1

2

Editura Platytera

3

ISSN 1844 3524

4

1roxima metod de lucru

Acum dup ce am vzut realizat cadrul n care va avea s se desfoare aciunea religioas printre intelectuali, nu mai putem ntrzia cu reflexiuni asupra nsemntii acestui cadru i a momentului n care s-a constituit, ci trebuie s purcedem de urgen la lucrul propriu-zis: la umplerea acestui cadru cu viaa pentru care a fost destinat. Cci nainte de-a fi mplinit acest mare, acest covritor deziderat, nu putem atepta ca F.O.R. (Forumul Ortodox Romn, n.n.) s aib o prea mare influen n viaa social privat i public.

Ceea ce s-a fcut la Cluj nu a fost dect chemarea la apostolat a intelectualilor notri, care au nti lips de pregtire serioas pn a putea fi trimii la propovduire. S-i fac s susin n viaa politic i social anumite principii numai pentru c li s-ar comanda dintr-un centru de undeva, unde s-ar ti ce e cretinesc i ce nu, s-i faci s se solidarizeze n attea cazuri n jurul vreunei chestiuni numai pentru c aa se cade unor membri dintr-o societate, ar nsemna s riti a nu realiza nimic, pentru c omul nu poate fi micat ca un obiect din afar, ci se mic dinuntru cnd gsete de bine s-o fac.

Ceea ce se cere acum, este transformarea interioar a intelectualilor ortodoci, pregtirea unei contiine religioase i-a unei mentaliti cretine, sensibilizarea unor resorturi sufleteti cari de prea mult nentrebuinare au intrat n ruginire. n aciunea ce ne st nainte, metoda cea mai bun va fi deci aceea care poate strbate mai adnc n straturile sufleteti, de e posibil chiar pn la punctul de suport, nedeterminabil dar determinant al ntregei gndiri, simiri i voiri a omului.

N-ajunge, se nelege, o simpl aciune de iluminare teoretic asupra nvturii cretine, fie ea fcut ct de savant i n formele cele mai pretenioase ale gndirii filosofice moderne, precum n-ajunge nici o blcire sentimental n cliee de fraze arhiuzate, n predici superficiale strigate cu mai mult sau mai puin patos fals.

Ceea ce se cere e o anumit luciditate, nfrigurat de convingere, lmurind credina cretin nu dup tipare externe, ci din evidenele luntrice propriului suflet. Numai acest fel de lmurire vine din adnc i trece n adncul auzitorilor ca un arc de flcri; numai acest fel de propovduire nu e simpl instrucie ineficace, ci fluid duhovnicesc ce curge arznd i nfiornd n adncurile sufletelor. Numai acest fel de comunicare d auzitorului nu tiu ce sentiment sigur c i se vorbete serios de lucruri grave de via i de moarte i c n vorbitor i triete procesul ncordat tensiune dup cea mai complet armonie a vieii cu gndul i cu cuvntul.

S vorbim serios: nu cred c F.O.R. ar putea s umple cu via religioas mbelugat, dac nu vom avea adevrai apostoli printre noi, n stare s trezeasc din somn greu, din somn de moarte, sufletele intelectualilor notri; adevrai apostoli care s se prezinte ca modele de consecven de la ceea ce spun la ceea ce fac.

Altfel, vom fixa i prin F.O.R., pe ecranul curgtor al timpului, o seam de mici ntmplri birocratice, de festivaluri mai mult sau mai puin strbtute de sinceritate, de nume de-ale membrilor din diverse comitete i comiii; o seam de lucruri exterioare. Iar n suflete ni se va brzda, adnc, nc o dr de amrciune i de dezolare.

La lucru serios i de lung durat deci!

Dumitru Stniloae

Aprut n TR, 1933, nr. 28-29, p. 1-2. 1

5

nterviu cu Dan Puric

D-mi Doamne un castel plin cu ologi ca n fiecare dimi-nea cnd m trezesc s-i mulumesc c sunt ntreg Giovanni Papini

Domnule Dan Puric, am avut ansa de a participa la repetiiile dvs. de teatru... n tot acest timp am nvat de la dvs. c nimic nu poi face fr Dumnezeu... Care este relaia dvs. cu Dumnezeu?

E una fireasc, intim i normal. Cum l percepei dvs. ca artist pe Dumnezeu?

l percep pe Dumnezeu ca om, pentru c fiecare zi este un dar de la El. Un artist are ansa i privilegiul de a-L percepe o dat n plus n clipa n care i se druie, pentru c realitatea este mai mult dect spune omul c este. Lumea este creaia Lui Dumnezeu i nu a omului, i atunci artistul, percepnd lucrurile acestea, ncepe s povesteasc. Povestea nu este a lui, ci a bunului Dumnezeu. Artistul este doar un vector de transmisie. Lucrul acesta a fost simit de artitii din antichitate. Dac citeti n Dialogurile lui Platon, vei gsi acolo un citat n care artistul spune Eu nu tiu ce spun. Zeul spune. Sigur, n situia mea personal, nu este un zeu, ci este Dumnezeul cretin i de ce spun Dumnezeul cretin? Pentru c nu este numai inspiraie, este i mrturisire. Artistul cretin este un artist mrturisitor. Artistul nu este numai sub un dicteu automat. El mrturisete ceva i, mai mult dect att, n procesul artistic Dumnezeu i este partener. Artistului i s-a dat aceast ans s fie partener de lucru al lui Dumnezeu i aceasta este o situaie extraordinar. nseamn c eti nnobilat nc o dat... Am auzit o expresie religioas extraordinar: ndrznesc n Faa Lui Dumnezeu. Sfinii ndrznesc s cear prin sfinenia lor. Eu ndrznesc s primesc. Fr aceast primire sunt sec, sunt un om cu o inspiraie pe linie orizontal. Revelaia artistic e vertical i vine de Sus i-atunci te circumscrii lucrurilor i cum s nu fii fericit? n Romnia e o babilonie complet... Care este nemulumirea dvs. pe acest pmnt romnesc?

Condiia mea n Romnia este cea a proverbului romnesc: F-m mam cu noroc i arunc-m n foc. Cu noroc pentru c ara aceasta are o tain deosebit i n foc pentru c ea a ajuns ntr-un stadiu de dezintegrare total, dezintegrare moral, economic, politic. Nu e o nemulumire Ce simt eu? O adnc tristee. A fi nemulumit este un lucru minor... eu sunt trist... mi spunea cineva bunoar c regimul comunist l-a ndeprtat pe om de cretinism...

Peste tot comunismul s-a impus ca o religie, ca o substituire. ntotdeauna construciile de tip ocult ncearc s protezeze, s dubleze fenomenul. Au vrut s fie Dumnezeu. Dac ne aducem aminte c un filosof al Franei, Sartre, care este o trist amintire pentru c omul de pe malul Senei fcea acel comunism caviar, le ddea lecii i spunea c regimul comunist reprezint o adevrat religie dup care studenii din Cehoslovacia, crora el

7

le propaga aceast teorie, au fost clcai de tancurile sovietice, iat c ne punem pe o alt poziie fa de anumii gnditori din Occident care nici mcar nu au avut percepia dezastrului i a tragediei omenirii. Ei s-au pus n locul lui Dumnezeu i de aceea au i disprut n asemenea condiii. i neocomunitii vor disprea pentru c orice om care ridic mna, pesemne este supus acestei mnii. Nu i se pare penibil c Ceauescu a murit lng un closet n Trgovite, mpucat ca un cine, n ziua de Crciun? Aceasta este o dovad c existena instanei divine e real i Ceauescu mpiedica poporul romn s cread n Dumnezeu...

Nu se spune lucrul acesta... Poate a fost o lupt politic care s umileasc poporul romn n ziua de Crciun, dar ei nu i-au dat seama c este lucrarea lui Dumnezeu. Miile acelea de stegulee, o populaie care nu mai credea... Mie mi-a fost mil ca bun cretin, dar Dumnezeu este drept, nu e numai milos i bineneles c va fi drept n continuare. Nimeni nu va avea nicio ans atta timp ct ei ncalc aceast predispoziie a iubirii aproapelui pe care a dat-o Iisus. Exist o nelepciune extraordinar: Iubii-v pe voi niv. Iisus a spus mai mult dect att: Iubii-v cum v-am iubit Eu pe voi. S-a afirmat deseori c UE este o afacere politic...

ntotdeauna raportul cu un Occident pragmatic a fost o afacere. n aceast ntlnire de tip administrativ noi configurm ca un market posibil. Cele trei anse ale poporului romn sunt: port-avion pentru americani, gubernie pentru rui i supermarket pentru Occident. Totui este binevenit. Gndete-te ce s-ar fi ntmplat cu Romnia n continuare n condiiile n care este condus de cei care sunt la putere de aisprezece ani. Sunt oameni iresponsabili, lipsii de cultur politic, cu sechele comuniste, cred despre ei nii c sunt nemuritori, i atunci cnd vor s fac un bine, nu-l pot face fiziologic, pentru c sunt neputincioi n ultim instan... Ei au distrus Copilul, adic ara aceasta... Sunt ca nite prini handicapai care au pus copilul cu piciorul pe linia ferat i trenul i-a tiat piciorul i acum Romnia cerete. Asta a fcut clasa politic din 1989 pn astzi, nu mai vorbesc despre cei 44 de ani de comunism. Nu poi s acuzi n cazul acesta dect cu msur pentru c ei nii nu-i dau seama de rul pe care l-au svrit. n ce privete intrarea noastr n comunitatea european, izbutim s ne ntlnim cu o societate secularizat care oricum va fi benefic n sensul legislaiei, experienei de administrare, a implementrii democraiei (rde). Nu tiu ce vor putea implementa aici pentru c noi suntem foarte diferii, dar este nevoie de o normalitate la nivel administrativ. Occidentul are o civilizaie juridic, are o civilizaie a drepturilor... Ei ne civilizeaz i noi trebuie s-i spiritualizm, dac putem i ei dac vor acest lucru.

Poate UE s domine un spirit latin?

Exist muli latini n Comunitatea European cum ar fi francezii, italienii, spaniolii... Dac ne uitm, din punct de vedere economic, la saltul pe care l-au fcut Spania i Portugalia, putem vedea obiectiv toate aceste avantaje ale organismului european... S-ar putea s se ntmple odat cu intrarea Romniei n UE i o sectuire a credinei romneti, s-ar putea s se ntmple o schimbare de metabolism a firii romnului i s nu mai fie la fel de cretin ca pn acum i ar fi pcat... Ne-a inut n via cretinismul i nu UE. n zilele noastre se ntmpl s-i vinzi sufletul pe frigiderul plin cu mncare... Eu vreau un frigider gol i un suflet plin... Nu trebuie s cdem n nicio extrem, ci trebuie s acceptm aceast ntlnire fr complexe...

Generaia ta cred c privete detaat aceast ntlnire i o accept ca pe o provocare i ca pe un dialog, i s nu v fie team pentru c ei nii nu sunt perfeci. Aici este greeala! Cei de la conducere percep UE ca pe o soluie rotund, perfect pentru c ei nii au mari probleme, cci este un construct care abia se realizeaz... din pcate se dezvolt latura administrativ neavnd crmid cretin... e foarte greu pentru ei s in acest cult. Oamenii s-au schimbat, sunt foarte multe religii n Europa i se ine mai puin cont de lucrul acesta, sunt realiti obiective... Oricum, imaginea Romniei n lume este greit perceput, distorsionat, iar voi trebuie s

8

creai un alt dialog cu tinerii din Occident ca s-i facei s v perceap altfel, s dialogai cu tinerii occidentali ca s nu mai fie motenitorii unor prejudeci pe care le-au avut prinii lor despre Romnia. Lumea se schimb i voi vei fi martorii acestei schimbri. Sper s fii actorii politici ai acestei schimbri, iar nu spectatori i atunci v vei asuma cu toate datele. n acest caz devine valabil ceea ce spunea Emil Racovi despre specii: O specie care se adapteaz perfect are toate ansele s dispar.

Nu trebuie s v adaptai perfect, ci s primii ceea ce vou v convine i s dai ceea ce lor le lipsete. Dac tu ii la cel de-alturi, spune-i ceea ce-i lipsete... nu confundai srcia cu mizeria. Srcia n Romnia a creat ascuimi de spirit i nu numai mizerabilitate... Aceast ascuime de spirit nu trebuie aruncat peste bord. Cnd oamenii sufer n detenie, muli sunt sfiai, dar alii se sfinesc. Acest capital pe care-l are Romnia trebuie mrturisit i pus n practic, trebuie trit. Cretinismul trebuie trit... Cretinismul este viu.

Se va schimba Romnia dup 50 de ani?

