resumen introducción a la fe
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8/17/2019 Resumen Introducción a La Fe
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Resumen introducción a la fe
a. Mito
El mito es una realidad sagrada que nos explica cómo han surgido las cosas.
La mayor parte de los mitos explican el origen del ser humano.
Los mitos son historias sagradas, relatos que en su origen fueron transmitidos
oralmente y en ciertas civilizaciones superiores fueron consignados en libros
santos. Escondían verdades profundas, bao la apariencia de cuentos fant!sticos.
"lustran o presuponen una situación inicial, la del tiempo mítico distinto a la del
tiempo actual o las situaciones cuya memoria se conserva.
#e refieren a un acontecimiento que se ha desarrollado en condiciones distintas,
cuyos h$roes son personaes míticos, es decir, diferentes a los seres que viven
actualmente.
El mito no explica, no da razón lógica de la realidad, solo narra aquello en lo que
cree y le explica al mundo.
b. Los ritos
Es un acto religioso o ceremonial repetido invariablemente, con arreglo a unas
normas estrictas %bautizo, rito de sangre, rito funerario&. #i el mito son las
creencias fundamentales de una religión, sus ritos son las celebraciones que se
repiten, recuerdan, reactualizan o confirman aquello en lo que se cree. 'or tanto
mito y rito no se pueden entender separadamente.
En algunas religiones, los rituales pueden llevarlo a cabo cualquier creyente,
mientras que en otras se necesita la mediación de una persona o institución
especial( el oficiante.
'rincipales tipos de ritos(
)e purificación, que se celebran por medio del agua eemplo( el bautismo
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)e sangre, que consisten en el derramamiento de sangre( por eemplo la
circuncisión o los sacrificios.
)e tr!nsito o de paso( se da en momentos claves en la vida de una persona
%nacimiento, pubertad, matrimonio, muerte.&
*unerarios( relacionados con la muerte y el %supuesto& paso a la otra vida.
)e iniciación( relativos a la introducción a los misterios o pr!cticas religiosas
secretas.
Exorcismos( para alear los malos espíritus, de consagración, de conmemoración.
c. Textos sagrados.
Los ritos y los mitos quedan consagrados en textos estos existen en casi todas las
religiones y dichos libros son la palabra de divinidad ofrecida a los creyentes, los
que adquieren el nombre de sagrados. Entendidos como libros revelados por la
divinidad son considerados fuentes teológicas para cada una de las religiones.
Los libros sagrados tienen diferentes formas de presentación, antig+edad y grado
de santidad atribuido por los creyentes de sus religiones.
lgunos textos sagrados(
Egipcios( Encontramos textos grabados en las paredes de los lugares funerarios y
de las estelas, inscritos dentro de los sarcófagos que contenían a las momias o
sobre papiros, eran textos que representaban encantamientos y fórmulas m!gicas
que debían guiar el viae del faraón en el mundo subterr!neo para acceder a la
vida eterna.
#umerios( Es la literatura m!s antigua del mundo encontramos en ella el mito de lacreación y algunas epopeyas como la de -ilgamesh.
udismo( /ano '!li o 0ipita1a.
/ristianismo( la iblia antigua y 2uevo 0estamento.
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3induismo( 0extos sruti y el texto $pico 4aabh!rata
"slam( El /or!n
5udaismo( La iblia 3ebrea. El tor!.
d. Símbolos religiosos
El significado del signo es consensuado socialmente de tal manera que bao un
determinado símbolo entenderemos todos lo mismo. El amor, la amistad, la rabia,
es decir, diversos valores y emociones que constituyen una realidad abstracta, son
materializados, a trav$s de obetos gestuales o visuales. 'or tanto cada sociedad,
cultura o religión tiene sus propios códigos.
Religiones pictóricas y primitivas
El acceso a otros relatos sobre los orígenes, nos ha obligado a salir del estrecho
mundo del paraíso hebreo y nos ha conducido a la pregunta esencial que se hace
todo ser pensante( 6)e dónde venimos y hacia dónde vamos7. trav$s de una
simbiosis de una serie de símbolos que se han reunido bao uno solo y han
buscado la respuesta al origen del ser humano.
1 Homo sapiens, hombre religioso
Restos arqueológicos del paleolítico demuestran que al hombre primitivo le
afectaba profundamente el misterio de la muerte y la procreación. /reía depender
de la fuerza de la naturaleza y estaba seguro que había algo superior que era la
fuente de la vida, para relacionarse con ese algo superior y obtener su beneficio
se sirvió de ritos.
El hombre primitivo tambi$n creía que había vida en el m!s all! por lo que
enterraba a sus muertos con alimentos y utensilios, se podría decir que este es el
inicio de la religión.
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/aracterísticas de las religiones primitivas(
'aleolitico %89.999 : ;.n
obeto con el que la tribu se siente emparentada y la diferencia de las otras. El
tótem es el protector de la tribu y habita en cada uno de ellos.
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Lo m!s frecuente en el 2eolitico, respecto a las atenciones al cad!ver es(
Enterrarlo %inhumación& o quemarlo %incineración&, y esta elección no es azarosa,
sino que tiene ciertas implicancias.
La inhumación significa devolver el cuerpo a la tierra, a la gran diosa madre, que
dispensa la vida, la muerte y la resurrección.
1.1 La gran madre. Matriarcado. Fase igualitaria de la historia
La madre. Es la primera diferencia y espacio de sacralidad indiferenciada. )esde
una lectura religiosa, la madre es clave de sentido de la humanidad.
