revista de filosofía nuestramericana vol.2

7/28/2019 Revista de Filosofa Nuestramericana vol.2

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ISSN 0719-1359

Revista de Filosofa Nuestramericana:

Posibilidad, Crtica y Reflexin

Volumen 2

Ensame a Pensar

Trimestre II-2013

Nio Jornalero Migrante en actividades del Proyecto

SOFIA de la Organizacin Juventud Utopa A.C. (Mxico)


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Revista de Filosofa Nuestramericana Posibilidad Crtica y Reflexin, vol.2, semestre II-2013

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Revista de Filosofa N uestramericanaPosibilidad, Crtica Y R ef lexin

Volumen 2Ensame A Pensa r

Academia Libre Y Popu lar Lat inoamericana De H umanidadesObservator io Fi losf ico D e M ore losOrganizacin Juveni l UtopaOb servator io Fi losf ico D e Colom bia


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DIRECTOR GENERAL: DR. JORGE JESS GARCA ANGULO

EDITOR GENERAL: LIC. MARIO ALBERTO DOMNGUEZ CASTRO

IMPULSA: ACADEMIA LIBRE Y POPULAR LATINOAMERICANA DE HUMANIDADES

ORGANIZACIONES CO-EDITORAS: OBSERVATORIO FILOSFICO DE MORELOS;

ORGANIZACIN JUVENIL UTOPA; OBSERVATORIO FILOSFICO DE COLOMBIA

COLABORA: ACADEMIA LIBRE Y POPULAR LATINOAMERICANA DE HUMANIDADES

FOTOGRAFA CUBIERTA: ARCHIVO DE ACTIVIDADES DEL PROYECTO SOFIA DE LA ORGANIZACIN

JUVENTUD UTOPA A.C. (MXICO)

URL: ACADEMIALIBRE.WIX.COM/FILOSOFA

MAIL: [email protected]

ESTA OBRA PUEDE SER UTILIZADA, REPRODUCIDA, FACILITADA EN CUALQUIER MEDIO Y EN

CUALQUIER FORMATO PARA FINES EDUCATIVOS. QUEDA ABSOLUTAMENTE PROHIBIDA SU

COMERCIALIZACIN

Revista de Filosofa Nuestramericana Posibilidad, Crtica y ReflexinVolumen 2, Trimestre II-2013ISSN 0719-1359, Agencia ISSN-Latindex CONICYT-Chile

Impulsa: Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades (Internacional)Organiza: Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades (Internacional)Co-Edita: Observatorio Filosfico de Morelos (Mxico); Observatorio Filosfico deColombia; Organizacin Juvenil Utopa (Mxico)


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ndiceCarta al lector . p p .7 -8DR. GABRIEL VARGAZ LOZANOUniversidad Autnoma Metropolitana (UAM-I)Observatorio Filosfico de Mxico.Miembro del consejo asesor, Revista de Filosofa Nuestramericana Posibilidad, Crtica y Reflexin

Para qu sirve la filosofa?..... . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . pp.10-1 2JOAQUN HANSENEstudiante del 1er ao de FilosofaSantiago, CHILE

La Ens eaquidad como f o rma d e apr ender a p ensar f il o s f icamente . .. pp .13-18ANAYELY SANTIAGO GARCAEstudiante del Colegio de Ciencias y Humanidades, Plantel Oriente, UNAMEstado de Mxico, MXICO

E n d e fen sa d e nu e st ro d e re ch o a p en s ar .. . . pp .19 - 22JOS ROBERTO TELLO AYALAEstudiante de PreparatoriaEducacin Media Superior, MXICO

Escuela o bligatoria: pa ra q u educar o ado ctrinar?..... . . . . . . . . . . .. . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . .. . . . . . pp.24 -28GAIA CURTIEstudiante de preparatoriaEducacin Media Superior, Mxico

Educacin en la actual idad: d i lema tico y moralque a taa a l a s o c iedad , expl orac i n d e cau sa s y c ons e cuenc ia s . .. pp .29-34IAN EICHNER WOLOWELSKIEstudiante de preparatoriaEducacin Media Superior, Mxico

Competencia s :l a in f luenc ia po smoderna en la educac in... pp .36-41CSAR OJEDA VILA

Estudiante de Lic. FilosofaCancn Quitana Roo, MXICO

In ci ta c in a l a F i lo so f a . pp .43 -46JAIME ARAUJO FRASEstudiante de Lic. En FilosofaUniversidad Nacional San Agustn de Arequipa, Per.


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La Edu cacin, M ecanismo d e control o paso hacia la transform acin social?..... . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . pp.48-5 2DEXTER GIBRAN MARTIN MARBAN

Estudiante de Lic. en FilosofaFacultad de Humanidades UAEM, Mxico

La ment ira d e mundo inventada por una rac i ona l idad humana .. pp .53-58CARLOS ALBERTO SILVA RAMREZEstudiante Lic. FilosofaFacultad de Humanidades UAEM, Mxico

In sc ri bi r id eas en e l co r az n .. . . pp .60 -65JORGE HORACIO MARTNEZLicenciado en FilosofaUniversidad Vasco de Quiroga, A.C., Mxico

Educacin, tica y libertad.Hac ia una nueva f orma d e sub je t iva c in contempornea .. . .. pp.66-70JORGE GONZLEZ AROCHALic. FilosofaUniversidad de La Habana, Cuba

El d ec li ve d e l a l iber tad d e p ensamiento en l a educacin t rogl od ita .. pp .72-76JORGE ANTONIO VILA ARVELAIZMtro. en Historia de las AmricasUniversidad Bolivariana de Venezuela, VENEZUELA

Filosofa y educacin: e l reto de sobrevivir a la tecni f i cacin del conocimiento . pp.77-81INGRID SILVA ARROYOLic. FilosofaUniversidad de Cartagena, COLOMBIA

La filosofa como funcin de la vida. La antifilosofa o misin de la filosofa argentina.A props i to de una conferencia de Arturo A. R oig que nunca se publ ic . . . pp. 82-91JORGE JESS GARCA ANGULOUniversidad Central de las Villas (UCLV)Santa Clara, CubaDirector General Revista de Filosofa Nuestramericana Posibilidad, Crtica y Reflexin

ANEXO: M ater ial ind ito d e Ar turo A . Ro i g r e fe r ente a una confe r encia ....p .92


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CARTA AL LECTOR:La compaera Luca Agraz, me ha hecho el honor de invitarme a escribir algunas lneas dirigidas al

lector en este segundo nmero de laRevista Nuestramaericana.

He ledo con atencin su contenido y lo primero que hay que decir es que sorprende la juventud de

los participantes, algunos de los cules cursan la preparatoria y otros apenas se encuentran en el

primer ao de la carrera y sin embargo, sorprende an ms que ya escriban con toda seriedad y

recurriendo a buenos argumentos sobre la funcin de nuestra disciplina. Este es un signo alentador ya

que, por diversas razones, hay una serie de fuerzas que pretenden mantener a las nuevas generaciones

en la desinformacin, la enajenacin y el desinters por lo que les rodea.

Los trabajos que se publican fueron premiados en el 2 CERTAMEN INTERNACIONAL DE

ENSAYO FILOSFICO "Ensame a Pensar" organizado por el OBSERVATORIO

FILOSFICO DE MORELOS, LA ORGANIZACIN JUVENIL UTOPA y el

OBSERVATORIO FILOSFICO DE COLOMBIA.

En ellos se abordan temas como: para qu sirve la filosofa?; la enseanza de la filosofa; el derecho

de los ciudadanos a acceder a nuestra disciplina; su capacidad de crear conceptos; los problemas

ticos que se enfrentan hoy; la concepcin de las competencias en la educacin y otros. Un interscomplementario proviene de que los participantes sean jvenes que viven en varios pases de Amrica

Latina como Colombia, Venezuela, Cuba, Chile y nuestro propio pas, as como uno en Italia.

El mundo de hoy se encuentra urgido de reflexiones filosficas en virtud de las diversas crisis por las

que atraviesa: la crisis del sistema econmico mundial, que abandonando la estrategia Keynesiana,

adopt, desde hace treinta aos, un crudo y lesivo neoliberalismo; la crisis producida por la

revolucin cientfico-tcnica y que ha trado, como siempre, beneficios y perjuicios (esta es la razn

por la cual, la tcnica y el tcnico, requieren necesariamente de la tica); la crisis de los paradigmassociales que, despus del colapso del llamado socialismo realmente existente est requiriendo una

renovacin alternativa y la crisis de valores producidas por diversas causas pero que concurren en un

profundo proceso de deshumanizacin. En efecto, los seres humanos de carne y hueso han sido

convertidos en partes de una maquinaria; en cosas para ser usadas, consumidas y desechadas y en

objetivos de guerra para ser destruidos. Y si hacemos una revisin de lo que pasa en nuestro pas


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encontraremos, casi a flor de tierra, la violencia producida por el narcotrfico; la pobreza de millones

de habitantes; la ausencia de una justicia efectiva y tantos otros problemas econmicos, polticos,

sociales y ticos que enfrentamos. Es por ello que se requiere, por un lado, que la filosofa apoyada en

las ciencias, nos permitan analizar nuestra problemtica; prefigurar lo que debera ser una sociedad en

donde impere la justicia y plantear los medios para lograrla, en suma, una filosofa de la praxis.En los ensayos incluidos se habla del intento de eliminar las disciplinas filosficas de la educacin que

ha sido una de las luchas principales de nuestros Observatorios filosficos; se analizan los elementos

que estn presentes en la enseanza de la filosofa; se expone la importancia de las disciplinas

filosficas en la conformacin del ciudadano y tambin se recurre a la caricatura como un medio que

permite, de un golpe, captar un mensaje importante.

Los ensayos incluidos en este nmero tienen como trasfondo: la intensa actividad que realizan los

Observatorios filosficos para difundir, entre un pblico joven pero tambin general, la importancia

y significado de la filosofa en sus propias vidas; la eliminacin de las torres de marfil y la difusin deuna educacin filosfica para la creacin de una ciudadana racional y democrtica, en su sentido ms

autntico.

