第２８卷 　 第２期

２０１５年３月

武 汉 理 工 大 学 学 报 （社会科学版）

Ｗｕｈａｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　Ｅｄｉｔｉｏｎ）Ｖｏｌ．２８　Ｎｏ．２

Ｍａｒｃｈ　２０１５

瑟韦斯的发展传播学学术思想述要＊

张　凌１，２，陈先红２

（１．湖南农业大学 教育学院，湖南 长沙４１０１２８；２．华中科技大学 新闻与信息传播学院，湖北 武汉４３００７４）

收稿日期：２０１４－１１－１８作者简介：张　凌（１９８０－），女，湖南省长沙市人，湖南农业大学教育学院讲师，华中科技大学新闻与信息传播学院博士生，主要从

事传播学及公共关系研究；陈先红（１９６７－），女，湖北省武汉市人，华中科技大学新闻与信息 传 播 学 院 教 授，博 士 生 导 师，博 士，主 要 从 事 公 共 关 系

理论研究。

＊基金项目：华中科技大学自主创新课题“中国文化走出去年度报告”阶段性成果

摘要：从发展传播学学者杨·瑟韦斯（Ｊａｎ　Ｓｅｒｖａｅｓ）的 发 展 传 播 学 术 思 想 管 窥 西 方 发 展 传 播 学 研 究 的 全

貌。从发展传播学的基本概念、理论脉络，社会语境，参与传播范式，健康传播五个方面展现了瑟韦斯的

发展传播学的理论要点和思想体系。

关键词：瑟韦斯；发展传播学；范式；参与传播

中图分类号：Ｇ２０６　文献标识码：Ａ　ＤＯＩ：１０．３９６３／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７１－６４７７．２０１５．０２．０１０

　　发展传播学是传播学研究的重要分支，它的

研究始于２０世纪５０年代的西方发展传播研究，到今天已经有半个多世纪的历史，期间经历了三

次的研究范式转移。在这个学科里，知名学者众

多，其中不乏罗杰斯、弗雷勒等熟悉的名字，但纵

观这一学科的发展脉络，作为发展传播学的代表

人物，杨·瑟韦斯（Ｊａｎ　Ｓｅｒｖａｅｓ）是 一 个 不 得 不 提

的名字。他是发展传播学领域公认的专家和政策

顾问，担任了由世界银行、世界粮食与农业组织以

及传播项目共同主办的世界传播促进发展大会学

术委员会主席（２００５—２００７）。学术 著 作《传 播 促

进发展和改变》（Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ　ｆｏｒ　Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔａｎｄ　Ｓｏｃｉａｌ　Ｃｈａｎｇｅ）、《传 播 全 球 化 和 文 化 认 同》（Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ，Ｇｌｏｂａｌｉｚａｔｉｏｎ　ａｎｄ　Ｃｕｌｔｕｒａｌ　Ｉ－ｄｅｎｔｉｔｙ）等在发展传播学领域中享有盛誉。

从上２０世纪８０年代开始，瑟 韦 斯 开 始 从 事

发展传播学研究，关注的问题包括：国际传播学和

发展传 播 学、信 息 和 传 播 技 术（Ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ　ａｎｄｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ　ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ）、政策和媒体政策、跨

文化交流和语言、参与和社会改变、人权与冲突管

理等。同时，从学科的发展角度看，瑟韦斯教授除

了在发展传播学理论发展方面的贡献外，更重要

的是其在学科发展过程中的穿针引线式的作用，对该领 域 零 散 的 学 术 成 果 的 总 结 和 体 系 化。因

此，如果要系统地学习发展传播学，把握该学科在

全球范围内的发展脉络，回顾瑟韦斯教授的学术

旅程是一个很好的切入点。下文将点面结合地系

统介绍瑟韦斯教授的学术思想。

一、“发展传播”概念之演进

在中文里，“发展传播”似乎是一个简单的概

念，但在英文中，与其对应的英文术语却有多个，

主要有Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ，Ｃｏｍｍｕｎｉ－ｃａｔｉｏｎ　ｆｏｒ　Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ以及Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ　ｆｏｒＳｏｃｉａｌ　Ｃｈａｎｇｅ。概念和内涵的变化反映了发展传

