Al momento de escribir estas

líneas, caminamos los últimos

tramos del tiempo pascual. Por

ello, y procurando ahondar en la

experiencia de “la Vida nueva”

derramada en nosotros por el Re-

sucitado, pongo la mirada nueva-

mente en la feliz noche de la

Pascua, cuando fuimos invitados

a alegrarnos y a caer en la cuenta

de que esa “Alegría” era/es frutodel triunfo de “la Vida” en Jesús

de Nazareth.

Me hace bien volver a leer y

escuchar que “el Resucitado” en-

contrará a los discípulos en Gali-

lea, allí los volvería a ver. En

Galilea los llamó, les propuso el

camino del Reino; allí los convoca

nuevamente. Jesús, el primogénito

de la “nueva humanidad” los

vuelve a llamar. Ahora bien, el en-

cuentro con el Resucitado, no se

limitará (no se limitó) a restable-

cer lo que se dio anteriormente; el

encuentro con el Resucitado des-

encadena una nueva manera de

entenderlo todo.

En el encuentro con el Resu-

citado triunfa la vida, el amor

hecho ofrenda, la libertad, la re-

conciliación, la verdad, la fideli-

dad…; mirar el primer encuentro

en Galilea es necesario para cons-

tatar, que la historia de dolor fue

necesaria para parir una nueva

historia, que el grano de trigo en-

terrado hace posible el milagro de

la primavera, que el dolor, la

amargura, las lágrimas de la Pa-

sión son Gracia y gozo que regala

el Resucitado. Por eso, los hom-

bres y mujeres “alcanzados” por

la Resurrección son renovados-

transformados a tal punto que no

pueden “no anunciar” al mundo

la novedad del Reino, la fecundi-

dad de la Vida nueva. Que el en-

cuentro con el Resucitado “en la

Galilea de nuestra historia”, nos

lleve al gozo de su presencia en el

acontecer de lo cotidiano.

Que lo que compartimos en

este nuevo número de Solanoti-

cias, sea motivo para agradecer y

para alegrarnos por todo aquello

que vivimos, descubrimos, apren-

demos, anhelamos profunda-

mente.

Pronto celebraremos Pente-

costés; comencemos a preparar el

corazón a la venida del Espíritu.

Quizá, pueda ayudarnos este texto

de la tradición oriental: “Sin el

Espíritu Santo, Dios queda lejos,

Cristo pertenece al pasado, el

Evangelio es letra muerta, la Igle-

sia una mera organización, la au-

toridad un dominio, la misión una

propaganda, el culto sólo una de-

voción, el obrar cristiano una

moral de esclavos…Pero con el

Espíritu, el cosmos es exaltado y

gime hasta que dé a luz el Reino,

Cristo Resucitado está presente, el

Evangelio es potencia de vida, la

Iglesia comunión trinitaria, la au-

toridad servicio liberador, la mi-

sión un nuevo Pentecostés, el culto

memorial y anticipación, el obrar

humano queda deificado”.

Fr Carlos Guillermo Paz, ofm

Ministro Provincial

Nota Editorial

Carta del Papa Benedicto XVIcon ocasión del VIII Centenariode la conversión y consagraciónde Santa Clara 2

Misión Cono Sur 6

Nueva presencia franciscanaen la Amazonía 9

Río + 20, Actividades de la familiafranciscana en materia ecológicay justicia ambiental 14

Convivir con las tensiones 18

Profesión Solemne deFr. Fernando Ferrario 24

Encuentro Anual de DirectivosProvincia San Francisco Solano 28

Encuentro de Equipos DirectivosZona Centro 30

Hacia el encuentro del otro 34

Evangelizar la cultura desde elámbito de las casas religiosas 36

Celebrando la fidelidad de Dios 38

Encuentro de Reflexión Teológica 39

Año II - N° 2. Abril - Mayo 2012. Curia Provincial. Provincia San Francisco Solano. Alvear 620

X5800BCN - Río Cuarto (Córdoba). Argentina. - Web: www.franciscanos.org.ar

ÍNDICE

Al venerado hermanoDomenico SorrentinoObispo de AsísNocera Umbra - Gualdo Tadino

He sabido con alegría que, enesa diócesis, al igual que entre losfranciscanos y las clarisas de todoel mundo, se está recordando asanta Clara con un «Año cla-riano», con ocasión del VIII cen-tenario de su «conversión» yconsagración. Ese aconteci-miento, cuya datación oscila entre1211 y 1212, completaba, por asídecirlo, «en femenino» la graciaque había alcanzado pocos añosantes la comunidad de Asís con laconversión del hijo de Pietro Ber-nardone. Y, tal como le había ocu-rrido a Francisco, también en ladecisión de Clara se escondía elgermen de una nueva fraternidad,

la Orden clarisa que, convertidaen árbol robusto, en el silencio fe-cundo de los claustros continúaesparciendo la buena semilla delEvangelio y sirviendo a la causadel reino de Dios.

Esta alegre circunstancia meimpulsa a volver idealmente aAsís, para reflexionar con usted,venerado hermano, y con la co-munidad a usted confiada, e,igualmente, con los hijos de sanFrancisco y las hijas de santaClara, sobre el sentido de aquelacontecimiento, que de hechotambién interesa a nuestra genera-ción, y es atractivo sobre todopara los jóvenes, a los cuales sedirige mi afectuoso pensamientocon ocasión de la Jornada mundialde la juventud, que este año,según la costumbre, se celebra enlas Iglesias particulares precisa-

mente en este día del domingo deRamos.