Es por ello que invitamos al lector no slo a conocer los textos sino a debatirlos y reflexionar con ellos

porque solo mediante un dilogo basado en el respeto a los pensamientos de los interlocutores y en la

bsqueda de un verdadero consenso es que se puede avanzar hacia nuevas etapas de comprensin de

nuestros grandes problemas.

Finalmente, como un homenaje al gran filsofo argentino, Arturo Andrs Roig, recientemente

fallecido e impulsor de una filosofa de y para la liberacin, se publica un texto, desconocido hasta

hoy y en el que plantea temas muy interesantes para reflexionar y dialogar con ellos.

DR. GABRIEL VARGAS LOZANO

Profe sor e invest igador del Departamento de Fi lo so fa de la UA M -I


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PRIMER LUGAR DEL CONCURSO DE CARICATURA FILOSFICA 2012

AUTOR:DANIELA FILIO FLORES, "GINECOLOGA MAYUTICA"


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Pa ra qu sirve la filosofa?Joaqun Hansen

Estudiante del 1er ao de FilosofaSantiago, CHILE

Primer Lugar de la Categora A del II ConcursoInternacional de Ensayo Filosfico Ensame a

pensar: una reflexin sobre la enseanza de la filosofay el aprendizaje del filosofar (2012)

La filosofa, desde su creacin en la antiguaGrecia, ha planteado una especial clase deinterrogantes que han ayudado a encontrar

posibles respuestas y nuevas soluciones amuchas preguntas poco comunes de cuestionaro complejas de responder, tales como: Qu esel ser humano? Cul es el sentido de la vida?Qu son los derechos humanos? Cmopodemos decidir qu es lo correcto? Es comnplantearse este tipo de interrogantes, perocuando nos los planteamos en serio vemos cuncomplejos son. Sin embargo, me pregunto:Qu pasara si nunca hubisemos visto estas

preguntas? La filosofa tiene un rolimportantsimo dentro de la historia de lahumanidad y a pesar de hacerse preguntassimples, estas son los interrogantes msimportantes.

La filosofa ha ayudado a que las preguntas nose olviden con una nica respuesta; alcontrario, en su historia encontramos diversasvisiones ante los mismos cuestionamientos.

Haciendo esto, ayudamos a que las ideasprogresen (Berlin, 2008) y no se conviertan enrealidades que no se puedan argumentar orefutar, es decir, logramos que nuestras formasde pensar o de vivir no se vuelvan dogmas otradicin muerta. El ser humano

constantemente tiene nuevas necesidades,vivencias de toda clase que nos asombran,ahuyentan, estremecen, que nos tocan en loms hondo y desde estas experiencias comienzael cuestionamiento de las ideas. Haciendo esto

logramos argumentar o contraargumentar lospensamientos e ideas de una poca, con elmotivo de lograr un cambio o un progreso enesta. Un ejemplo de que la filosofa refuta ideasy no las convierte en conceptos dogmticos(aquellos que no se pueden negar ni cuestionarcomo las ideologas de las religiones) estpresente en el dilogo entre Bryan Magee eIsaiah Berlin:

Crean que los reyes eran seres especiales,dotados por Dios con derechos especiales.Despus llegaron pensadores que lo negaron,y dijeron que no haba tal jerarqua; que loshombres eran iguales. Lo que quiero subrayares que la clase de argumentos que puedeaducirse para apoyar cualquiera de estasposiciones, en esta clase de controversia, es untema propio de la filosofa. (Berlin y Magee,2008)

Isaiah Berlin hace referencia a los conceptos demonarqua y derechos durante una pocadonde el rey era el centro de todo: era un serdivino al cual nadie le poda negar nada. Pormucho tiempo se mantuvo este pensamiento yes muy probable que el mismo hubieseperdurado y se hubiese mantenido sin unaactitud filosfica; es decir, nadie hubiese sidocapaz de criticarlo a pesar de las consecuenciasde hacerlo. Es aqu donde la filosofa intercede.

El rol filosfico es: hacer que la idea o conceptotenga un cambio y se logre un nuevopensamiento. La filosofa, gracias a filsofos yfilsofas, intervino en el pensamientomonrquico, logrando terminar con este ideal y


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comenzar una nueva forma gubernamental oms bien una nueva idea del cmo gobernar.

Actualmente tambin tenemos varios ejemplosde pensamientos en los cuales la filosofa ha

intervenido. Uno de estos ejemplos seencuentra en el comienzo de este ensayo. Sobrela pregunta Qu es el ser humano? Platnestableci que el hombre es un bpedo sinplumas (Sagan y Druyan, 1993). Luego, ladefinicin sobre qu es el ser humano tambinfue argumentada y contra argumentada pormuchos filsofos y filsofas, tal como, DavidHume o John Locke. Pero, Qu pasara si lafilosofa no existiera? Es muy probable que las

ideas se volvieran verdades absolutas, trayendoconsigo una gran cantidad de problemas paralos seres humanos, ya que seran ideasinnegables y aunque pudiesen ser injustas,nadie hubiese hecho o dicho algo. Por ejemplo,en la poca monrquica el rey posea todos losbeneficios y derechos: casa, comida y servicio.Por otro lado, plebeyos de este no recibannada a cambio por el servicio otorgado al rey.Era acaso algo justo? Con este ejemplo destaco

la relevancia de que una idea o concepto no sevuelva algo indiscutible, puesto que mucho delo que la filosofa se cuestiona son casos de estetipo: situaciones que claramente son injustas.Sin que esta idea se hubiese refutado, estainjusticia pudo haber durado un gran lapso detiempo. Incluso hasta tal vez hoy en dapodramos estar viviendo en esa injusticia. Sinembargo, la filosofa no solamente est cuandouno quiere hacer filosofa. Tambin se hace

presente sin que uno lo quiera directamente.Un modelo de esto es cuando un hijo ya noquiere seguir los ideales de una familia. Estedejar de seguir las costumbres familiares yadoptar una forma de vida nueva y msindependiente. El hijo, sin que quiera hacer

filosofa, est logrando hacer un cambio en unaidea o est, incluso, provocando la creacin deun nuevo concepto. La creacin de nuevosconceptos (Kohan, Waksman; 2005) es otro delos roles importantsimos dentro de la filosofa.

Pero, Qu es la creacin de nuevos conceptos?Por qu es necesaria?

Los conceptos, al igual que las ideas, nosayudan a encontrar una posible respuesta acercade lo que pensamos. Son los que ayudan anuestro autoconocimiento y a entendernosmejor Cmo es que se produce la creacin denuevos conceptos? La creacin de nuevosconceptos comienza conjuntamente con la

creacin de un nuevo problema. Por ejemplo,el ser humano es un ser que est en constantenecesidad de cosas nuevas. Entonces, comienzaa crear nuevas innovaciones tecnolgicas y amedida que pasa el tiempo estas sonmodificadas. Podemos entender a los nuevosproblemas como las necesidades del serhumano; los nuevos conceptos, lasinnovaciones tecnolgicas que sernmodificadas a medida que pasa el tiempo. La

creacin de conceptos tambin est ligada a lacosmovisin y a la poca en que vive cada serhumano, lo cual ser crucial para responder lasnuevas preguntas. Esto se debe a que, a medidaque pasa el tiempo, el ser humano estteniendo nuevos problemas y por lo tantonuevas conceptualizaciones.

Como dije en mi primer ejemplo, en la pocamonrquica, dicha forma de gobernar era

plenamente aceptada; nadie la negaba. Sinembargo, con la necesidad de resolver nuevasinquietudes de las personas, este conceptomonrquico vari hasta convertirse en lo que eshoy en da. Lo que quiero decir con esto, es quelos conceptos van ligados a la cultura de la


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poca o ms bien a su cosmovisin. A medidaque nuevas inquietudes van surgiendo, estosconceptos se van modificando o inclusocreando nuevos, los llamados neologismos.Pero, para crear nuevos conceptos es necesaria

la creacin de ms cosas?

Es difcil crear ideas y fcil crear palabras(Maurois) La creacin de nuevas palabras no esun sinnimo de creacin de ideas y conceptos.Todo lo contrario, la creacin de ideas yconceptos no tiene una necesidad de crearnuevas palabras. Ms bien, es necesario usar unlenguaje correcto pero preciso para poderdemostrar claramente qu es lo que uno quiere

expresar. Aunque Son realmente necesariosestos dos roles filosficos para saber cul es elobjetivo de la filosofa?

Como conclusin puedo decir que estos dosroles no solamente ayudan a entender qu es lafilosofa, tambin ayudan a comprender que lafilosofa es un aspecto crucial para una persona.Ayuda al conocimiento de s mismo.

Haciendo filosofa estoy logrando al mismotiempo un autoconocimiento al poder entendery visualizar de mejor manera cul es mi posturafrente a diversas situaciones. Tal como diceSartre al elegirse, elige a todos los hombres(Sartre) Quiero decir que es por medio de miautoconocimiento que yo transformo algnconcepto segn mis pensamientos, de la mejormanera que sea para m como tambin lo va aser para todos. Sin embargo, a pesar de que la

filosofa ayuda en tu autoconocimiento supunto ms importante se encuentra en lo quedestaqu en un principio. Hacer este tipo decosas ayuda al progreso del pensamiento paraque este no se vuelva un pensamientodogmtico e irrefutable, que no pueda ser

argumentado ni contraargumentado, es decir,que no pueda ser pensado. Con el pasar de losaos millones de ideas irn cambiando ymuchos conceptos sern creados y destruidos uolvidados. La filosofa s tiene un rol

importantsimo dentro de la Humanidad y leayuda, por sobre todas las cosas, en su progreso.

BIBLIOGRAFA:B er li n, I. y M a ge e, B . (2008), Una introduccin a lafilosofa. Dilogo con Isaiah Berlin en Los hombres detrsde las ideas, Mxico D.F: Fondo de Cultura Econmica.

Maurois , A , Filosofa en Proverbia, disponible en:http://www.proverbia.net/citastema.asp?tematica=26&page=1

S ag an , C . y D r uy an , A . (1993), Sombras deantepasados olvidados, Planeta.