播自身的理论和实践的发展，在瑟韦斯教授不同

时期出版的专著中分别阐释了以上概念。“Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ”是“发 展 传

播”的概括性术语。根据发展传播数据库的记载，

Ｎｏｒａ　Ｑｕｅｂｒａｌ在１９７１年最早使用这一术语。她

将“发 展 传 播”（Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ）界

定为：传递和沟通与农村相关的新知识的过程，这一领域的知识延伸有助于改善穷苦民众的生活。

之后这一 使 用 最 广 的 术 语 不 断 被 修 正［１］。１９７６年，学者罗杰斯认为，发展传播是通过应用传播研

究、理论而带来的社会变化的研究和用技术带来

发展。发展是社会变化的广泛参与的过程，意在

带来社会和物质的进步，包括更大的平等和自由、通过使人们获得对其环境的更大的控制力从而实

现对大多 数 人 的 价 值［２］。２００６年 世 界 银 行 提 出

的“发展传播”概念，认为发展传播（ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ）涉及以创造机制来拓宽公众获得

改革信息的途径；加强客户听取其支持者和与利

益相关人协调的能力；使草根组织能够完成参与

性传播的过程；承担根植于研究的传播活动［３］。

Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ　ｆｏｒ　Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ可 以 翻 译

为“为了发 展 的 传 播”。１９８４年 联 合 国 粮 农 组 织

将“为了发展的传播”定义为一个社会过程，传播

是为了寻求发展发起阶段的所有参与者之间的普

遍理解，创造一个和谐行为的基础。这个概念集

中反应 了２０世 纪７０年 代 以 后 发 展 传 播 的 新 趋

向———参与。世 界 银 行 也 对 这 一 概 念 进 行 了 归

纳，它是一个通过人们对自身的界定从而实现公

共与私人之间对话的过程，知道人们的需要以及

如何满足这些需求以提高生活水平。它通过对话

（ｄｉａｌｏｇｕｅ）来 实 现 集 合 问 题 的 辨 认、决 策 和 基 于

群体的对策实现。在“为了发展的传播”概念之后，以瑟韦斯为

首的发展传播参与范式研究者大力倡导Ｃｏｍｍｕ－ｎｉｃａｔｉｏｎ　ｆｏｒ　Ｓｏｃｉａｌ　Ｃｈａｎｇｅ（为 了 社 会 变 迁 的 传

播），他主编的著作《为了发展和社会变迁的传播》（Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ　ｆｏｒ　Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ａｎｄ　ＳｏｃｉａｌＣｈａｎｇｅ）勾勒了这一研究范式的图景。

二、发展传播学的理论脉络

瑟韦斯教授主编的《为了发展和社会变革的

传播》（Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ　ｆｏｒ　Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ａｎｄ　Ｓｏ－ｃｉａｌ　Ｃｈａｎｇｅ）是一本发展传播的集大成之作，该书

