Jawa merupakan

sektor kepemimpinan Islam yang dianggap paling dominan, dan selama berabad-abad telah

memainkan peranan yang menentukan dalam proses perkembangan sosial, kultural,

keagamaan dan politik. Dalam periode sekarang, menurut Zamachsjari, para kyai telah

menunjukkan vitalitasnya dalam kepemimpinan Islam. Di tengah-tengah meningkatnya

pembangunan ekonomi, para kyai telah dianggap sebagai salah satu kelompok pimpinan

3


4/10

yang menonjol dalam memenuhi kebutuhan akan kepemimpinan moral bagi bangsa

Indonesia.4

Buku lain yang ada kaitannya dengan pesantren adalah tulisan Sukamto,

Kepemimpinan Kyai dalam Pesantren. Dalam buku ini Sukamto menjelaskan bahwa unsure

kyai menempati posisi sentral dan esensial dalam pesantren, karena kyai dianggap sebagai

pemilik, pengelola dan pengajar kitab kuning (kutub al-safra) sekaligus merangkap

imam (pemimpin) pada acara-acara ritual keagamaan, seperti melakukan salat berjamaah.

Sedangkan unsure-unsur lainnya (masjid, santri dan kitab kuning) bersifat subsider yang

keberadaannya di bawah kontrol dan pengawasan kyai.5

M. Dawam Rahardjo (Eds.) menulis tentang Pergulatan Dunia Pesantren :

Membangun dari Bawah. Dalam buku ini lebih banyak menyoroti tentang peran kyai dan

santri dalam berinteraksi dengan masyarakat sekitarnya. Para kyai berperan sebagai

pemimpin, dai dan pengajar. Untuk dapat melaksanakan fungsinya sebagaimana mestinya,

mereka perlu untuk memahami kehidupan politik yang berkembang, sehingga menduduki

posisi yang kuat, baik dalam skala local maupun nasional. Dengan demikian para kyai

merupakan salah satu pembuat keputusan (decision maker) yang efektif dalam kehidupan

masyarakat jawa, tidak saja dalam bidang keagamaan, tetapi juga dalam masalah ekonomi,

politik, dan lainnya.6

Tulisan lain tentang pesantren adalah hasil penelitian kelompok yang dilakukan

oleh Moh. Khasan dkk, Respon Pesantren terhadap Terorisme (Studi Kasus di Jawa

Tengah). Dalam penelitian tersebut Hasan menemukan bahwa respon pesantren di Jawa

Tengah (dalam hal ini yang diambil sample adalah Pesantren Al-Mukmin, Ngruki,

Sukoharjo, Pesantren Al-Fadlu Kaliwungu, Kendal dan Pesantren Al-Asyari, Wonosobo)

berbeda-beda terhadap terorisme.7

Kurikulum dan kitab-kitab yang diajarkan masing-masing pesantren tersebut turut

mewarnai respon mereka terhadap terorisme. Pesantren yang pemahaman kitab-kitabnya

lebih banyaktekstual-literalis akan mudah sensitif terhadap terorisme, sedangkan pesantren

yang memahami kitab-kitabnya secara makna aktual dan kontekstual akan tidak terpengaruh

dengan gejala terorisme. Begitu juga pengaruh jaringan ulama (networking) masing-masing

4Zamachsjari Dhofier, Tradisi Pesantren (Studi tentang Pandangan Hidup Kyai), Jakarta : LP3ES,

Cetakan Pertama, 1982, hlm. 171.5Lihat Sukamto, Kepemimpinan Kyai dalam Pesantren, Cetakan Pertama, Jakarta : LP3ES, 1999,

hlm. 1-4.6M. Dawam Rahardjo (Eds.)., Pergulatan Dunia Pesantren : Membangun dari Bawah, Jakarta :

P3M, 1985, hlm. 51.7

Moh. Khasan dkk., Respon Pesantren Terhadap Terorisme (Studi Kasus di Jawa Tengah,

LaporanPenelitian Kelompok (Unpublished), Semarang : Pusat Penelitian IAIN Walisongo, 2007.

