GEUSS HISTORIA E ILUSION EN LA POLITICA

*No solo hay una diversidad de formas y grados en los que algo puede tener fuerza normativa para mi sino tambin es ftil la dicotoma entre un fallo o resolucin que carezca de toda categora para m o uno que la tenga por completo: hay un amplio espacio entre los dos extremos y ah se ubica la mayor parte de la poltica.*Por lo general es un agente o agencia el que promulga una directriz, decreto o exigencia; una vez que se observa que la directriz tiene categora porque fue promulgada por una persona o agencia segn ciertas normas, hay que preguntarse si tiene legitimidad o si tiene autoridad y de qu tipo.*Todos los usos de autoridad pueden agruparse en torno a uno bsico: A piensa que B tiene autoridad respecto de E si A cree que tiene razones para tomarse en serio lo que B dice sobre E sencillamente porque B es quien lo dice y sin tener en cuenta ningn otro juicio independiente que A pueda tener sobre E.1.A-EPISTEMICA: conocimiento terico. La autoridad poltica difiere no solo porque posee un conocimiento sobre el que sera sensato hacer caso, sino porque tiene cierto tipo de potestad para mandar y debera poder esperar que la obedecieran. AE: proposiciones declarativas vs. AP: rdenes y prohibiciones.2.A-NATURAL:una AN no tiene por qu ocupar un puesto formal y por lo tanto carece de toda potestad; incluye habilidades adems de conocimiento proposicional; es posible que siga a la AN porque identifico cierto saber o pericia de experto pero no s bien explicar por qu obedezco.3.A-POLITICA de facto: controlan de hecho un territorio, monopolizan la violencia y logran que se obedezcan sus rdenes. 4.A-POLITICA de jure (en sentido sociolgico-descriptivo): existe una ley que prescribe que la gente debiera obedecerla; hay una potestad formal para mandar.5.A-POLITICA de jure (en sentido filosfico-plenamente normativo): no basta que X tenga una potestad que sea legalmente correcta o se ajuste a un conjunto de normas, sino que posee autoridad solo si tiene una potestad que resista un examen moral que pudiese aplicarse tanto a la potestad como al sistema de normas del que forma parte.*En general tendemos a caracterizar de ilegtimos no solo los decretos que no parten de normas aceptadas sino aquellos que s mediante juicios morales ms o menos independientes. ESTADO: forma de coercin directa + estructura incrustada en determinados aparatos legales y morales de creencias y normas sobre lo que est autorizado + se encarga de definir ciertas acciones como legtimas o no legtimas (si no, es una situacin de violencia ms o menos organizada). Un estado no necesita ser legtimo en el sentido 5. ENFOQUE FUNCIONAL (Weber) vs TELEOLOGICO (Hegel)A)F: basta para definir al Estado cualquier asociacin que pueda monopolizar el uso de la fuerza vs T: distingue la funcin (mantener la economa en funcionamiento) del fin: permitir que los miembros de la comunidad vivan una vida universal.* parte de la observacin del xito del funcionamiento del Estado vs T: una entidad podra orientarse hacia el logro de un fin y aun as no lograr conseguirlo, siendo una entidad del mismo tipo.B)F: el enfoque analtico se realiza desde afuera, con desilusin y T: se realiza desde dentro, es moralmente insinuante. ESTADO MODERNO1.estructura interna tripartita (las sociedades premodernas o son igualitarias como sociedades tribales o muestran una estructura bipartita explcita): a)gobernantes; b)funcionarios y c) masa. 2.que a) y b) no posean ni tengan control efectivo privado de los recursos que utilizan en su administracin*El EM es una estructura abstracta de cargos dotados de poderes, potestades y recursos que se diferencian ntidamente de los humanos que contingentemente ocupan los cargos; esto permite juzgar esto y las formas de gobierno con autonoma de los que ocupan cargos de poder.3.la legitimidad tiene que ser una cuestin de razonamiento abstracto y normas formales (en las sociedades premodernas se habla de liderazgo carismtico).MARX: el Estado tiene la funcin de extraer, almacenar y distribuir el excedente econmico + orden pblico que sirve a la funcin primaria. Hay Estado cuando los poderes de organizacin econmica estn ordenados de acuerdo a una estructura separada. En una sociedad siguiente, las fuerzas de organizacin ya no se ubicarn en un aparato coercitivo externo sino que sern reabsorbidos por la sociedad como un todo: la planificacin econmica estar en manos de los productores que trabajan de hecho en las fbricas, por ejemplo.

La historia y el concepto de Estado*Solo a partir del siglo XVI-XVII fue adquiriendo la palabra un significado que refera a una entidad diferenciada a la que se confiaba el ejercicio de la autoridad civil mediante una estructura de cargos y poderes separada (es poco atinado traducir polis por Estado en Aristteles, puesto que haba que atender a qu era comprensible en ese entonces; polis se traduce mejor como ciudad).ESTADO como entidad independiente y autnoma en 3 dimensiones (segn Skinner)realidad social e histrica

conceptual

moral

*El estado va empezando a ser visto como una entidad que puede reclamar para s una autoridad civil diferenciada y preeminente por derecho propio; se distingue del resto porque: a) la autoridad del Estado no es la de aquellos que son sus ciudadanos (vs. la doctrina de la soberana popular) y b) se diferencia de quienes ocupan los cargos.