由联合国教科文组织（ＵＮＥＳＣＯ）组织编写，对发

展传播的理论研究和实践都产生了广泛影响。该

书系统梳理了发展传播的理论脉络，将发展传播

学６０多年的历史划分为三个阶段、三个范式［４］。第一阶段为２０世 纪５０—６０年 代，是 发 展 传

播的现代化范式。主导这一范式的三位代表人物

主要是勒纳（《传统社会的消逝：中东的现代化》）、威尔伯·施拉姆（《大众媒介与国家发展》）、罗杰

斯（《创新的扩散》）。发展传播的现代化范式特征

可以被归纳为以下几个方面：其一是传播技术决

定论，认为新技术对发展传播至关重要；其二是效

果导向，在行为主义的强效果理论基础上，认为媒

介接触可以改变个体的知识、态度和外在行为；其三是人的现代化，罗杰斯（Ｒｏｇｅｒｓ）认为，“所谓 发

展就是一种社会变迁，在这种社会变迁中，新的观

念被纳入某一社会体系，通过更加先进的生产方

式改进社会组织架构，以实现更高的人均收入和

更高的生活水平。”［５］勒纳、施拉姆、罗杰斯奠定了

发展传播研究的现代化研究进路。第二阶段为２０世 纪６０—７０年 代，现 代 化 范

式遭遇了拉美批判学派的挑战，依附理论开始盛

行。依附理论在２０世纪６０—７０年代成为拉美思

想界的主流。依附论者认为包括拉美在内的第三

世界国家贫穷落后的原因在于其严重依附于发达

国家的资本、技术和市场；外围国家越发展对中心

国家依附越甚。依赖主义者主要关注在边缘国家

中存在的依赖效应，但是隐含在他们的分析中的

观点是发展和欠发展 （落 后）必 须 在 同 一 个 世 界

体系的背景中被理解。在依附思想的冲击下，拉

美学者开始批判发展传播研究主导范式的假设，并在此基础上提出新的原创性研究范式。

第三阶段为２０世纪７０年代 之 后，以 参 与 范

式为 主 的 多 元 理 论。传 播 学 理 论 中 的“创 新 扩

散”、“两级传播”、“延伸”等观点都与现代化范式

十分契合，而参与模式则融合了多元框架下的各

种概 念，强 调 当 地 文 化 的 独 特 性 和 包 含 国 际、民

族、地区以及个人的各层次的民主参与的重要性。发展传播策略不仅应该有包容性，而且应该起源

于传统的接受者。弗雷勒认为，传播是每个人的

权利，它不是少数人的特权，它属于每个人［６］。因

此瑟韦斯认为，如果试图通过发展项目来传播信

息，那么传播者对知识、信任、承诺、对权利的态度

将影响人们能否参与发展决策的过程。随着学术思潮的转换，参与范式作为 一 个 主

导 理 论 范 式 的 雏 形 已 经 形 成，其 中 包 括 瑟 韦 斯

（Ｊａｎ　Ｓｅｒｖａｅｓ）、托 马 斯（Ｐｒａｄｉｐ　Ｔｈｏｍａｓ）、玛 丽 考

（Ｐａｔｃｈａｎｅｅ　Ｍａｌｉｋｈａ）等多位学者。从１９９０年起，瑟韦斯一直活跃在发展传播研究领域，他在推广

参与传播，并推动形成参与式传播的学术共同体

方面起到了重要作用。

三、社会语境和发展传播

在社会语境与发展传播的关系研究 中，瑟 韦

斯探讨的核心议题在于：在不同的国家制定发展

项目时，到底如何定义“发展”？人权、发展和文化

是不断进化着的概念，因此瑟韦斯主张在发展传

·０９１· 武汉理工大学学报（社会科学版） ２０１５年　第２８卷　

播的过程中，人们的政治、经济、社会、文化权利应

该放在以下三个视角下来理解，即对传统与现代、普遍与相对、个人主义与集体主义的比较。

瑟韦斯认为文化是一种建构的和创造性的力

量，包含了发展和人权。差异性、非连贯 性、矛 盾

和分歧是任何文化的一部分，他们从内部推动文

化的发展，而跨文化的接触从外部推动了文化的

发展。在当今社会，全球化推动了跨文化的世界

融合，使得不同的文化将逐渐丢失其不同的身份

和文化差别，趋于融为同一个社会类型。全球化

导致了特定文化和伦理的价值观进入不同的文化

圈层。但事实上，任何文化如果用关系的或比较

的视角来看都能够发现它的独特气质和特征，它

的优势和劣势。因此，置身于某种文化之中，常常

使人看不到他者对文化的理解，而旁观者则可以。旁观者可 以 与 其 自 身 的 文 化 实 践 保 持 批 判 的 距