La santa misma, en su Testa-mento, habla de su elección radi-cal de Cristo en términos de«conversión» (cf. FF 2825). Deeste aspecto quiero partir, comoretomando el hilo del discursodesarrollado en referencia a laconversión de Francisco el 17 dejunio de 2007, cuando tuve la ale-gría de visitar esa diócesis. La his-toria de la conversión de Claragira en torno a la fiesta litúrgicadel domingo de Ramos. En efecto,su biógrafo escribe: «Estaba cercael día solemne de Ramos, cuandola joven acudió al hombre de Diospara preguntarle sobre su conver-sión, cuándo y de qué maneradebía actuar. El padre Francisco leordenó que el día de la fiesta, ele-gante y adornada, fuera a la misa

Carta del Papa Benedicto XVI conocasión del VIII Centenario de la conversión

y consagración de Santa ClaraLos Franciscanos y Clarisas de todo el mundo celebran con un “Año Clariano” el VIII centenario

de la llamada ‘conversión’ y consagración de Santa Clara de Asís (1194-1253), ocurrida el Domingo de

Ramos de 1211 ó 1212. Por ese motivo, Benedicto XVI ha escrito una carta al obispo Domenico Sorren-

tino, de la diócesis de Asís-Nocera Umbra-Gualdo Tadino en Italia, cuyo texto es el siguiente:

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de Ramos en medio de la multituddel pueblo y después, la noche si-guiente, saliendo fuera de la ciu-dad, convirtiera la alegríamundana en el luto del domingode Pasión. Así, cuando llegó el díade domingo, en medio de las otrasdamas, la joven, resplandecientede luz festiva, entró en la iglesiacon las demás. Allí, con dignopresentimiento, ocurrió que,mientras los demás corrían a reci-bir los ramos, Clara, por ver-güenza, permaneció inmóvil yentonces el obispo, bajando losescalones, llegó hasta ella y lepuso el ramo en sus manos» (Le-

genda Sanctae Clarae virginis, 7:FF 3168).

Habían pasado alrededor deseis años desde que el joven Fran-cisco había emprendido el caminode la santidad. En las palabras delCrucifijo de san Damián -«Ve,Francisco, repara mi casa»-, y enel abrazo a los leprosos, rostro do-liente de Cristo, había encontradosu vocación. De allí había surgidoel gesto liberador del «despojo desus vestidos» ante la presencia delobispo Guido. Entre el ídolo deldinero que le propuso su padre te-rreno, y el amor de Dios que pro-metía llenarle el corazón, no habíatenido dudas, y con impulso habíaexclamado: «De ahora en adelantepodré decir libremente: Padre

nuestro, que estás en los cielos, yno padre Pietro Bernardone»(Vida segunda, 12: FF 597). Ladecisión de Francisco había des-

concertado a la ciudad. Los pri-meros años de su nueva vida estu-vieron marcados por dificultades,amarguras e incomprensiones.Pero muchos comenzaron a refle-xionar. También la joven Clara,entonces adolescente, fue tocadapor aquel testimonio. Dotada deun notable sentido religioso, fueconquistada por el «cambio» exis-tencial de aquel que había sido el«rey de las fiestas». Halló el modode encontrarse con él y se dejó im-plicar por su celo por Cristo. Elbiógrafo describe al joven conver-tido mientras instruye a la nuevadiscípula: «El padre Francisco laexhortaba al desprecio del mundo,demostrándole, con palabrasvivas, que la esperanza en estemundo es árida y decepciona, y leinfundía en los oídos la dulceunión de Cristo» (Vita Sanctae

Clarae Virginis, 5: FF 3164).Según el Testamento de santa

Clara, antes incluso de recibir aotros compañeros, Franciscohabía profetizado el camino de suprimera hija espiritual y de sushermanas. De hecho, mientras tra-bajaba para la restauración de laiglesia de San Damián, donde elCrucifijo le había hablado, habíaanunciado que aquel lugar seríahabitado por mujeres que glorifi-carían a Dios con su santo estilode vida (cf. FF 2826; Tomás deCelano, Vida segunda, 13: FF599). El Crucifijo original se en-cuentra ahora en la basílica deSanta Clara. Aquellos grandes

ojos de Cristo que habían fasci-nado a Francisco, se transforma-ron en el «espejo» de Clara. Nopor casualidad el tema del espejole resultará muy querido y, en laIV carta a Inés de Praga, escribirá:«Mira cada día este espejo, ohreina esposa de Jesucristo, y es-cruta en él continuamente tu ros-tro» (FF 2902). En los años en quese encontraba con Francisco paraaprender de él el camino de Dios,Clara era una chica atractiva. ElPoverello de Asís le mostró unabelleza superior, que no se midecon el espejo de la vanidad, sinoque se desarrolla en una vida deamor auténtico, tras las huellas deCristo crucificado. ¡Dios es la ver-dadera belleza! El corazón deClara se iluminó con este esplen-dor, y esto le dio la valentía paradejarse cortar la cabellera y co-menzar una vida penitente. Paraella, al igual que para Francisco,esta decisión estuvo marcada pormuchas dificultades. Aunque al-gunos familiares no tardaron encomprenderla, e incluso su madreOrtolana y dos hermanas la si-guieron en su elección de vida,otros reaccionaron de manera vio-lenta. Su huida de casa, en lanoche del domingo de Ramos alLunes Santo, fue una aventura. Enlos días siguientes la buscaron enlos lugares donde Francisco lehabía preparado un refugio y envano intentaron, incluso a lafuerza, hacerla desistir de su pro-pósito.