Se va schimba, pentru c cei de la putere vor fi supui unui mecanism. Ct despre ce ai trit voi n ultimii aisprezece ani, cred c nici Istorie nu va exista pentru c au fost mediocri, iar mediocrii n-au dreptul la istorie. Va fi o gaur neagr n Istoria Romniei... Aceti mediocri penibili au strivit capacitatea de refacere a rii.

Cum ai dori s arate Romnia i oamenii ei?

Criza n Romnia este ntre potenialul de valoare i capacitatea de manifestare. Din zece tineri, nou pleac n strintate pentru c n-au capacitatea s se manifeste. Acest cmp de manifestare le este interzis tinerilor, este luat, confiscat de neocomuniti, de aceast estur mafiotic a rudelor, a incompetenei, pentru c majoritatea oamenilor din clasa politic este incompetent. i copiii acestor politicieni sunt incompeteni chiar dac absolv la Harvard sau Sorbona... Ei au aceeai gen a branei de comunist, de a ctiga fr munc i de a nu fi responsabili Sunt mai rafinai pentru c vorbesc trei limbi? Nu s-a ntmplat nimic cu ei... Gena lor de om inferior a rmas. Romnia trebuie s se ntoarc la ideea poporului romn i nu a populaiei, adic la ceea ce a reprezentat i prin ce a rezistat... Poporul romn a rezistat n istorie cu oameni serioi. Romnia trebuie s se lege de trecutul ei i aici m refer la istorie, la genul acela de oameni care fceau lucrurile rotunde

Domnule Dan Puric, ce nseamn s fii romn?

A fi romn nseamn a fi Brncui. A fi romn nseamn a fi Eminescu. A fi romn nseamn a fi Paulescu. A fi romn nseamn a fi Brtianu. A fi romn nseamn a avea capacitatea lucrului bine fcut, a onestitii i a unui fel integral de a fi n lume, a fi cretin cu bun sim i cu msur, a avea un anumit firesc n a-i respira pe ceilali, o blndee i o dorin de dreptate.

Dvs. v-ai ndreptat spre un anumit gen teatral abstract, pantomima... Ce-i propune acest gen teatral s transmit spiritelor?

Teatrul acesta nu este abstract. Abstracionismul este o erezie pentru c pictorul abstract s-a crezut c este Creator i nu creaie... n Jurnalul unui pelerin vei gsi o ntlnire ntre doi monahi... Unul din ei ntreab: Cum ai ajuns la Mnstire? i cellalt rspunde: Am pctuit mpotriva lui Dumnezeu! Cum? Am fost pictor abstract. Cuvntul abstracionism conine o erezie. Abstractul nu are nicio legtur cu Arta mrturisitoare. Genul de teatru pe care-l fac eu esenializeaz comunicarea de la om la om. Sigur, conine i elemente de pantomim, cum ar fi dansul, stepp-ul i dramatismul artelor mariale... Teatrul este o art mrturisitoare, de aceea sunt zeci de mii de spectatori care vin de aisprezece ani s-mi vad spectacolele. Abstracionismul ncurc lucrurile, pe cnd taina adncete... nsi viaa este o tain... Sistemul i oamenii mpnzii de idei comuniste au mpiedicat ntr-un fel activitatea dvs. Mai avei puterea de a lupta cu acest ru fr nceput i sfrit?

9

Nu am sentimentul c lupt... Am sentimentul c, mrturisind, deranjez i cnd vd cum se zbat, mi-e mil de ei pentru c n-ai cum s nu vezi ct sunt de infirmi sufletete. Giovanni Papini spunea: D-mi Doamne un castel plin cu cinci ologi ca n fiecare diminea cnd m trezesc s-i mulumesc c sunt ntreg. Eu fa de Petre uea sunt olog, fa de Constantin Noica sunt olog, dar vzndu-i n integralitatea lor sufleteasc, fac gimnastic spiritual n fiecare zi pentru a nva s fiu biped, cci, pn s-i cunosc, eram patruped.

Exist mentori n viaa dvs.?

Au fost oameni care mi-au marcat viaa i cariera... M-a pregtit pentru institut marele actor Petric Gheorghiu de la Teatrul Bulandra (Dumnezeu s-l odihneasc!), m-a pregtit marele profesor de teatru Ailenei Traian. Sunt copilul, produsul artistic al printelui teatrului romnesc, Dem Rdulescu (Dumnezeu s-l odihneasc!). Acestui mare om i-am dedicat spectacolul Don Quijote considernd c este cel mai bun lucru pe care l-am fcut pn acum... Aceti oameni mi-au marcat cariera, dar i viaa, pentru c un maestru i marcheaz i acel interior, nu i d numai cunostine ci ii d un anumit fel de a fi n art. Eu de la Dem Rdulescu am luat un anumit fel de a fi n art, un anumit fel de a spune elevilor ceva, pentru c el mi-a vorbit nu ca un profesor, ci ca un printe... Cnd stai lng un profesor iei cunotine, cnd stai lng un maestru te contaminezi. Apostolul Pavel a spus un lucru extraordinar: nvtori ntru Hristos vei avea mii, dar prini, puini. A vrea ca poporul romn s fie crua aceea de rani care s in piept la toate distorsiunile civilizaiei contemporane, s mblnzeasc puin monstrul acesta tehnologic. Care sunt cele mai importante i sublime lucruri din viaa unui om?

Cel mai important lucru este s ai n fa zilnic prezena lui Dumnezeu. Dac ai aceast mngiere zilnic a prezenei Lui, realizezi c fiecare zi este un dar de la Dumnezeu. tii c n momentul acesta n care noi realizm interviul, sunt oameni care mor n spitale? Sunt oameni cu boli terminale, sunt prini nefericii cu copii bolnavi... Este atta suferin pe Pmnt... Sunt oameni care se accidenteaz, sunt oameni care mor, sunt masacre mondiale. Din iunie pn n august au murit ase mii de irakieni... Nu poi s fii indiferent.

Dvs. ai afirmat la una din repetiii c ntreaga umanitate s-a resemnat cu astfel de masacre mondiale

Umanitatea s-a resemnat cu carnagiul... eu, nu. Dac eti n rnd cu lumea, nu eti i n rostul ei... Eu nu vreau s fiu n rnd, ci n rost. Sunt dou lucruri total diferite. Rndul lumii este dat de civilizaie, pe cnd rostul i-l d Dumnezeu, aa c de multe ori iau puterea de unul singur, invers.

Se mai gsesc oameni puri, domnule Puric?

Se gsete Puric... se gsesc oameni... i tu eti un om pur. Cnd pui o asemenea ntrebare nseamn c te-a atins... Goethe spunea c Cine a cunoscut filosofia va iei pedepsit pentru tot restul vieii... Acel om a cunoscut adncimea. Faptul c ai pus o asemenea ntrebare nseamn c ai acces la puritate i tu tii bine lucrul acesta, dar eti puin dezndjduit pentru c vezi attea lucruri urte n jurul tu, nct nu mai poi crede n puritate... M uit la tine i-i spun c da, mai exist oameni puri... E mare lucru!

Ignorana, superficialitatea i nepsarea au devenit un mod de via... Nesigurana cu care trim n Romnia aproape c distruge orice urm de ndejde n spirit...

Nesigurana n Romnia? Te-ai ntrebat de unde vine aceast nesiguran? De la conducerea rii...

De ce e fcut aceast nesiguran?

10

Spre a lupta...

Cu cine? n primul rnd cu noi nine i dup aceea cu partea advers...

Cum arat un om nesigur? Credincios sau necredincios? Se afl ntre ceea ce este i ceea ce nu este...

Este ntr-o condiie de neacceptat. Cnd eti credincios, nu poi s fii i necredincios. Deci eti un om confuz. Ce faci cu un om fr credin?

S-l distrugem nu avem dreptul...

De ce este creat nesigurana pe Pmnt? Nesigurana a fost creat pentru a contientiza ce se ntmpl...

Ce anume? ...c chioptm sufletete...

i ce nseamn o chioptare sufleteasc?

nseamn neputin... Te pot manipula? n condiiile prezente, cu siguran.

Deci este o tragedieAceast nesiguran este fcut ca omul s fie manipulat i desprit de Dumnezeu pentru c numai credina i d siguran. Aceast rupere a reperelor este fcut n mod special ca tu s aparii unui sistem care s te monitorizeze, s te manipuleze, s te instrumentalizeze. Este vorba de omul-obiect, acel om fr contiin. Cnd s-a construit Turnul Babilonului i cdea o crmid, toi strigau c era o mare pierdere i cnd murea un om, nu mai interesa pe nimeni. Crmida era mai important dect omul. Noi acolo am ajuns. Omul s-a instrumentalizat. De la cretinul evului mediu la omul autohton de tip renascentist, de la omul revoltat iluminist la omul fr Dumnezeu al revoluiei franceze i al bolevismului s-a ajuns la omul-obiect. Acestea sunt etapele umanitii.

Eu sunt o slug la Teatrul Naional, sunt un angajat al unei instituii bugetare. Pentru Dumnezeu i public sunt un artist.

Teatrul Naional din Bucureti este pe mna unei legislaii criminale n care valoarea este umilit... Nu are legtur cu direcia teatrului, Doamne ferete! Vorbesc de acel sistem la care este supus... Peste tot valoarea n Romnia este umilit, degradat i are nesiguran, pentru c pe tine mine te calc un copil de securist cu maina i vezi i valoarea care merge nghesuit ntr-un autobuz cu o franzel n mn i atunci apare tremurul n tine... n acel moment vine Dumnezeu i-i spune: Ndjduiete, c tiu Eu ce fac... n acele momente devii puternic.

Lev Tolstoi vorbete n jurnalul su Despre Dumnezeu i om de libertatea voinei... Acei oameni care nu se supun legii risipesc. Care sunt acele legi generale crora ar trebui s ne supunem spre a nu risipi?

Legea mea general este c trebuie s fii deasupra legii pentru c aa am nvat eu de la Iisus Hristos. Nimeni n-a vorbit de inteligena cretin pe care ne-a lsat-o bunul Dumnezeu. Domnul Iisus vorbea n parabole. Ce nseamn a vorbi n parabole? Iisus nu vorbea direct pentru c altfel era arestat. Schelling

11

spunea: Dumnezeu sub presiune uman. Dumnezeu a cobort printre aceti nenorocii. Dumnezeu s-a fcut om i ne-a strecurat adevrul cu grij. Dumnezeu prin Fiul Su n-a fcut propagand, ideologie. El ne-a optit adevrul despre existen. Sub acest nfiare vulnerabil ne-a optit i ne-a spus n parabole adevrul. Exist legi ale Bisericii care s te apropie de Dumnezeu, nu s te chinuie. Noi nu suntem perfeci, desvrii. Iisus spunea: ndrznii cci Eu am cucerit lumea.

Comunicarea interuman unete sau desparte n aceast societate modern pe om de sensurile profunde ale vieii?

Comunicarea interuman n societatea revoluiei suprainformaionale este cea mai teribil izolare de pn acum. Este impropriu folosit termenul de comunicare. Se comunic doar informaia. O comuniune nseamn a avea grij de sufletul celuilalt, a ti c cellalt este purttor de suflet. Dac fiecare ar ti lucrul acesta, atunci s-ar crea ceea ce ne-a dat Dumnezeu, o comuniune... Cea mai mare motenire pe care ne-a lsat-o Domnul Iisus este Biserica. Acolo este o comuniune, acolo sunt mdularele comuniunii spirituale. Acolo ne botezm, cunoatem taina cununiei, acolo sunt urmaii lui Iisus Hristos.

nchei acest dialog cu ndejdea c valorile romneti vor fi recunoscute, cci ele sunt ascunse i poate aici se regsete tot sensul...

Mirabela Zlatan

12

espre retorica rousseauist ntre clasic i modern

Termenul discurs e ntlnit n filosofie, n teoria literar i prin ambiioasele texte jurnalistice s fie intelectuale. El, acest termen, apare expres sau subneles corelat cu alt termen, raiune, ntr-aa fel nct s pricepem noi c discursul e neaprat raional i raiunea are dimensiune discursiv, total sau parial. Am rezerve n materia coninutului termenului de raiune, cu atta mai mult cu ct am identificat 127 definiri i caracterizri ale acesteia, cel puin pentru ultimele cinci decenii. Logicienii, psihologii, antropologii, epistemologii s-au nghesuit s ne ofere luminile lor tiinifice asupra a ceva ce ne apare foarte clar, pn nu ne nevoim s i spunem n ce const claritatea. n orice caz, substantivul discurs nu pare s fie totuna cu starea lui adjectivat raiune discursiv.

Pe de alt parte, aceea provocatoare, ni se nfieaz termenul retoric, fie ca substantiv, fie ca adjectiv. Observai: raiunea e discursiv, dar numita discursivitate transpare dintr-o dat ca fiind retoric. Poate m nel, ns nu rein diferenele ntre discursivitatea raiunii i raiunea discursiv, aceasta fiind o formulare dubioas. Cred c savanii ne vor lmuri, dac nu au i fcut-o.