En esta fase matriarcal el hombre se encontraría conectado con la naturaleza, la
madre tierra, en cuanto materia y consecuentemente mater. La gran madre es la
que genera y engendra, es femenina, es la m!s antigua de las madres, es fuente
de fecundidad, es el símbolo primero arquetipo de la realidad, el varón es el hio.
)esde lo humano la tierra es la madre portadora de la vida, primer símbolo y
modelo de la realidad.
)esde lo religioso y lo simbólico, la muer?madre es principio de lo humano.
El padre tambi$n es fuente de vida, es quien protege y cuida. #in embargo los
varones han terminado por imponerse, expandiendo su derecho, ley de fuerza, no
de maternidad y manteniendo a las mueres subordinadas.
La madre sigue cumpliendo funciones simbólicas valiosas, pero casi todas las
grandes religiones conocidas terminan adorando al padre.
Lo divino se divide en dos mitades er!rquicamente diferenciadas, de tal forma que
aparecen unos dioses superiores %masculinos& y otros inferiores %femeninos&
#obre el varón y no sobre la muer se funda la historia, la política, la economía, las
relaciones humanas, los afectos, el trabao, etc.
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Las im!genes m!s antiguas a trav$s de las cuales los seres humanos dieron
forma a una idea son las denominadas venus o diosas madres.
La idea que est! de fondo es la de la creación y regeneración de la vida, algo
materializado por nuestros antepasados en las mueres y las hembras de losdem!s animales. Eran ellas las que traían la vida al mundo, la alimentaban y
cuidaban hasta que pudieran valerse por si mismas.
En las paredes de las cuevas se han grabado o pintado formas que no son una
muer en sí misma, pero la representa por medio de vulvas o tri!ngulos p>bicos.
sí, el nivel de abstracción de estas figuras es muy diverso, a veces bastaba
>nicamente con remarcar las vulvas para que todos supieran a que se refería, la
puerta hacia la vida fertilidad.
/on la llegada de la escritura muchos de estos cultos quedaron registrados en
libros y nos dan una idea del significado global de los mismos haciendo de hilo
conductor de ritos mucho m!s antiguos.
Entre nosotros contin>an cultos, como el culto a santa rígida o a la mismísima
4aría.
La desmesurada acumulación de grasa %@enus de Aonsten1i& que muestran estasfiguras hace pensar si tambi$n era un signo de salud y por lo tanto de belleza.
0odos estos símbolos sexuales bien a reflear la fuerza de la vida gracias a la cual
se aseguraba la existencia de la tribu. Engendrar y dar a luz debía conferir a la
muer la materialización de este hecho tan trascendente. La magna mater
representa el misterio y el milagro de la vida frente a la muerte.
En la fase m!s antigua, y en la que todavía no se reconocía una relación entre el
hecho de engendrar y dar a luz, la muer, la engendradora aparecía como la fuerza
creadora toda poderosa, que dominaba sobre el hombre y el animal, sobre la vida
y la muerte.
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/on la llegada de la agricultura el culto a esta idea permaneció, la madre tierra
sustentaba los frutos y los animales. #e construyeron templos megalíticos como
morada de los muertos en el seno de la tierra donde nacieron. #e encuentra los
templos de 4alta y tambi$n los del sur de EspaBa.
En tiempos históricos muchas divinidades femeninas adoptaron diferentes
aspectos de esta diosa ancestral generadora de todo lo creado, la antigua madre
de la tribu era ahora la madre patria. #us títulos y nombres son muchos y hasta
nosotros han llegado como frodita, 'achamama, start$, rtemisa, "sis, @enus,
etc.
El hallazgo fundamental de la ideación de la diosa fue concebir un concepto
totalizador capaz de integrar sin fisuras el macro cosmos y el micro cosmos.2inguna formulación religiosa posterior ha sido tan holística, inteligente y
tranquilizadora como la diosa.
2ing>n dios varón, por muy dios padre que se haya erigido, ha tenido ni tendr!
am!s la capacidad de integración y de vocación mítica de la diosa.
1.2 la diosa madre en algunos sistemas religiosos
Religiones del cercano oriente
a. Religin babilnica!mesopot"mica( 0iamat es la madre. Es la generación
natural, ella expresa el orden o el desorden. Ella es la madre de todo lo que existe
es continente y principio de vida, pero tambi$n es debilidad pues no podr! resistir
la lucha con el dios 4arduc1. 4arduc1 representa un ideal de la sociedad que se
funda en la violencia del varón conquistador y guerrero, que se expande a trav$s
de la derrota y domesticación de lo femenino.
Cn modelo antropológico femenino es aquel que concibe a la muer como dos
polos tensionados en si mismos. 'or una parte es dadora de la vida, madre y
esposa. 'or otra parte, es amante, seductora y emocional. La primera faceta es
positiva, en cambio la segunda es negativa, tentadora y prohibida para el varón.
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La humanidad se mueve bao dos líneas paralelas. )e ellas la muer abarca el
lado irracional y pasivo. En cambio el hombre vive a partir de la inteligencia
pr!ctica, violenta y guerrera.
b. #l cuerpo de $andora. %recia& Esta diosa es signo de la tierra madre la cualnos llena de frutos y vida. dem!s es fuente de todos los dones y seBal de
engaBos y ruina de la humanidad.
La muer es el comienzo de la conflictividad humana. La muer seduce y perturba a
los varones, encanta y emociona, pero los bloquea de su racionalidad creadora, es
decir, est!n condenados al deseo inalcanzable al nacimiento y a la muerte. )e la
muer aprendemos la relatividad de la existencia, nacemos y morimos pues ella es
enigma y abismo.
c. 'sis. #gipto ( cultos helenistas& Es madre y amiga, es la muer herida por la
muerte de su marido, Dsiris. /uida al hio de sus entraBas Drus. "sis es el signo de
la fidelidad femenina en ella radica el triunfo del bien, de la vida y el eterno retorno.
