resume presocráticos

7/17/2019 Resume presocráticos

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SOBRE LAS CONDICIONES (POLÍTICAS, ECONÓMICAS, CULTURALES Y

RELIGIOSAS) Y ANTECEDENTES HISTÓRICOS EN TORNO AL SURGIMIENTO

DE LA FILOSOFÍA GRIEGA.

La originalidad del desarrollo de las ramas más diversas de la ciencia en el

pequeño pueblo griego es perfectamente compatible con la asimilación de algunos

elementos procedentes de las culturas orientales. En Egipto y en los pueblos del

Oriente Medio se conocían las Matemáticas, la stronomía, la Meteorología, la

Medicina, las artes plásticas, la metalurgia, el arte del vidrio, la m!sica, etc. "o #ay

duda de que los griegos, que estuvieron en contacto con esos pueblos, se

aprovec#aron de todos esos elementos culturales.

"o obstante, el reconocimiento de la influencia oriental en la preparación

del pensamiento griego no menoscaba en lo más mínimo su originalidad. $or el

contrario, sus maravillosas dotes asimilativas marcan #ondamente su impronta en

todos los posibles elementos t%cnicos, artísticos y #asta ideológicos, procedentes

de su comunicación con otros pueblos. Es indudable que, sea el que se quiera el

valor de las especulaciones orientales anteriores, el inquieto genio griego #i&o

avan&ar la 'ilosofía en un par de siglos escasos muc#o más de lo que en miles de

años #abían conseguido todos los pueblos orientales (untos.



Condiciones (políticas, económicas, culturales y religiosos).

La invasión dórica en el siglo )** obligó a emigrar a los (onios, los cuales buscaron

refugio en las costas e islas adyacentes del sia Menor, fundando numerosas

colonias, consolidadas en el siglo +*** por una nueva oleada de emigraciones. La

filosofía nace en el siglo +* en el país (ónico, en ciudades marítimas comerciales,

entonces muy ricas a partir del año -, /onia es sometida por los persas y la gran

ciudad de Mileto queda reducida a ruinas en el -0-. El centro de la vida intelectual

se despla&a1 la filosofía se traslada al sur de *talia y a 2icilia. 'inalmente despu%s

de las guerras m%dicas, en tiempos de $ericles 3muerto en el -405, tenas se

convierte en la capital intelectual de 6recia, a la ve& que es el centro del nuevo

imperio marítimo que debía durar #asta la guerra del $eloponeso. En este período

los milesios e(ercen el papel principal1 los primeros filósofos de la Magna 6recia

son emigrados milesios y tambi%n son milesios los primeros propagadores de la

filosofía en tenas.

El pequeño territorio griego está dotado de un e7tenso desarrollo de costas

3más de dos mil 8ilómetros5, lo cual favoreció la navegación, y con ello el

intercambio cultural con todos los pueblos circunvecinos. $or otra parte, la misma

pobre&a del suelo obligó a los griegos a dedicarse al comercio y a la coloni&ación,

difundi%ndose por todo el Mediterráneo y el Mar "egro. unque #aya que

descartar la tesis estricta del origen oriental de la 'ilosofía, no obstante es

indudable que los griegos se aprovec#aron de numerosos elementos culturales del

Oriente $ró7imo. 9e #ec#o, las primeras manifestaciones de la 'ilosofía griega



brotan en las colonias (ónicas del sia Menor, las cuales estaban en contacto más

o menos directo con 'enicia, Egipto y los pueblos mesopotámicos.

esta sabiduría milesia, de imágenes tan claras, se oponen los esfuer&os

reali&ados sin duda en esta %poca para revalidar e instaurar de nuevo las antiguas

cosmogonías míticas. Onomácrito, que vivía en tenas, en tiempos de $isistrato,

pasa por ser el coleccionador de estas antiguas leyendas. En el siglo +** puede

apreciarse una poderosa corriente espiritualista, que en el orden religioso se

manifiesta en la aparición del orfismo. 2e desarrolla la poesía con :esíodo,

rquíloco, ;#aletas de 6ortyna, lemán de 2ardes, ;erpandro, y en el siglo

siguiente con :iponacte, 2imonides de <eos, lceo de Mitilene, 2afo de Lesbos,

nacreonte de ;eos, Estesícoro de :imera, *bico de =#egion. La llamada 'ilosofía

gnómica es tambi%n un indicio de un espíritu maduro para iniciar la especulación.

En el pequeño pueblo griego es preciso reconocer un espíritu

admirablemente dotado para las más variadas manifestaciones culturales. En

todas cuantas ramas cultivó> ciencias, artes plásticas, 'ilosofía, 9erec#o,

$olítica, Literatura, etc.?> #a de(ado marcada profundamente su #uella creadora.

La mayor parte del fondo cultural de Occidente tiene su cuna en 6recia.

lgunos atribuyen a la religión un papel preponderante en la aparición de la

'ilosofía griega. Es innegable que algunos conceptos de los primeros filósofostienen su origen en antiguas creencias de la religión primitiva. $ero sería e7cesivo

e7agerar este influ(o dándole el carácter de causa principal.