Retorica, bine se tie, a ieit din mintea lui Aristotel, n fondul ei, precum i Logica, i mare lucru nu s-a mai spus n ulterioarele 25 de veacuri. Aceast Retoric are ca obiect discursul zis retoric, nelegnd noi c numitul discurs, raional, mai poate fi i altfel. Raional e tot ceea ce provine de la raiune, nu-i aa? Raiunea e aceeai la toi oamenii, ei fiind fiine raionale. Numai c unu plus unu este egal cu doi are tot atta raiune ca i Teroritii nu sunt oameni, ci sunt teroriti? Vom spune da sau nu, dup cum convenim asupra semnificaiei sau semnificaiilor date raiunii, omni et soli uman sau poate nu tocmai.

ntr-o perioad zis iluminist, cnd dragostea pentru raiunea more geometrico prea absolut, iar atacurile contra Retoricii, calificat drept iraional, atinseser cote uimitoare, Rousseau i construia eseurile dup toate regulile acestei arte, cum altfel procedau i Voltaire i Montesquieu i ali declarai inamici ai ei. n secolul XVII, al nfloririi metodei experimentale, un Galilei, un Bacon utilizau mijloacele topice i retorice n promovarea ideilor lor raionaliste. Sigur, am gsi oarece explicri pentru aceast mod care se prelungete pn n secolul XX. Ele ne trimit la cauze i condiii psihologice, sociologice, istorice i politice pe care le-au evideniat deja cercettori strlucii (s-i amintesc pe Ch. Perelman, Vasile Florescu).

Un discurs retoric e construit n vederea instaurrii n contiina altuia (individ sau colectivitate) a unei opinii astfel nct s fie acceptat ca i cum i-ar aparine de la sine. Aceast scurt caracterizare ne introduce n lumea a trei termeni: contiin, opinie, accept (acord). Prin urmare, discursul retoric angajeaz contiina, adic mai mult dect raiunea, oricare ar fi nelesul omenesc al acesteia. De aceea se i spune c e cognafectiv, e psiho-logic. n acest sens, retoricianul utilizeaz reguli i scheme specifice care in nu doar de logica formal, ci i de stilistic, de lingvistic, de psihologie, astfel nct opinia destinat altuia s fie acceptat de acela.

13

n sec. XVIII francez, micarea filosofic iluminist avea dou inte majore: regalitatea i biserica. Inamicii acestor luminai, n substrat, erau forma monarhic de guvernmnt i religia cretin, descalificate ca fiind nafara Raiunii Umane, singura apt s restituie omului demnitatea de a-i fi siei soare. Sentimentele religioase luate n rspr, discursurile teologice respinse furibund, aristocraia i clerul ridiculizate, deoarece nu corespundeau modelului unei noi ordini sociale. Conform acestui model, singurul adevr l profeseaz tiina, n frunte cu Mecanica, aceea care acolo unde nu demonstreaz experimenteaz sau mbin ambele metode. nafara demonstraiei nu exist nimic, fr experiment nu ajungem nicieri.

Discursurile rousseauiste ca de altfel ale oricrui iluminist ntrunesc toate virtuile i defectele retoricii, autorul vdindu-se un bun cunosctor al artei greceti; ele au exordiu, descrierea, confirmarea i respingerea, peroraia, toate acestea mbrcate ntr-un limbaj seductor, pe msura destinatarilor. Combatanii folosesc ntregul arsenal oferit de tradiie, chiar i adversarii declarai ai Retoricii.

n perspectiva lui Aristotel, locurile (topoi) sunt modaliti care expun argumente spre a susine un unghi de vedere opinabil care s conving pe destinatar. Asemenea opinabile rousseauiste:

- superioritatea strii de natur fa de societate - sociabilitatea omului nu e nnscut - proprietatea privat e sursa inegalitii ntre oameni etc Funcie de o argumentare sau alta, autorul aplic locurile propriului, ale definiiei, ale

accidentului, ale genului, astfel nct s sporeasc fora mesajului su. gndesc c (adic n opinia mea G.M.) n snul omenirii exist dou feluri de inegalitate: una pe cale natural sau fizic, pentru c (argumentul G.M.) este stabilit de natur i const (ni se d coninutul naturalitii G.M.) n deosebirea de vrst, sntate, putere fizic i caliti ale spiritului sau sufletului i alta care poate fi numit inegalitate moral sau politic, pentru c (argumentul G.M) depinde de un fel de convenie i este stabilit sau cel puin autorizat prin consimmntul oamenilor (Discurs asupra inegalitii, p. 75 n traducerea romneasc). Un nscut oligofren i altul normal, un nscut bolnav psihic i un sntos psihic etc. nu sunt egali n chip natural. Dar Declaraiile Universale ale Drepturilor Omului, posterioare acestor rnduri, l neag pe iluminist, cci, dup ele, Toi oamenii se nasc liberi i egali n drepturi. Asta nseamn c un ins nscut ntr-o colib i altul ntr-un palat sunt egali n a se bucura de privilegii, de a fi onorai i respectai n actele lor. Firesc i nesurprinztor: Rousseau emite opinia sa, autorii Declaraiilor emit opinia lor. Numai c iluministul propune, ca orice opinant, pe cnd Declaraiile adoptate de un for legislativ devin acte juridice, deci impun. n cazul lui Rousseau, opinia e verosimil i, n aceast msur admis mai mult sau mai puin, n cazul forului legislativ ea e prescripie, adic indiscutabil. Deinutul de Guantanamo i Preedintele Braziliei sunt egali n dreptul la demnitate. Problema e s convingem c aa stau lucrurile.

E prea general spus. Cu Descartes se deosebesc opiniile de credine, deosebire tranant de la Kant ncoace. La rndul lor, dup surs, opiniile sunt tiinifice sau comune. Or, asemenea distincii ne oblig s fim ateni n privina discursului retoric: unul e cel care vehiculeaz opinii tiinifice, altul e cel ce desfoar opinii comune. Un discurs este retoric dac i numai dac promotorul lui vizeaz s conving un destinatar. i l convinge dac destinatarul ader la opinia-tez a promotorului. Se vede c o opinie aparine totdeauna cuiva, deci nu poate fi considerat dect deodat cu opinantul i afirmarea ei se numete libertate de opinie. Cnd opinantul urmrete s instaureze opinia sa n contiina altuia, el o face prin discursul retoric al crui rost

14

este comunicarea, punerea n comun a valorilor cognitive i axiologice pe care el le mprtete. Nu e locul aici s dezvolt aceast idee; am fcut-o ntr-o carte publicat n 1998, Retorica tradiional i retorici moderne.

Problema pe care vreau s o tratez e aceea a comunicrii credinei religioase prin discursul retoric. Acest discurs poate fi unul teoretic, n spaiul disciplinelor teologice, dar i altul, practic, acela al omiliilor dezvoltate de preot de la amvon ctre cretinii din biseric. Prin ce anume se deosebete un enun de credin religioas de altul de opinie? Cnd se afirm c opinia e raional, implicit se nelege c enunul de credin religioas e iraional i atunci trebuie s ne lmurim cu privire la raionalitate i, de aici, cu privire la raiune. nainte de a discuta despre raiunea pur i de aceea practic, despre spiritul absolut i de acela relativ, bine e s fi priceput raiunea, spiritul n ce sunt acestea. Propoziia de opinie e altceva dect propoziia axiomatic, dar ambele sunt raionale, trebuind noi s stabilim ce fel de raionalitate invocm n fiecare caz n parte sau dac nu cumva fiind vorba de raionaliti diferite ele exprim aceeai raiune.

Opinie i convingere sunt doi termeni ntr-un raport de la gen la specie: orice convingere este opinie, numai unele opinii sunt convingeri; subiectul convins este ataat pe deplin cogna-fectiv de convingerea sa, ceea ce nseamn c zdruncinarea sau nlocuirea ei este o activitate de maxim dificultate. Acelai lucru se poate spune i despre credin, dac e s vorbim serios.

Am scris mai nainte c discursul retoric este orientat s instaureze n cellalt nu orice opinie, ci una convingtoare. Dar cellalt poate s aib opinii mai slabe dect convingerea, una opus sau poate s nu aib niciuna. Discursurile comerciale sau cele politice nu au caracter retoric, ci retoricist, cci nu convingerile au n vedere, ci ncredinri incitative de moment, n profitul promotorului. Pentru acesta, destinatarul este eminamente obiect, niciodat subiect ntru comunicare. Nu la fel se petrec lucrurile cnd e vorba de credina religioas, al crei coninut e tot cognafectiv, dei de alt natur dect aceea tiinific sau filosofic sau politic sau estetic. De obicei se spune despre credina religioas comparabil cu convingerea c e adevrat credin. i aa cum numai un convins poate convinge pe cale retoric, la fel numai cel care se afl n posesia credinei pe de-adevrat poate insufla credina sa altuia. Acest poate se refer la posesia mijloacelor folosite de promotor (cu precizarea c apelul la violena sub orice form, la ispitirea sub orice form nu conduce la formarea de convingeri, propriu vorbind, ci la orice altceva din team, din laitate, din compromis .a.).

Acum s lum n seam aceste mijloace de instaurare a convingerilor (credinelor religioase). Mai nti s amintim c, sub aspect cognitiv, opiniile (credinele religioase) sunt verosimile, sub aspect afectiv sunt adevrate-pentru-subiect. De aici i raionalitatea ambelor, fiecare ntr-un chip anume.

n structura tradiional a discursului retoric aflm acea parte numit confirmatio-refutatio (confirmare-respingere). Ea cuprinde totalitatea argumentelor pro i contra convingerii-tez promovat astfel nct s fie nsuit, firete cognafectiv, de ctre destinatar.

Cum procedeaz Rousseau? Se distaneaz de Voltaire, avocat i n literatur i n politic i n filosofie, fidel tradiiei retorice, dnd prioritar amploare confirmrii-respingerii, adic argumentrii, pe care o mbrac extrem de grijuliu ntr-o form elocvent ademenitoare. Elocvena discursului su relev cnd indignare, cnd entuziasm, cnd sarcasm, cnd ironie, cnd pruden i calm, dat fiind c vorbele sunt date omului s-i ascund gndurile, dar i s le dezvluie pe cele potrivite cu destinatarul pe care urmrete s-l captiveze, cum nota undeva Chagnet.

15

Argumentarea retoric este cea mai dificil ntreprindere pe care i-o poate asuma cineva. Este infinit mai uor s demonstrezi teorema lui Pitagora (i, n general, orice teorem), dect s convingi, s ncredinezi pe altul, personalitate uman n concreteea ei. n linii absstracte ea pretinde coeren, deci logicitate, ceea ce e necesar, dar teribil de insuficient. n materie de opinii (credine) omul individual se ofer n ntregimea lui, n materie de demonstraii el nu conteaz. i atunci, cnd argumentm prin discurs retoric trebuie, neaprat, s inem seama de noi nine, dac profesm convingeri, precum i de destinatar, cu mediul su spiritual n care se afl.

Voi ncheia cu o exemplificare a valorii practice a discursului retoric numit omilie a preotului (pastorului) ctre adresanii lui. Entuziast, preotul (pastorul) dezvolt argumentativ opinia ajutrii celui n nevoie. Argumentele sunt coerente, cuvntativ bine simite, adunarea e emoionat. ntr-adevr, trebuie s-l ajutm pe cel n nevoie. Slujba ia sfrit, credincioii ies din biseric. n curte civa ceretori stau cu mna ntins. Femei, brbai, tineri i vrstnici trec pe lng ei, unii ncruntai, alii meditativi, alii distrai, ceretorii rmn cu mna ntins, ceea ce nseamn c discursul retoric nu a fost retoric, nu i-a atins inta, nu a schimbat nimic. Raiunea teleologic religioas sufer de lips de eficien n viaa practic, bolnav fiind trupul comunicrii.

La Rousseau, dimpotriv, tiina argumentrii a impus convingtor tezele sale care au stat de cpti aciunilor practice din deceniile sfritului de secol XVIII i nu numai.

Gheorghe Mihai, Facultatea de Drept, Universitatea de Vest

16

e vorb cu Avva Ghelasie

Cluzit de o for necunoscut puterilor omeneti, am ajuns la cel care, ulterior, s-a dovedit a fi cu adevrat Duhovnicul nostru. Timpul petrecut nainte de ntlnirea cu acest Pustnic de la Sfnta Mnstire Frsinei nu este unul pe care-l regret, dar nici unul pe care l-am petrecut sut la sut cum se cuvine. Vina este a mea, de bun seam. Nu am a acuza pe nimeni. Cina i regretul sunt strile pe care acest tritor isihast mi le-a curat de prefctorie. Aa am descoperit ce este benefic i ce este potrivnic. Ce este fals i ce este Revelaie...