"sis es receptora y garante de la vida y asi sabe mantener el equilibrio. Dfreciendo
su lugar a cada uno de los seres, es actividad relacional. Cn nuevo modelo
antropológico que comprende a la muer como compaBera, hermana, amante, y
fiel amiga.
d. Mu)eres *ioladas. 'srael& Las mueres existen para excitar la violencia de los
!ngeles, por tanto ellas no tienen identidad son en relación a otros y se le percibe
como una dualidad. 4ala en cuanto bella sensual seductora y atractiva. uena, en
cuanto a reproductor y madre.
La muer siempre es obeto sexual del varón, pero se le usa de manera irreverente
si su relación con el varón es explicita y >nicamente sexual.
e. Mu)er +iel esposa ( doncella. 'srael& En este punto la muer es el nucleo de la
fertilidad y fidelidad matrimonial. Ella es símbolo y compendio de la humanidad, es
refleo de amor entre )ios y mi pueblo.
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+. Mu)er in+iel ( prostituta. 'srael& La muer se va detr!s de sus amantes, los
baales, y es castigada por la cólera de ahv$. )ios la desnudar! y condenara
unto a sus amantes, en su arrepentimiento es perdonada, lavada y vestida
nuevamente.
La muer como símbolo del pueblo de "srael, en la medida que es infiel y se va
detr!s de otros hombres es concebida como mala, seductora y prostituta.
La muer est! a merced de los requerimientos del esposo, de sus celos, de su
rabia y de su violencia depende de la vida de la esposa.
g. #l mito de So+ía. Mitos gnsticos. %recia ( Roma& El cuerpo es malo y el
espíritu es bueno, #ofía encarna la seducción y todos los sentimientos ligados a la
corporalidad. #u soledad, egoísmo y aislamiento ha derivado en una humanidad
monstruosa, un error femenino. 'or el contrario, lo masculino se identifica con lo
bueno, ese espíritu perfecto y se basta así mismo.
#ofía por si sola es desperfecta, desarmonica y destructora. El engaBo de #ofia es
peligroso lo que provoca una dualidad de la realidad, pues genera una profunda
división entre varones y mueres, cuyo origen est! implícito en la naturaleza de
cada uno de ellos.
La cultura del mediterr!neo sin ser la >nica, tiene una amplia recopilación de
mitos, ritos y símbolos religiosos que nos dan cuenta de sus m!s profundas
creencias. Entre ellas prevalece el papel adudicado a la diosa madre. l igual que
hoy hay muchas preguntas por el sentido de la vida que rodearon las diversas
culturas. La vida, la muerte, la sobrevivencia, la naturaleza, constituyen enigmas
para el ser humano.
Religiones amerindias
Ma(as& 'opol @ulh. Libro del com>n. Existe una parea primigenia. El sostiene el
pensamiento. Ella sostiene la vida. Fl es el seBor ella es la seBora.
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El origen del mundo descansa en una parea primigenia. )ioses parea. 0epeu y
-o1umatz es la primera parea divina.
La muer surge como la expresión de la debilidad y del gozo humano. 'ara que
ellos nazcan es preciso que ellos pierden su poder aceptando su limitación y lamuerte, las mueres son el gran signo de la ambivalencia humana. La riqueza y la
debilidad. #on las generadoras de la expresión y la alegría. La verdadera
humanidad que brota del maíz como expresión de parea, ha de ser masculina y
femenina.
)iosa lunar( En los mayas hay una cosmovisión que privilegia la vida. Es una
cultura materna y se acent>a dentro de la dualidad el aspecto femenino en la
madre? noche expresada en la luna y las estrellas.
-tecas& El triunfo de los aztecas a mitad del siglo G@, ha reprimido esa cultura
dual y materna. /olocando en el centro de la vida política el aspecto masculino y
guerrero del sol imperial que necesita la sangre de los hombres.
/on la llegada de los espaBoles se ha vuelto a destacar el aspecto femenino a
trav$s de la madre de 5esus
El seBor del sol y la seBora de la tierra principio de todo lo que existe son nuestropadre y nuestra madre. 'ero se destaca el poder del dios sol.
'ncas& l igual que en muchas culturas antiguas, no separan lo religioso de lo
profano. #u sacralidad est! vinculada al sol, la tierra es sagrada pero queda
subordinada al inti.
doraban la tierra f$rtil, camac pacha, a diferencia de la tierra nunca cultivada que
es la mapacha mama. Esta >ltima es madre divina por si misma y sigue siendo
madre cuando los hombres la cultivan.
Los seres humanos brotan del seno de la tierra, ya sea del lago 0iticaca o de una
cueva y de la roca. #on hios del sol y de la tierra su padre es el "nca,
representante del dios entre los hombres.
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Existe una parea hierogamica, existe una trinidad celeste la cual es( @iracocha
%hacedor& "nti %#ol& y el trueno.
Mapuches& 'ese a su gallardía el pueblo mapuche fue doblegado no solo se
arremetió sobre su libertad y sobre su propia historia, sino que se arrasó con unacultura y una forma particular de concebir el universo, con una religión compilada
en diversos mitos, ceremonias y fiestas.
La presencia de la gran diosa madre, propia de las culturas que sustentaron el
credo udeo cristiniano tambi$n formó parte de la cosmovisión mapuche.