Sartre, J.P . El existencialismo es un humanismo,obtenido disponible en:http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/766.pdf

Waksman, V. y Kohan , W . (2005), Filosofa conNios: aportes para el trabajo en clase, Buenos Aires:Noveduc.


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La En seaquidad 1 comofo rma d e apr ender a p en sa rfilosficamente.Anayely Santiago Garca

Estudiante del Colegio de Ciencias y Humanidades,Plantel Oriente, UNAM

Estado de Mxico, MXICO

Segundo Lugar de la Categora A del II ConcursoInternacional de Ensayo Filosfico Ensame a

pensar: una reflexin sobre la enseanza de la filosofay el aprendizaje del filosofar (2012)

Ensear no es transferir conocimiento, sino crear lasposibilidades para su propia produccin, construccin 2P AU L O F RE IR E

En este ensayo reflexionar cmo me ensearona pensar. Es as que para ser seducida por lafilosofa fue menester la unidad de un profesor,siendo tres las dimensiones ineludibles para que

1He concebido el trmino de enseaquidad, como laenseanza que lleva equidad en su esencia; comodialctica bilateral que permite aprender-aprehender yencauzar al alumno a pensar.2 Agrego deconstruccin: Considero que al alumno se leprovee de la posibilidad de crear conocimiento tambin

por medio de la deconstruccin, este pensado como elconstruir sobre ruinas de uno anteriorno demolindoletodo al ser cuestionado, puesto que se rescata solo elconocimiento certero; mantenindole as como base deconocimiento-conocimiento; que es logrado por mediode la enseaquidad.

pudiera hacerlo por mi cuenta, convergencia enla cual me abocar: La actitudinalidad ,actitudes-actitudinales de respeto e igualdad,que permiten el fluir hacia las otrasdimensiones. La dialogicidad que es eldilogo mismo que fomenta la reflexin entretodos los participantes del grupo; y elConocimiento, herramienta del aprender apensar por cuenta propia con base en losconceptos, categoras, teoras de los grandesfilsofos. Si bien es cierto que cada dimensines recursiva, al lograrse la concomitancia fluyenen unidad, en tanto que esta no es cerrada.Esto es, que no se da sobre s misma sino quese avanza dialcticamente hacia nuevos niveles

de accin, dilogo y conocimiento.

Para comprender en esencia la unidad entre lastres dimensiones del profesor analgico, aquelque me ense a pensar, manejar la distincinque concibe Mauricio Beuchot (Beuchot,1999:11-45) entre los tres tipos de profesores:el equvoco, el unvoco y el analgico. As, sedar a entender cmo este ltimo se vale de suprincipal herramienta, la enseaquidad, como

forma-contenido, cuyo objetivo ms anheladoes ensear a pensar a otros.

P r im e ra D im e ns i n La a c ti tu di na li da dAqu se encuentran la actitud que conforma alprofesor analgico: el respeto, la confianza, laprudencia, la valoracin a otro, mismas que sonaunadas a lo actitudinal como caracterstica

didctica: la igualdad, la mesura, la toleranciaentre otros. Pensndolos con carcterpedaggico, se logra una bilateralidad demayor alcance para encauzar al alumno, mismaque he llamado actudinalidad, pues, si bien escierto que la primera es importante, enausencia de la segunda, no se lograra el


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comienzo de este proceso ni el objetivo de estadimensin sin encaminar al alumno. Por lotanto, esta homogeneidad motiva y transforma,no solo al alumno, sino tambin al profesor.Esto me permiti entrever a la filosofa como

forma reflexiva transformadora de vida.

El profesor parte de la idea de que la educacinse concibe poco a poco, con amor y paciencia,siendo el amor conductor hacia unatransformacin definitiva, que permite romperlos dogmatismos. La materializacin de l y susalumnos, se transforma en una apertura eigualdad con estos.

Para lograrlo, comienza presentando su ser einvita a hacer lo mismo. Ocurre entonces, quesu alumno le contina, puesto que le ha hechosaberse y sentirse importante. Basta entoncesque un alumno comience a presentarse, paraque se d la epidemia de des cosificacin: uno auno irn presentndose, despojndose delmiedo. El proceso a pensar ha comenzado.

No obstante este viaje necesita de una direcciny es con el uso de un itinerario, con lo que el

profesor indicar el recorrido. Los itinerarios,como dice Horacio Cerutti,

son los diferentes caminos a seguir parallegar a determinado lugar, demostrandoque la utopa puede ser alcanzable, ya queen el caso de estas, se trata de itinerariosbien precisos, diversificados pero condirecciones especificas[ ]es importantereconocer estas sendas (Cerutti, 1984)

Es importante hacer analoga con la anheladautopa de la clase de filosofa, que puede llegara su destino: ensear a pensar, en tanto quese sepa realizable y deje de verse como undivagar.

As que es condicin necesaria para que esteviajeproceso sea de bsqueda, placentero,alejado de vicios. De igual manera, se requierede Reglas de convivenciajusta, responsable, queinciten al alumno a ejercer su libertad, mismas

que en primera instancia son acatadas por elprofesor, ya que este, al ser un ejemplo de sudesarrollo con otros, llega ms rpido al ser desu alumno.

No obstante lo anterior, se requieren tambinde las llamadas de atencin del profesor, cuyaspalabras tienen el efecto desletargador de laNark, misma virtud que posea Scrates;frases que llevan una carga de profundo amor y

respeto, cuya intencin es mantener despiertohasta el alumno con tendencia aladormilamiento constante. Son as palabras condescargas elctricas que hacen reaccionar alestudiante. Estas se vuelven parte del viaje,utilizadas nicamente, cuando el alumnovuelve a dormir. Poco a poco l amar estardespierto, as como yo amo estarlo, puesto quenadie viaja para perderse y eso es lo quesignifica dormir: un puerto siempre indefinido.

En el viaje, el profesor posee un poco delocura, como dice Paulo Freire, (Freire, 1976).No se puede ser un educador si se est del todoloco, ni tampoco al estar completamentecuerdo. De esta manera evita la carencia o elvicio, siempre mostrndose cauto yresponsable de s.

Con estas particularidades, el profesor trasmiteel amor filosfico entre nosotros, sus alumnos,

al expresarse con seguridad y totalenamoramiento de su profesin. Esto erradicala creencia de extraeza de la filosofa, ya elprofesor es representacin de la misma.


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Es de suma importancia mencionar que, si bienes cierto, el profesor no rene todas lasvirtudes porque este mundo no conscientetanta virtud es cauto, para evitar aquellosvicios que puedan representar un peligro en

este proceso.

Segunda Dim ensin: La dialogicidadAl llegar a esta dimensin se distingue lafuerte e inquebrantable comunicacin trabajadaen la primera dimensin, misma que permitillegar a la celebracin del dilogo. En estapersiste la comunicacin, pero ahora est dada

en un contexto especial en donde se permite lainteraccin de los participantes,posibilitndolos de mirarse, admirarse,conocerse y dado que ante lo conocido no seteme, es ms fcil emitir una idea.

En esta celebracin, el profesor camina con susalumnos, o es espectador del caminar de ellos.Estos avanzan mediante una lucha amorosaapoyndose, cuestionndose como el profesor

les ense. Sin embargo, cuando l observaque no pueden avanzar, con profundo amor losempuja a seguir o retroceder, les despierta, lesmueve.

En el dilogo, el profesor y el alumno estn altanto de que es condicin suficiente y necesariapara partir a filosofar: saberse un ser finito,consciente del horizonte de comprensin.Saben del mismo modo que poseen un alma,en s y por si absolutamente vaca, como una

tabula rasa, donde lo que se graba en ella,proviene de los sentidos, de la experiencia loque la hace susceptible a los objetos extraos yque a su encuentro con ellos esta despierta alser humano para pensar.

Sucede tambin, que en el dilogo se venreducidas a pequeas intervenciones lasexplicaciones del profesor analgico, esto paradar paso a la distensionalidad del mismo.Intervenciones en las que el profesor emplea

figuras con la intencin de que el alumnointegre las ideas de la pluralidad omultiplicidad de todas las cosas,dimensionndolas, ocasionando fcilmente laasimilacin de conceptos y temas filosficosms complejos.

De ah que sea el dilogo en torno al cual giraesta segunda dimensin. En otras palabras, es laesencialidad del dilogo la que consiente

encaminarse en la bsqueda conjunta por lafilosofa, premisa socrtica de conexin entredos o ms seres humanos, para que travs de lse manifieste el espacio mental, con lo queincidentalmente se puede exponerdeterminada informacin e interpretacinsobre el mundo de las cosas y sus significados.Dicho de otro modo, es el dilogo la forma dealcanzar al conocimiento.

Pero el dilogo se vale del lenguaje, ya que coneste se articulan, materializan y diversifican loscontenidos filosficos que estn en funcin delalumno, en tanto que son destinados a l. As,no hay tema ininteligible en la filosofa. Noobstante, en el dilogo el profesor no tememostrar su vergenza de no saber como dicePaulo Freire, pues al mostrar su ignorancia,reafirma la base socrtica de la Mayutica,porque en la dialctica el alumno aprende y seaprehende de la filosofa. Por esta razn, elprofesor le muestra al alumno que la filosofa esacercarse a una posible respuesta que quizsnunca se encuentre, pero es el deseo de lasabidura lo que lo incentivar a continuar.


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Al mismo tiempo, es en el dilogo donde se dauna bilateralidad en la que el profesor, que eseducador, se vuelve educando y el alumno quees educando se vuelve educador. Con estocomienza una democratizacin, cuya

consumacin ser en la tercera dimensin. As,en el dilogo el profesor hace uso de la retricasocrtica para puntualizar las correcciones a susalumnos, como tambin, para llegar a lamayutica, al saberse ignorante de todo y de smismo, deconstruye y construye conocimientocerteros, pudiendo as acceder a la terceradimensin.