Poate sunt multiple metodele duhovniceti pe care Printele le aplica cu fiecare n parte. Cu mine a discutat mult. Vorbeam ore ntregi la Sfinia Sa n chilie. Unele convorbiri le-am putut nregistra. Cu acordul Printelui le fac cunoscute spre a fi mrturia Printelui ctre toi doritorii i cuttorii de trire isihast. Lumina cunotinei nu trebuie inut sub obroc. Este foarte adevrat c nu se potrivete o experien de via cu cealalt. Rar se pot ntlni doi oameni care s fi parcurs identic drumul acumulrilor spirituale. Sper ca ceea ce am putut acumula pn n acest moment s constituie un ndemn pentru cei care vor s triasc n specificul carpatin al misticii Sfntului Avv Ghelasie Gheorghe de la Frsinei. Este posibil pentru toi i la ndemna oricui... Taina rugciunii scurte

Iat-ne ajuni n curtea Sfintei Mnstiri Frsinei. Era nceputul Sptmnii Patimilor a

anului 1994. Veneam tocmai de la Braov, dup o vizit la Oradea, unde sttusem mai bine de dou sptmni ntr-un centru de meditaie budhist. Nu tiam nimic despre obiceiurile i comportamentul n interiorul unui loca de cult. Un clopot de mici dimensiuni anuna ceva. Nu tiam ce. Eram n faa unei fntni mprejmuite cu scndur subire de lemn. Pe fiecare latur a formei cu care era mprejmuit fntna, cte o Icoan. Un clugr ne vede i spune: Poftii la mas. Cnd acel clugr ajunge n dreptul fntnii, se nchin i se apleac de trei ori pn cnd atinge pmntul cu vrful degetelor. l urmm fr s punem alte ntrebri. Ajungem n interiorul unei sli cu dou rnduri de mese, unul pe partea cu ferestrele, iar cellalt pe partea opus. Pereii plini de Icoane mari aezate ntr-o anumit ordine pe care nu o cunoteam. La mese, pe partea sudic erau oameni mireni ca i noi, iar pe partea opus erau clugri. Nimeni nu mnca. Vase mari cu un fel de ciorb erau puse din loc n loc pe mese. Un abur mirositor ne ispitea. Nu tiam ce se ateapt. Am ateptat i noi. Deodat intr un clugr cu barba complet alb. E Stareul, spune cineva din apropiere. Toi se ridic n picioare. Ne ridicm i noi. Un alt clugr se aaz n faa unui pupitru i rostete cteva rugciuni. Apoi ncepe un dialog ritualic cu Stareul care se oprise n captul de la rsrit al rndului de mese ocupat de clugri. Auzeam numai frnturi de propoziii. Dup ce s-a terminat dialogul dintre clugrul de la pupitru i Stare i dup ce acesta din urm a binecuvntat alimentele i pe cei care urmau s le consume, toi clugrii s-au aezat la mas. Ne-am aezat i noi. Clugrul de la pupitru a nceput s citeasc

17

din vieile sfinilor n timp ce noi ceilali mncam. Zgomotul lingurilor de inox care loveau marginile farfuriilor de tabl smluit i sorbitul zgomotos din cauza fierbinelii ciorbei acopereau, din cnd n cnd, vocea cititorului. Atunci parc ncercam s m concentrez mai tare pentru a nu pierde firul povestirii vieii sfntului despre care se citea...

ndemnul i chemarea venirii noastre la Sfnta Mnstire era Printele Ghelasie, despre care primisem anumite informaii. Apruser n librrii i nite cri scrise de el. Urcuul Isihast, Medicina Isihast i mai circula o carte care nu era din librrii i se intitula Dialog n absolut... Mai tiam c era unul dintre singurii clugri care sttea de vorb cu cei ce probaser sau erau nc practicani yoga ori alte mistici de provenien oriental.

Dup mai multe cutri n diferite locuri unde fraii clugri ne spuneau c poate fi, l-am ntlnit n curtea interioar a Mnstirii. Nu tiam c este el. Dup descrierile celor de la care aflasem cte ceva, parc semna puin. Un brbat nalt, slab, cu o fa ascuit, peste care timpul parc nu-i aternuse trecerea. Nu-i crescuse barb. Numai cteva fire atrnau rsucite. Prul grizonat era ngrmdit sub o bonet neagr. Ochii negri, adncii n orbite, erau aproape acoperii de sprncenele stufoase. Urechi mari, nas proeminent i buze mari roii alctuiau o fa senin peste care sttea aternut un zmbet permanent. Avea nite mini cu degete lungi i cu vene proeminente. Purta o reverend neagr i lung pn la pmnt peste care era prins o curea lat de piele. De curea i atrna un mnunchi de chei. n picioare nu avea ciorapi, iar pantofii, negri, erau decupai n partea clciului.

- Nu v suprai... l cutm pe Printele Ghelasie, nu tii unde l-am putea gsi? l ntreb eu, animat de graba cu care doream s-l cunosc.

- Pi ce avei cu el? ne rspunde oprindu-se n profil i privindu-ne printre gene. - Dorim s stm de vorb i s-i devenim ucenici. - Pi i ce, alii n-ai mai gsit dect pe el? - Cu el vrem s ncepem... - Cutai b pe altul c Ghelasie e un znatic, un... i a dat s plece. - Putei s ne spunei unde l-am putea gsi?, am ncercat eu s-l mai rein pentru a afla

ceea ce m interesa, dar i pentru a-i da de neles c nu caracterul Printelui Ghelasie mi-a purtat paii pn aici.

- Pi i ce ai vrea s discutai cu el? ne spune ntorcndu-se pentru prima dat cu faa la noi.

- Despre practica Isihasmului... despre adevrul Cretinismului i s cerem cuvinte duhovniceti...

- Mergei acolo n camera aia i ateptai-l c-i spui io s vie... ne spune el rotindu-i capul pn pe direcia ce urma s-o apucm. Apoi se ndeprteaz n direcie opus...

Am plecat spre direcia indicat. Dup ce am urcat treptele unei scri, am ptruns ntr-un hol cu patru ui de o parte i de alta. n care camer s intrm? M uit la prietenul meu i nu obin dect o ridicare din umeri specific necunoaterii. Un alt clugr care trecea pe acolo, vzndu-ne nedumerii, ne ntreab ce cutm. i spunem c l ateptm pe Printele Ghelasie.

- Aaaa, pe Printele Ghelasieee? Intrai aici i ateptai... Am intrat n camera pe care ne-a artat-o clugrul respectiv. Patru paturi aezate

aproape aleator, o sob de teracot i icoanele de pe peretele de la rsrit formau tot decorul ncperii. Ne-am pus bagajele ntr-un col i ne-am aezat fiecare pe cte un pat....

Dup cteva zeci de minute bune de ateptare se aude ua. n prag apare cel cu care purtasem dialogul n curtea Mnstirii... El era Printele Ghelasie Gheorghe. Ne-am ridicat

18

destul de ncurcai. M uit la prietenul meu i-i fac cu ochiul. El mi rspunde cu o micare lent a capului de sus n jos. i-a dat seama. Normal!

Printele s-a aezat pe unul din paturi i a ridicat cteva clipe capul concomitent cu nchiderea ochilor. Cnd ne-a privit din nou era foarte zmbitor i avea un aer de bunvoin i paternalism...

- Ia zi, b tticule, despre ce este vorba? - Printe, suntem puin ncurcai de realitatea mnstireasc pe care nu o cunoatem

deloc... - Da ce? Vrei s v facei clugri? - Vrem s ne deschid cineva mintea spre adevrata cunoatere a cii spirituale potrivit

mie, lui... Nu cum am ntlnit pn acum pe unii profesori de spiritualitate oriental, ori lamai care au trit n Tibet, sau evanghelizatori cu ecusoane pe piept ce ne postulau fiecare c drumul descris de ei este potrivit pentru toi oamenii globaliznd astfel accederea spre nlimile spirituale...

- Tticule, nu fi critic. Nu te-a dus nimeni cu fora. - Nu, Printe, nu cu sens de critic, ci doresc s m exprim degajat de grija c a putea

grei. Nu contest c poate sunt critic, dar asta deoarece nu am un limbaj spiritual... i nici nu prea tind spre menajamente cnd vorbesc despre cei care ne-au sucit minile...

- Pi voi ai acceptat. Cu voia voastr, nu? V-a dus cineva cu fora pe un drum sau altul? - Avei dreptate, dar dac ne spuneau de la nceput... - Poate c v-au spus, dar nu ai fost ateni. - Puteam fi i ateni c tot nu ne ddeam seama de inta ndeprtat a inteniilor lor.

Oricum, pentru orice informaie i orice curs la care participai se cereau bani... sub form de donaii sau taxe. Pentru noi era un indiciu c mai aveau i alte interese...

- Tticule, fiecare poate s fac cum crede. Pe undeva, ei au obinut acordul de a face ceea ce fac. Nu sunt nici ei de capul lor. i pn la un moment dat au i ei dreptate.

- Printe, am venit la Sfinia Voastr dup cuvnt duhovnicesc... Am btut la multe pori. Am ncercat apropierea de DUMNEZEU prin mistica oriental. Nu s-a ntmplat nimic dect c limbajul nostru a devenit, oarecum, mai exotic, mai admirat de cei care ne ascult. Asta nu ne mulumete. Dac avei timp, spunei-ne despre mistica noastr cretin pe care, recunoatem, nu am cunoscut-o cu adevrat... Am citit doar cteva cri de dogmatic. Nu vrem s ne umplem mintea, ci sufletul... ngduii s i nregistrm discuia pentru a o asculta ulterior i a ne nsui cele spuse de dumneavoastr...

- Ce pot eu s v spun? Trebuie s nelegei un lucru: dac noi suntem cretini nseamn c deja avem o anume condiie care este condiia de cretin. Condiia aceasta noi am primit-o printr-o Tain pe care unii o neleg mai mult sau mai puin i care este Taina Botezului. De ce pornesc de aici? Noi, cei care vrem s cultivm o mistic cretin, suntem nvinuii c aparent tot cu un fel de teoretizare ncepem... Dar trebuie s nelegem un lucru: din punctul nostru de vedere cretin, teoria trebuie s fie nvtura Sfintei Evanghelii. Este nvtura care ni se descoper. Nu este o nvtur pe care o ctigm, ca cineva prin eforturile lui sau printr-o anumit iluminare. nvtura Sfintei Evanghelii este o nvtur care vine direct de la DUMNEZEU. De aceea, n accepiunea noastr cretin, nvtura evanghelic este nvtura primit direct de la DUMNEZEU i fa de care noi nu avem ndoieli...

- Aceast nvtur este considerat n fel i chip...

19

- Unii o consider dogmatic, alii zic c ar fi ceva neraional, ceva pe care s-l primim orbete. Nu n sensul sta trebuiesc privite lucrurile.

- Cu nceputul am vrea s pornii... - Pe undeva, n spiritualitatea noastr cretin nceputul este aceast Tain a credinei.

Unii interpreteaz n diferite feluri credina. n sensul nostru mistic, credina este acea Tain a primirii. Zice MNTUITORUL: nti primete-M, i nu tii cine sunt, dar primete-M. Primindu-M, ncepi s M cunoti (deci numai primindu-M ncepi s M cunoti). Dup ce M vei cunoate, atunci vei putea ncepe s vorbeti cu MINE i atunci te vei putea mprti...

- Ct de important poate fi acest nceput? - Acesta are o mare importan. n general, celelalte mistici pornesc, pe undeva, de la un

fel de zis cunoatere. Adic s zici c-L cunoti pe DUMNEZEU. Apoi ncepi s-L prefaci n diferite forme i n msura n care-L cunoti, pe urm ncepi s crezi n EL, s te apropii de EL i ncepi s te mprteti din EL.

- Cretinismul ne intereseaz, c de alte mistici ne-am convins... de-aia suntem aici. - Cretinismul are, pe undeva, un paradox, are o logic peste cea obinuit. Noi cretinii

trebuie s pornim, aa cum insist i Sfinii Prini, de la o Tain. E o logic a noastr cretin: Tain, Descoperire i Artare. Acestea nu sunt nite teoretizri, ci sunt concretizri. Taina este tocmai acea stare de a primi, cum zice un bun Printe: nti s porneti de la ceea ce nu ai. ncepi s lucrezi ceea ce nu ai ca s ctigi de fapt ceea ce nu ai. Cam n sensul acesta este Taina noastr cretin. De fapt noi pornim de la ceea ce nu avem i primind ceea ce nu avem, pn la urm ctigm de fapt ceea ce nu avem.