$or la comple(idad de ra&as y culturas que se entreme&clan #asta llegar a la

constitución del pueblo griego, resulta difícil discernir los diversos elementos que

entran en sus creencias religiosas. En general, podemos distinguir dos corrientes,

que nunca llegaron a fundirse por completo. @na más antigua, en la que

preponderan las divinidades, propias de la cultura egea, comunes a <reta, Egipto

y a los pueblos del sia Menor. A otra más reciente, que aparece en los poemas

#om%ricos, con un panteón seme(ante al de los pueblos indoeuropeos.

La religión cretense, derivada del sia Menor e influida por Egipto,

pertenece al tipo agrario, significando el culto a la naturale&a fecunda y productiva.

$ropio de la religión agraria son los ritos orgiásticos, que de <reta pasarán a las

religiones de los misterios, en las que lo mismo que en <reta predominan tambi%n

los dioses subterráneos 3otónicos5. Las religiones de los misterios estaban

sumamente difundidas por todo el mundo griego y oriental. Bstas perduran al lado

de la religión olímpica, teniendo sacerdotes, santuarios y cultos propios, e incluso

e(erciendo un influ(o superior y más duradero que el de la religión que pudi%ramos

llamar oficial 3la religión elaborada por los poetas :omero y :esíodo5.

Entre las religiones de los misterios ofrece un inter%s especial en relación

con la 'ilosofía el orfismo. 2u e7istencia es indudable1 a pesar de que no e7iste

concordancia ni sobre la e7istencia y personalidad de Orfeo, de quien toma su

nombre, ni sobre la cronología de los escritos órficos, y menos a!n sobre su

autenticidad, ni sobre las relaciones entre el orfismo y los misterios de 9ionysos.



unque es indudable que en la elaboración de las doctrinas órficas fueron

aprovec#ados elementos más antiguos, la fec#a de su fi(ación debe señalarse

#acia el siglo +**, por obra de Onomácrito, el cuál fue encargado por :iparco, #i(o

de $isistrato, de recoger y ordenar los poemas #om%ricos. Onomácrito fue

e7pulsado de tenas por su poca escrupulosidad como falsificador de oráculos.

lgo seme(ante debió #acer con los escritos atribuidos a Orfeo. 9e #ec#o.

Onomácrito recogió tradiciones antiguas, aclimatándolas en tenas, y dio forma

órfica al movimiento religioso de su tiempo.

El orfismo es, ante todo, una doctrina de salvación, penetrada inicialmente

de un concepto pesimista de la naturale&a #umana. El sentimiento de la impure&a

primitiva lleva consigo el deseo de purificación, de libertarse del elemento malo,

para #acer que predomine el elemento bueno o divino. l orfismo se atribuye

tambi%n la creencia en la transmigración de las almas de las almas, relacionada

con la vida futura y la necesidad de la purificación. Las transmigraciones estaban

regidas por una ley fatal. 2u t%rmino era la liberación del alma, que quedaba

desprendida de la cárcel del cuerpo y emancipada del ciclo de la "ecesidad.

La influencia de la religión olímpica en la 'ilosofía es nula o de poca

importancia. En cambio, es innegable el influ(o de las religiones populares de los

misterios, bien sea directamente, o bien mediante conceptos difusos en el medio

ambiente, que fueron asimilados por los filósofos. :ay tres teoríasC la primera

sostiene la dependencia de los filósofos, especialmente de los presocráticos,

respecto de las doctrinas órficas. En concreto, se señalan elementos órficos en

;ales, na7imandro, na7imenes, los pitagóricos, /enófanes, $arm%nides,



:eráclito, Emp%docles y $latón, así como en varios poetas, como $índaro, Esquilo

y Eurípides. La segunda defiende la influencia recíproca entre los misterios y la

'ilosofía. La tercera se inclina a la dependencia com!n, tanto de los misterios

como de la 'ilosofía, respecto del movimiento religioso del siglo +*.

Es difícil señalar en concreto el alcance de esas influencias. <omo puntos

más o menos coincidentes, podemos indicarC a) el concepto de "aturale&a com!n

a todas las cosas. En el orfismo aparece Deus como el principio, el medio y la

fuente de donde se derivan todas las cosas. b) El concepto de lo divino como una

realidad inmanente a todas las cosas, c) La idea del retorno cíclico. Esta repetición

cíclica es concebida por na7imandro como pena y e7piación de un pecado de

in(usticia d) La creencia en una ley cósmica fi(a y fatal, que a la manera de una

(usticia preside y regula todos los acontecimientos 3na7imandro, :eráclito,

$arm%nides5. e) La entonación solemne, que adoptan algunos filósofos para

#ablar del origen de las cosas 3Emp%docles, $arm%nides5. f) <iertas coincidencias

con las cosmogonías órficas pueden apreciarse en ;ales, que #ace derivar todas

las cosas del agua1 en na7imandro, que indica el fango como origen de los seres

vivientes1 en na7ímenes, que considera el alma como aire y aliento. En $itágoras

tenemos el principio de un vasto movimiento que tiene grandes afinidades con el

orfismo, coincidiendo con %l en su concepto dualista del alma y del cuerpo, en la

creencia en la inmortalidad y transmigración de las almas, en el an#elo de

salvación y en las prácticas de purificación, si bien los pitagóricos la buscaban no

tanto por medios rituales cuanto por medios intelectuales 3Matemáticas y M!sica5,