4


5/10

pesantren, terutama jaringan mereka dengan ulama Timur Tengah akan turut mewarnai

terhadap persepsi mereka terhadap terorisme.

Sedangkan tulisan yang berkaitan dengan Bank Syariah antara lain buku Muslimin

H. Kara, bank Syariah di Indonesia (Analisis Kebijakan Pemerintah Indonesia terhadap

Pemerintah Indonesia).8Dalam buku ini Muslimin menjelaskan bahwa faktor ekonomi dan

politik mempunyai pengaruh yang cukup signifikan terhadap dikeluarkannya peraturan

perundang-undangan yang mengatur perbankan Islam. Sedangkan kebijakan pemerintah

Indonesia dalam mengembangkan perbankan Islam dapat diklasifikasikan ke dalam dua

periode, yaitu periode 1992-1998 dan periode 1998-1999. Periode 1992-1998 merupakan

periode peletakan dasar system perbankan Islam, sedangkan periode 1998-1999 merupakan

periode reformasi kebijakan perbankan Islam di Indonesia.

Adiwarman A. Karim menulis Bank Islam (Analisis Fiqh dan Keuangan).9 Dalam

buku ini Adiwarman pertama-tama menjelaskan tentang Islam dan Perbankan, Sejarah

Perbankan Islam, Identifikasi Transaksi yang dilarang dan Teori Pertukaran dan

Percampuran. Pembahasan selanjutnya lebih banyak diarahkan pada perbandingan antara

produk-produk bank syariah, seperti murabahah, istisna, ijarah, mudharabah dan lain-lain

dengan konsep manajemen keuangan modern.

Sedangkan penelitian tentang perbankan syariah pernah dilakukan oleh Abdul

Ghofur, Akad Murabahah dalam Perspektif Fiqh dan Ekonomi (Studi Kasus Bank-Bank

Syariah di Kota Semarang).10 Dari penelitian tersebut, Abdul Ghofur menemukan bahwa

akad murabahah merupakan salah satu financing/lending/pembiayaan yang dipergunakan

oleh perbankan syariah untuk mengembangkan dana yang telah dikumpulkan dari

masyarakat dan pemilik modal. Akad murabahah pada prinsipnya merupakan manifestasi

dari salah satu bentuk akad jual beli yang diperbolehkan menurut al-Quran, al-Sunnah

maupunfiqh.

Sedangkan perbedaan antara akad murabahah dengan sistem bunga, menurut Abdul

Ghofur adalah bahwa secara fiqh, akad murabahah memiliki rujukan yang jelas, sedangkan

bunga masih debatable. Secara psiko-ekonomi, nasabah murabahah memiliki ketenangan

yang lebih baik dibandingkan dengan bunga. Sedangkan secara sosio-ekonomi perbankan

8Muslimin H. Kara,Bank Syariah di Indonesia (Analisis Kebijakan Pemerintah Indonesia terhadap

Pemerintah Indonesia), Yogyakarta : UII Press, 2005.9Adiwarman A. Karim,Bank Islam (Analisis Fiqh dan Keuangan), Jakarta : Rajagrafindo Persada,

2004.10

Abdul Ghofur, Akad Murabahah dalam Perspektif Fiqh dan Ekonomi (Studi Kasus Bank-Bank

Syariah di Kota Semarang), Laporan Penelitian Individual (Unpublished), Semarang : Pusat Penelitian

IAIN Walisongo, 2007.

5


6/10

syariah ikut berperan langsung dengan sirkulasi barang di pasaran dan hanya dikhususkan

pada barang-barang yang jelas kehalalannya.

Dari penelusuran terhadap buku-buku dan penelitian tersebut, penulis belum

menemukan penelitian tentang RESPON PESANTREN TERHADAP PERBANKAN

SYARIAH (Studi Kasus Pesantren-Pesantren di Kota Semarang). Dengan demikian

penelitian ini menjadi sangat penting untuk segera dilaksanakan.