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Clara se había preparadopara esta lucha. Y si Francisco erasu guía, un apoyo paterno le veníatambién del obispo Guido, comosugiere más de un indicio. Así seexplica el gesto del prelado que seacercó a ella para ofrecerle elramo, como para bendecir su va-liente elección. Sin el apoyo delobispo, difícilmente se habría po-dido realizar el proyecto ideadopor Francisco y realizado porClara, tanto en la consagraciónque esta hizo de sí misma en laiglesia de la Porciúncula en pre-sencia de Francisco y de sus her-manos, como en la hospitalidadque recibió en los días sucesivosen el monasterio de San Pablo de

las Abadesas y en la comunidadde San Ángel en Panzo, antes dela llegada definitiva a San Da-mián. Así, la historia de Clara,como la de Francisco, muestra unrasgo eclesial particular. En ellase encuentran un pastor ilumi-nado y dos hijos de la Iglesia quese confían a su discernimiento.Institución y carisma interactúanestupendamente. El amor y laobediencia a la Iglesia, tan remar-cados en la espiritualidad francis-cano-clarisa, hunden sus raíces enesta bella experiencia de la comu-nidad cristiana de Asís, que nosólo engendró en la fe a Franciscoy a su «plantita», sino que tam-bién los acompañó de la mano

por el camino de la santidad.Francisco había visto bien la

razón para sugerir a Clara lahuida de casa al inicio de la Se-mana Santa. Toda la vida cris-tiana, y por tanto también la vidade especial consagración, son unfruto del Misterio pascual y unaparticipación en la muerte y en laresurrección de Cristo. En la litur-gia del domingo de Ramos dolory gloria se entrelazan, como untema que se irá desarrollando des-pués en los días sucesivos a travésde la oscuridad de la Pasión hastala luz de la Pascua. Clara, con suelección, revive este Misterio. Eldía de Ramos recibe, por decirloasí, su programa. Después entra

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en el drama de la Pasión, despo-jándose de su cabellera, y con ellarenunciando por completo a símisma para ser esposa de Cristoen la humildad y en la pobreza.Francisco y sus compañeros yason su familia. Pronto llegaránhermanas también desde lejos,pero los primeros brotes, como enel caso de Francisco, despuntaránprecisamente en Asís. Y la santapermanecerá siempre vinculada asu ciudad, mostrándolo especial-mente en algunas circunstanciasdifíciles, cuando su oración aho-rró a la ciudad de Asís violenciay devastación. Dijo entonces a lashermanas: «De esta ciudad, que-ridísimas hijas, hemos recibidocada día muchos bienes; seríamuy injusto que no le prestára-mos auxilio como podemos en eltiempo oportuno» (Legenda

Sanctae Clarae Virginis 23: FF3203).

En su significado profundo,la «conversión» de Clara es unaconversión al amor. Ella ya nollevará nunca los vestidos refina-dos de la nobleza de Asís, sino laelegancia de un alma que se en-trega totalmente a la alabanza deDios. En el pequeño espacio delmonasterio de San Damián, con-templado con afecto conyugal enla escuela de Jesús Eucaristía, seirán desarrollando día tras día losrasgos de una fraternidad regu-lada por el amor a Dios y por laoración, por la solicitud y por elservicio. En este contexto de fe

profunda y de gran humanidadClara se convierte en fiel intér-prete del ideal franciscano, im-plorando el «privilegio» de lapobreza, o sea, la renuncia a po-seer bienes incluso sólo comuni-tariamente, que desconcertódurante largo tiempo al mismoSumo Pontífice, el cual al final serindió al heroísmo de su santidad.

¿Cómo no proponer a Clara,junto a Francisco, a la atención delos jóvenes de hoy? El tiempoque nos separa de la época deestos dos santos no ha disminuidosu atractivo. Al contrario, sepuede ver su actualidad si se com-para con las ilusiones y las desilu-siones que a menudo marcan laactual condición juvenil. Nuncaun tiempo hizo soñar tanto a losjóvenes, con los miles de atracti-vos de una vida en la que todo pa-rece posible y lícito. Y, sinembargo, ¡cuánta insatisfacciónexiste!, ¡cuántas veces la bús-queda de felicidad, de realización,termina por desembocar en cami-nos que llevan a paraísos artificia-les, como los de la droga y de lasensualidad desenfrenada! Tam-bién la situación actual con la di-ficultad para encontrar un trabajodigno y formar una familia uniday feliz, añade nubes al horizonte.No faltan, sin embargo, jóvenesque, incluso en nuestros días, re-cogen la invitación a fiarse deCristo y a afrontar con valentía,responsabilidad y esperanza el ca-mino de la vida, también reali-

zando la elección de dejarlo todopara seguirlo en el servicio total aél y a los hermanos. La historia deClara, junto a la de Francisco, esuna invitación a reflexionar sobreel sentido de la existencia y a bus-car en Dios el secreto de la verda-dera alegría. Es una pruebaconcreta de que quien cumple lavoluntad del Señor y confía en élno sólo no pierde nada, sino queencuentra el verdadero tesorocapaz de dar sentido a todo.