Tercera dimensin : conoc imientoEs importante mencionar que para llegar a estadimensin es menester las dos anteriores, yaque es esta la democratizacin consumada. Demanera que nos estamos acercando al final delproceso para ensear a pensar. Aqu elprofesor analgico aspira que se obtenga unaconcepcin del mundo y de la vida. Para locual, tanto el alumno como el profesor, se valende la bsqueda conjunta. Sin embargo, alservirse de la unidad que forman la duda y elasombro, el suelo que se est pisando, se muevevolvindose lo evidente en dudoso e incierto,puesto que se est poniendo en cuestin alentorno, ya que es as como se logra transgredirel horizonte de comprensin. Mientras que laduda se vale de preguntas, tal como loplanteara Heidegger cuando elabora unadefinicin para ese ver por medio de, ver laesencia, la entidad de las cosas, loinmodificable. Esto abre el campo de visin ypercepcin, para dar paso al conocimiento

Es as como se deja de ver al objeto extraocomo tal, puesto que son los objetos familiaresquienes ocultan a los extraos, as que esmenester de este profesor y de su alumno

apoyarse de la filosofa para develarlos. Por estarazn es que se infiere la entidad de los objetosmediante el pensamiento, despus de habercomprendido que los objetos extraos, aunqueno sean tan evidentes como la consciencia que

se tiene de ellos, no significa que no existan ypor ende que no constituyan la realidad. Laauto percepcin de realidad ha cambiado, se hapermeabilizado. Esto es que est dejandoentrever la posibilidad de una totalidad,muestra que el conocimiento no se hallanicamente condicionado por los objetos, sinotambin por el estado del sujeto, la facultadsensitiva y la posicin del pensamiento.Evidencindose por qu esta dimensin

necesita de las otras dos. Sin embargo, es enesta donde el profesor deja ver su inclinacinhacia determinada postura en las doctrinasfilosficas, en la que muestra su tesis,sustentndola con argumentos slidos,aunando su postura a otras, mostrando as laconvergencia que es l.

Con lo que, si bien es cierto que su perspectivaes tentadora, no por ella persuade al alumno,

dado que este, que ya sabe pensar, crea supropia postura. Concluyo as que el pensar es elmedio para alcanzar el conocimiento, demanera que con los cuestionamientos se lograver-sobrepasar el horizonte de comprensinde este mundo, permitiendo as acercarse alhorizonte de la totalidad que no es ms queponer en crisis al horizonte; acto que maravillaal alumno, dejndole una marca indeleble ensu ser, como me la dejo a m. Por lo cual,

afirmo tambin que el conocimiento es lafuncin ms importante para lograr unacognoscibilidad completa, con lo que el serhumano logra saberse un proyecto en elproyecto mismo, dado que en tanto quepiensa y conoce, se hace en un espacio-tiempo.


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Por lo tanto, tras esta tridimensionalidad, elalumno no es el mismo. Ahora se sabe enconstante devenir y las creencias que estabanen su horizonte de comprensin, al sercuestionadas, terminan siendo destruidas, y por

consiguiente, se da la deconstruccin oconstruccin del conocimiento. Es ahora elalumno que piensa, reflexiona, que estdespierto completamente, que ha aprendido adialogar sin voz. A partir de ahora, tal como lodice Scrates, dialogar con su alma, ensilencio, con profundo amor, respeto y alhacerlo de manera consecutiva, repercute en suentorno modificndole tambin. De maneraque la filosofa es transformadora, liberadora

(social, poltica, econmica y pedaggica). Entanto que se ensea y se transforman losalumnos, se ensea y se transforma el entornotambin.

En conclusin, de este proceso surgen dostipos de alumnos:

Primero: Aqul que pondr en prctica lafilosofa en su vida, decisiones e ideas,detenindose continuamente a reflexionar,dudar, cuestionando y cuestionndose. Este haaprendido filosofa, se ha vuelto autoperceptivo puesto que se sabe un sercondicionado, pero no determinado en tantosus lmites.

Segundo: Aquel que aunado a la auto-percepcin, de haber aprendido filosofa, se haaprehendido de esta, decidiendo as, ser mslibre, vivir para filosofar. Ama, desea, busca la

sabidura, en tanto que se ha aprehendido deella, se vuelve su amante, pudiendo ahoraayudar a otros a transgredir su horizonte decomprensin como lo hizo conmigo el profesoranalgico.

No obstante, ambos alumnos confluyen en quela filosofa no es inservible, intil o sin sentido.En cambio, se dan cuenta de que es capaz decambiar pensamientos, de hacer reflexionarhasta al ser ms perdido. De ah que se ha

develado al alumno su naturaleza indefinida,su ubicacin en el centro del mundo; que hasido puesto all para observar todo cuanto en lexiste. Es as como al evidenciar lo anterior,me ha enseado a pensar, a vivir. Y lo hagoviviendo bien, pues ahora en tanto que pienso,soy capaz de irme proyectando da con da.

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En defensa de nuestroderecho a pensarJos Roberto Tello Ayala

Estudiante de Preparatoria en el Colegio Marymount

Morelos, MXICO

Tercer Lugar de la Categora A del II Concurso

Internacional de Ensayo Filosfico Ensame a

pensar: una reflexin sobre la enseanza de la filosofa

y el aprendizaje del filosofar (2012)

Los grandes cambios, como lo ha demostrado

la historia, siempre se han gestado en el

pensamiento. La paulatina industrializacin y la

revolucin tecnolgica de nuestro mundo

moderno trajeron como consecuencia, desde

hace ms de un siglo, la fragmentacin del

conocimiento. Los grados de especializacin alos que las diferentes disciplinas han llegado ya

no permiten abarcar la totalidad, por lo cual el

saber siempre se nos presenta en partes. Las

Ciencias Exactas se han separado de las

Humanidades llevando al hombre ante

problemas indisolubles, pues

cuanto ms progresa la crisis ms progresa la

incapacidad para pensar la crisis; cuanto msglobales se vuelven lo problemas, menos se piensa

en ellos. Una inteligencia incapaz de encarar el

contexto y el complejo global se vuelve ciega,

inconsciente e irresponsable(Morn, 2008).

Es por eso que en el presente ensayo se

intentar exponer la importancia que tiene la

enseanza de la filosofa en el desarrollo

intelectual de la juventud que en un futuro

deber de hacerse cargo del mundo en crisisque recibir como legado.

En los ltimos aos la UNESCO y los pases

en desarrollo han tomado conciencia del

peligro que implica la fragmentacin del saber

para nuestro planeta. Por lo mismo, se han

implementado programas para propagar la

enseanza de las humanidades, sobretodo, la

filosofa, y as crear una educacin integral. Aesto responden manuales como UNESCO:

Strategy on PhilosophyyLa Filosofa una escuela

de la libertad. Y es que ensearle a pensar al ser

humano no solamente le da un beneficio

personal, sino que le ayuda a comprender y

transformar el mundo en el que vive. Ya Platn

sealaba en La Repblica: filsofo es aquel que

ama el conocimiento en su totalidad y no solo en

alguna de sus partes singulares (Abbagnano,1978).

Pues la tarea del filsofo es imponer la justicia y

el bienestar en su comunidad (Abbagnano,

1978). Las naciones que han sido cuna de

grandes movimientos filosficos como Francia

se han percatado de la importancia de lo

anterior y se interesan en ensear a los nios

filosofa. Diversas teoras dan cuenta de esto,incluso no solo por medio de textos, sino

tambin en el documental que hizo Pierre

Barougier titulado Solo es el principio en el

que demuestra que los nios a una temprana


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edad ya pueden pensar y comprender temas

profundos por ellos mismos.

Es deplorable que mientras en los pases

vanguardistas se impulsa el estudio de la

filosofa, en Mxico, bajo pretexto demaximizar la eficiencia del aprendizaje, decidan

eliminar del plan de estudios toda asignatura

relacionada con la filosofa y todo para que sea

ms fcil reproducir un sistema que sabemos

que no funciona, pues nos ha llevado a grados

inimaginables de corrupcin, impunidad y

miseria. La alegora platnica de la caverna en

donde los hombres encadenados creen que lassombras que miran son la verdad suprema

parece definir nuestro tiempo.

Este ensayo surge entonces de la necesidad de

entender lo que pasa aqu y quiz tambin de la

esperanza en poder cambiarlo en un futuro. Por

lo mismo me parece acertado y todava vigente

el ensayo El laberinto de la soledad que escribe

Octavio Paz, hace ms de sesenta aos. Paz,

desde 1950 ya haba planteado que

La reflexin filosfica se vuelve as una tarea

salvadora y urgente, pues no tendr nada

ms por objeto examinar nuestro pasado

intelectual, ni describir nuestras actitudes

caractersticas, si no que deber ofrecernos

una solucin concreta, algo que d sentido a

nuestra presencia en la tierra (Paz, 2010).

Y eso es justamente lo que Mxico necesita,una solucin concreta, un hilo que como el

de Ariadna, nos ayude a salir del laberinto.

En dicho ensayo, al hacer un recorrido por las

etapas de la historia de Mxico, Paz intenta

desentraar el sentido de la mexicanidad. Su

minucioso anlisis llega a conclusiones

desalentadoras. La violencia de la Conquista le

da al pueblo de Mxico un profundo

sentimiento de desamparo. Cuauhtmoc y supueblo mueren solos, abandonados de amigos,

aliados, vasallos y dioses. En la orfandad (Paz,

2010:105).

Esta orfandad que lo sume en la desesperanza y

el vaco, va a ser mitigada primero con el culto

a la Virgen de Guadalupe (madre de los

desamparados (Paz, 2010:93); y despus,

durante la Colonia, con la imposicin delCatolicismo que acoge a los indios hurfanos y

les da un lugar dentro de la sociedad (Paz,

2010:113).

La Independencia, promovida por el reducido

grupo criollo, en ningn momento responde a

las necesidades del pueblo, sino que prolonga el

rgimen feudal. Los criollos suprimen a los

verdaderos revolucionarios: Hidalgo, Morelos y

Mina son derrotados dando paso al Imperio de

Iturbide, antiguo dirigente del ejrcito realista

(Paz, 2010: 132-135).