B. Kerangka Teori

Dalam penelitian keagamaan, ada lima gejala agama yang perlu diperhatikan.

Pertama, scripture atau naskah-naskah atau sumber ajaran dan simbol-simbol agama.

Kedua, para penganut atau pemimpin atau pemuka agama, yakni sikap, perilaku dan

penghayatan para penganutnya. Ketiga, ritus-ritus, lembaga-lembaga dan ibadat-ibadat,

seperti shalat, haji, puasa, perkawinan dan waris. Keempat, alat-alat, seperti masjid, gereja,

lonceng, peci, dan semacamnya. Kelima, organisasi-organisasi keagamaan tempat para

penganut agama berkumpul dan berperan.11

Penelitian ini akan memfokuskan pada bentukpertama dari gejala agama tersebut,

yakni ekonomi Islam (perbankan syariah) sebagai sebuah sumber ajaran dalam Islam dan

bentuk kelima, yaitu pesantren sebagai sebuah organisasi keagamaan, di mana para tokoh

agama (kyai dan ustaz) berperan di dalamnya. Organisasi keagamaan yang dimaksudkan di

sini adalah sebuah wadah yang menampung para penganut dan tokoh agama untuk

berkumpul dan berperan dalam menjalankan ajaran agamanya sesuai dengan prinsip-prinsip

dasar keyakinan organisasi atau jamaahnya.

Berkaitan dengan agama sebagai gejala sosial, penelitian ini bertumpu pada konsep

sosiologi agama, di mana pada zaman dahulu, sosiologi agama mempelajari hubungan

timbal balik antara agama dan masyarakat. Masyarakat mempengaruhi agama dan agama

mempengaruhi masyarakat. Belakangan, sosiologi agama mempelajari bukan soal hubungan

timbal balik itu, melainkan lebih kepada pengaruh agama terhadap tingkah laku

masyarakat : bagaimana agama sebagai sistem nilai mempengaruhi tingkah laku

masyarakat.12 Hal ini ditekankan mengingat perubahan-perubahan yang selalu ada dalam

sebuah komunitas atau masyarakat tertentu.

Perubahan-perubahan dalam masyarakat tersebut dapat mengenai sistem nilai-nilai,

norma-norma sosial, pola-pola perilaku, organisasi susunan lembaga-lembaga sosial,

stratifikasi, kekuasaan, interaksi sosial dan sebagainya. Perubahan sosial yang dimaksudkan

11M. Atho Mudzhar, Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek, Yogyakarta : Pustaka

Pelajar, 1998, hlm. 13-14.12Ibid., hlm. 16.

6


7/10

di sini adalah segala perubahan pada lembaga-lembaga sosial dalam suatu masyarakat yang

mempengaruhi sistem sosialnya, termasuk di dalamnya nilai, sikap dan pola kelakuan di

antara kelompok dalam masyarakat.13

Dalam kerangka paradigma keilmuan,14 penelitian ini menggunakan paradigma

organism. Ciri pokok dari paradigma ini adalah feedback, adaption dan growth (saling

mengisi, penyesuaian dan pertumbuhan). Paradigma ini berusaha memahami kehidupan

dengan jalan sintesis dan analisis yang menggabungkan metode sejarah, yang berorientasi

pada sebab-akibat keseluruhan ruang dan waktu, serta metode sosiologi dan antropologi

yang berorientasi pada gambaran nyata menurut ruang dan waktu.