A usted, venerado hermano,a esa Iglesia que tiene el honor dehaber dado origen a Francisco y aClara, a las clarisas, que muestrandiariamente la belleza y la fecun-didad de la vida contemplativa,en apoyo del camino de todo elpueblo de Dios, y a los francisca-nos de todo el mundo, a tantos jó-venes que andan buscando ynecesitan luz, entrego esta brevereflexión. Espero que contribuyaa hacer redescubrir cada vez másestas dos figuras luminosas delfirmamento de la Iglesia. Con unsaludo especial a las hijas deSanta Clara del Protomonasterio,de los demás monasterios de Asísy del mundo entero, imparto decorazón a todos mi bendiciónapostólica.

Vaticano, 1 de abril de 2012,

domingo de Ramos.

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1 – Antecedentes:

La Conferencia del Cono Sures la organización de las entida-des de la Orden de los Frailes me-nores (OFM), integrada por:

Provincia de la SantísimaTrinidad, de Chile.

Provincia Ntra. Sra. de laAsunción, de Argentina.

Provincia San Miguel,de Argentina.

Provincia San FranciscoSolano, de Argentina.

Custodia Fr. Luis Bolaños,de Paraguay.

Los Ministros de las entidadesson la instancia de decisión y co-ordinación, y colaboran con ellosdos Secretarios: de Formación yde Misión y Evangelización, y unModerador para Justicia y Paz yreverenciado a lo creado, y un ani-mador de la Pastoral educativa.

En la Conferencia se vino re-alizando durante nueve años lamisión del Cono Sur, con la pre-sencia de religiosos de las entida-des y con una duración de tressemanas por año. Teniendo eva-luaciones muy positivas en gene-ral, sobre todo en los últimos añosen los que mas claramente es asu-mida como experiencia para laformación permanente. Los luga-res de las misiones han sido:

2002 - Isla de Chilohé (Chile)2003 - Salta Pilcomayo

(Argentina)

2004 - Altos (Paraguay)

2005 - Olmué (Chile)

2006 - Fraile Muerto(Uruguay

2007 - Puerto Yguazú(Argentina)

2008 - San Juan Nepomuceno(Paraguay)

2010 - Jujuy y Santiago delEstero (Argentina), porlos caminos de SanFrancisco Solano.

2011 - Región de la Araucanía(Chile)

Para el año 2012 propone lamisión en Paraguay, siguiendo elcamino de fr. Luis Bolaños. Elaño 2013 se continuará por terri-torio argentino el mismo caminode Bolaños hasta Buenos Aires.

2 – Motivaciones

En respuesta a la motivaciónde la Orden, sobre la evangeliza-ción y la itinerancia en los Capí-tulos. Generales. 1997 y 2003, ya la provocación del CongresoMisionero OFM de América La-tina.

Adhiriendo a la misión conti-nental promovida por Aparecida,en el contexto del bicentenario de

nuestros países.Inspirada en la misión itine-

rante de San Francisco Solano yFr. Luís Bolaños.

Preparando y acompañando lacelebración de los 400 años de laProvincia de la Asunción en2012, nacida del encuentro deestos dos caminos misioneros.

Realizar un gesto como con-ferencia en el marco celebrativode la Gracia de los Orígenes.

3 – Características

Queremos vivir una experien-

cia de fraternidad itinerante, pro-

fundizando el proceso de

fraternidad internacional, inter-

provincial e intercultural.

Queremos acercarnos a la re-

alidad de nuestros pueblos en ac-

titud de diálogo con las diferentes

culturas y las expresiones de la

religiosidad popular.

Queremos experimentar en

clave de formación permanente

la riqueza de nuestra vida fran-

ciscana, enfatizando los siguien-

tes aspectos:

a. El testimonio de vida fra-terna (Cf. CCGG. 84; 89). Lasantidad fraterna como el primermodo de evangelización. La cele-bración de los 800 años de nues-tra forma de vida nos ofrece elmarco espiritual para una auten-

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Misión Cono SurPROYECTO DE LA MISIÓN DE LA CONFERENCIA DEL CONO SUR

Trienio 2010 – 2012

tica renovación de nuestra vida ypara una resignificación de nues-tras presencias.

b. La fraternidad contem-plativa de menores en misión:como fraternidad evangelizadoraque se acerca con gestos concre-tos, intentando ofrecer un testi-monio que sea respuesta a lasexigencias del tiempo y de lalabor evangelizadora franciscana.(CC:GG. 112).

c. Menores entre los meno-res: la fraternidad, buena noticiay semilla del Reino se revelacomo anuncio y profecía de co-munión en un mundo fragmen-tado y herido en busca de la paz,la justicia y el respecto por la cre-ación. Las dimensiones de laJPIC (Justicia y Paz e Integridadde la Creación) y del Diálogo hande atravesar toda la experiencia.

d. En Misión Compartida:exige profundizar y cultivar las“mutuas relaciones” entre las dis-tintas vocaciones en la Iglesia,iniciándonos así a una más íntimay comprometida presencia de loslaicos en nuestros espacios devida y misión.

e. Renovando en los herma-nos la conciencia misionera:urge que renovemos nuestra op-ción vocacional en comunión conla Iglesia que en América Latinanos invita a un nuevo ardor misio-nero. La misión es la máxima ex-presión de la restitución a Dios delo que hemos recibido.”Somos

misioneros en el sentido funda-

mental de partir, dejar todo, salir

de sí, quebrar la cima del ego-

ísmo que nos encierra en nuestro

propio yo. Para parar de dar

vuelta alrededor de nosotros mis-

mos, como si fuera el centro del

mundo y de la vida... “(D. Hélder

Cámara).

f. Dando primado a la expe-riencia: integrando las dimensio-nes de la espiritualidad en unarespuesta concreta, acompañaday evaluada permanentemente.

g. En comunión eclesial: enespíritu de diálogo y complemen-tación con las Iglesias locales ycomo respuesta de la Conferenciaa la Misión Continental impul-sada por Aparecida y concretadaen cada Iglesia Local.