- Care este diferena ntre trirea spiritual cretin i cea oriental sau... - Fr ca s facem alte teoretizri sau alte sofisme, trebuie totui s nelegei o esen a

noastr cretin. Ca s putei tri o via cretin trebuie neaprat s primii Revelaia. Adic s-L primii pe HRISTOS. Nu tii despre ce este vorba, dar trebuie s-L primii. Nu cu sensul de a-L primi orbete, ci n sensul de a primi o Tain pe care n-o tim, dar fa de care avem noi un sim spiritual. Nu unul obinuit. Unul n care noi simim c de fapt L primim pe DUMNEZEU. Asta este pe undeva o condiie...

- Trebuie neaprat s fim cretini sau... - De ce am zis c are mare importan dac suntem cretini i avem botezul cretin?

Pentru c prin botez nou ni se deschide o anumit Cale. Adic ni se deschide o anumit posibilitate spiritual. Asta nu nseamn c facem parad cum c noi cretinii am fi superiori fa de ceilali oameni. Nu sub forma asta. ns din punct de vedere cretin facem o deosebire ntre condiia pe care o avem ca stare de pcat (starea de dup cderea din Rai) i condiia pe care o avem ca stare de Rai (dup restabilirea condiiei de Rai) care este cretinismul.

- Aaaa, i atunci celelalte mistici se refer la... - Noi insistm foarte mult, cum zic Sfinii Prini, pe distincia ntre: starea de Rai, starea

pcatului care este scoaterea din Rai i starea restabilirii Chipului de Rai care se face prin HRISTOS. De aceea noi cretinii mrturisim mai nainte de toate c fr HRISTOS, care este restabilirea strii de Rai, orice practic am ncerca noi, orice am face, vom fi asemnai cu cei despre care Sfinii Prini spun c i cei care sunt necretini au raze de SFNTUL DUH. Dar pentru noi vine HRISTOS direct ca soarele, cu toat puterea. Asta nu nseamn c trebuie s fim ca unii exclusiviti care spun c noi cretinii nu mai avem nimic de obinut n plus. Dar totui afirmm clar c: prin cretinism se deschide de fapt adevrata Cale.

- Printe, stai puin, dar pn la cretinism...? Sumerienii, mesopotanienii, grecii...

20

- Pn la cretinism sunt potecue, ncercri, chiar unele realizri, dar numai pn la un anumit punct. Dar vine MNTUITORUL i deschide ua prin care poi s intri. De aceea muli ncep s se conving acum c ntr-adevr cretinismul este o u care s-a deschis i d nite posibiliti deosebite. Adic nu d posibiliti numai unor alei sau unor aa-zii iniiai. Ori unora cu avantaje acumulate din nu tiu cte rencarnri i acum gata, au gsit calea i pot ntr-adevr s fac o spiritualitate, iar dac nu au acumulat suficiente avantaje mai trebuie s treac prin stri inferioare nu se tie ct i pn la urm s ajung la o cale spiritual. Cretinismul este o spiritualitate de mas, nu este o spiritualitate pentru anumii alei. Prin botezul cretin oricui i se ofer posibilitatea de a deveni sfnt fr s mai treac prin cine tie ce alte iniieri. De aceea noi punem mare baz pe acest aspect al cretinismului ca fiind o spiritualitate de mas.

- Nu nelegem de ce nu se spun astfel de cunoateri? Lumea din afara mnstirii bjbie ntr-o regretabil bezn.

- Acum mai apare o problem. Dup cderea din Rai, cum spun Sfinii Prini: nou ni se schimb ceva n starea noastr fiinial. Adic, dup revelaia cretin, noi, ca Realitate, nu suntem dualitate, cum zic filosofii i alte mistici. Nu, nu suntem dualitate: un fel de reflectare de spirit i un fel de natur, de energie, de corp tot timpul n contradicie cu spiritul. Din punct de vedere cretin, noi suntem o Unic Realitate n dubl deschidere: ca fiin creat Sufletul i ca energii ale Sufletului, care sunt corpul. n limbajul nostru cretin nu exist dualitatea Suflet-Corp cum zic filosofii i celelalte mistici. Ci este Dihotomie. O unic Realitate n dubl deschidere: ca Fiin Suflet i nite energii ale sufletului care sunt corpul. Ca n oricare alt tiin, i noi trebuie s tim ceea ce suntem. Nu pentru a face teorie, ci ca s ne identificm realitatea noastr pe care acum sper c ai neles-o. Aceast identificare o avem acum n sensul de revelaie. Adic noi suntem Suflet i suntem energii ale Sufletului (corpul), dar ntr-o unic Realitate.

- Cum de ali mistici nu pot s realizeze, pe calea lor, acestea? Ce-i mpiedic...? - Din punct de vedere cretin, ne deosebim de alte mistici. Mai ales de acelea care spun

c exist un Suflet universal, o fiin n sine care este DUMNEZEU (cum zic indienii). Sau de cei care I zic Nemanifestat ori L numesc Brahman. Dar i de cei care I spun dincolo de manifestare. n toate evidenierile acestea ceva este enigmatic. Anume: aceti mistici spun c pe lng acest Brahman, Nemanifestatul, Dincolo de manifestare, ar exista un fel de Natur creia-i spun Prakriti. Un fel de materie neorganizat, cum i zic filosofii greci. i prin ntlnirea dintre acel Suflet universal i aceast natur sau materie, ar apare un fel de legtur din care vine aceast manifestare. Adic spiritualitatea acelui Suflet intr, cumva, n aceast natur, iar natura intr apoi ntr-un fel de manifestare. Curios este faptul c pe aceast manifestare ei nu o consider altceva dect o iluzie! Mai mult: aceast stare de manifestare are diferite trepte de evoluie cu diferite forme de via, iar noi acum trebuie s facem drumul invers. S ne eliberm de toate astea, s ajungem iari la starea de puritate i s ne absorbim n Sufletul acela universal.

Din punct de vedere al Revelaiei cretine noi facem o distincie clar. n primul rnd nu exist dualitate Spirit Materie sau Spirit Universal Natur. Nu exist aa ceva! Din punct de vedere al Revelaiei cretine exist DUMNEZEU n Sine pe care noi nu putem s-L judecm. Cine este? Cum a aprut? Nici filosofiile nu se mai ocup cu asta. n prezent nimeni nu se mai ndoiete c exist o Realitate n sine care se numete DUMNEZEU. Fie c unii l numesc Suflet Universal, alii Fiin n sine, ori Brahman, exist Acel ceva care ESTE. Care ESTE! Din punct de vedere al Revelaiei cretine, Acela care ESTE, i pe care noi L numim DUMNEZEU, nu

21

are un contrar sau o realitate creia unii i zic materie, iar alii natur. Nu are aa ceva. DUMNEZEU este o Realitate Absolut care cuprinde totul i nu mai poate s fie altceva n afar de EL ca Realitate n sine. n schimb DUMNEZEU are o Tain: ca Realitate este Fiina LUI n sine i mai are un fel de energii crora noi le zicem Har.

- Printe, mintea parc nu mai are sprijin... Am pierdut timpul umblnd dup cai verzi pe perei.

- Religiile necretine confund Harul cu natura (indienii) sau cu materia (grecii) i confundndu-l l transform n ceva contrar lui DUMNEZEU. Ei consider c Fiina n Sine, care nu poate s fie manifestat, trebuie s se manifeste n nite energii. Din punct de vedere cretin, al Revelaiei cretine, DUMNEZEU (indiferent cum L-am numi) este EL deja o Realitate real ca Fiin n Sine i ca energii Harice. Aceste energii nu pot fi confundate nici cu natura, nici cu materia, care sunt creaie. Dac vrem s nelegem cretinismul trebuie s pornim de la primirea acestei Revelaii cretine. Pentru c DUMNEZEU ne descoper totui Chipul Su att ct putem noi pricepe.

- Chipul Su? Este Chipul pe care dorea s-l vad Moise pe muntele Sinai? - Nuuu. Spune clar Biblia c noi fiind dup Chipul i asemnarea lui DUMNEZEU

(Gen. 1, 26), nseamn c ne identificm propriul nostru Chip cu Chipul lui DUMNEZEU. Adic e ceva foarte interesant. Dac filosofii zic c atunci cnd DUMNEZEU se uit ntr-un fel de oglind a naturii i a materiei ca s-i fac un fel de Chip, noi cretinii afirmm c nu DUMNEZEU se uit n oglind s-i vad Chipul n Natur, ci noi ne uitm n Chipul lui DUMNEZEU i ne vedem propriul nostru Chip. Este foarte important pentru a ti cum s trim i cum putem avea cunoaterea tririi noastre concrete. i dac nu se nelege bine c cretinismul are un fel de specific de mare importan care nu-i simpl teorie, atunci nu putem ti ce mistic trim...

- i de aici posibilitatea s ne abatem lsndu-ne impresionai de mistici care urmresc interese oculte...

- Eehe, dac-ar fi numai asta. Dar ajungem s ne formm nite iluzii. Nite forme mentale, iar la un moment dat putem cdea n anumite aberaii nct unele falsuri s le considerm adevruri. i n aceste erori, n aceste falsiti cad muli: filosofi, mistici mari... Se zice chiar i despre Budha c dup ce a ajuns la iluminare a venit la el un ucenic care atinsese i el iluminarea i i-a zis c dincolo de starea de iluminare ar mai fi ceva! Budha, stupefiat i destul de receptiv, i spuse: Dac tu ai ajuns la acel dincolo, nseamn c m-ai ntrecut pe mine... Deci asta nseamn c dincolo de iluminare mai exist ceva. Acest ceva este tocmai pasul n plus pe care-l face cretinismul. i misticile necretine prin eforturile i sinceritatea lor au putut ajunge la unele adevruri. Cretinismul ns vine cu Revelaia acestui dincolo de iluminare, adevr care numai prin HRISTOS ni se arat n sfrit. Acesta este pentru noi acel Chip tainic al lui DUMNEZEU prin care noi ne putem redescoperi i ne putem identifica. Mai exact, este acea oglind n care noi ne vedem Chipul nostru.

- Vai Printe, suntem prea departe de asemenea cuprinderi i contieni c nu putem face nimic deocamdat...

- Revelaia noastr cretin spune clar c DUMNEZEU este acest ceva care ESTE n aceast tainic Realitate: ca Fiin n Sine (pe care cretinismul o numete Treime Dumnezeiasc TATL, FIUL i SFNTUL DUH o alt Tain foarte mare...) i Har energii. Energiile Harice nu au de-a face cu Creaia. Ele sunt dincolo de Creaie. Sunt necreate...

22

Treimea Dumnezeiasc creeaz apoi Fiina creat care, la rndul ei, e un Suflet creat (Fiin) cu energii create (energiile sufletului Corpul).

- Cum? Corpul nostru fizic, energii de suflet? - Dac privim din punctul de vedere al nvturii cretine revelate, pentru a putea

nelege (nu cu sens de cunoatere sau nelegere obinuit, ci cu sensul de a descoperi) Taina noastr, care are o mare importan pentru practica i trirea noastr, trebuie s primim aceast Revelaie prin care s facem distincia ntre Fiina lui DUMNEZEU mpreun cu Harul LUI pe deoparte i Fiina noastr creat mpreun cu energiile noastre create pe de alt parte.. Dac nu se nelege aceasta nu se va putea niciodat tri cretinete pentru c se vor face nite erori care sunt foarte mari din punct de vedere cretin. i alte mistici spun acestea, dar creeaz o contradicie ntre ele i mistica noastr cretin. Eu nu vd o contradicie ntre alte mistici i cea cretin. Dac misticile necretine, n efortul lor, merg ntr-un mod real, ajung la nite realiti. Toate ns pn la un punct... Nu cum zic alii c toate sunt de la diavol. Nu sunt toate de la diavol. Alte mistici au totui o stare de inerie, adic merg pn la un punct. Trebuie realizat cum cretinismul vine cu un pas nainte. Ca s faci acest pas nainte trebuie s primeti aceast Tain care e descoperit ca pe o Revelaie. Aceast Tain a distinciei clare ntre Fiina lui DUMNEZEU mpreun cu Harul LUI pe deoparte i Fiina noastr creat mpreun cu energiile noastre create pe de alt parte...