El siglo XIX, etapa en la que el pas se ve

sumido en la anarqua, pasa por varios intentos

de consolidar a Mxico como nacin. La

Reforma pareca ser la ms acertada, sin

embargo, estuvo fundada en ideas que a pesar

de ser universales y pretender la igualdad y lalibertad del hombre, fueron promovidas por

una minora liberal en contra de otra minora

conservadora. Las necesidades reales del pueblo

permanecieron ignoradas:


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Contra las previsiones de los ms lcidos, la

Revolucin liberal no provoca el nacimiento

de una burguesa fuerte, en cuya accin todos,

hasta Justo Sierra vean la nica esperanza de

Mxico. Por el contrario, la venta de los bienes

de la Iglesia y la desaparicin de la propiedadcomunal indgena que haba resistido,

precariamente tres siglos y medio de abusos y

acometidas de encomenderos y hacendados-

acentan el carcter feudal de nuestro pas. Y

esta vez en provecho de un grupo de

especuladores, que constituira la aristocracia

del nuevo rgimen (Paz, 2010:140).

El porfiriato termina con la anarqua que

caracteriz al siglo XIX, pero est lleno de

contradicciones y en ningn momento

responde a los intereses mexicanos. La

pacificacin del pas y las inversiones

extranjeras pretenden introducir a Mxico en la

Modernidad. Sin embargo, el Positivismo,

corriente ideolgica que impone Porfirio Daz

en su rgimen, tampoco es la respuesta, pues

persigue los ideales de la burguesa europea. Nova a ser sino hasta la Revolucin en donde,

segn (Paz, 2010:189) Mxico se descubre a s

mismo. Empero, la Revolucin mexicana ha

muerto sin resolver nuestras contradicciones(Paz,

2010: 187) Mxico sigue dividido entre la

modernidad y el subdesarrollo (Paz, 2010:

287). Y esta divisin se hace cada da ms

evidente.

Por otra parte vemos que nuestro pas est

compuesto por muchas realidades que bajo la

misma nacionalidad cohabitan. No es lo mismo

hablar de la problemtica de las ciudades

fronterizas del norte, que de las necesidades de

las comunidades indgenas de la selva

chiapaneca. Dentro de esta gran diversidad

existe sin embargo un hilo conductor que es el

ser mexicano.

Pero entonces, cmo se espera descubrir lasnecesidades y complejidad del Mxico

contemporneo si a los mexicanos no se nos

ensea a pensar? Lo que ahora se propone al

suprimir la filosofa del plan educativo es

alejarnos de la capacidad de abstraccin y

sntesis, competencias bsicas, no solo para

tener una vida satisfactoria, sino para ayudar a

nuestro pas a salir adelante. A esto se le sumala presin que por una parte ejercen los Estados

Unidos y la globalizacin de la economa

mundial que requiere de Estados dbiles para

sostenerse y propagarse (Bauman, 2003: 92).

Pues como dice Zygmunt Bauman en el

prlogo de su libro La globalizacin,

consecuencias humanas:

El silencio se paga con el precio de la dura

divisa del sufrimiento humano. Formular las

preguntas correctas constituye la diferencia

entre someterse al destino y construirlo, entre

andar a la deriva y viajar. Cuestionar las

premisas ostensiblemente incuestionables de

nuestro modo de vida es sin duda el servicio

ms apremiante que nos debemos a nosotros

mismos (Bauman, 2003: 12).

Cules son los motivos por los cuales nos

quieren imponer este silencio? La respuesta, es

terrible. Por eso y ms que nunca hay que

defender el derecho que tenemos los

estudiantes mexicanos a que nos enseen

filosofa.


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BIBLIOGRAFAA b bg na no , N . (1978), Historia de la Filosofa, vol. I,Barcelona: Montaner y Simn.

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SEGUNDO LUGAR DEL CONCURSO DE CARICATURA FILOSFICA 2012

AUTOR:ARTURO VALENTN PAZ, "SCRATES".


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individualidad entre los estudiantesensendoles a hacer ciertas cosas bien para asser recompensados de alguna manera,reduciendo as la diferencia entre los puntos devistas de las personas (cmo todos los

estudiantes que buscan ser parte de lacomunidad y sentirse recompensados), lo cualfacilita la administracin de una institucin a lahora de tomar decisiones que anularnlevantamientos pblicos (s todos pensaran dela misma forma, las revueltas acabaran msrpido y se generaran menos.)

Los maestros promueven diferentes actitudes atravs de sus acciones que, siendo en

automtico y sin darse cuenta de ellas, creanemociones de obligacin en sus estudiantes.Nietzsche dice que el alma pasa por tres etapas:la del camello, el len y el nio. En la escuela,la actitud del camello es en la que los pupiloshacen su tarea, estudian y tienen un buencomportamiento en clase, siendo la disciplinadeseada por la sociedad. El comportamientodel len por otra parte, es en la cual el hombreva en contra de ciertos valores y moral que son

correctos para la sociedad. Esta sociedad estdirigida por instituciones que apagan almundo, pero que al mismo tiempo piden quelos nios sean libres y creativos; que es como secomporta el nio (siendo as descrito porNietzsche). Pero, cmo puede una personavolverse un nio si no se ha transformado enlen? Es acaso posible para alguien ir decamello a nio? Obviamente no. Las cargasdiferentes puestas por la sociedad deben ser

levantadas y eliminadas para que el ser humanose vuelva el individuo que las academiasbuscan. Sin lugar a dudas, hay controversiaentre qu sistemas educativos dicen que se debehacer y lo que se permite hacer; tal vez porquequieren verse como alguien que acepta la

creatividad, pero sin dejar paso a sucrecimiento, porque se cree que esto llevar aun gobierno sin control en sus estudiantes.

Aunque sea injusto, los alumnos son

etiquetados como inteligentes o tontos,segn las calificaciones, este tipo de mentalidadha crecido con el pasar de los aos y ahora setoman a los exmenes como mtodos decomparacin y no como deberan ser utilizados,para ver en qu rea se necesita la mejora. Nosensean desde chicos que todos somos igual delistos, pero la escuela nos dice lo contrario. Siun estudiante reprueba ciertas materias,entonces el estudiante tendr que repetir el

curso para ver si pasa con otra oportunidad.Esto va en contra de la mentalidad original deque todos somos igual de listos, ya que si estopasar, nadie tendra que repetir curso.Adems, las etiquetas afectan al cerebro del serhumano. Alguien que etiqueta a tendr podersobre l, ya que la mayora del tiempo eletiquetado no dir nada en contra, haciendoque la autoestima del etiquetador crezca enun aire de superioridad, con lo que el estudio

de la filosofa logra representar al etiquetadorcon este aumento de poder. Etiquetar, en otraspalabras, es una forma de bullying o acoso, esun problema tremendo en las escuelas y ms dela mitad de la poblacin se ve afectada por ello.Es ms, gracias a estas etiquetas los maestrosreciben ms poder ya que tendrn ms respetopor parte de los alumnos. Si la escuela esobligatoria, nadie escapar de esta masacre deetiquetas y puede que sea afectada con ms

que una simple presin en el ambiente delestudiante.

Con el pasar del tiempo, el nmero deestudiantes diagnosticados con trastornosmentales, como la depresin, ha crecido


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impresionablemente. Los maestros hanetiquetado a cada estudiante sin darse cuenta yen los aos, por causa de la enormecompetencia para trabajos que existe en elmundo, los profesores han continuado esta

tendencia de etiquetacin para aumentar elsentido de competencia entre los escolares. Sinembargo, no todos los estudiantes tienen laautoestima necesitada para vivir con laconstante presin causada por el juicio de susprofesores, y por esta razn muchos jveneshan tomado medidas drsticas para escapar detales desaprobaciones y sentido de competencia- como el suicidio. Las organizaciones escolaresno estn conscientes de la gran influencia que

tienen sobre la gente que entra en su crculo, ypor causa del deseo intenso de que personaspoderosas salgan de sus instituciones, losmaestros se han vuelto ciegos hacia lasemociones de los estudiantes. Entonces, deverdad las escuelas estn ayudando a lasprximas generaciones? O las estn daandodesde adentro? Claramente, el aumento deetiquetas impuestas sobre los estudiantes hasido una de las mayores causas de

complicaciones mentales que ha crecido en losltimos cincuenta aos entre los estudiantes delmundo, sobre todo las etiquetas basadas en lascalificaciones de cada persona.

Es ms, hay una cantidad infinita deinformacin que no se ensea en la escuela,usualmente resultando en no aprender estascosas en ningn momento de la vida. Loscurrculos cambian muy poco, durante los aos

los estudiantes aprendern sobre las mismasguerras, las mismas frmulas y la mismagramtica, pero quin decide lo que seaprender y lo que deber quedar al oscuro delas vidas de las personas? Hay algo que lasescuelas no quieren que los estudiantes sepan?

Nadie podr saber si algn hecho est siendoocultado por las instituciones escolares porqueestas cosas no vienen instruidas a los alumnos.Es posible que haya existido una guerra que lapoblacin no sabe que haya pasado porque no

ha sido enseada por la escuela, y a lo mejor lapoca gente que si sabe de esta guerra desea nocompartir la causa de esta y lo que le habapasado al mundo, por causa de que creen queuna guerra similar podra emerger al dar elconocimiento de dicha guerra al mundo. Talcomo en el libro de ficcin Insurgent (por:Veronica Roth), podramos estar viviendo enuna sociedad donde solo algunas personas de lasociedad estn conscientes de la verdad detrs el

origen de la civilizacin, y cuando todos se dancuenta de la verdad un gran caos ser creado -eso da a los lectores la comprensin del por quel gobierno no quiere que los ciudadanos sepande algunos hechos. Pero cmo decide alguienlo que es apropiado ensear a la nacin?Algunas personas podran discutir que el hechode ocultar cosas no es correcto y por lo tantodeberan ser compartidas con sus terceros(como secretos del gobierno). Por otra parte,

muchos creen que la sociedad no puedapermanecer estable si lo anterior se hace -haciendo nfasis en la situacin del 2009 enwiki-leaks. Claramente, varia informacinest siendo escondida de la gente comn, parabien o para mal.