4 – Objetivos.

Vivir la experiencia de evan-gelización misionera, en fraterni-dad de menores, testimoniando yanunciando la fe en Jesús que esVida de nuestros pueblos.

Celebrar el Don de la Graciade los Orígenes, re expresando elespíritu misionero de San Fran-cisco Solano, de Fr. Luís Bolañosy figuras destacadas de Chile.

Participar activamente en lamisión continental compartiendocreativamente la riqueza de nues-tro carisma misionero en la cerca-nía fraterna y menor a nuestrospueblos.

5 – Participantes de la MisiónItinerante del Cono Sur

* Hermanos de las Entidadesde la Conferencia.

* Hermanas y hermanos de laFamilia Franciscana de la Confe-rencia

Misión Cono Sur 2012

Paraguay

La fecha de la misión es del 6al 22 de julio de 2012.

La misión se desarrollará condos modalidades:

Misión Itinerante: solo parahermanos profesos solemnes.

La fraternidad se conformarácon uno o dos hermanos de cadaentidad, es decir, al menos con 5hermanos.

Si participan 8 hermanos seformarán dos fraternidades de 4hermanos.

Los puntos destacados de laItinerancia serán:

Primer tramo: Villarrica -Caazapá

Segundo tramo: Villarrica -Yaguarón

Los Ministros Provincialesserán quienes convoquen a loshermanos profesos solemnes paraconformar la Fraternidad Itine-rante, y el Secretario de Evange-lización de cada Entidadcomunicará los nombres alEquipo animador de la misión.

Misión Urbana: para profesossolemnes y temporales, religio-sas y laicos.

La misión se desarrollará enlas Parroquias de Caaguazú y Vi-llarrica, durante el todo el tiempo,tanto en zonas de la ciudad comodel campo. Durante la segundasemana se misionará en la ciudadde Asunción, experimentando lamodalidad de misión urbana.

Está abierta a hermanas y her-

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manos de toda la Conferencia, yes posible participar de toda lamisión o al menos de una semana,según el programa que se com-partirá más adelante.

Los misioneros se integran enfraternidades, las que siguiendocriterios comunes organizan suvida diaria en todas sus dimensio-nes. Pueden acompañar alguna delas actividades de la fraternidadotras personas, que no son consi-deradas misioneras, porque nocomparten todos los momentosde la fraternidad.

Es una misión para vivir enclima de formación permanente,integrando en el compartir decada día la oración en fraternidad,el servicio sencillo a los herma-nos, la visita a las familias de dosen dos, la recreación y el des-canso, en un ambiente sencillo, enlas escuelas.

La misión del Cono sur es depresencia sencilla entre la gente,sin muchas estructuras, viviendode lo que la gente nos comparte:ilusiones, quebrantos, alegrías, noprecisamente cosas.

No se trata de una misión pas-toral, no vamos a desarrollar unprograma de tareas preestableci-das, estaremos a la escucha yoportunamente se verá que es po-sible y conveniente compartir conlas comunidades. Es nuestromodo de participar de la misióncontinental permanente.

Programa

de la Misión

6 de julio: llegada a Caaguazúpor la mañana. Cada misioneroorganiza el arribo a la Casa de

Retiros Santa María de los Ánge-les. Comienza la convivencia pre-via de los Misioneros.

7 de julio: continúa la convi-vencia de misioneros.

8 de julio: envío misionero encada parroquia. Comienza la IEtapa de la misión

Comienzo de la Itinerancia enVillarrica hacia Caazapá: 55 km.

14 de julio: cierre de la IEtapa en cada Parroquia

Final del primer tramo de laItinerancia en Caazapá

Llegada a Villarrica de losmisioneros que luego irán aAsunción.

15 de julio: Convivencia demisioneros en Caazapá

Celebración jubilar de los 400años de la Provincia de la Asun-ción

16 de julio: Comienzo de la IIEtapa de la misión urbana

Comienzo de la misión enAsunción.

Comienzo del segundo tramode la Itinerancia: de Villarrica aYaguarón: 100 km.

21 de julio: Cierre de la mi-sión en cada parroquia.

Cierre del segundo tramo dela Itinerancia en Yaguarón.

22 de julio: Final de la misióntodos juntos en Yaguarón, misa yalmuerzo.

Regreso a Asunción pasandopor Caacupé

Otros aspectos importantes:

� Para la invitación: los Mi-nistros y Secretarios harán la mo-tivación e invitación entre loshermanos, religiosas y laicos vin-culados a cada entidad.

� Participación: es posibleparticipar de toda la misión o enalguna de las etapas de Itineranciao de las misiones urbanas.

Itinerancia: 2 etapas: 8 al 15 y16 al 21 – Solo para profesos so-lemnes.

Misiones urbanas: 2 momen-tos, de una semana cada uno.

Para profesos solemnes ytemporales, religiosas y laicos

Financiación

� Cada entidad de la Confe-rencia hará un aporte para gastosgenerales de la misión

� U$a. 150 por cada misio-nero itinerante. Lo afronta cadaentidad.

� U$a. 10 por día por misio-nero/a urbana. Lo afronta cadamisionero.

Los gastos de viaje hacia ydesde Paraguay cada entidad de-cidirá como los ha de afrontar.