Ruang jelajah organism ini juga tidak hanya terbatas pada masalah-masalah

feedback, adaption, dangrowth, tetapi juga menjelajah masalah-masalah sebaliknya, yaitu

inadequate feedback, maladaption dan decay. Bukan hanya kemajuan (development,

melainkan juga kemunduran. Misalnya faktor-faktor apa yang mempengaruhi dan

menghasilkan pertumbuhan dan kehancuran ? Bagaimana mobilitas sosial dapat

ditingkatkan ?15 Dalam kaitannya dengan penelitian ini, paradigma organism akan

digunakan untuk melihat respon pesantren terhadap perbankan syariah, baik faktor

endogen maupun eksogen. Artinya perubahan itu terjadi karena proses dalam diri Pesantren

sendiri maupun hasil interaksi dengan faktor lain, dalam hal ini adalah perkembangan dan

praktek perbankan syariah di Indonesia.

C. Metode Penelitian

Sebagaimana nampak dalam tema penelitian di atas, maka penelitian ini merupakan

penelitian kualitatif yang menekankan pada studi eksploratif, di mana data-data penting

dalam penelitian ini digali dari sumber-sumber yang relevan.

1. Sumber Data

Sumber data dalam penelitian ini adalah pertama, dokumentasi, yaitu dokumen-

dokumen pesantren, terutama Pesantren-pesantren di Kota Semarang yang terkait

dengan penelitian ini, seperti rumusan hasil Musyawarah pesantren, brosur-brosur,

tabloit, dan lain-lain. Kedua, Stakeholders pesantren, yaitu tokoh-tokoh penting

13Lihat Selo Sumardjan, Social Change in Yogyakarta, New York : Ithaca Press, 1962, hlm. 379.14Mastuhu, dengan mengutip pendapat Bernard S. Philips, menjelaskan empat paradigma keilmuan,

yaitu formism, mechanism, organism, dan pragmatism. Lihat Mastuhu, Penelitian Agama Islam :

Tinjauan Disiplin Sosiologi dalam M. Deden Ridwan (ed.), Tradisi Baru Penelitian Agama Islam,

Bandung : Nuansa Cendekia, 2001, hlm. 118-130.15Ibid., hlm. 125.

7


8/10

pesantren yang terkait dengan penelitian ini, misalnya Kepala (Kyai) pesantren-

pesantren di Kota Semarang dan pengurus harian lainnya serta tokoh-tokoh penting

pesantren non-struktural.

2. Metode Pengumpulan Data

Pengumpulan data dalam penelitian ini akan dilakukan melalui beberapa tehnik.

Pertama, wawancara secara mendalam (depth interview) agar memperoleh data yang

cukup. Wawancara akan dilakukan dengan informan seperti Kepala (Kyai) pesantren-

pesantren di Kota Semarang dan pengurus harian lainnya serta tokoh-tokoh penting

pesantren yang lain serta institusi-institusi yang berkaitan dengan pesantren-pesantren

tersebut. Kedua, dokumentasi, yaitu model pengumpulan data dengan cara melihat

dokumen-dokumen penting pesantren yang terkait dengan penelitian ini sebagaimana

yang disebutkan dalam sumber data. Ketiga, observasi (pengamatan langsung),

dilakukan dengan melakukan peninjauan langsung di lokasi penelitian (Pesantren-

pesantren di Kota Semarang serta pusat-pusat kegiatannya), melihat interaksi antar

pengurus, pengurus dengan anggota, anggota dengan anggota, meskipun membutuhkan

waktu yang relatif agak lama dan harus sabar.

3. Metode Analisis Data

Dalam penelitian ini analisis data dilakukan melalui tiga kegiatan, yaitu deskripsi,

formulasi dan interpretasi. Deskripsi dimulai dengan memaparkan permasalahan yang

terjadi, yaitu bagaimana relevansi antara pesantren (Pesantren-pesantren di Kota

Semarang) dengan perbankan syariah dan bagaimana respon pesantren-pesantren

tersebut terhadap perbankan syariah. Setelah itu dilakukan formulasi, yaitu dengan

cara melihat kecenderungan-kecenderungan, mencari hubungan asosional. Setelah itu

data tersebut dimaknai (interpretasi). Interpretasi yang dimaksud di sini menggunakan

model fenomenologi, subyek penelitian sendiri yang melakukan tafsir, sedangkan

peneliti hanya menjadi alat penelitian.