Adems, una educacin mandatoria significatrabajo mandatorio que no viene apreciado porlos alumnos, entonces qu es lo que hace que

los chicos trabajen si no es la pasin a lo que sedebe hacer? Es muy comn escuchar aestudiantes quejarse del estudio, y hasta lospersonajes con una buena actitud acadmicaprefieren no hacer esos trabajos en su tiempolibre. A cualquier edad, las personas buscan ser


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aceptadas por los dems, no estudiar significaraque fallaran en numerosas pruebas y de estamanera sern despreciados no solo por losprofesores, sino tambin por los miembros dela familia de esa persona. Se espera que los

estudiantes hagan sus exmenes bien, sino esmuy probable que los familiares castiguen alalumno en diferentes maneras -tales como losregaos. Lo anterior tambin se aplica para losprofesores, ya que es comn que castiguen a loschicos imponiendo que se queden despus delos horarios escolares como castigo. Tambin, alos nios se les ha enseado desde unatemprana edad que si le va bien en la escuelaentonces van a lograr mucho en la vida en

general, por lo tanto al pensar en el estudio laspersonas se intimidan por miedo de hacer malen un futuro - y esto, como cualquier otrafobia, motiva a las personas de actuar contra suvoluntad. Se estudia, no necesariamente porquequeremos aprender, sino porque queremossentirnos apoyados en nuestra vida, no solo porlos miembros de la sociedad, sino tambinpsicolgicamente por nosotros mismos.

Entre menos cambia la rutina de la escuela,menos cambia la cultura del pas, podra seresta la razn de las modificaciones mnimas quese han tomado en cuenta por las institucioneseducativas? A los seres humanos no les gusta elcambio, es su naturaleza querer mantener elorden para que todo se quede como ellos loconocen. Una alteracin que se hizopreviamente de una manera tiene resultadosnegativos sobre el nimo de las personas, ya que

no estn acostumbradas a ese ambiente.

Tomemos como ejemplo el cambio de laposicin de las llaves del coche: todos los daslas llaves estn en un lugar especfico, por lotanto el cerebro humano conectar a ese lugar

con la idea de las llaves y por lo tanto, en labsqueda de ellas, se ir all instantneamente.Sin embargo, si cambiamos la posicin de lasllaves con la posicin de la calculadora, l/ellair a buscar las llaves y tomar un tiempo ms

largo al encontrar una de las dos, -causandosentimientos de frustracin y malestar, hastaque la persona no se acostumbre a la nuevadisposicin de los objetos. El experimentoanterior se aplica tambin a las rutinasescolares. Por cierto, si se cambian las prcticascotidianas de la sociedad ser un caos hasta quecada uno establezca su lugar otra vez. Sin duda,la falta de cambio en las rutinas escolares atravs de los aos han sido causadas por un

instinto natural para evitar el pnico en elmundo - y la educacin obligatoria se haceresponsable de que todo el mundo sepa lasmismas cosas, de tal manera que se minimicela diferencia de conocimientos entregeneraciones.

CONCLUSIN:

No hace falta decir que la escuela obligatoria

tiene numerosos secretos detrs de ella, y no essolo algo que el gobierno impone a los niospara que aprendan algunas frmulasmatemticas, por ejemplo. En primer lugar, ir ala escuela se convirti en algo obligatorio paraentretener a los nios mientras sus padrestrabajan, adems de utilizar este tiempo paraentrenar a los nios a convertirse en ciudadanosinteligentes y civilizados. Igualmente, la escuelaconduce al control gubernamental total sobre

las sociedades; todo el mundo va a estudiar yresponder exmenes que vienen de la mismaraz: el liderazgo de un pas. A travs de laetiquetacin de los nios, regaos y decidir loque va a ser aprendido, la obligacin de ir a laescuela mantendr un registro de las personas


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que se podran convertir en trabajadoresprofesionales o agentes de desorden en lasociedad. La forma ms fcil de manipular auna sociedad es empezando por la juventud,una vez hecho esto los jvenes crecern con la

mentalidad que fue implantada en ellos. Vienedicho que los seres humanos son las criaturasms inteligentes en la tierra, as que por qu senecesitara que la escuela sea obligatoria? Esevidente que las personas no estaranconscientes de muchas cosas si lo anterior nofuese hecho, pero tampoco se puede saber si loque viene enseado es la verdad. Y, despus detodo, ir a la escuela es algo obligatorio paraeducar o para adoctrinar? Es de extrema

importancia conocer la diferencia entre ensearpara que se aprenda algo y ensear parainstruir, cuando algo tan influyente como laescuela es obligatoria las personas deberan derevisar las razones del porqu de tales normas.

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Ed ucacin en laactualidad: dilema tico ymoral que ataa a lasociedad, exploracin d ecausas y consecuencias .

Ian Eichner Wolowelski

Estudiante del Colegio Peterson Lomas

Estado de Mxico, Mxico

Mencin honorfica de la Categora A del II Concurso

Internacional de Ensayo Filosfico Ensame a

pensar: una reflexin sobre la enseanza de la filosofa

y el aprendizaje del filosofar (2012)

Los alumnos nos encontrbamos nuevamentecongregados en el saln de clases, comosolemos acostumbrar, para iniciar otra clase defilosofa. Entr el profesor al aula, aguard aque hubiera silencio y sin dudarlo lanz unapregunta hacia los alumnos presentes. Suspalabras exactas fueron las siguientes: De losque planean tener hijos algn da, A quescuela planean enviarlos? Al hacer esto, elgrupo excitado comenz a responder al aire. Seescucharon un sin fin de nombres de colegios eincluso algunas justificaciones de por qu laopcin que elegiran los alumnos para sus

futuros hijos sera la mejor en la ofertaeducativa del futuro cercano, incluso a escalainternacional. El profesor, pacientemente,aguard a que hubiera silencio nuevamente, aque en el aula hubiera calma. Cuando estosucedi formul otra pregunta, en esta ocasin

dijo lo siguiente: Alguno de ustedes se hacuestionado antes de elegir la institucin dondeestudiarn sus hijos, si van a enviarlos a laescuela? O es que, Est definido ya que irn ala escuela sin importar nada? Atnitos, los

alumnos nos mirbamos unos a otrosadmitiendo de manera implcita que sinsiquiera tener hijos todos habamos ya decididoque los enviaramos al colegio sin importarnada; es ms, sin siquiera estar casadoshabamos tomado esa decisin ya de maneraprecipitada. Sin cuestionarse nada, sin entendertodo lo que representa que un individuo tengauna preparacin escolar, que reciba eso a lo quellamamos educacin. Sin pensar por qu esto

podra ser bueno o malo para nuestros hijosidealizados, habamos definido ya queformaran parte del sistema educativo cuandofuera el tiempo preciso para ello. Con esto, elprofesor despert en m una serie decuestionamientos filosficos muy profundos encuanto a lo que implica la educacin hoy enda. El principal de ellos, preguntarme por quexiste la educacin como es hoy en da y paraqu, adems de cmo puede ella llegar a influir

en la formacin de un individuo en todoaspecto. Gracias a estos cuestionamientos hepodido construir muchas conclusiones, entreellas, lo indispensable que es una reforma en elsistema educativo, una muy radical y queprovenga desde el interior de este, desde elsaln de clases.

Desde un punto de vista realista, analizando lasociedad en la que vivimos, la moral dicta de

manera explcita que quien no se educa no valenada. Suena mal, pero es real: aquel que nopasa por un proceso educativo, no importa quetan bsico o profundo, es muy probable que notenga un futuro exitoso segn la perspectivasocial, segn la moral establecida. Al menos se


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puede garantizar que un individuo sineducacin no prosperar en el mbitoeconmico, dada la situacin que se vive en elmundo actualmente. Por otro lado, essumamente probable que aquel individuo que

no posea una educacin no prospere en ms deun rea social y esto tiene muchasimplicaciones fuertes, ya que casi porobligacin todos somos parte del sistema socialque rige nuestro planeta. Todos somos parte dela competencia constante, todos somos partedel capitalismo, todos somos parte delneoliberalismo, todos contribuimos de algunamanera u otra al sistema. S, depende denosotros hasta qu punto, pero es sumamente

improbable el poder lograr mantenerse fuera deeste sistema y aunque en muchos mbitos elbuscar la aceptacin social est rodeado deestigma, es natural que los seres humanosbusquemos la aceptacin de nuestrossemejantes. Por ello, desde un punto de vistatico podra ser aceptable el admitir ser parte deeste sistema mientras a costa de ello se obtengacierta aceptacin social para as sentirseintegrados, ya que esto es imprescindible para

el ptimo desarrollo de todos los hombres.

Por el orden social que existe hoy, es claro queel xito no depende de la educacin, pero haymuchas cosas que s. De acuerdo con lasprioridades de la mayora de la gente y a lamayora de los casos que se dan en laactualidad, los beneficios que provee el ser unapersona educada valen la inversin de tiempo,dinero, esfuerzo y muchas otras cosas que exige

esta al obtenerse. Lo dicho podra ligarsedirectamente al xito de manera unilateral. Noimporta cunto provecho saque el alumno a suproceso educativo, ni cun capaz sea, nisiquiera qu tan productivo es. Solamenteimporta que el alumno cumpla con el trmite,

que siga las reglas, que pase por la lnea deproduccin, que se convierta en quin laescuela busca que sea, o bien, que se conviertaen quin la sociedad quiere que sea. Quemoldee su mente a lo que el sistema necesita,

que busque producir, que busque educar paraproducir. Importa que el individuo encaje, noque piense, que procese. Importa que elindividuo sea normal, que respete el patrnhomogneo. Pero, Quin ha definido estosparmetros y para qu? Por qu hanprosperado? Ser que la escuela se haconvertido en la fbrica de miembros de lasociedad actual? Ser que la escuela busca eldesarrollo social y no individual?