El sentido de equilibrio entre lo femenino y masculino, el bien y el mal, lo sagrado
y lo humano, la sexualidad y la virginidad, la trascendencia y la inmanencia
permitieron una convivencia armónica entre los seres humanos y su entorno
natural.
La cultura mapuche entronca a la humanidad con sus espíritus %pill!n& concibiendo
una sociedad equilibrada entre el nivel y el mal.
#u estructura del universo est! gobernada por la madre tierra.
La religiosidad mapuche carece de templos sagrados, pues su espacio religioso lo
constituye toda la naturaleza. 'or lo tanto un claro en el bosque, rodeado por
arboles especialmente canelos y purificado a trav$s de bailes rituales es para ellos
el templo m!s sagrado.
La religión mapuche no es una religión institucionalizada no hay templos ni cartas
sacerdotales. Los personaes centrales son( el cham!n, el hechicero que es
desempeBado por mueres y deriva en la machi.
La machi, es la mei1a conocedora de la naturaleza y sus funciones religiosas soncurativas.
El equilibrio entre lo femenino y lo masculino aparece refleado en los símbolos del
1ultrun. Este instrumento no solo representa los elementos del universo sino que
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adem!s retrata el poder del anciano y de la anciana, de la muer oven y del varón
oven.
/on la llegada del conquistador espaBol se introduce la escritura, se pasa de una
religión animista y politeísta a una monoteísta y patriarcal.
2o solo se suprimen las costumbres mas ancestrales del pueblo mapuche, sino
que la muer es arrancada completamente del devenir religioso e histórico de su
pueblo.
La muer, en su calidad de generadora de la vida, f$rtil y fecundad, explica el
misterio sobre el origen de la vida. trav$s de estos mitos se explica el como del
surgimiento de la vida, pero tambi$n nos dea en evidencia la comprensión que en
aquellas $pocas existía en torno a la muer, al varón y a las divinidades.
La muer no solo es el principio originante de la de vida, sino que tambi$n principio
explicativo de cuanto acontece en el cosmos( presencia del mal, del bien, del
premio y del castigo divino.
trav$s de los mitos no solo reconocemos el misterio de la muer, sino la
comprensión que se tiene de la realidad en su conunto y que permite una
autoexplicacion de lo que somos los seres humanos.
Estos mitos explicativos de la creación del hombre y la muer nos permiten
comprender hoy la existencia de la muer y de las relaciones entre el ser humano y
dios. /abe destacar que las representaciones antropológicas de los mitos antiguos
pasaron irremediablemente a formar parte de las religiones actuales.
1. nalogías
*iguras udeocristianas y de religiones paganas
6/ómo es posible que las culturas tan distantes geogr!ficamente y sin posibilidad
de intercomunicación hayan tenido creencias y símbolos tan parecidos7
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FIGURAS FEMENINAS
PAGANAS
FIGURAS FEMENINAS
JUDEOCRISTIANAS
Figura Significado Figura SignificadoLa Gran Diosa
Madre.
Representante
de la Religión
del amor y de la
supremacía de
lo femenino
Virgen María.
Nuestra señora
de los cielos
La Dulce Madre y
capitana de sus
ejércitos es el
prototipo del amor
místico.
Estructura triádica.
Dios Padre (El), una
diosa Madre (Elath o
Anath) y un Hijo
(Shaddai)
Politeísmo
religioso. La
Diosa Madre es
adorada junto
a Yahvé.
El misterio
trinitario
sustentado en
las personas del
Padre, del Hijo y
del Espíritu
Santo.
La unión e
interrelación de las
tres personas divinas,
pero eliminando a la
diosa Madre de la
triada y acentuando,
con ello, el
monoteísmo
masculino.
Diosa Sophia. Diosa
de la sabiduría.
Diosas de la Justicia, del Amor y
la Fertilidad (Anath,
Astaroth, Athart,
Nejustán)
Diosas que
ejercieron una
funciónimportante para
el desarrollo de
sus
civilizaciones
La Sabiduría, el
amor, la
justicia y lafertilidad, pero
como rasgos del
Dios masculino.
se elimina en el
monoteísmo la
presencia de laimprenta femenina.
La serpiente,
representación de la
Gran Diosa.
Es el misterio
de la vida.
La serpiente
está presente en
la mitología
judeocristiana.del génesis y en
el Apocalipsis.
La serpiente está
relacionada
exclusivamente a la
mujer como quiendesobedece e
introduce el mal y la
corrupción.
Mujeres profetizas,
juezas y ministras
Por su relación
a la Diosa, la
Mujeres de la
religión
ellas ocupan un
papel secundario bajo
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que presidían los
templos y
representaban a la
Diosa en la tierra.
mujer tiene un
mayor status y
actúa con plena
libertad y
autoridad.
judeocristiana.
Entre ellas se
destacan
Débora, Ester,
Miriam, Ana,entre otras.
la potestad del varón.
Árbol con frutos,
frutas de la vida, las
manzanas y los jugos
extraídos de ellas, se
encuentran en
manos de las Diosas.
El árbol de la
vida representa
el conocimiento.
Este saber
estaba en
manos de las
Diosas, quienesconcedían la
sabiduría y la
inmortalidad y
fueron las
transmisoras de
la cultura.
El árbol de la
vida, de la
ciencia del
bien y del mal
de donde Eva
recibe el fruto
de manos de la
serpiente y, a su
vez Eva, lo
entrega al
varón.
Comer del fruto tiene
como consecuencia
para la mujer ser
castigada con la
subordinación al
hombre en todos sus
aspectos.