*Los procesos revolucionarios son iluminadores epistmicamente no porque toda la historia sea una sucesin de tales instancias sino porque permiten ver cambios que de otro modo suceden en la historia en forma paulatina.

La anarqua y el Estado*La oposicin anarquista al Estado es solo la forma concreta que adoptar de manera natural la oposicin a toda autoridad poltica en el mundo moderno, en el que el Estado es la forma preeminente de autoridad. Dos concepciones:1)A- de la vida real: tendencia a organizar la sociedad para que funcione sin Estado. Cree que no hay razones para obedecer al Estado; el uso de la violencia es desconocido por los grupos sociales.b)A-terico o filosfico: negacin de condicin sobre la legitimidad del Estado de jure en sentido filosfico. Si la concepcin predominante de obediencia al Estado es una moral de tipo kantiana, podra filosficamente oponerme a esto sabiendo que sera imprudente obedecer al Estado. *Habra en el segundo sentido la posibilidad de una sociedad que pudiese tener violencia a escala individual pero no violencia social: esto precisara de un conjunto muy firma de creencias moralmente uniformes y ampliamente sostenidas para impedir la generalizacin de la violencia. *La violencia social, aunque existente, es siempre informal (progromo); y esto podra considerarse ms aceptable moralmente que las formas de violencia organizadas sistemticamente (campos de concentracin). *Puede existir la violencia pero no la ejerce un Estado. el anarquismo se preocup menos por la violencia en s que por el hecho de que el Estado posea autoridad moral para establecer formas de creencia, violencia y exigencia de obediencia.

La legitimidad del Estado*Preguntar desde el AF por la legitimidad del Estado es hacerlo por la potestad que tienen sus instituciones para mandar y por la naturaleza de la obligacin que se impone a los individuos para obedecerlas. (a) RACIONALIDADa1.Propiedad relacional: si tengo tal creencia o aquella, es racional que haga esto o infiera lo otro. En este caso, los incumplimientos de la racionalidad se penalizan; debe plantear cual es el fin del que el Estado es el MEDIO racional (ej: garantizar la seguridad o supervivencia de sus miembros); pero entonces debemos obedecer en gradaciones segn la garanta de seguridad?a2.Propiedad sustancial o absoluta: es en s un modo de vida ms racional que cualquier otro (ejemplo: la polis, o Hegel cuando reflexiona sobre el Estado). Pero, esto nos dara razones para obedecerlo?, qu hay de malo con la irracionalidad? *NIETZSCHE permite dar cuenta de que el Estado no se entiende mejor como entidad teleolgica dedicada exclusivamente a alcanzar un fin nico; si sus funciones se amplan y su misin a una diversidad de fines, cualquier anlisis de la racionalidad condicional que da al Estado potestad para mandar se complica.Otros 2 sentidos:1. sistmico y 2. basado en agentes (una mujer que tiene hambre...). Puede entenderse la racionalidad del Estado en sentido 1 pero queda pendiente el por qu un agente individual debe someterse a sus rdenes.* Otro argumento recurre a la nocin de ventajas obtenidas: enfoque retrospectivo; los beneficios estn distribuidos en forma muy variable (la obligacin poltica est variablemente distribuida?); se entiende la obediencia como agradecimiento, pero el agradecimiento es psicolgico y no permite explicar la obediencia.*CONSENTIMIENTO: se deriva la legitimidad del consentimiento; subyace a la cuestin del contrato social; pero por ejemplo, segn Durkheim, el contrato surge de instituciones y no puede pensarse como algo previo a la constitucin de la sociedad; la rta es que no se trata de entender la sociedad como un todo sino el Estado como forma polticamente concreta de estructurar la sociedad.Objeciones:a) Un contrato puede no ser explcito pero tiene sentido preguntar cundo y dnde se concert; y por qu debe considerarse una promesa en el caso de hacer uso de una institucin que es til? Y hay pases en donde no existe estmulo sino que la gente se ve obligada a obedecer. Las teoras del C distinguen un tipo de afirmacin manifiesta de consentimiento de cierta tolerancia, pero mientras el carcter del contrato es implcito es menos determinable esta distincin. b) El consentimiento se da libremente, por lo que el agente tiene una opcin al respecto. En la modernidad no hay posibilidad de pensarse fuera de un Estado. *C-HIPOTETICO: se refiere a lo que consentira en determinadas circunstancias; en qu condiciones ideales s consentira y esto es suficiente para obligarme y me impone obedecer; pero se supone que un Estado tiene autoridad categrica. ANARQUISMO-F: es correcto si se entiende que no puede existir una justificacin categrica y cuasi moral que me obligue en absolutamente todas las circunstancias a obedecer todas las directrices formalmente correctas de un rgimen que considero legtimo. Pero esto es ingenuo; y hay muchas buenas razones para obedecer aunque esto no sea un imperativo moral categrico kantiano. *El rechazo del AF a las afirmaciones moralizantes del Estado tiene sentido si se toman tales afirmaciones en serio; de todos modos, su verdadera dificultad est en el AdlVR: la gente piensa que dificilmente podramos salir adelante sin algo como una estructura estatal, y que la vertiente a la que podra llevarnos la abolicin del estado a una sociedad peligrosa parecida al EN hobbesiano, cuyo estadio redundara en una sociedad represiva o se nucleara en grupos claustrofbicos.