离。但他们并不是置身事外。瑟韦斯认为发展传

播者应保持参与者和旁观者两种身份，才能既感

觉到什么发生在其周围，也更能找到自己的发展

路径［７］。文化相对主义是基于文化和历史变动性的经

验性事实。它的最激进的形式反对任何绝对，将

所有文化看作独特的，因此是价值、权利和责任的

唯一有效源泉。相对地，激进的普遍主义者否认

人权的历史和文化的特殊性。他们声称人权根植

于人的本性，对所有人都一样。因此人权是最高

级的精神权利，可以应用于任 何 时 候［７］。瑟 韦 斯

认为，一个真正的跨文化方法不应该只关注权利

的内容，还应该关注权利的建构。目前人权从其

构建本身而言是有西方属性的，而亚洲价值观强

调容忍、和谐、集体权利、合意和发展的 权 利。因

此在发展传播过程中，对文化的普遍主义和相对

主义的理解，将帮助行动者找到正确的态度。集体主义和个人主义是探讨文化议题时的一

个重要的争论点。个人主义和集体主义的分类可

以与 另 一 对 假 设 联 系 起 来：第 一 与 第 二 代 人 权。这两种权利的对立，概而言之，是食物与自由的对

立。西方国家因将公民的和政治的权利置于社会

的、经济的和文化的权利之上而饱受诟病。亚洲

国家指责西方国家以公民的和政治的权利为口实

而切断援助，破坏发展。相应地，亚洲的政府则被

说成是将普遍的人权作为为西方国家讨价还价的

工具，希望能够在不完成内部社会民主化的前提

下而继续全球化进程［８］。综上，人们对“发展”的认识是与社会语境密

切相关 的。瑟 韦 斯 认 为，内 生 于 发 展 之 中 的“内

部”和“外部”观念是相关的。因此，为了理解和发

展适当的策略，我们必须理解任何特定的边缘的

社会结构的阶级关系，以及这些结构如何与中心

对话，与内部的阶层进行对话。举个例子，第三世

界的统治阶层利益往往机械地与中心国家的那些

人的利益保持一致，而忽略了他们自己国家的利

益，这种做法实际上是忽略了一个更加复杂关系

的现实。资本主义发展过程中非常不平衡和矛盾

的本质 必 然 导 致 持 续 变 化 的 关 系。因 此 将 所 谓

“先进的”、“进步的”、“现代化”的东西强加给发展

中的地区和人民，试图从外部带来发展，并不能从

根本上解决发展的问题，发展需要的是对话，是持

续地了解变动中的关系，变动中的需求。所以对

于参与传播的论证是瑟韦斯发展传播学思想的另

一个核心议题。

四、参与传播范式

瑟韦斯认为，人与人之间的交流不在 于 说 得

多好，而在于听。人们保持“沉默”，并不是因为他

们没有东西可说，而是因为没有人听他们说。真

正的倾听要比不断地言说更加促进信任。参与，必须倾听。信任将有助于减少传播者和接受者之

间、领导者和追随者之间的社会距离，并促进更加

公平地交流思想、知识和经验［９］。瑟韦斯认为，参与的途径可分为两类：第一类

源自弗雷勒（Ｐａｕｌｏ　Ｆｒｅｉｒｅ）的对话教学理念，其逻

辑线索在一个双重的理论策略下产生。首先人们

在任何政治进程中都必须被充分地作为人类个体

来对 待，再 则，贫 穷 和 文 化 征 服 问 题 必 须 得 到 解

决，否则个人机会无从谈起。第二类途径包含了

接近、参与和自 我 管 理 的 观 点。接 近（Ａｃｃｅｓｓ）指

的是媒体公共服务的使用。它可以被界定为在公

众选择多样的和相关的节目时，有办法进行反馈，将其对节目的看法和要求传递给生产组织。参与

（Ｐａｒｔｉｃｉｐａｔｉｏｎ）意味 着 在 传 播 系 统 的 公 众 参 与 程

度更高。它包括市民在生产过程中的参与，以及

对传播系统的管理和规划的参与。在此基础上，发展传播应实现当地人们的自我管理。基于此，瑟韦斯也在安特卫普推广社区电台，促进发展项

目的实现［１０］。瑟韦斯教授主张参与的实现，需要的 是 研 究

者的田野工作。对话和面对面交互是参与的内在

特征，对参与传播的发展项目而言，实施项目的人

·１９１·　第２期 张　凌等：瑟韦斯的发展传播学学术思想述要!