Las Diosas vírgenes.
Diosas madres que
engendraban sin
conocer varón, sin la
presencia del
principio masculino.
Se desliga la
sexualidad de la
reproducción.
Suponían que la
madre sola es
quien engendra
al hijo. Se
autofecundaba
así misma. ,
pues la Diosa es
padre y madre..
Inmaculada
concepción de
María y
nacimiento
virginal de
Jesús, su hijo.
Ana concibe a
María en forma
virginal. María
concibe a su
hijo Jesús sin la
fecundación de
José, su esposo.
Dado que la unión
sexual entre hombre
y mujer tiene una
carga pecaminosa,
bajo esta figura se
enaltece la idea de
una concepción sin la
presencia del varón y
sin el contacto
carnal. Con esta
connotación la mujer
es sólo un
receptáculo del
semen del varón y la
nodriza del hijo.
Sacerdotisas de las Dada la María Como consecuencia
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religiones
matriarcales. Se
prostituyen en honor
a la Diosa del Amor.
Es la figura de la
prostitución sagrada
y de los cultos
afrodisíacos.
creencia en la
Diosa de la
fertilidad y de la
vida, las
sacerdotisas le
rinden culto
manteniendo
relaciones
sexuales en
santuarios
destinados para
ello.
Magdalena.
Tiene un papel
relevante en los
evangelios. Es
una prostituta
que, cumplía
funciones
semejantes a las
que cumplían
las sacerdotisas
de las religiones
matriarcales.
de un
judeocristianismo
dualista y patriarcal,
el comportamiento
sexual de María
Magdalena es
interpretado como
una actitud
pecaminosa y
aberrante. es
transformada en el
prototipo de la mujer
exorcizada por Jesús y perdonada de sus
pecados.
Sacerdotisas del
culto a Diosas.
Madre llorona que se
lamenta en los
funerales por el
padre muerto de la
Diosa Madre que
moría y resucitaba.
Cumplen
funciones
determinadas al
interior del
culto a la Diosa.
Participan en
los ritos
agrarios,
funerarios, de
fertilidad
humano ya
animal que se
celebraban a lo
largo del año en
honor a la Diosa
Madre.
Las otras
mujeres-
madres que
acompañan a
Jesús. María la
de Cleofás,María Salomé,
la hermana de
María, María de
Santiago y
María
Magdalena.
Las otras mujeres
que acompañan a
María la madre de
Jesús y a María
Magdalena en la
muerte, lloraban y se
lamentan al pie de la
cruz.
1./ Hacia una cosmo*isin religiosa masculina
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La religión matriarcal fue suprimida paulatinamente de las diversas culturas, dando
paso a creencias sostenidas exclusivamente en un dios masculino, se excluyeron
a las mueres y se explicaron su origen a partir de una simbología masculina.
a0 #l Seor de los animales
#e trata de un conunto de fenómenos relacionados con la caza.
Este compleo define tan bien las relaciones del cazador con la naturaleza, que se
le encuentra invariablemente allí donde la caza tiene verdadera importancia. #e
trata del #eBor de los animales
'ero ante todo precisa que el cazador, si no quiere tenerlo en contra, observe la
$tica del cazadorH no matar sin necesidad, no despilfarrar la carne, ygeneralmente, conservar intactos los huesos para que el #eBor pueda reconstruir
sus animales en provecho del cazador.
b0 #l totemismo
El totemismo no es una religión.
vínculos míticos con una especie animal. Esta doble asociación, entre hombres y
un animal, se convierte en una afinidad mítica que se supone nacida del hecho deque el antepasado era este animal. /omo consecuencia, se admite una verdadera
fraternidad que prohíbe como incesto el matrimonio en el mismo clan, así como
matar y comer el animal tótem del clan. 'ero en una ceremonia periódica se da
caza a un animal tótem y se le come de una manera ritual para renovar la
connaturalidad tot$mica.
c0 #l animismo
El t$rmino animismo sirve todavía hoy, en el espíritu de la gente, para designar
simplemente las religiones de los primitivos por oposición a las religiones
superiores, politeísmo y monoteísmo.
El animismo es el culto a los espíritus.
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6Iu$ consideran los primitivos por espíritu7 un alguien invisible. Ellos creen en
una presencia que se manifiesta por una actividad, presencia poco definida en
cuanto a su figura, pero precisa en el tiempo y en el espacio, actividad específica
que supone en ellos un querer y un poder no muy diferentes a los modelos
conocidosH animales o humanos, pero invisibles.
Dtro rasgo característico de los espíritus de los primitivos es que nunca son ni
ciertamente buenas, ni simplemente malas. #on fuerzas dirigidas por intenciones,
para las cuales no cuenta m!s que la manifestación de su presencia y de su
poder, ben$ficos o mal$ficos, seg>n las circunstancias.
'ara aclarar este compleo fenómeno esquematizaremos lo siguiente, el animismo
tiene dos componentes fundamentales(
J.? La creencia en los espíritus de la naturaleza o naturalismo
K.? El culto a los muertos o manísmo
Cno y otro se reduce a uno de los aspectos de la vida agraria, el sedentarismo.
En el mundo familiar, en este maridae con la naturaleza, no todo es paz y
seguridad, particularmente si los muertos conocidos por el hecho de ser próximos
resultan maneables, en cambio m!s all! de la cuarta generación, ya no se
conocen. Entonces esos muertos se convierten en otras tantas presencias
inquietantes.