InscripciónLos Secretarios de evan-

gelización de cada entidad recibi-rán la información de losmisioneros y la remitirán a Fr.Iñaki, coordinador de la Misión.La fecha tope es la del 30 dejunio.

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Un recorrido de varios añosde discusión y reflexión en dife-rentes ámbitos sobre el tema de laAmazonía, tomando en conside-ración nuestra presencia históricay los actuales desafíos, nos ha lle-vado a elaborar un proyecto parauna presencia renovada y connuevas sensibilidades.

Nuestro Capítulo General de2009 decidió asumir el compro-miso por un Proyecto integral en

la Amazonía un esfuerzo de lapresencia histórica, la creación denuevas Fraternidades y una red desolidaridad a nivel de toda laOrden, de la Familia Franciscanay de otros grupos. Tal decisión ca-pitular se ha convertido en el lla-mado Proyecto Amazonía delMandato 24, que se ubica entreotros mandatos de carácter misio-nero.

El Proyecto integral se en-tiende en el sentido de tomar enconsideración las riquezas de labiodiversidad y de la naturaleza,hoy agredidas sistemáticamente,y la diversidad de pueblos y cul-turas que están amenazados. Setrata de continuar anunciando elEvangelio en clave franciscana alas poblaciones amazónicas,como se hace en ese territoriodesde el siglo XVI, pero con uncompromiso y una atención par-ticular hacia la creación comocasa de todas las creaturas y conel apoyo de las poblaciones másfrágiles y amenazadas. En estecontexto, la evangelización estánecesariamente ligada a la de-fensa de los derechos humanos y

de la misma naturaleza. “No esposible aceptar que la obra de laevangelización pueda o deba ol-vidar las cuestiones extremada-mente graves, tan agitadas hoydía, que atañen a la justicia, a laliberación, al desarrollo y a la pazen el mundo. Si esto ocurriera,sería ignorar la doctrina del Evan-gelio acerca del amor hacia elprójimo que sufre o padece nece-sidad” (EN 31). Nuestro MinistroGeneral, Fr. José R. Carballo,pide a los Ministros y Custodiosde la Orden, y particularmente alos de América Latina, de crear ensus Entidades la conciencia sobrela importancia de la Amazoníapara la humanidad y de sostenercon hermanos idóneos la Iglesiay las Entidades de esta región conel fin de realizar una presenciafranciscana significativa (Intro-ducción al tríptico Presencia

franciscana en la Amazonía).En el momento actual hemos

llegado a la constitución de unanueva Fraternidad con seis misio-neros de diferentes países, Enti-dades y culturas. Son hermanosque provienen de las cuatro Con-ferencias de América Latina.Cada uno ha sido presentado porsu Ministro Provincial al MinistroGeneral como candidato idóneopara la misión. Cada uno tambiénha recibido ya la obediencia delMinistro General. Un encuentroen Quito, Ecuador a fines de oc-tubre y principios de noviembrede este año 2011, ha sido el mo-mento para echar a andar esta pri-mera nueva Fraternidad en la

Amazonía. El encuentro consistióen reunir a los candidatos para unprimer momento de formación.Estaban presentes los cuatro Pre-sidentes de las Conferencias de laUCLAF, el Animador general dela Evangelización de la Orden, elDirector general de la OficinaJPIC, un Definidor general, unmisionero de larga experiencia enla región amazónica y los seis mi-sioneros nuevos.

En el primer momento huboun largo compartir la experienciamisionera de cada uno, sobre lasmotivaciones y el compromisorespecto a este Proyecto Amazo-nía. Después se presentó la Me-moria del recorrido hecho hastaaquí para este Proyecto. Tambiénse tuvo una amplia discusión y re-flexión sobre la nueva presenciamisionera en Amazonía, con laparticipación activa de todos. Du-rante el encuentro se ha orado, ce-lebrado, se ha hecho lecturaorante de la Palabra.

Una segunda etapa fue parti-cipar en el III Encuentro Ameri-cano sobre Justicia, Paz eIntegridad de la Creación (JPIC),con un acento particular reser-vado al tema de la Amazonía.Han sido cuatro días de mucha ri-queza con el compartir de las ex-periencias misioneras en laAmazonía y las reflexiones sobretemas relativos a esa realidad y asus desafíos actuales. Hubo tam-bién un espacio para la presenta-ción del Proyecto Amazonía atoda la Asamblea, la cual, al final,ha escogido los elementos más

9

Nueva presencia franciscanaen la Amazonía

10

relevantes y los compromisos anivel personal, comunitario e ins-titucional.

La tercera etapa se caracterizópor los aspectos prácticos para elinicio de la nueva Fraternidad:

- Los seis misioneros se en-contrarán en Lima, Perú, elprimero de febrero de 2012,serán recibidos por Fr. MauroVallejo, Ministro de la Provin-cia de San Francisco Solano,que será la Entidad de referen-cia jurídica para la Fraterni-dad, y harán visitas a lasFraternidades locales paracrear una primera relación defamiliaridad.- Los seis misioneros se pre-sentarán al centro médicolocal, perteneciente a la Pro-vincia, para dejar sus datosque se refieren a la salud.- Los seis misioneros partici-parán del curso de formaciónpermanente de la Provinciaque se tendrá del 7 al 10 de fe-brero.- Harán el viaje a Requena encompañía de Fr. Mauro Va-