Semua proses pengumpulan data, pengolahan data dan analisis data dilakukan

secara siklus-interaktif. Apabila pada saat analisis data itu datanya dianggap kurang,

maka pengumpulan data dapat dilakukan lagi. Pola demikian akan berlangsung terus

sampai dengan penelitian dianggap selesai.

D. Sumber Bacaan/Referensi

Dawam, Ainurrafiq, dan Ahmad Taarifin, Manajemen Madrasah Berbasis Pesantren, t.tp. :

Listafariska Putra, 2005.

Dhofier, Zamachsjari, Tradisi Pesantren (Studi tentang Pandangan Hidup Kyai), Jakarta :

LP3ES, Cetakan Pertama, 1982.

8


9/10

Effendy, Bachtiar, Nilai-nilai Kaum Santri dalam M. Dawam Rahardjo (Eds.),Pergulatan Dunia Pesantren : Membangun dari Bawah, Jakarta :P3M, 1985.

Ghofur, Abdul, Akad Murabahah dalam Perspektif Fiqh dan Ekonomi (Studi Kasus Bank-Bank

Syariah di Kota Semarang), Laporan Penelitian Individual (Unpublished),

Semarang : Pusat Penelitian IAIN Walisongo, 2007.

Haedari, Amin, dkk., Masa Depan Pesantren (dalam Tantangan Modernitasdan Tantangan Kompleksitas Global), Cetakan Pertama, Jakarta :IRD Press, 2004.

Hasan, M. Tolhah, Islam dalam Perspektif Sosio-Kultural, Cetakan Ketiga,Jakarta : Lantabora Press, 2005.

Kara, Muslimin H, Bank Syariah di Indonesia (Analisis Kebijakan Pemerintah Indonesia

terhadap Pemerintah Indonesia), Yogyakarta : UII Press, 2005.

Karim, Adiwarman A., Islamic Banking (Fiqh and Financial Analysis), EdisiKetiga, Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2005.

---------------------------- , Bank Islam (Analisis Fiqh dan Keuangan), Jakarta :Rajagrafindo Persada, 2004.

---------------------------- , Ekonomi Islam (Suatu Kajian Kontemporer), Cetakanketiga, Jakarta : Gema Insani, 2007.

Khasan, Moh., dkk., Respon Pesantren Terhadap Terorisme (Studi Kasus di Jawa Tengah,

Laporan Penelitian Kelompok (Unpublished), Semarang : Pusat Penelitian IAIN

Walisongo, 2007.

Lewis, Mervyn K., dan Latifa M. AlGoud, Perbankan Syariah (Prinsip,Praktek dan Prospek), Penerjemah Burhan Subrata, Cetakan I,

Jakarta : Serambi, 2007.

Mastuhu, Penelitian Agama Islam : Tinjauan Disiplin Sosiologi dalam M. Deden Ridwan(ed.), Tradisi Baru Penelitian Agama Islam, Bandung : Nuansa Cendekia, 2001.

Mudzhar, M. Atho, Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek, Yogyakarta : Pustaka

Pelajar, 1998.

Muhammad, Memotret Gerakan Ekonomi Islam di Indonesia, kata pengantar dalam Muslimin

H. Kara, Bank Syariah di Indonesia (Analisis Kebijakan Pemerintah Indonesia

terhadap Perbankan Syariah), Yogjakarta : UII Press, 2005.

Rahardjo, M. Dawam, (Eds.).,Pergulatan Dunia Pesantren : Membangun dari Bawah, Jakarta :

P3M, 1985.

9


10/10

Sukamto,Kepemimpinan Kyai dalam Pesantren, Cetakan Pertama, Jakarta : LP3ES, 1999.

10

respon pesantren terhadap perbankan syari’ah

Documents