La idea de alma, fundada sobre la experiencia de una actividad particular en el
hombre, independiente del cuerpo, en los sueBos y en el pensamiento, es
universal. 'ero la mayor parte de los primitivos admiten varias almas( el aliento, la
sombra, la personalidad, etc., quí hablamos de manísmo.
El sedentario debe establecer un cementerio, lugar esencialmente ambiguo en la
frontera de los dos mundos. En efecto, los primitivos, con muy escasas
excepciones, desconocen la cremación, que sirve al hombre para desembarazarse
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de los muertos. Entre los nómades se abandona el cad!ver. El sedentario debe
buscar un lugar estable para sus difuntos
d0 #l +etichismo
Es un fenómeno limitado al dominio oeste africano. #e designa con el nombre de
fetiche a obetos en los cuales se cree est! encerrado un espíritu a merced de los
hombres. El fetiche puede ser descubierto en la naturaleza cuando un hombre
cree que un obeto le hace una seBal.
e0 La magia
*orma parte del animismo y se divide en dos(
? 3echicería, por la cual un especialista somete a su voluntad a un espíritu para
hacerle eecutar o sufrir lo que le plazcaH para el espíritu ser! fiado sobre un
obeto material en el cual ser! esclavo o víctima. /uando el fin perseguido es
maligno y antisocial, el hechizo se denomina embruo.
? 4agia de protección. 0odo lo que se cree puede detener a un espíritu, como
cebo, carnada, signo de fuerza superior.
'. R#L'%'34#S 4T'%5S M6S #L73R8S
J. REL"-"2 E-"'/"
En este pueblo, la religión es un fenómeno socialH es un instrumento mediante el
cual los egipcios han demostrado su voluntad colectiva de no sucumbir a la
naturaleza.
#ino que alrededor del ser subsiste una inmensidad del no ser, que amenaza
continuamente con invadirlo y que sólo se mantiene bao el control por la acción
humana de los ritos.
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a0 Los dioses
En la religión egipcia existe un gran antropomorfismo, dioses con forma humana,
los cuales no sólo tienen una apariencia visible, sino que adem!s tienen un
comportamiento humano. Cna característica importante es que los dioses egipciosno se han revelado. l contrario, se imponen como necesidades surgidas de la
existencia, como expresión de fuerzas concebidas, como motores de los
fenómenos naturales.
Los tres aspectos del sol de la maBana, del mediodía y de la tarde, se pueden
dividir entre tres divinidadesH Ra, t>n, Ah$pri, para designar en su totalidad al
sol diurno. El sol nocturno, es decir, el que durante la noche viaa bao la tierra de
oeste a este es Dsiris.
Los dioses, adem!s de las fuerzas de la naturaleza, se les dotan de reacciones
humanas, se regocian, lloran, se encolerizan, mienten, hacen trampas, aman u
odian.
Existe una relación entre que une al dios con el fenómeno natural que representa,
todos los dioses son ricos en mitos, manifestaciones, implicaciones astronómicas,
meteorológicas, agrarias y sociales, por eemploH Dsiris, el grano que renace
despu$s de haber sido enterrado. El 2ilo, reconoce una nueva crecida despu$s de
los meses de estío. La Luna, resplandece despu$s de un período de invisibilidad.
El sol, reaparece despu$s de la noche. El egipcio constata en todos estos
fenómenos naturales y que son atribuidos a diversos dioses, que en la vida todo el
cíclico, nada perece, todo vuelve a la vida.
Los dioses est!n capacitados para modificar el destino individual de los hombres,
que queda enteramente en sus manos. #in embargo, no pueden cambiar el curso
de los acontecimientos cósmicos, pueden dear de actuar para así detener los
fenómenos, pero no tienen el poder de alterarlos.
b0 Las creencias +unerarias
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MLos rituales de los sarcófagos, funerarios y momificaciones, se encuentran
insertos dentro de un gran movimiento religioso popular llamado religiones de los
misterios, este proviene de diversos contextos culturales y geogr!ficos, que
aglutinaba a los fieles en la celebración de un misterio divino de muerte y retorno a
la vida.
En Egipto los textos de los sarcófagos y los textos de la pir!mides nos san cuenta
de este tema. mbos son textos religiosos inscritos al interior de las paredes de
las pir!mides de ciertos faraones de la @ y @" dinastía %K.NK< ? K.899 .c.& los
textos de los sarcófagos.
Este ciclo era garantizado por los ritos de fecundidad de la tierra. #i las plantas y
los !rboles, aparentemente muertos en invierno, volvían a la vida renovada enprimavera, por medio de las fiestas rituales de fecundación de la tierra
)e aquí que el esquema fundamental de esta religión, en general de todas las
religiones de los misterios sea de muerte y eterno retorno
2. L R#L'%'94 S5M#R'
Los sumerios poseyeron una religión cuyas divinidades permanecían muy
próximas a los hombres, ugando como estos un papel definido, cada uno en unsector apropiado a su naturaleza y competencia y quedando sometidos a las
incidencias buenas o malas de un destino.
6/u!l es el sentido de este relato7 En -ilgamesh prevalece la forma afirmativa de
querer vivir. El busca, frente al horror de su amigo muerto, no desaparecer. 'ero
esto no basta, el h$roe fracasa, pues el acercamiento entre los contrarios no
puede hacerse para el exclusivo provecho de uno de ellos. Es la serpiente uno de
los símbolos del eterno retorno, quien aparece con su muda periódica para
manifestar la naturaleza de lo que reduce la oposición entre el ser y el no ser, el
devenir, el cambio del eterno retorno.
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El devenir se halla concretizado e ilustrado por ciertos seres divinos de formas
vagas que constituyen una especie de puente articulado movi$ndose entre un
mundo que llega a su t$rmino.