需要花更多的时间在田野工作上。与本地人民的

密切交往和信任都需要时间来培养，发展的团队

需要有持续工作的耐心，在工作过程中着眼于信

任和关系的构建和维持。只有真正的参与才能带

来最为因地适宜的发展项目。目前参与模式在发

展传播实践中已有广泛运用，在健康传播中尤为

普遍。

五、发展传播视角下的健康传播研究

作为发展传播实践的一种，健康传播 在 人 们

的日常生活中随处可见，例如为控制性传播疾病

和进行生 育 控 制 而 广 泛 宣 传 的 有 关 避 孕 套 的 使

用。对健康传播计划而言，充分考虑受众的支持

是一个成功计划的必要条件。在瑟韦斯发展传播学的视角下，健康 传 播 中

的宣传被定义为给草根阶层赋权，让他们的声音

被听见，它聚焦于“倾听”和“合作”，而不是“告诉

他们怎么做”，它信奉动态的双向的传播。传媒可

以扮演两种宣传的角色：其一是通过信息传播，鼓励公众支持发展导向的信息，提升其对发展项目

的积极性；其二是给决策者提供决策所需要的必

要的信息和反馈［１１］。

目前，健康传播策略已经从过去一味 地 关 注

行 动 改 变 传 播 （Ｂｅｈａｖｉｏｒ　Ｃｈａｎｇｅ　Ｃｏｍｍｕｎｉｃａ－ｔｉｏｎ），转变为通过参与传播促使市民卷入。参与

式的宣传意味着通过有义务的个人的卷入，开展

有组织的社会行动，从而获得政治的承诺和政策

的支持，来自有影响的群体的支持和社会有关部

门的参与。

瑟韦斯和他的夫人玛丽考运用参与范式进行

了健康传播的研究。例如，对泰国的艾滋病携带

者的研究［１２］。他 们 认 为 仅 仅 利 用 西 方 的 性 特 征

定义和单纯的数量研究的方法在泰国不能奏效，

泰国人的性观念在全球化的冲击下极其混杂，需

要特定的定性研究战略。这些战略的制定则应该

基于泰国的文化、性理念、宗教观念基础上的更多

的田野工作。

六、结　语

以上我们从五个方面梳理了瑟韦斯教授的发

展传播学思想，以此为切入点，我们可以管窥西方

发展传播学半个多世纪的研究概貌。从２０世纪

８０年代以来，瑟韦斯教授在世界范围内开展了研

究和发展咨询工作，成为了发展传播学的奠基人。

３０多年来，他 所 出 版 的 发 展 传 播 学 专 著，建 构 了

发展传播学的理论体系，对为了发展和社会变革

的传播实践有着重要的指导意义。瑟韦斯教授所

提倡的参与范式、田野工作、社区电台、对话传播

等已经在世界各地的发展项目实践中显示了强大

的生命力。

２０１４年，瑟韦斯教授的专著《发展传播学》中

文版已在武汉大学出版社出版，该书凝聚了瑟韦

斯教授一生的学术精华，可以预见，它将会给我国

发展传播学学科的理论发展和实践工作提供新的

视野。

［参考文献］

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Ｙｏｒｋ：Ｈｏｌｔ，Ｒｉｎｅｈａｒｔ　ａｎｄ　Ｗｉｎｓｔｏｎ，１９６９．［６］ＦＲＥＩＲＥ　Ｐ．Ｐｅｄａｇｏｇｙ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｏｐｐｒｅｓｓｅｄ［Ｍ］．Ｎｅｗ

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［１０］Ｃａｒｐｅｎｔｉｅｒ　Ｎ，Ｌｉｅ　Ｒ，Ｓｅｒｖａｅｓ　Ｊ．Ｍａｋｉｎｇ　ｃｏｍｍｕｎｉｔｙｍｅｄｉａ　ｗｏｒｋ：ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ　ｍｅｄｉａ　ｉｄｅｎｔｉｔｉｅｓ　ａｎｄ　ｔｈｅｉｒ

ａｒｔｉｃｕｌａｔｉｏｎ　ｉｎ　ａｎ　Ａｎｔｗｅｒｐ　ｎｅｉｇｈｂｏｕｒｈｏｏｄ　ｄｅｖｅｌｏｐ－ｍｅｎｔ　ｐｒｏｊｅｃｔ［Ｊ］．Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ　ｆｏｒ　Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ

ａｎｄ　Ｓｏｃｉａｌ　Ｃｈａｎｇｅ，２００７：３４７．　（下转第１９８页）

·２９１· 武汉理工大学学报（社会科学版） ２０１５年　第２８卷　

Ｓｅｌｆ　Ｃｏｇｎｉｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｎａｔｉｏｎａｌ　Ｉｍａｇｅ：Ｃｏｎｆｌｉｃｔｓ　ｂｅｔｗｅｅｎ　Ｒｅａｌｉｔｙ　ａｎｄ　Ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ：Ｂａｓｅｄ　ｏｎ　ｔｈｅ　Ａｎａｌｙｓｉｓ　ｏｆ　Ｎｅｔｉｚｅｎ＇ｓ　Ｃｏｍｍｅｎｔ

ａｂｏｕｔ　ｔｈｅ　Ｆｉｌｍ　ｏｆ　Ｎａｔｉｏｎａｌ　Ｉｍａｇｅ

ＧＥ　Ｍｉｎｇ－ｓｉ，ＨＥ　Ｚｈｉ－ｗｕ（Ｓｃｈｏｏｌ　ｏｆ　Ｊｏｕｒｎａｌｉｓｍ　ａｎｄ　Ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ　Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ，

Ｈｕａｚｈｏｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　ａｎｄ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，Ｗｕｈａｎ　４３００７４，Ｈｕｂｅｉ，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ　ｐｕｂｌｉｃｉｔｙ　ｆｉｌｍ　ｏｆ　ｎａｔｉｏｎａｌ　ｉｍａｇｅ　ｈａｓ　ｔｈｅ　ｌａｒｇｅｓｔ　ａｕｄｉｅｎｃｅ　ｄｏｍｅｓｔｉｃａｌｌｙ，ｉｔ　ｉｓ　ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔ　ｔｏｒｅｓｅａｒｃｈ　ｔｈｅｉｒ　ｓｅｌｆ　ｃｏｇｎｉｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｎａｔｉｏｎａｌ　Ｉｍａｇｅ．Ｔｈｅ　ｒｅｓｅａｒｃｈ　ｂａｓｅｓ　ｏｎ　ａ　ｌｏｎｇ　ｔｅｒｍ　ｃｏｎｃｅｒｎ　ｏｆ　ｏｎｌｉｎｅ　ｒｅ－ｖｉｅｗｓ　ａｎｄ　ｆｏｃｕｓｅｓ　ｔｈｅ　ｎｅｔｉｚｅｎ＇ｓ　ｃｏｍｍｅｎｔ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｆｉｌｍ　ｏｆ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｎａｔｉｏｎａｌ　ｉｍａｇｅ（“Ａｎｇｌｅ”）ｏｎ　Ｙｏｕｋｕ．Ｔｈｒｏｕｇｈ　ｔｈｅ　ｅｍｐｉｒｉｃａｌ　ｓｔｕｄｙ，ｔｈｉｓ　ａｒｔｉｃｌｅ　ｆｉｎｄｓ　ｔｈａｔ　ｎｅｔｉｚｅｎ＇ｓ　ｃｏｇｎｉｔｉｏｎ　ｏｆ　ｎａｔｉｏｎａｌ　ｉｍａｇｅ　ｈｏｌｄｓ　ａ　ｓｕｂ－ｊｅｃｔｉｖｅ　ｆｒａｍｅｗｏｒｋ　ｗｈｉｃｈ　ｃｏｎｆｌｉｃｔｓ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｎａｒｒａｔｉｖｅ　ｆｒａｍｅｗｏｒｋ　ｏｆ　ｎａｔｉｏｎａｌ　ｉｍａｇｅ．Ｉｎ　ｔｈｅ　ｃｕｒｒｅｎｔ　ｐｅｒｉ－ｏｄ　ｏｆ　ｓｏｃｉａｌ　ｔｒａｎｓｉｔｉｏｎ，ｔｈｅ　ｍｏｓｔ　ｐｏｐｕｌａｒ　ｉｓｓｕｅ　ｉｓ　ｐｅｏｐｌｅｓ＇ｌｉｖｅｌｉｈｏｏｄ．Ｔｈｅ　ｄｅｔａｃｈｅｄ　ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ　ｍｏｄｅｌ　ｗｉｔｈｎａｔｉｏｎａｌ　ｉｄｅｏｌｏｇｙ　ｈａｓ　ａ　ｎｅｇａｔｉｖｅ　ｅｆｆｅｃｔ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｎａｔｉｏｎａｌ　ｉｄｅｎｔｉｔｙ　ａｎｄ　ｓｏｃｉａｌ　ｉｄｅｎｔｉｔｙ　ａｍｏｎｇ　ｎｅｔｉｚｅｎｓ．Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｎａｔｉｏｎａｌ　ｉｍａｇｅ；ｓｅｌｆ　ｃｏｇｎｉｔｉｏｎ；ｎａｔｉｏｎａｌ　ｉｄｅｎｔｉｔｙ；ｃｙｂｅｒ　ｃｉｔｉｚｅｎ；ｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅ　ｆｒａｍｅｗｏｒｋ；ｎａｒｒａ－