- De ce apsai aa de tare pe aceast distincie? - Pentru c dac nu este bine neleas, pot rezulta unele erori i confuzii. Putem face un

fel de amestec i putem cdea ntr-o mistic panteist sau ntr-o anumit automistic n care putem confunda pe unele cu altele. Cum spre exemplu zic metafizicile necretine c nu exist dect o Fiin n Sine care-i Dumnezeirea i o Natur (un fel de energii, de Materie) n care suntem noi, considerai nite reflectri de stri spirituale ale Sufletului acela Universal. Budha spune clar c noi nu avem suflet. Avem numai nite reflectri, nite stri spirituale care sunt n iluzia materiei i a naturii i care ne dau un fel de fals Spirit, un fel de fals Suflet. i mai spune c pn la urm noi trebuie s distrugem toate astea pn ajungem la acea stingere, adic Nirvana. Totui nu cu sensul c ar fi nimic, ci n sensul de nimic n tot ceea ce este manifestare. Un ceva pe care nu poi s-l defineti. Un fel de distrugere a tot, a toat manifestarea. Aici cretinismul se deosebete mult de alte mistici. Anume noi deosebim acel ceva care este dincolo de manifestarea creat, acel Suflet Universal care creeaz real, cu energiile Lui necreate, o Fiin creat. Dac vrem s exprimm o intuiie a unei Realiti, am putea spune foarte clar c Fiina lui DUMNEZEU este dincolo de orice manifestare i orice amestec cu Creaia i cu Fiina creat. De aceea se face o afirmaie care pentru unii este cam dur i prin care se spune c toate misticile necretine care vorbesc despre o divinitate a creaiei nu fac altceva dect s-i descopere propriul lor Suflet pe care-l confund cu DUMNEZEU. Noi cretinii facem o deosebire net ntre Fiina lui DUMNEZEU i Fiina noastr ca Chip de Fiin Dumnezeiasc. Fr aceste distincii am putea cdea n iluzia c am fi nsui DUMNEZEU (cum spun indienii). Dar n momentul cnd ajungi la Realitatea de Suflet, descoperi o Realitate extraordinar. Este ns numai reflectarea Chipului lui Dumnezeu ca Chip al nostru. Cretinismul face un pas n plus i nu confund Chipul nostru cu Chipul lui DUMNEZEU. Se poate s ni se par c seamn, dar nu poate fi aa. Aici este Taina! Taina noastr cretin. ...n finalul acestui enun, Printele a fcut o mic pauz pentru a bea un pahar de ap. Dei am beneficiat de suficient timp pentru a formula alte ntrebri, mintea parc refuza. M-am hotrt s nu mai pun ntrebri, pentru c mi ddeam seama de un adevr care mi s-a confirmat

23

ulterior: Printele tia o mare parte din ntrebrile mele mai nainte ca s le pun... Uneori m lsa s mai ntreb cte ceva, dar numai pentru a m face prta la discuie i implicit la ceea ce era ndemnat el s spun.

- Acum c am neles ct de ct c suntem fcui dup Chipul i Asemnarea lui DUMNEZEU, trebuie s facem dubl mistic. Pn nu nelegei aceasta iari nu se nelege ce se ntmpl. De ce n sensul de dubl mistic? Din cauza cderii din Rai. Dup cderea din Rai, pe care misticile necretine au cam uitat-o, suntem czui n iluzia pcatului...

Printele vzndu-ne oboseala se oprete. Pierdusem noiunea timpului. M uit la ceas: ora 11 i 12 minute. Se ridic i se ndreapt spre u.

- Rmnei aci i dormii. La noapte mergei la slujb i mine mai continum... - Noapte bun, Printe... Nu ne-a rspuns sau nu am auzit noi ce spunea. Totui ceva a spus pentru c i-am vzut

buzele micndu-i-se... Am rmas fiecare mult timp cu privirile n gol... fixate ntr-un punct neimportant, nemicai, fr s scoatem o vorb. Fiecare cuta s-i refac n minte spusele Printelui. Am reascultat de cteva ori nregistrarea. Nimeni nu ne vorbise att de clar i nimeni nu ne fcuse astfel de paralele pentru a nelege mai uor.

- Frate, concluzia este c fr HRISTOS nu putem face nimic. Nici un fel de mistic. Nici practic spiritual. Nimic, zic eu, fr s-mi dau seama de unde porniser vorbele.

- Puteam ncerca noi mult i bine, de unul singur nu progresezi, rspunse prietenul cu care am venit la Mnstire.

- Eu nu pot s dorm, m duc pe afar s m plimb. - Du-te, c eu mai ascult o dat... Am ieit n curtea interioar dintre Biseric i cldirile unde sunt chilii i alte camere

pentru diferite scopuri ce in de rnduiala mnstireasc. Iarba plin de rou mi uda vrfurile degetelor printre curelele sandalelor. M gndeam la cele spuse de Printe. De unde le tia? Le memorase citind sau... Mie mi s-a prut c nu le tia mai dinainte. Atunci pe loc parc le primea de undeva printr-un fel aparte, deoarece erau nite vorbe spuse cu anumite pauze, dar cu o siguran i convingere certe.

Cretinismul este o mistic aparte. Nu umbl cu teorii. Teoria cretinismului este nvtura Sfintei Evanghelii. Aceast nvtur a fost dat direct de DUMNEZEU, nu a primit-o cineva n urma unor eforturi individuale sau n urma unei iluminri... nceputul n cretinism se face prin primirea Botezului i a lui HRISTOS.

Aceste vorbe mi rsunau n minte i parc se repetau i se repetau... De undeva din curtea exterioar rsuna, la intervale de timp aproape egale, un fluier ca al unui arbitru de fotbal... Aa mi s-au ntrerupt gndurile i am revenit. M-am ntors n camer i m-am ntins n patul pe care sttuse Printele...

Dup slujba de noapte ne-am ntors n camer i am adormit cu gndul la continuarea discuiilor cu Printele Ghelasie. Acest om, pe care unii-l blamau, reuise n scurt timp s trezeasc n noi ceva netiut. Ceva ca o dorin permanent de a-l asculta. Mintea parc nu mai zbura la attea i attea. Se aezase ntr-o oarecare tcere i cuta sprijin pentru a putea cuprinde Taina celor spuse de Printele. Am luat prima hotrre: voi spune tuturor cuttorilor de spiritualitate c Printele Ghelasie de la Sfnta Mnstire Frsinei este unul dintre cei mai mari Duhovnici ai mnstirilor carpatine. Cu acest gnd am adormit...

24

Ne-au trezit tot clopotele i toaca. M-am uitat reflex la ceas. Era aproape de ora 7. Am privit pe geam s vd cum arta cerul. Era limpede, fr nici un nor. Soarele rsrea mai trziu aici din cauza dealurilor care mprejmuiau Mnstirea. Prin faa ferestrei treceau clugri singuratici. Toi intrau n Biseric. Pesemne c ncepea slujba de diminea.

- Ce facem, mergem la slujb? l ntreb pe prietenul meu. - i nu-l mai ateptm pe Printe? mi rspunde el ntorcndu-se n pat cu faa spre mine. - Pi eu tiu ce s facem?... - l ateptm orice-ar fi. Dac trebuia neaprat s participm la rnduiala mnstireasc

cred c ne spunea el. - Poate ateapt s vad dac am venit doar pentru a asculta vorbele lui sau ne

intereseaz i trirea, practica, cum ne spuneau alii... Ori nceputul practicii este tocmai participarea la slujbe i cu precdere la Sfnta Liturghie, dup cum spunea el ntr-una din cri.

- Ai dreptate, haide. Dup slujb, care s-a terminat n jur de ora 12, am mers repede n camer ca nu cumva

s ne caute Printele. Am aflat c nici nu trecuse pe acolo. Dup circa o jumtate de or am plecat n cutarea lui la stupi. Era un loc aparte de chiliile mnstirii. n spatele Altarului Bisericii. Printelui i plceau albinele. L-am gsit ntinznd nite verdeuri la soare pe unul din stupi. Locul cruia i se zicea la stupi era alctuit dintr-un numr de trei ncperi construite destul de rudimentar din lemn i mprejmuit cu gard de srm. n partea de nord a locului de pustnicie era un butoi mare rsturnat. Pe latura cu gardul de srm erau aezai trei sau patru stupi pe urdiul crora ieeau i intrau albinele lucrtoare.

- Printe, blagoslovii i iertai..., zic eu i m aplec n semn de respect. - Domnul DUMNEZEU i Maica Domnului... - Am venit dup apa vie, Printe... - Mai stai olecu s ntind nite plante la Soare. Uite, luai loc aci pe bncu... - V plac albinele? caut eu s ntrein un dialog. - Le in aici pentru a poleniza pomii care altfel nu rodesc... Am rmas uimit. Omul lumesc nu face nimic fr s aib un profit. Un scop egoist. Eu

m gndeam c de la cei 3 sau 4 stupi, printele extrgea mierea i o folosea pentru diferite profituri... Unde mai pui c din cear se puteau face lumnri. Propolisul recoltat era un bun medicament pentru diferite boli. Mierea... Nimic din toate astea, el i ine n ngrijire doar pentru a poleniza florile pomilor fructiferi ce se gseau n curtea Mnstirii. Cutnd s fac o paralel ntre scopul apiculturii profesat de Printe i scopurile diferitelor activiti pe care le-am desfurat eu, nu am putut afla nici o similitudine. M vedeam aa de mic, nensemnat, cupiditar, pctos. O stare de jen profund pusese stpnire pe mine. Voiam s prsesc locul ct mai repede din cauza ruinii...

- Haidei, b tticule, s intrm aci... l urmm pe Printe care se ndrepta spre una din ncperi. Deodat m-a cuprins o

emoie creia cu greu i puteam face fa. Eu s intru n locul unde Printele i ridica rugciunile spre DUMNEZEU pentru iertarea pcatelor noastre? n locul unde Printele i tria speranele n mntuirea sa i a tuturor semenilor? Unde atepta de la DUMNEZEU mare i bogat mil?...

-Poftii, luai loc pe unde putei. Era o ncpere aproape ptrat cu rafturi pline cu cri pe toate laturile. M-am uitat

fugitiv la cteva titluri care se vedeau pe marginile coperilor: volume din filocaliile lui Dumitru Stniloae, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Ioan Gur de Aur, Nichifor Crainic...

25

- Aa, b tticule. Fusri la slujb, nu? - Am fost Printe, dei era s nu mergem, rspund eu cu oarecare ezitare. - Aaa nu; ct stai n Mnstire, mcar, trebuie s mergei la Sfintele slujbe. Este foarte

important. Mai ales la Sfnta Liturghie care se oficiaz n fiecare diminea... Ne aezm. Noi ntr-o parte i Printele n faa noastr. A scos din buzunarul drept al

reverendei o mn de semine de dovleac i ni le-a ntins ntrebndu-ne dac ne plac. - Printe, de la Sfinia Voastr ne place orice. - Eehe. Nu orice, c i io am pcate... - Pi atunci ce s mai zic eu? - O s discutm i despre asta. Ai ascultat nregistrarea? Cum a ieit? - Am ascultat-o de cteva ori. A ieit destul de bine. Poate dac ineam aparatul un pic

mai aproape de Sfinia Voastr... Pornesc reportofonul pentru a-l convinge pe Printe c se aude bine. De aceea se face o afirmaie care pentru unii e cam dur.... mi face semn s-l opresc.

- Da, se aude destul de bine. Ai priceput ceva? - Printe, toate sunt profunde pentru minile noastre. Ne este fric s facem

raionamente despre ceea ce am auzit de la Sfinia voastr. Poate dup mult timp de practic i ascultare vom putea pricepe. De memorat, am memorat mult mai mult dect am priceput... Spre exemplu ne-ai spus: c mistica cretin nu umbl cu teoretizri, dei unii spun c da. Teoria misticii cretine este nvtura Sfintei Evanghelii. Aceast nvtur nu este obinut prin efortul personal al cuiva, ci este dat direct de DUMNEZEU. C dup cderea din Rai nou ni se schimb ceva n starea noastr fiinial, c noi ca Realitate nu suntem Dualitate, cum zic misticile orientale, ci suntem o Unic Realitate n Dubl deschidere: Fiin creat care este Sufletul nostru i energiile sufletului nostru care formeaz corpul nostru...

- Noi, pe undeva, ne potrivim cu teoriile noncretine. Numai c ei interpreteaz altfel. Ei consider aa: Spiritul, cruia-i zic ei Brahma, intr n amestec cu Natura i apare manifestarea. Pentru noi DUMNEZEU e DUMNEZEU. EL ne-a creat pe noi, iar Fiina noastr cznd n pcat, cade n manifestare. Dac nu ar fi fost pcatul, manifestarea nu ar fi fost n starea asta ci ar fi fost o manifestare de alt fel. Dar prin faptul c e pcatul, e manifestarea din Dualitate. Adic pozitiv-negativ, afirmaie-negaie, iluzie despre care au dreptate indienii. Numai c ei confund zicnd c nsui DUMNEZEU are o iluzie. Noi cretinii spunem c DUMNEZEU nu poate s aib iluzie. Iluzia o avem noi din cauz c inversm realitatea i intrm ntr-un fel de iluzie ca urmare a pcatului. Datorit acestei iluzii generate de pcat se produce un fel de transformare a realitii.