. R#L'%'94 77'L34' ! M#S3$3TM': ;#LM'T0
#ólo a trav$s de los mitos o de las narraciones legendarias podemos ver a
algunos de ellos en acción. #e distinguen dos temas principales, el de la
promoción de los dioses, y el de la creación de la humanidad. /on respecto a los
mitos de creación nos encontramos con el gran poema babilónico de la creación
del hombre y del cosmos. 'oema que tiene una grandeza en su diseBo.
El poema de la creación tenía por ventaa de asociar estrechamente cosmogonía y
teogonía, de asociar el nacimiento de los dioses y el nacimiento de los hombres,
de absorber esta física ingenua en el pensamiento religioso.
Dtros poemas no se dedican a describir el establecimiento del orden en el mundo,
sino su restablecimiento, tras hacer sido apaciguada y vencida la revuelta de un
dios secundario.
Es sobre todo a trav$s de la iblia como babilonia ha influido en nuestra religión.
Entre los relatos del ntiguo 0estamento, inspirados en 4esopotamia, todos lointerpretes est!n de acuerdo sobre el indudable parecido del relato del diluvio,
sometido a una postura monoteísta, pero provisto todavía de detalles tan
característicos que excluyen toda posibilidad de origen independiente.
. R73L %#4#L3%':3 8# LS R#L'%'34#S.
J. )ivisión de las religiones por concepción teológica
Teísmo& es la creencia en una o m!s deidades. )entro del teísmo cabe distinguir
entre(
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a0 Monoteístas( aquellas religiones que afirman la existencia de un solo )ios, que
a menudo es creador del universo. Las religiones monoteístas m!s numerosas
son el cristianismo y el islam. Dtras m!s minoritarias son el udaísmo,
zoroastrismo
b0 $oliteístas( creen en la existencia de diversos dioses organizados en una
erarquía o panteón, como ocurre en el hinduismo, el shinto apon$s, o las
antiguas religiones de la humanidad como la griega, la romana o la egipcia.
0ambi$n cabe incluir aquí la mayoría de corrientes del neopaganismo moderno.
c0 Henoteístas( el orientalista alem!n 4ax 4uller acuBó $ste t$rmino en el siglo
G"G para referirse a la creencia en un sólo )ios en la que se admiten otras
deidades, como sucedía en la antigua religión egipcia especialmente con 1enatón. unque ya en la $poca de 4uller resultó un t$rmino problem!ticoKJ y
quedó con el tiempo incluido acad$micante dentro de politeísmo, panteísmo, etc...
dependiendo del caso histórico. ctualmente, algunas sectas y cultos neopaganos
han resucitado el t$rminoKK
d08ualistas( aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o
divinidades opuestos y enfrentados entre sí, aunque sólo uno de ellos suele ser
merecedor de veneración por sus fieles mientras que el otro es consideradodemoníaco o destructivo. /abe incluir en esta categoría el maniqueísmo y el
catarismo.
2o teístas( 3ay religiones como el budismo y el taoísmo, que desdeBan o
rechazan la existencia de dioses absolutos o creadores universales, o bien les
otorgan funciones menores o muy específicas %como, por eemplo, la creencia
taoísta en el Emperador de 5ade&. En ocasiones, estas deidades son vistas como
recursos metafóricos utilizados para referirse a fenómenos naturales o a estados
de la mente.
$anteísmo& es la creencia de que el Cniverso, la naturaleza y )ios son
equivalentes.
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2. 8i*isin de las religiones por re*elacin ;Religiones re*eladas o no
re*eladas0
a& Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de car!cter
sobrenatural desde una deidad o !mbito trascendente y que indica a menudocu!les son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritos que se deben
seguir.
b& Las religiones no reveladas no definen su origen seg>n un mensae dado por
deidades o mensaeros de ellas, aunque pueden contener sistemas elaborados de
organización de deidades reconociendo la existencia de $stas deidades y espíritus
en las manifestaciones de la naturaleza.
. 8i*isin de las religiones por origen
Dtra clasificación de las religiones es por origen o familia. Las religiones se
agrupan en troncos de donde derivan, por eemplo(
Csualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes(
a& *amilia de religiones abrah!micas o semíticas.
b& *amilia de religiones dh!rmicas o índicas.
c& *amilia de religiones iranias.
d& *amilia de religiones neopaganas.
e& *amilia de religiones tradicionales africanas.
f& *amilia de religiones tradicionales nativo americanas.
/. Sectas o 4ue*os Mo*imientos Religiosos
lgunas religiones, de reciente creación, tienen un estatus compleo ya que no son
reconocidas como religiones de manera universal. Cna secta o 2uevo 4ovimiento
Religioso, seg>n la antropología y la sociología, es, desde el punto de vista
sociológico, un grupo de personas con afinidades comunes( culturales, religiosas,
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políticas, esot$ricas, etc. 3abitualmente es un t$rmino peyorativo, frente al que ha
surgido el eufemismo Onuevos movimientos religiososP.
menudo una secta est! centrada en el culto personal al profeta o líder, del
grupo. La palabra secta se ha concebido derivada, principalmente, del latín seq+i(Qseguir.
@". L# 'R"2/"'LE# REL"-"D2E# /0CL4E20E 'R/0"/)# E2 EL
4C2)D.
1.7udismo( fundada por #iddhSrtha -autama %uda -autama o El uda& en el
siglo @" a. /. ctualmente extendida por todo el mundo a excepción de la mayoría
de países africanos.