ｔｉｖｅ ｆｒａ ｍ ｅｗ ｏｒｋ

（上接第１９２页）［１１］Ｓｅｒｖａｅｓ　Ｊ，Ｍａｌｉｋｈａｏ　Ｐ．Ａｄｖｏｃａｃｙ　ｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ　ｆｏｒ

ｈｅａｌｔｈ　ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ［Ｊ］．Ｐｕｂｌｉｃ　Ｒｅｌａｔｉｏｎｓ　Ｒｅｖｉｅｗ，

２０１０，３６（１）：４２－４９．［１２］Ｍａｌｉｋｈａｏ　Ｐ．Ｒｅｌｉｇｉｏｎ　ａｎｄ　ＨＩＶ／ＡＩＤＳ　ｐｒｅｖｅｎｔｉｏｎ　ｉｎ

Ｔｈａｉｌａｎｄ［Ｊ］．Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ　ｆｏｒ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ａｎｄ

ｓｏｃｉａｌ　ｃｈａｎｇｅ，２００８：２９６．

（责任编辑　文　格）

Ｒｅｖｉｅｗ　ｏｆ　Ｊａｎ　Ｓｅｒｖａｅｓ＇Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ　Ｔｈｅｏｒｙ

ＺＨＡＮＧ　Ｌｉｎｇ１，２，ＣＨＥＮ　Ｘｉａｎ－ｈｏｎｇ２

（１．Ｓｃｈｏｏｌ　ｏｆ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ，Ｈｕｎａｎ　Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｃｈａｎｇｓｈａ４１０１２８，Ｈｕｎａｎ，Ｃｈｉｎａ；２．Ｓｃｈｏｏｌ　ｏｆ　Ｊｏｕｒｎａｌｉｓｍ　ａｎｄ　Ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ　Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ，

Ｈｕａｚｈｏｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　ａｎｄ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，Ｗｕｈａｎ　４３００７４，Ｈｕｂｅｉ，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｉｓ　ａｒｔｉｃｌｅ　ｒｅｖｉｅｗｅｄ　ｌａｎｄｓｃａｐｅ　ｏｆ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ　ｉｎ　ｗｅｓｔｅｒｎ　ａｃａｄｅｍｉｃ　ｆｉｅｌｄ　ｂｙｕｓｉｎｇ　Ｊａｎ　Ｓｅｒｖａｅｓ＇ｓ　ｉｄｅａ　ａｓ　ａ　ｓｔａｒｔｉｎｇ　ｐｏｉｎｔ．Ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ｂａｓｉｃ　ｉｄｅａｓ，ｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌ　ｓｋｅｌｅｔｏｎ，ｓｏｃｉａｌ　ｃｏｎｔｅｘｔ，

ｐａｒａｄｉｇｍ　ｏｆ　ｐａｒｔｉｃｉｐａｔｏｒｙ　ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ　ａｎｄ　ｈｅａｌｔｈ　ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ，ｔｈｉｓ　ｐａｐｅｒ　ｄｅｐｉｃｔｅｄ　ｔｈｅ　ｓｙｓｔｅｍ　ｏｆＳｅｒｖａｅｓ＇ｔｈｏｕｇｈｔｓ　ｉｎ　ｔｈｅ　ａｒｅａ　ｏｆ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ．Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｊａｎ　Ｓｅｒｖａｅｓ；ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ；ｐａｒａｄｉｇｍ；ｐａｒｔｉｃｉｐａｔｏｒｙ　ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ

·８９１· 武汉理工大学学报（社会科学版） ２０１５年　第２８卷