) ui&á pueda relacionarse con ciertos conceptos del orfismo la personificación



que #ace :eráclito de la sustancia originaria en las 'urias. Emp%docles

contrapone la unidad universal, producto del mor, a la disgregación de la

multiplicidad por obra de la 9iscordia. Estas dos fuer&as contrarias, como tambi%n

los cuatro elementos, se #allan tambi%n en escritos órficos. ui&á pudiera tener

fondo órfico el misticismo del poema de las $urificaciones, aunque tambi%n puede

relacionarse con otros misterios dedicados a divinidades sicilianas. En el poema

de $arm%nides aparece la encruci(ada en forma de evocación órfica. $latón alude

repetidamente a los órficos. ;ambi%n se encuentran elementos órficos en

Epim%nides, Epicarmo y en el poeta $índaro.

Antecedentes istóricos.

Los grandes pensadores atenienses del siglo *+ preparan el advenimiento de las

grandes concepciones sistemáticas #elenas. demás tienen por sí mismos un alto

valor. un cuando 6recia no #ubiese llegado a las cumbres de $latón y de

ristóteles, solamente las especulaciones de los presocráticos le darían derec#o a

ocupar un puesto destacado en la #istoria del pensamiento. El siglo y medio que

transcurre entre ;ales de Mileto y los sofistas constituye un período sumamente

rico de vida intelectual. La 'ilosofía, reci%n nacida en las primeras respuestas de

los milesios al problema de la "aturale&a, se remonta rápidamente a las audacesconcepciones de :eráclito, $arm%nides, Emp%docles, na7ágoras y los atomistas.

El panorama intelectual es muy movido. Las controversias? entre los filósofos

contribuyen a afinar los conceptos y a crear una verdadera t%cnica filosófica.



=ápidamente van surgiendo los problemas fundamentales, aunque todavía en

forma embrionaria e implicados unos en otros y, aparecen tambi%n los primeros

intentos de solución. En ellos, tambi%n se esbo&an claramente las tendencias

fundamentales que prevalecerán a lo largo de la :istoria del pensamientoC

realismo e idealismo, monismo y dualismo, mecanicismo y dinamismo, etc. En

este aspecto los presocráticos pueden considerarse como FprecursoresG no sólo

de 2ócrates, sino de toda la 'ilosofía europea.

La visión panorámica de la realidad, característica de los primeros

rudimentos de la 'ilosofía, tiene un complemento en una pregunta que surge

espontáneamente de esa misma contemplación. E7iste un <osmos ordenado,

compuesto de una multitud de seres particulares, móviles, contingentes, que son

percibidos por los sentidos. $ero Hde dónde provienen esos seresI H<uál es su

primer principioI H<ómo se formó el <osmos y qui%n es el que lo #a #ec#oI

estas preguntas trataron de responder las cosmogonías de los pueblos

antiguos, *ndia, Egipto, <aldea. ntes de que apareciera la 'ilosofía en Mileto,

6recia #abía producido ya un amplio con(unto de cosmogonías 3:esíodo,

:elánico, :omero5 en que las fuer&as de la naturale&a se personificaban

po%ticamente en divinidades. La gran aventura de ;ales y de los primeros filósofos

griegos consistió en sustituir esas divinidades por elementos naturales y fuer&as

cósmicasC agua, aire, fuego, frío y calor, condensación y dilatación, etc. Es decir,

que, al buscar el primer principio, el arc#% de las cosas, buscaban una realidad

ontológica, pero no fuera del @niverso, sino dentro de %l1 no encima, sino deba(o

de los fenómenos y de los seres particulares. Era una realidad eterna, necesaria,



inmutable y divina, que permanecía a trav%s de todos los cambios. O sea, que, en

!ltimo t%rmino, esa realidad venía a equivaler a 9ios, e7presado ba(o distintos

nombres. <on lo cual, a pesar de las apariencias, la 'ilosofía seguía siendo, a su

manera, una cosmogonía y una teología. ;odo salía del agua, del aire, del apeiron,

del fuego, etc. A todas las cosas particulares retornaban a esos mismos

FprincipiosG, en procesos cíclicos más o menos largos. En este sentido, en los

sistemas de ;ales, na7imandro, na7ímenes, :eráclito, $arm%nides, y, en

general, de todos los presocráticos, la 'ilosofía es a la ve& una física, una

cosmogonía y una teología.

Refe!e"c#a$

Jr%#ier, E. 3K045 Cap. I Los presocráticos en Historia de la filosofía. rgentinaC Editorial

2udamericana. 3pp. 4-4NK5

'raile, 6. 3K005 Historia de la filosofía. EspañaC J< 3pp. KKK-45

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