Si se contempla que la moral est constituidapor la tica, y se contempla tambin que elorden social bajo el que vivimos requiere decierta moral para poder funcionar. Una maneraen la que hay una amplia probabilidad de queesta moral impuesta prospere es el formar latica de los individuos que componen lasociedad, misma que ha adoptado forzosamentea los miembros que son parte de ella y a los

principios morales que ellos se han generado: ala moral colectiva que han logrado construirestos individuos aportando cada uno algnaspecto de su tica. Si lo que el inters socialbusca en todos los casos es que existan personasque respeten, fomenten, enseen y vivan bajola moral impuesta del orden social que se tiene,es evidente que hay varias implicacioneslogsticas para que pueda prosperar un sistemaen el que impera la moral y se suprime la tica.

Es preciso mencionar que esta moral ha sidoimpuesta por la tica que tienen los hombres dela sociedad. Su tica contempla a toda costa laexistencia de la moral que se tiene en laactualidad, misma que seguir en su lugar deimposicin absoluta mientras se siga


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amaestrando a los seres humanos y nuevosintegrantes de la sociedad a aceptar una tica yaprocesada y aprobada; una aparente libertad,basada actualmente en la existencia de la morallimitada. Aquella moral que contempla una

aparente justicia, una aparente democracia, unaaparente equidad; todos estos principiosalejados de su esencia real, tal como laeducacin de la actualidad.

El lugar donde se genera esta codependenciaentre la tica individual aprendida y la moralimpuesta, limitada y aparente, es nada ms ynada menos que en la escuela, regida por lamisma lnea moral que toda la sociedad. Es en

la escuela donde se genera el crculo viciosoentre la moral y la tica de las que hemoshablado. Es en la escuela donde se haestablecido esta especie de lnea de produccinque genera miembros de la sociedad que nocambien nada, siguiendo la corriente,convirtiendo a la sociedad en el centro de susvidas; hombres ordinarios, sedentarios ydependientes de lo que sus semejantes hacen.Aquella escuela es solamente una

representacin comprimida de lo que realmentesucede en la sociedad, de lo que es el mundoreal.

Hasta cierto punto es impactante el encontrartantas similitudes entre lo que sucede dentro dela escuela y lo que pasa en el mundo real, al queeventualmente estarn expuestos los alumnos.Solamente por mencionar algunos de losejemplos, que son varios, de la similitud que

existe entre la escuela y lo que sucede en elmundo, tenemos las fechas de entrega, lasautoridades impositivas, la constantecompetencia, el constante recordatorio de unsistema de jerarquas entre semejantes ydistintos, un valor numrico para casi todo y

una inminente obsesin por medir y controlartodo, al igual que muchas otras cosas ms.

Los alumnos del siglo XXI no van a la escuela aaprender solamente matemticas y lenguaje; no

asisten a clases para enriquecer su conocimientosolamente, sino que adicional a ello reciben ensu proceso educativo, al pasar por la lnea deproduccin, tambin un curriculum oculto deamplitud importante, el mismo que muchasveces no es optativo, aunque no por ello entoda instancia negativo para el desarrollo ticoy moral. La escuela ensea a los jvenes muchoms que una serie de conocimientosestrictamente acadmicos, que pueden o no

tener un valor real. La escuela ensea a ser partede la sociedad, tanto en lo positivo como en lonegativo, que hasta cierto punto puede serbeneficioso para el desarrollo del individuo ensu paso por la sociedad. La escuela nos haceparecer importantes, aceptados y queridos.Ensea tambin que tener una jerarqua es unamanera fidedigna de valer ms como persona yque en algunas ocasiones la corrupcin y latrampa son el camino. Nos dice, que hay

personas que valen ms que otras y que esimportante preocuparse por los ms prximos ati, pero solo si te afecta lo que les suceda. Laescuela ensea que es siempre importante ser elms fuerte y el ms valiente y no solo eso,demostrrselo a todos los que te rodean.Ensea que es importante definir quprioridades tener, aunque en muchos casos esella misma quin establece cules deben serestas prioridades sin importar lo que le interese

al alumno o lo que l mismo considere mejorpara su persona. La escuela ensea lo que estbien y lo que est mal, claramente desde superspectiva. Finalmente, nos muestra cmo serun miembro del sistema, y con ello, transmite alos alumnos su ms grande inters por que sean


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miembros activos de la sociedad; queproduzcan y que contribuyan al capitalismo yal orden social bajo el que vivimos; que seanuno ms.

Todos los factores ya mencionados demuestrande manera inminente que el propsito principalde la educacin, es transmitir conocimientosque constituyan un aprendizaje didctico,interesante y funcional para los alumnos, elcual se ha distorsionado de varias maneras enestos ltimos aos por varios motivos.Primordialmente, se ha perdido la esencia de laeducacin que es buscar la verdad. Esto es undilema tico que atae a la sociedad actual de

varias maneras. As, vale la pena indagar, obien, lo que vale la pena analizar de maneraprofunda es por qu ha sucedido esto y cmo esque este sistema ha prosperado hasta laactualidad y ms importante an, si hemosnotado esta situacin, por qu no hacemosnada para cambiarla.

Brindando respuestas inmediatas y simples, hayuna serie de motivos que han hecho que el

sistema que rige la educacin en la actualidadprospere, principalmente el crculo viciosomencionado anteriormente. Es lgico que estosuceda, ya que los educadores son producto delsistema educativo actual y es difcil que ellosalgn da renuncien a la idea de que lapreparacin que ellos recibieron est malorientada y es ms difcil an que admitan queel proceso educativo del que ellos forman partecomo orientadores acadmicos, o como

queramos llamarlos, no cumple con su objetivoprimordial. Adicionalmente, la prosperidad deeste sistema se le debe a que es impartidoprincipalmente por personajes que sufren lamisma distorsin tica que el sistema para elque se parten el lomo. Han sucedido una serie

de causalidades que han provocado que elsistema educativo de la actualidad se moldee alo que hoy en da es, pero ms importante derecalcar an, es que estas causalidades hanpuesto al sistema educativo en donde se

encuentra, hacindolo casi intocable.

Retomando las ideas desarrolladas al inicio deltexto, es el sistema mismo quien ha decretadoque aquel que no se educa no vale. No resultadifcil pensar que a nadie le suena atractivo noser nadie, no valer. Principalmente es eso loque le da validez al sistema educativo, tanpotente pilar de la sociedad. El hecho de quetodos sienten la obligacin moral de educarse y,

no solo eso, sino que existe la obligacin legalde hacerlo. Siendo cualquier individuo queforma parte de la sociedad, al analizar todo loque podra conllevar elegir no educarse, o bien,elegir alguna alternativa educativa a loconvencional, es muy sencillo optar por utilizarla opcin existente, que resulta hastaconveniente. Cualquiera podra pensar que novale la pena salir del esquema educativo yaestablecido, ya que es altamente probable que

eso no dirija a quien lo haga a ningn lado, aningn lado productivo por lo menos, aningn lado donde la mayora de los hombresde esta era cosmopolita y global quisieran estar.El problema con todo esto es que la figura de laescuela no est capacitada para prepararnospara la vida, para educarnos realmente, sinoque est hecha para acoplarnos al sistemamontono que ya conocemos. Podra afirmarseentonces, que no existe quien realmente pueda

preparar a los hombres para aprender a vivir lavida. Por lo menos hoy en da no existeninguna manera sistematizada de lograr enseara los hombres a vivir bien, a vivir para ellosmismos y no para lo que se espera de ellos. Noexiste ningn tipo de educacin formal que


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permita a los hombres realizar una bsquedapor la verdad de manera pura, por lo menos noexiste un sistema que se encuentre estril devalores impuestos que pueden impedir el crearuna tica propia. Aparentemente eso es lo que

pretende buscar el sistema de educacin actualy no solamente emprender una bsqueda haciala verdad.

La necesidad de emprender una reforma a laeducacin es ms urgente que nunca yposiblemente aquello que ha detenido elprogreso hacia un real cambio es el miedo a latransformacin. Naturalmente, los sereshumanos le tenemos miedo al cambio.

Creemos que al estar bien no es preciso buscaruna alteracin a lo que sucede en nuestras vidasdado que desde cierto punto de vista todo seencuentra en orden y no vale la pena deteriorareste. Tenemos miedo a darnos cuenta que elsistema educativo actual es obsoleto y que suenfoque no es el necesario. Tenemos miedo deadmitir que el sistema educativo en el queconfiamos es una fusin de lo que se necesitabaen el pasado y un grupo de adaptaciones que

hemos hecho a eso hoy en da. S, la educacinaumenta nuestro bagaje cultural, desarrollanuestra inteligencia, nos da un sin fin deconocimientos -extensos y limitados- nosensea algunos valores que nos ayudan aformarnos, nos ofrece diferentes perspectivas dela realidad y cumple con muchas otrasfunciones. Esto es prueba suficiente deldesprendimiento que esta ha sufrido de susideales reales, de su esencia, de lo que realmente

busc cuando fue creada. En la actualidad se leda mucha importancia a la educacin pero nola adecuada, se le da importancia atrivialidades, quizs a aspectos de pocaimportancia que se consideran importantes porvarios motivos.

Desde el punto de vista emprico, podramosconsiderar que la educacin ha llegado ya a unpunto en el que ha acumulado suficienteexperiencia para conformarse de tal manera que

es posible darse cuenta de cun distorsionadaest. Solamente el considerar cosas como el quelos programas educativos estn diseados porfuncionarios pblicos y no por profesionales dela educacin es evidencia suficiente paraemprender una reforma educativa, misma quetiene que darse desde la mente de los alumnos,que debe ser impulsada por los profesores y quetiene que suceder en el ambiente ms prximoa aquellos que forman parte del sistema

educativo en la actualidad. Es precisoreplantearse los objetivos de la educacin paradarse cuenta de cun distorsionada est de loque realmente alguna vez fue. Es preciso quelos profesores, junto con los alumnos aprendana pensar, a filosofar, a entender, no a procesar,no a acumular conocimientos y despusvomitarlos sobre un examen. La escuela delsiglo XXI debera ensear a vivir, a buscar laverdad de uno mismo, a construir una tica

propia, a contribuir a la sociedad con lo mejorde nosotros mismos; no a tomar lo que ella nosd y acoplarlo a nuestros ideales. La educacintiene que dar a los alumnos los elementos paralograr sus objetivos, no entregarles algo yahecho que solamente tengan que utilizar.Cuando se logre que la educacin se amolde alos alumnos y por medio de ella estos puedancrear dentro de la escuela el mundo que ellosquieren, ser cuando realmente el mundo sea

un lugar de auto-realizacin y xito. Cuandologremos que la tica impere sobre la moral y lacomplemente de manera equilibrada, sabremosque hemos realmente aprendido a pensar;sabremos que vivimos en un mundo dondegracias a la educacin somos seres completos.