- Putem s facem ceva noi pentru revenirea din pcat?... - Dac nelegem ce trebuie s facem. Noi ca Realitate n Sine avem o capacitate de Chip

de DUMNEZEU. Acea capacitate este Sufletul nostru creat pe care n loc s-l pstrm n stare de mntuire, l bgm n iluzie. Aceasta-i cderea n pcat.

- Doamne Printe, de cte ori pot cdea numai ntr-un interval de un minut prin direcionarea greit a gndirii, pornirii i fptuirii...

- Nici nu v putei da seama. E, acuma ieirea din pcat nu se face prin intrarea n propria noastr esen, deoarece dac am intrat n pcat, am intrat cu propria noastr esen. Adic cu sufletul. Deoarece indienii confund Sufletul nostru cu nsui DUMNEZEU, au dreptate cnd spun c Sufletul nu poate s intre n pcat. Da, au dreptate creznd astfel. Dar noi care nu confundm Sufletul nostru cu DUMNEZEU, considerm c Sufletul nostru creat cznd n iluzie, cade n pcat. Din punct de vedere cretin nu se admite c Dumnezeu intr n

26

iluzie. Deci s nu se confunde! DUMNEZEU este DUMNEZEU CEL care creeaz Sufletul nostru dup Chipul i Asemnarea SA. De aceea Sufletul nostru seamn cu EL, dar este deosebit de el.

- Atunci n iluzie... - n iluzie cade Sufletul nostru, nu Sufletul lui DUMNEZEU. - Cnd v ascult pe Sfinia Voastr totul mi se pare clar i foarte simplu. - Cel mai greu pentru noi este s ne simplificm. Aa de tare ne-am complicat. Dar la un

moment dat trebuie s ne simplificm i ceea ce este paradoxal, e c n a ne simplifica trebuie s complicm complicatul. Adic complicatul, care i-aa-i prea ncurcat, ca s-l simplificm trebuie s intrm ntr-o altfel de ncurctur pn cnd ajungem ca n pilda cu nodul gordian care-i imposibil de desfcut. Cretinismul nu desface fir cu fir nodul, ci vine HRISTOS i-l taie. EL vine cu descoperirea aceasta clar n care face deosebirea ntre Fiina lui DUMNEZEU (Sufletul n Sine) i Sufletul nostru creat. Nimeni nu l-a vzut pe Tatl... Dac noi nu facem deosebirea, atunci niciodat nu vom desface nodul gordian.

- Ce poate fi aa de ncurcat. Eu nu vd ncurctura pentru c DUMNEZEU vede neputina noastr...

- La un moment dat amestecm pe DUMNEZEU cu creaia, creaia o amestecm cu DUMNEZEU i astfel se face o ncurctur de nu mai tim cum s-o desfacem. De aceea filosofiile vechi sunt, pe undeva, destul de ncurcate. Dar s tii: dac vrei s v descurcai din punct de vedere cretin, i s putei avea o contiin cretin, nu trebuie s facei contradicie cu nimeni. Trebuie s facei nite concretizri despre Revelaia cretin care ne arat i o realitate cretin. Aceast Realitate o punem fa n fa cu cea a altor filosofii. Noi cretinii nu contrazicem pe nimeni, dar venim cu aceste meniuni i spunem: dac se dorete a se nelege i Cretinismul, trebuie s se in cont de anumite adevruri cretine i dac se dorete un dialog cu cretinii trebuie s li se considere i adevrurile spuse de ei, pentru c altfel...

- Toate misticile necretine postuleaz propria nvtur ca fiind cea mai bun... - Eu dac doresc s vorbesc cu un budist, pentru a-l putea nelege, trebuie s neleg

nvtura lui. Ca s m neleag i el pe mine, trebuie s tie ceva din nvtura mea. Atunci observm asemnrile sau deosebirile dintre noi, iar apoi putem vedea cu ce putem s ne mprtim unul de la altul i eventual s stabilim i o prietenie. Dac vom gsi puncte divergente, atunci s ne desprim cum se cuvine: fr ranchiun i fr s ne batem pentru a impune, unul dintre noi, nvtura sa. Dar trebuie s ne cunoatem... Unii fac aceast greeal i la un moment dat cad ntr-un amestec fr nici o raiune vorbind fie despre budhism, fie despre cretinism, fie despre alt mistic creznd c pot dovedi o atitudine general. Dar nu se poate aceasta.

- Ba unii chiar zic despre religii c trebuie adunate ntr-una singur... - Cretinismul are nite distincii ale lui. Pasul n plus. Mntuitorul spune: Eu nu am venit

s schimb legea, ci s-o desvresc. Unii mistici necretini se consider insultai auzind despre Cretinism c are ceva n plus fa de mistica propovduit de ei. Poate au dreptate, dac consider c cretinii i retrogradeaz, dar pentru asta vina nu este a cretinilor. Cretinii nu fac pe grozavii i nici nu se consider mai grozavi dect alii. Dac Cretinismul are ceva n plus, ar trebui ca toat lumea s se bucure. Cnd se descoper Adevrul, indiferent c la cretini, budhiti, musulmani, etc., trebuie s-l recunoti. Unii mistici spun c Cretinismul nu trebuie considerat religie ca toate celelalte religii. Pn la apariia Cretinismului apruser toate celelalte religii. Nu mai poate fi o alt religie! Cretinismul este Supra-Religie deoarece vine cu completare

27

la toate religiile. nct, fr bravare, Cretinismul nu poate fi pus alturi de budhism, mahomedanism, brahmanism sau alte religii pentru c este Supra-Religie! Cretinismul completeaz toate religiile. Dac unii nu pot accepta aceasta nseamn c sunt, ntr-un fel, contrari Cretinismului. Cretinismul nu este o concuren pentru alte religii, nici o dumnie, contrazicere sau altceva. n schimb, celelalte religii pot gsi n Cretinism mplinirea.

- Printe, toi spun c religia lor este cea care te elibereaz, cea care este cea mai potrivit...

- Exist o tendin de a cuta o supra-religie, dar preconcepiile i opresc pe cuttori la prerea c aceasta ar fi un amestec al tuturor religiilor. Adic o religie universal: nici budhist, nici mahomedan, nici musulman... Aceasta este tendina din zilele noastre. Interesant este ns faptul c Cretinismul, nc de la apariia lui, i-a luat denumirea de religie universal. i numai pentru c nu este o religie a lor, unii se simt insultai. Ei nu vd c n Cretinism exist ceea ce le lipsete, adic mplinirea...

n acest moment Printele s-a oprit parc pentru a asculta ceva. Avea privirea int undeva pe tavan. Ochii aproape nchii, buzele rmseser ncordate. La un moment dat a tras aer adnc n piept i ne-a spus:

- Fraii mei, n-am ce v face. sta-i Cretinismul. Dac nu putei face un salt peste rigiditi i preconcepii, nu putei tri o mistic cretin.

- Printe, nu saltul ne nspimnt, ci regretul c nu vom mai avea timp s ne descotorosim de toate pcatele prin care am pierdut contactul cu adevrata mistic i cu certitudine L-am mniat pe Dumnezeu...

- Auzi? DUMNEZEU nu se mnie. n schimb trebuie s avei fermitate de acum ncolo i ndjduii n Mila lui DUMNEZEU c vei birui...

- Exist o metod, un fel de practic prin care s redisciplinm comportamentul nostru? - Tticule, Sfnta Biseric i Sfintele slujbe. S nu lipsii de la ele... Cretinismul nu e

metod i nici practic. Cretinismul este trire... S-a oprit pentru c a auzit toaca, apoi clopotele mici care i chemau pe clugri la slujba

de dinainte de masa de sear. Nu ndrzneam s-i spun, dar a fi stat toat viaa ascultndu-l. Atta claritate i ordine n curgerea ideilor nu ntlnisem la nimeni pn la Printele. Vorbele lui preau c vin din alt lume. Acea lume unde nu exist confuzie i nici nelciune. Nimic ce poate mpiedica sufletul s cunoasc i s ptrund n adncul propriu, acolo unde poate nelege de cte ori i se ngduie s o ia de la capt.

Printele ne-a ndemnat s mergem la slujb i apoi la mas, promindu-ne c vom mai vorbi. Era nc devreme. Soarele aproape c atingea, spre apus, vrful copacilor care conturau orizontul. n timpul slujbei i apoi la mas, auzeam numai frnturi din ceea ce ne spusese Printele. Nu puteam pricepe cum felul misticii despre care ne vorbea Sfinia Sa avea atta influen asupra mea. mi doream s ncep a practica. M rog, a tri, cum zicea Printele, dei nu puteam face distincia logic ntre practic i trire. mi doream s parcurg rapid calea pn la descotorosirea de ntrzierile de pn acum. S pot ajunge la anumite stri potrivite cu cele ale Printelui. Pentru c pe lng darul vorbirii, pe nelesul nostru, Printele era mereu calm, mereu senin, zmbitor i nu pomenea nimic despre negaie. La el parc totul este DA. Niciodat nu cdea n contrazicere cu noi. Cu nimeni. Din abilitate ori stpnirea unor tehnici de dialogare? A, nici vorb: vibraia cuvntului Printelui avea alt amplitudine. Vorbea altfel. Nu contrazicea pe nimeni, dei uneori combtea anumite preri ale celor care l cutau. El nu dorea s impun prerile lui, dar prin felul cum le prezenta deveneau puni peste prpstiile necunoaterii.

28

Dup masa i apoi slujba de sear, am pornit spre chilia de la stupi. Mergeam fr s scoatem o vorb. Fiecare eram cu gndurile la ce urma s ne mai spun Printele n seara aceasta. Eu m gndeam la modalitatea prin care s valorific nregistrrile. Trebuia s l ntreb pe Printe dac pot face cunoscute cuvintele sale la cei care vor dori s-i aplece curiozitatea spre ele. ndat dup acest gnd, un altul mi aduse n faa minii ntrebarea: De ce aa repede?. Chiar aa, nici mcar eu nu nelegeam prea multe din adncul sensurilor cuvintelor Printelui i deja m gndeam s le prezint altora. M-am cit de gndurile mele neroade, i nu am mai zbovit n preajma lor...

Pe Printe l-am gsit afar. Se ndeletnicea cu ceva pe la ua chiliei. Parc tia timpul n care urma s aprem. Ulterior acestor prime ntlniri, niciodat nu prea surprins de vizita noastr neanunat. Ba uneori aveam impresia c ne atepta pentru c ne ntmpina cu vorbele: Gata frailor, ajunsri?

- Blagoslovii i iertai, Printe, zic eu repede, pentru c voia s intre ntr-un butoi. Culcat pe un postament de lemn fcut anume ca s nu se rostogoleasc, butoiul era destul de mare i era orientat de la nord la sud. Pusese nite scndur de-a latul butoiului i fcuse un fel de pat. Apoi aternuse nite blnuri de oaie i pturi.

- Domnul i Dumnezeul... ne-a rspuns el fr s ne dea o atenie insistent. Ce facei friile voastre, fusri la slujb?

- Da, Printe. - Mncari ceva? - Da, Printe... - E, luai un loc pe banca asta i iertai-m o clip c mai am ceva de fcut. Tonul cald,

privirea mereu n alt parte ne-a intuit locului fr s avem timp de a mai solicita altceva. A intrat ntr-una din chilii i a nchis ua. ndat mintea mea a fabricat o variant a motivului plecrii imediate i a lipsei de atenie cu care ne-a tratat Printele. n prim-planul nchipuirilor mele, a aprut varianta c Printele nu are de gnd s mai stea de vorb cu noi. Felul n care plecase mi se pruse mie nepoliticos. Pre de cteva minute am fost tentat s bat la ua chiliei n care intrase i s-i amintesc motivul pentru care ne aflam acolo...

- Poftii aici s mai stm de vorb, s-a auzit vocea Printelui din interiorul chiliei n care intrase mai devreme.

Am intrat ntr-una din chiliile unde nu mai fusesem. Decorul era acelai cu cele n care intrasem zilele anterioare. Pe toate laturile chiliei, rafturi cu cri. n spaiul rmas liber, Printele i amenajase un fel de pat care avea dimensiuni ca pentru un copil de maxim cinci ani... Restul spaiului era ocupat cu borcane n care erau tot felul de ierburi i poame fie uscate, fie inute n ap.

- Ce facei cu toate aceste poame i plante, Printe? i de ce le inei pe astea-n n ap i nu le facei ceai?

- Prin fierbere se pierde o mare parte din substanele plantelor. Plantele i tot ce se fierbe, din organice devin anorganice i noi de fapt ne amgim c ne pot fi de folos...