llejo y del Ecónomo provin-cial.- A la llegada a Requena seránrecibidos por Mons. Juan Oli-ver, Obispo del Vicariato, ypor Fr. Lorenzo Alonso, mi-sionero en la Región.- El Vicariato de Requena, enla Amazonía peruana, será elprimer lugar de residencia dela Fraternidad: luego de unperíodo de conocimiento de larealidad del territorio se haráun discernimiento entre loshermanos misioneros, en diá-logo con el Obispo, para esco-ger el lugar definitivo deresidencia.- Durante los primeros días Fr.Mauro y el Ecónomo perma-necerán con los misionerospara acomodar los locales dela casa.- En los primeros días del mesde marzo será la asambleapastoral del Vicariato a la queparticipará la nueva Fraterni-dad para una inserción pro-gresiva en la realidad de laIglesia local.- Por lo que se refiere a la re-

sidencia de la Fraternidad, seha decidido permanecer porun período inicial en la ciudadde Requena viendo a la con-solidación de la Fraternidad,el conocimiento del territorio,una convivencia más largacon el pastor; en seguida po-drán escoger el lugar más es-table.- El acompañamiento de laFraternidad se confía al Mi-nistro Provincial de la Provin-cia San Francisco Solano y alObispo del Vicariato de Re-quena, en comunión con elPresidente de la UCLAF y elgobierno general de la Orden.- Para el sostenimiento econó-mico de esta Fraternidad y desu misión se compromete elConsejo Directivo de laUCLAF; se ha creado unfondo de parte de la Provinciade San Francisco Solano, in-volucrando a las Entidades deAmérica Latina, el Vicariatode Requena, la ayuda de KochFondation y el Secretariadogeneral para las Misiones y laEvangelización.

Sobre todo los trazos del ros-tro de esta nueva Fraternidadserán caracterizados por el aportede cada misionero que la com-pone: Fr. Atilio Battistuz, de laProvincia Inmaculada, Brasil; Fr.Ademir Francisco Matilde, de laCustodia S. Corazón de Jesús,Brasil; Fr. Eugenio Ortiz, de laProvincia San Miguel, Argentina;Fr. Bernardo González Guerrero,de la Provincia de los SantosFrancisco y Santiago, México; Fr.Vicente Patricio Guerra Torres, dela Provincia San Francisco, Ecua-

dor; Fr Edel Chachari, de la Pro-vincia San Francisco Solano,Perú. La primera gran tarea serála de construir una verdadera Fra-ternidad, en la que la diversidadde los hermanos sea respetada ypromovida como riqueza, pero enla que también se viva la comu-nión interpersonal y fraterna.

La Fraternidad estará orien-tada a ser verdaderamente unafraternidad misionera y evangeli-zadora, sin que los miembros sedistribuyan para asumir diversasparroquias o diferentes proyectos

individuales. Los hermanos de laFraternidad podrán asumir poco apoco diferentes compromisospero siempre en base al discerni-miento en la Fraternidad y con-servando la comunión fraterna.Además, la Fraternidad no estádestinada a resolver todos los pro-blemas eclesiales o sociales, in-cluso ecológicos de la región.Ésta es enviada para ser una pre-sencia evangélica y franciscana,dando prioridad a los valores pro-pios de nuestro carisma, es decir,a la dimensión contemplativa, a la

La fraternidad y algunos trazos de su rostro

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vida fraterna en común, a la mi-noridad, al espíritu misionero enfraternidad. La primera actitudhabrá de ser la del discípulo, paraescuchar, contemplar, aprender,conocer, acercarse y crear lazosde amistad yfraternidad.

La Fraterni-dad misionerabuscará realizardos movimien-tos: uno de in-serción en laIglesia y en larealidad locales,es decir, en elVicariato de Re-quena, que tieneun territorio in-menso con muypocos agentesde pastoral; el otro, de itineranciahacia la realidad panamazónica,buscando establecer contactos,formas de articulación y de soli-daridad con otras presencias fran-ciscanas y otros grupos.

Se espera que la Fraternidadpueda ser una presencia nueva enel sentido de nuevas actitudes, delectura e interpretación de los sig-nos de los tiempos y de los luga-res, de nueva sensibilidad ycompromiso en la defensa y pro-

moción de los derechos de las po-blaciones locales y de su cultura,de los más pobre, de los indíge-nas, lo mismo de la naturaleza, elambiente y todas las creaturas.Respecto a la Iglesia local tendrá

la tarea de ayudar a darle un ros-tro más inculturado, con las voca-ciones locales.

El Definitorio General insisteen que se cuide un buen inicio deproyecto, tomando en serio la ca-racterística de una Fraternidadmisionera evangelizadora enclave franciscana y de diálogosimpático y crítico con el mundocircundante. El Definitorio pide ala Fraternidad elaborar en seguidaun proyecto de vida y misión y

elaborar Estatutos peculiares paraclarificar bien los roles de los di-ferentes sujetos implicados (lamisma Fraternidad, el Vicariato,la Provincia de referencia jurí-dica, la UCLAF, el Gobierno Ge-

neral y losorganismos dela Curia Gene-ral.

Un aspectoque ha quedadomuy claro a lolargo del ca-mino de prepa-ración delProyecto es quela Fraternidadmisma con susmiembros de-berá asumir unrol decisivo en

el dar rostro concreto a la presen-cia franciscana y en el desarrollarel Proyecto Integral en la Amazo-

nía. La esperanza es que ésta seala primera Fraternidad de otrasque se formarán más adelante.