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BIBLIOGRAFA:Larroyo, F . , Loureno Filho, M. B. , Mantovani, J . ,Dot t rens, R. , Bened , D. T. , & Usano, A . B . (1981),Fundamentos de la educacin. Buenos Aires, Argentina:Eudeba. (5ta Edicin)

Vergara, C. N. (1916), Filosofa de la educacin. BuenosAires, Argentina: Compaia Sud-Americana de Billetesde Banco.


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TERCER LUGAR DEL CONCURSO DE CARICATURA FILOSFICA 2012

AUTOR: HUGO E. SNCHEZ, "SPER NIETZSCHE"


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Competencias :la inf luencia posmod ernaen la educacin

Csar Ojeda vila

Estudiante de Lic. FilosofaInstituto de Estudios Filosficos

Santo Toms de Aquino

Cancn Quitana Roo, MXICO

Primer Lugar de la Categora B delII Concurso Internacional de Ensayo Filosfico

Ensame a pensar: una reflexin sobre la enseanzade la filosofa y el aprendizaje del filosofar (2012)

Baje de peso en dos semanas! Dice el comercialde televisin, Yogurt bajo en grasa! Grita elslogan mercadotcnico, Licenciaturas en dosaos y medio! En una universidad deprestigio, Gane ms en menos tiempo y conmenos esfuerzo! Pregona un anuncio en blancoy negro pegado en un poste. No hay que irmuy lejos para encontrar las caractersticas de lapoca que nos ha tocado vivir. En efecto, lamayor parte de anuncios propagandsticosllevan en s mismos la marca de las estructurassocioeconmicas, polticas y culturales de laposmodernidad.

La palabra Light (Rojas, 1992) podra muyfcilmente resumir toda la problemtica quehay detrs de la posmodernidad. De hecho, enella se encuentra todo el meollo de asunto algrado de poder escribirse libros enteros sobreello, cosa que sobrepasa los objetivos del

presente trabajo. Basta decir vida posmodernapara atribuirle el sentido de Light, es decir:vaca, sin sustancia, sin grandes ideales, apegada

al aqu y ahora, materialista y consumista alextremo. Lo express e inmediato es la ley; lautilidad, la medida de todas las cosas ypersonas; lo subjetivo, individual, transitorio ydesechable lo ms loable, mientras que loobjetivo, comunitario, permanente eimperecedero lo ms detestable que se puedahallar; tanto peor si se habla de laverdad. No!lo que cuenta no es la verdad, palabraincmoda por cierto, sino la opinin: No hay

hechos, solo interpretacionesdeclaraba Nietzsche.Tal vez por eso no es de extraar que ante elhasto, rutina y vacuidad de la realidad sebusque ahora el vivir la virtualidad, aquelmundo fantstico donde uno no tiene quepreocuparse por ser uno mismo porque puedeser lo que quierao al menos lo que elprograma le invita y limita a ser: De la personareal al avatar virtual.

Esta actitud de huir a lo real responde al mismosistema capitalista neoliberal vigente. Fromm(2000) hace un anlisis corto pero contundentesobre nuestros tiempos al observar que elcapitalismo moderno requiere hombres quecooperen mansamente y en gran nmero, peroque a la vez se sientan libres e independientes,no sometidos a ninguna autoridad; principio oconciencia moral pero con disposicin para sermanejados y hacer lo que se espera de ellos paraencajar en la maquinaria social de manera queterminan por ser seres enajenados de s mismos,de sus semejantes y de la naturaleza misma. Porlo mismo, aun estando con otros, se siente solo.Para aliviar dicha soledad, la civilizacinmoderna ha usado la rutina laboral, pero al serinsuficiente esta, inconscientemente busca


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sobreponerse a su desesperacin mediante larutina de la diversin. El Facebook, Twitter,juegos de video y smartphone y tablets hanacrecentado, de hecho, este fenmeno. Por lomismo, no es raro encontrar que muchos

jvenes (e incluso adultos), al final de suhorario escolar o laboral, lo primero que hacenes encender la computadora y entrar a sucuenta de Facebooko Twitter, llegando inclusoa sentirlo como una necesidad inaplazable(Preteln, 2012). Efectivamente, en las redessociales lo ms in del momento lo es solo porun instante: la noticia del siglo dura solosegundos, a lo mximo unas cuantas horas. Mipensar, sentir o querer se encierra en 140

caracteres del Twitter; el xito se mide por elnmero de seguidores o likesa una publicacin,no tener un me gusta significa la muerte, noexistir para el mundo. Igual da decir unpensamiento profundo que cualquiercomentario tarugo. De hecho, recibir ms likesel segundo its a true story. Libertad depensamiento? Qu va! Eso es cosa del siglopasado, arriba el libertinaje de pensamiento!...osu vmito. Antes no saber escribir era sinnimo

de analfabetismo ahora es seal de la altacultura digital. Ojo sino no sabes que OMGsignificaOh, my God.

En resumen, la vida Light de la pocaposmoderna est caracterizada por elconsumismo, materialismo y utilitarismo frutodel sistema capitalista neoliberal. La rutina de lacotidianidad bajo esta forma produce angustia,que muchos tratan de evadir viviendo una vida

virtual y para lo cual las redes sociales tienen unpapel no pequeo en este proceso deenajenacin. Casi tiene razn Sartre cuandohablaba de la nusea. En fin, en muy pocaspalabras: Este es el mundo que nos toc vivir.Efectivamente, lafilosofa de la poca esta

filosofa que se nutre de la cotidianeidad y delpensamiento acadmico es algo que influye ycondiciona toda la condicin humana en uncontexto histrico-social (Yurn, 2011). Esto esinnegable si se parte del hecho de que la

persona humana es integral: un ser individual,social, poltico, religioso, econmico,simblico, etc., alma y cuerpo en uninconsustancial. Con esto nos alejamos de losreduccionismos materialistas, positivistas,espiritualistas y racionalistas.

Es importante recalcar que la filosofa de lapoca se nutre de la cotidianeidad, ms si sedeja ver que la cotidianidad se ve reflejada en

este alejamiento de lo real por lo virtual y deltriunfo del utilitarismo, materialismo yconsumismo como valores supremos de lapoca posmoderna dejando ante s solamente elvaco y anhelo por lo realmente humano: lanecesidad de trascendencia y unidad en el amor(Fromm, 2000).

Es importante el alejamiento con losreduccionismos ya mencionados, ya que a lolargo de la historia moderna y contemporneason los que han influido sobre la humanidadcon sus nefastas consecuencias. El hecho de quellamemos posmodernidad a la poca actualindica en realidad la poca contra la que se hasublevado la actual generacin: La modernidad.Aquella modernidad que llev a endiosar a larazn y a la ciencia hasta el punto de casisuprimir al ser humano. El iluminismo que unavez pens engrandecer al hombre, termin pordegradarlo y traer tras de s una insatisfaccintal que ahora se habla del fin de los relatos. Elpapel de la educacin en este proceso no puedeminusvalorarse pues realmente ha sido pormedio de ella que estos puntos de vista seenraizaron en la conciencia de la humanidaddando por resultado a este vaco existencial y al


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imperio del escepticismo y relativismo. SiOrtega y Gasset hablaba de ladeshumanizacindel arte, nosotros podemos hablar de ladeshumanizacin del hombre. No olvidemos lomucho que el Ateneo de la Juventud luch, en

su tiempo, por desterrar el positivismo delpensamiento mexicano y las razones que lollevaron a ello.

En sntesis, la educacin misma no est exentade la influencia de dicha corriente que por unlado deja una enorme insatisfaccin existencialy por el otro perpeta muchas condicionessociales injustas propias de un sistemacapitalista neoliberal so excusa de progreso y

desarrollo de los pases donde se ha idoimplantando. Al respecto, es necesario saberque todo programa educativo deja ver en susvalores, fines y objetivos la condicionante de sucontexto histrico-social, econmico, poltico ycultural y por tanto, sus lmites o ms an: losintereses de fondo. A lo largo de la historia deMxico se ha pasado por una serie de proyectoseducativos y reformas que, al menos en teora,buscaban el progreso y desarrollo de la nacin

utilizando como vehculo la educacin. Astenemos que previo y tras el logro de laindependencia el proyecto educativo ilustradopromulgaba la autonoma como criterioaxiolgico de la educacin. Dicha autonoma setraduca en libertad e igualdad fundadas en laley. Sin embargo, la igualdad era entendida,segn el contexto en que se us, como igualdadlegal y no como equidad, por lo que en realidadms que promover la vida digna de todos

especialmente la clase trabajadora ycampesina termin por colocar los grmenesdel orden capitalista dependiente queprocedera de dicha etapa y cuyo proyecto, elcivilizatorio, us la civilizacin como criterioaxiolgico. Desafortunadamente, la civilizacin

se interpret como la eliminacin de las formasde pensamiento nefastas, es decir, la religiny tradiciones (y en general todo lo que tuvieraraces metafsicas o, en trminos un poco msizquierdistas contemporneas, retrogradas); y

significaba la realizacin del sistema capitalistaque tena por base real la explotacin de lasclases populares.

No fue mejor el proyecto que continu alanterior. En efecto, con la entrada delpositivismo los valores que movan laeducacin, siempre manejados a beneficio delos grupos en el poder, cambiaron nuevamenteahora bajo los criterios de orden y progreso.

Dicho orden termin por significar lainamovilidad social, la libertad tena quesubordinarse a dicho valor y, en su mentalidad,la libertad era consecuencia del orden. Elconcepto deprogreso no tuvo mejor fortuna, dehecho, progreso signific la eliminacin de lamente de los mexicanos de todo el sentidocultu

revista de filosofía nuestramericana vol.2

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