- i cum, trebuie s mncm nefiert? - Unele pot fi fierte foarte puin, iar altele deloc. Numai aa cptm maximum de

substane nutritive de la alimente. Totul trebuie consumat viu pentru a fi i noi vii... Dar despre asta o s mai discutm i am s v dau o carte despre Hrana Haric i Taina Medicinii Isihaste.

- M minunez, Printe, ce taine adnci cunoatei. Cretinismul are un reprezentant de frunte n Sfinia voastr...

29

- Nu e aa. Cretinismul are pe Sfinii Prini de la care am nvat i vom nva cu toii. - Printe, de ieri i pn azi m tot gndesc la sensul cuvntului idoli... Cretinismul s-a

confruntat i se confrunt cu idoli?... - Dac lum Cretinismul n adncimea lui, putem descoperi confruntarea cu idolii. Dar

aceast dilem trebuie neleas astfel: idolii sunt un fel de divinizare a unor caliti ale divinului. Cretinismul spune c zeii nu trebuiesc personificai, pentru c ei sunt numai nite haruri ale lui DUMNEZEU. Cei care le personific uit de Harul lui DUMNEZEU. Netiind cum acioneaz DUMNEZEU, oamenii au considerat exprimrile lui DUMNEZEU, fie ele prin trimii ori ntmplri supranaturale, uneori micorndu-se pentru a fi pe nelesul nostru sau artndu-i Slava cea dincolo de nchipuirea noastr, ca fiind aspecte bune de idolatrizat. Dar nu e aa. Toate trebuiesc considerate Har prin care EL ne cheam s ne ntoarcem numai la Chipul Unic al SU. Astfel, fr s contrazic pe nimeni, cretinii arat celorlali o alt Realitate.

- Ce le pot cretinii arta indienilor, de pild? - Indienilor le pot spune s nu fac confuzia ntre Sufletul nostru i Sufletul lui

DUMNEZEU. Nici ntre natura creat de DUMNEZEU i o alt natur care ar exista separat de DUMNEZEU creia ei i spun prakriti. De fapt, ei au dreptate dac i plasm alturi de cei crora dup cderea din Rai li s-a pierdut vederea cu Duhul. Vznd cu mintea i ochiul fizic, oamenii au ajuns la aceste definiri, transpuneri de realitate mental... Cretinii nu-i contrazic, ci vin cu descoperirea unei Realii n alt lumin, alt interpretare. Vin cu noul!

- Cum s-i convingem c sunt pe potecue, nu pe Cale? - Mai nti convingei-v pe voi niv... - De aceea suntem aici: pentru c altfel rmneam prini n chingile minii... - ntr-o anumit accepiune, toi recunosc c dac vrei s trieti o adevrat mistic,

chiar i alte mistici gsesc n Cretinism o mplinire i o descoperire. Este demn de evideniat aici atitudinea lui Rama Krishna, care la un moment dat s-a cretinat. Fiind ntrebat ce l-a determinat s ia o astfel de hotrre, a rspuns: Eu am neles c prin botezul cretin mi s-a mai deschis ceva. i dac nu m botezam cretinete, niciodat nu aveam acces la acel ceva. Aa c, vedei voi, Cretinismul mai deschide nc ceva i muli ncep s neleag, s descopere tocmai acel ceva pe care ei l caut pentru c simt c le lipsete. Sunt unii din alte mistici care au ajuns la nite realizri foarte mari: Buddha, Milarepa, Marpa i alii care au atins stri foarte nalte. Dar dac privim cu atenie la nvturile lor, descoperim o anume nostalgie dup ceva. Descoperi c i ei recunoteau c le lipsea ceva. E, cu acest ceva vine Cretinismul.

- Printe, ce ne spunei este cu convingere, dar mintea nu pricepe, ochiul nu vede... - Tot ce v-am spus pn acum, am ncercat s constitui un fel de introducere i n acelai

timp un fel de concretizare a unei triri cretine. Trirea isihast ntr-un specific aparte. Rbdarea i ascultarea sunt puni care v vor trece dincolo. ntr-o altfel de nelegere...

Aa ne-a lsat n seara respectiv. Nuci prin ceea ce ne-a spus, ruinai fr s ne fi mustrat, convini fr s insiste... Reuind s acopere n totalitate necunoaterea i rigiditatea noastr cu ceva cruia nu i te puteai mpotrivi. Parte din cauza neputinei noastre de a ptrunde n adncimile rostirilor Sfiniei Sale, dar i din cauza exprimrii cu altfel de putere n cuvinte... Mereu ne ntrebam: rbdare ca s ce?, ascultare n ce sens?, de cine?... Cine este de fapt acest OM? De unde vine el? Cine ne vorbete prin EL? M agam cu hotrre de cineva care pn la urm mi spunea s am rbdare i s ascult... i nici mcar nu mi explica nimic mai mult. Nu de puine ori mi-am zis: ete i sta: vine, i spune poezia i gata, ne las cu mintea bulversat total i ne mai i spune s avem rbdare i s ascultm. S am rbdare n starea asta de minte? S ascult

30

astfel de mintea mea?... Prostul de mine. Nu-mi ddeam seama ce fel minunat de pedagogie aplica acest sfnt cu mine. Mai nti mi reteza mintea, mprtiindu-i nlucirile. Ca n icoanele Sfntului Ioan Boteztorul n care apare cu capul retezat i pus n dreptul inimii pe o tipsie... Iat nceputul!!! Mintea curmat i pus sub ascultarea inimii. Icoana de nceput a cretinului. Doamne, i mulumesc. mi venea s nu m mai opresc din mulumirea cea spre DUMNEZEU. Uneori vroiam s strig s m aud toi. Parc i vedeam cum se chinuie cu cutri terne, zadarnice. Nu este locul pentru a enumera cele pe care le reperam la semenii mei ca fiind pierderi de timp...

Nu tiam ct timp trecuse. Am alergat spre chilia de la stupi. Acolo, o alt lecie: ua era deschis...

- Te ateptam, mi-a zis Printele fr s se ntoarc. Ai priceput ceva? - Icoana Cretinismului... - Ce-i cu ea? - Este mintea curmat i pus n inim? Atunci am surprins pe faa lui pentru prima dat un fel de zmbet. Ca la maic-mea dup

ce eu i surorile cntam pe scen melodia ei preferat... - Ia loc acolo pe scaun. - Printe, m duc mai nti dup reportofon. - Du-te, du-te i adu-l i pe biatul llalt. Ne-am ntors ct am putut de repede. Aproape alergam. Simeam c voi fi martorul unor

evenimente unice. Timpul nu conta. Parc dispruse din atenia mea. Mintea dorea altceva. Nu mai fcea noiuni cu exteriorul. Nu mai eram atent la cele din afara mea. Nici nu m interesa altceva dect s-l ascult pe acest Om care m atrgea ca un magnet...

- Aa b, luai loc. - Mulumim, Printe... - Mulumii lui DUMNEZEU, nu mie. - nvai-ne cum s-i mulumim ca s ne aud... - V aude oricum. S-a aezat i el pe o blan de oaie aternut pe pmnt. i-a ndoit picioarele sub ezut i

dup ce i-a aranjat rasa ne-a spus: - Aa cum spun Sfinii Prini i cum am reuit i eu s neleg unele lucruri, trirea

noastr cretin trebuie s aib n vedere nite icoane pur cretine. n limbajul mistic se spune: trirea noastr cretin este trirea n Icoan sau dialogul ntre icoane. Cretinismul este greu de neles n acest context de triri orientale, antice ori sectante. Cretinismul trebuie s gseasc un limbaj foarte larg ca s se poat transpune i s poat fi neles, s poat intra n comunicare cu toate celelalte practici. De aceea este necesar ca nvturile Sfinilor Prini, nvturile filocalice, s fie traduse pentru lumea de astzi... Cretinii sunt aproape obligai s gseasc un fel de limbaj deosebit care s fie ca o punte de legtur ntre limbajul cretin i acel limbaj care dorete apropierea de Cretinism. Mai mult: cretinii trebuie s fac un fel de comunicabilitate cu celelalte forme de spiritualitate. Acesta este rolul multor tritori cretini de astzi.

Mi s-a prut c abandoneaz subiectul Icoan. Eram gata s-i amintesc cnd, fr s fi apucat a fptui ceva, gndurile mi-au fost spulberate de continuarea Printelui...

- Ca s putem ncepe o via de trire cretin, trebuie s ne concretizm neaprat nite icoane sau Chipuri mistice, nu nvturi sau iniieri. Noi cretinii nu putem face practic cretin

31

dect dac avem nite modele pe care noi le numim Icoane. i aceasta pentru c trirea cretin nu este ideaie, nu este abstracie, nici o trire n stri mentale i nici meditaie. De aceea la nceput e puin mai greu. Trebuie fcut un efort mai deosebit pn cnd nelegem ce nseamn icoana tririi cretine. i n acelai timp s ncepem s trim n Chip de Icoan. Altfel nu se poate!

- Icoane, adic cele la care ne nchinm noi cretinii cnd mergem la biseric? - Acelea, dar trebuie neles foarte bine motivul pentru care icoanele ocup primul loc n

practica cretin. Atrag atenia s nu confundai icoanele cretine cu un fel de teorie sau cu o pictur oarecare... Noi am putea numi limbajul cretin nvtur. Dar nu nvtur obinuit, ci nvtur evanghelic. Transpus n limbajul obinuit, chiar i denumirea de nvtura evanghelic este desacralizat. Asta pentru c Evanghelia este interpretat azi n fel de fel de chipuri i apar tot felul de confuzii i aberaii. Din aceast cauz, mistica nou cretin este pus n situaia de a concretiza nite aspecte. Adic s punem n faa nelegerii nite icoane, nite chipuri cretine pe care s le avem ca model i s fie tocmai calea i realitatea clar a ceea ce nseamn trirea cretin.

- Este pentru prima dat n viaa mea cnd mi se spune c icoanele mai sunt i altceva dect reprezentare vizual.

- Pentru a nelege ce este dincolo, trebuie neles ce nseamn Chip, ce nseamn icoan cretin. V spun, s nu o luai sub form de teorie sau de nvtur. Chipul icoanei este esena, alctuirea n sine a sfineniei nevzute cu ochiul fizic i din aceast cauz neluat n seam. Ca s practicai ceva trebuie s tii mai nti ce practicai. Nu trebuie s facei aa cum spun unii: nu te gndi la nimic, vezi numai ce iese din tine... Nu putem accepta aa ceva! Chiar dac sunt destui care fac i aa ceva, noi nu putem s afirmm ceea ce iese din noi, chiar dac ntr-adevr noi suntem nite realiti. Noi cretinii pornim de la distincia c: din cauza pcatului, Chipul nostru de adevrat icoan este ntunecat, iar noi suntem anti-chipul, adic chipul pcatului. i trebuie s facem neaprat aceast depire a anti-chipului, a pcatului i s redescoperim icoana, adic Chipul de DUMNEZEU i atunci cnd am redescoperit icoana, putem face mistic i trire adevrat. Ca s descoperim aceasta trebuie s ne ntoarcem la ceea ce am spus mai nainte. Trebuie tiut c exist o Icoan a lui DUMNEZEU care nu se poate confunda cu nimic. Icoan nseamn Chip Sfnt. Nu orice Chip, orice imagine. S nu facem ca unii care consider Chipul un fel de idol. S nu cdem nici n eroarea n care se spune c DUMNEZEU este fr Chip. Noi cretinii spunem c nu putem s-i tim Chipul lui DUMNEZEU, pentru c suntem pctoi i suntem creaie. Dar DUMNEZEU ne spune c are Chip i acesta este sfinenia n sine care nu poate fi atins de nimic, de nici un pcat. Mai tim c nsui Mntuitorul ne spune: Nimeni n-a vzut Chipul lui DUMNEZEU, dar cine M-a vzut pe Mine a vzut pe DUMNEZEU. Aceasta nseamn c dac vrem s tim cum e Chipul lui DUMNEZEU, noi trebuie s lum ca model Chipul Mntuitorului care este Fiul lui DUMNEZEU. Zice Mntuitorul: Cel care este n snul Tatlui, l face cunoscut. Prin aceasta nelegem c noi avem acces la Chipul lui DUMNEZEU i de aceea trirea cretin este cutarea i tinderea ctre a intra n legtur cu Chipul lui DUMNEZEU. Noul Testament spune c Cel care ne face legtura cu Chipul lui DUMNEZEU TATL (Cel dincolo de toate chipurile) este Fiul Lui: Hristos. De aceea ca s facem trire cretin, automat punem n fa Chipul Fiului lui DUMNEZEU despre care nu mai putem spune c nu are Chip, pentru c s-a artat i nu mai zicem nici c e Chip idolesc, pentru c nu e Chip oarecare, fictiv sau alte considerente. EL este Fiul lui DUMNEZEU!

- Printe, sunt eu o