0heravSda( rama m!s antigua del budismo surgida alrededor de la primera
compilación budista escrita. sentada originalmente en "ndia y el #udeste asi!tico.
4ahSySna( movimiento de reforma surgido en el siglo ". Es el m!s numeroso
actualmente. sentada originalmente en /hina, 5apón y el #udeste asi!tico.
@ashraiana( parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del
tantrismo hind>. sentada originalmente en la región de los 3imalayas, Aalmu1ia,
5apón y 4ongolia.
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. 7ahaísmo( fundada por ah!TuTll!h %JUJV?JU;K&, considerado por sus
partidarios como el prometido de todas las religiones. #u enseBanza central es la
unidad de la humanidad.
/. 'ndígenas( religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y cl!nicas de
todo el mundo.
nimismo.
ruería.
/hamanismo.
*etichismo.
0otemismo.
ustralianas( practicadas por los aborígenes de ustralia, suelen usar la
interpretación de sueBos.
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mericanas( realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y elementos
psicoactivos como el peyote.
ndinas( recogen elementos de la mitología inca y de otras antiguas, realizando
un sincretismo chamanista.
4exicanas( recogen elementos de la mitología azteca y maya realizando un
sincretismo chamanista.
fricanas( agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente.
oruba %yorub!&( de ella se derivan multitud de sincretismos en toda m$rica.
@ud>( originada en Wfrica Dccidental y asentada en el /aribe y sur de EE. CC.
#antería( originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias
cristianas.
/andombl$( de origen tot$mico, es un sincretismo de religiones afrobrasileBas.
Aimbanda( originada en rasil por el sincretismo del cristianismo con religiones
africanas y creencias cristianas.
Cmbanda( originada desde un sincretismo entre candombl$, el 1ardecismoespiritualista y las creencias cristianas.
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=. Shinto( religión nativa de 5apón, en su origen cham!nica y animista. Es seguida
por muchos aponeses.
>. Mandeísmo( una religión muy antigua que parece ser descendiente del
gnosticismo antiguo y rinde culto a 5uan el autista. 'robablemente son los
sabeos mencionados en el /or!n. /uenta con 8U.999 seguidores, casi todos en
"ra1.
?. 4eopaganismo( se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen
antiguas creencias del paganismo, principalmente europeo.
@.Samaritanismo( una rama disidente del udaísmo, muy antigua, con sede en
#amaria %"srael&, que es pretalm>dica y de hecho, no reconoce al 0almud.
1A.Taoísmo( conunto de enseBanzas filosóficas y religiosas originadas en /hina
partir de Lao?0se %Laozi& en el siglo @" a. /.
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11.Boroastrismo( de orígenes inciertos, aparece como religión alrededor del siglo
@ a. /. #us enseBanzas se basan en el profeta y poeta Xoroastro del antiguo
12. Cudaísmo( basado en las enseBanzas de la 0or!. 'rincipalmente en "srael,
pero despu$s de la di!spora est!n extendidos en el mundo.
/onservador( llamado 4aserti. #eBalan la importancia del movimiento sionista en
el udaísmo.
#ecular( el udaísmo secular es aquel que se ve independiente de organizaciones.
Drtodoxo( llamado 3aredi. Es la línea teológica m!s conservadora del udaísmo.
1. :ristianismo( centrada en la figura de 5es>s de 2azaret %siglo "&. 'resente en
casi todo el mundo, excepto el norte de Wfrica y gran parte de sia %presente en
Rusia, antiguos países sovi$ticos asi!ticos y *ilipinas&
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"glesia católica( iglesia proveniente del cristianismo en Europa Dccidental.
'rincipalmente en m$rica Latina y /anad! en m$rica. uena parte de Europa
suroccidental.
"glesias orientales católicas( agrupa a KK iglesias que aceptan la autoridad del
papa católico romano pero mantienen ritos independientes.
"glesia ortodoxa( iglesia proveniente del cristianismo en Europa Driental y sia
4enor. Est! presente principalmente en Rusia, -recia, y buena parte de la Europa
del Este %excepto lbania, /roacia, 3ungría, Eslovaquia y 'olonia&, adem!s de
-eorgia, Aazaist!n y /hipre en sia. ctualmente se ha expandido alrededor del
mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios
"glesia copta( iglesia proveniente del cristianismo en Wfrica. #u origen radica en el
'atriarcado de leandría que se separó del resto del cristianismo en el aBo N
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4ovimiento rastafari Rama surgida de la "glesia /opta que considera a 3aile
#elassie un enviado de )ios para la liberación de Wfrica.
"glesia nglicana( surgida por la escisión creada por Enrique @""" %JN;J?J
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aptista( surgido en el siglo G@"" desde el protestantismo.
4etodismo( movimiento surgido desde el protestantismo en -ran retaBa, en el
siglo G@""". Extendida por EE. CC.
'entecostalismo( movimiento impulsado en J;9J por /harles *ox 'arham,
predicador metodista de EE. CC.
/u!queros( movimiento protestante fundado en el siglo G@"" en "nglaterra, rechaza
la erarquización del protestantismo y se centra en la Oluz interiorP o chispa divina
en cada ser humano.
Cnitarios( nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por 4iguel
#ervet y *austo #ocino en el siglo G@", niega la #antísima 0rinidad y afirma el usode la razón en la religión.
Cniversalistas( surge del metodismo ingl$s aunque arraiga principalmente en EE.
CC., afirma la salvación universal y la inexistencia del infierno.
"glesia Cnificada de /risto( formada en J;
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Espiritismo( *undado en *rancia en JU