Fr. Néstor Inacio Schwerz, ofm Definidor General y

Coordinador de la ComisiónPro Amazonía

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La Orden de los hermanosMenores Franciscanos, durante elCapítulo general de Pentecostésde 2009 aprobó la siguiente deci-sión:

“En el VIII Centenario de lafundación de nuestra Orden, elCapítulo general asuma, comosigno de profecía evangélica, elcompromiso de un proyecto inte-

gral en la Amazonía.Este proyecto debe tener en

cuenta: la fuerza humanizadoradel Evangelio, la salvaguarda eintegridad de la creación, la de-fensa y la promoción de las cul-turas autóctonas.

En la realización de este pro-yecto, se realicen tres compromi-sos concretos:

1. Apoyar y reforzar las pre-sencias existentes desde el sigloXVI (Vicariatos y Custodias);

2. Crear una nueva Fraterni-dad interprovincial;

3. Crear una red de solidari-dad a nivel de toda la Orden, dela Familia Franciscana y de otrosgrupos.

El Capítulo general confíeeste proyecto al Gobierno generalde la Orden, para que sea asu-mido de manera compartida porel Secretaría General para las Mi-siones y la Evangelización, laOficina de Justicia, Paz e Integri-dad de la Creación (JPIC), laUnión de Conferencias Latinoa-mericanas Franciscanas

(UCLAF) y, sobre todo, las Enti-dades que viven y llevan a cabosu misión en esa región.” (Docu-

mento final del Capítulo 2009 “Por-

tadores del don del Evangelio”, II

parte, n. 24)

Para concre-tar el acuerdocapitular el Mi-nistro Generalde los francisca-nos menores, Fr.José RodríguezCarballo, consti-tuyó la nuevafraternidad paradar inicio al Proyecto. Los herma-nos que la integran son: Fr. Atilio

Battistuz, de la Provincia de la In-

maculada, Brasil; Fr. Ademir

Francisco Matilde, de la Custodiadel Sagrado Corazón de Jesús,Brasil; Fr. Eugenio Ortiz, de laProvincia de San Miguel, Argen-tina; Fr. Bernardo González Gue-

rrero, de la Provincia de losSantos Francisco y Santiago, Mé-xico; Fr. Vicente Patricio Guerra

Torres, de la Provincia de SanFrancisco, Ecuador; Fr.

Edel Chanchari, de la Pro-vincia de San FranciscoSolano, Perú. La primeragran tarea será la de cons-truir una verdadera Frater-nidad, en la que ladiversidad de los hermanossea respetada y promovidacomo riqueza, pero en laque también se viva la co-munión interpersonal y fra-terna.

Desde el momento delencuentro en la ciudad deRequena, Región de Lo-reto, en Perú, los hermanos

dieron inicio a la etapa de confor-mar una verdadera Fraternidadmisionera y evangelizadora. Estállamada a ser una presencia evan-gélica y franciscana, dando prio-

ridad a los valores propios denuestro carisma, es decir, a la di-mensión contemplativa, a la vida

Proyecto de presencia integral en la Amazonía

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fraterna en común, a la minori-dad, al espíritu misionero en fra-ternidad. La primera actitud habráde ser la del discípulo, para escu-char, contemplar, aprender, cono-cer, acercarse y crear lazos deamistad y fraternidad.

Sobre la base de una sólidaexperiencia de fraternidad, loshermanos buscarán realizar dosmovimientos: uno de inserción enla Iglesia y en la re-alidad local, esdecir, en el Vica-riato de Requena,que tiene un territo-rio inmenso conmuy pocos agentesde pastoral; el otro,de Itinerancia haciala realidad panamazónica, bus-cando establecercontactos, formasde articulación y de solidaridadcon otras presencias franciscanasy otros grupos. Se espera que laFraternidad pueda ser una presen-cia nueva en el sentido de nuevasactitudes, de lectura e interpreta-ción de los signos de los tiemposy de los lugares, de nueva sensi-bilidad y compromiso en la de-fensa y promoción de losderechos de las poblaciones loca-les y de su cultura, de los más po-bres, de los indígenas, lo mismode la naturaleza, el ambiente ytodas las creaturas. Respecto a laIglesia local tendrá la tarea de

ayudar a darle un rostro más in-culturado, con las vocaciones lo-cales.

Una particularidad del Pro-yecto es que los hermanos desdesu experiencia de vida en frater-nidad y de inserción eclesial, iránpromoviendo espacios de forma-ción para acompañar desde la re-flexión y la permanenteiluminación los caminos para una

renovada presencia misionera.Para algunos de esas oportunida-des formativas se promoverá laparticipación de los misionerosque ya tienen presencia en laAmazonía, algunos con muchosaños sin posibilidades de una ade-cuada formación para nutrir y re-vitalizar el espíritu misionero yrenovar las prácticas misioneraspara una nueva evangelización enestas Iglesias. En conjunto se in-tentarán otros espacios formati-vos para los candidatos a lainsertarse en las posibilidades quevaya ofreciendo el Proyecto.

También se buscará apoyo en al-gunas de las muchas institucionesque tienen programas de forma-ción de misioneros, sean estos dela Orden, de la Familia Francis-cana o de otros espacios eclesia-les o sociales.

Una riqueza por descubrir yposibilitar dentro del Proyecto esla activa participación de laicos yla relación con otros agentes que

comparten algunasinquietudes o sensi-bilidades a las quedeseamos despertarpara vivirlas plena-mente desde el Pro-yecto. En esteámbito se destacantemáticas ligadas acuestiones ambien-tales, defensa ypromoción de laspueblos y culturas

nativos y a los desafíos que sur-gen en las conflictivas zonas defronteras.

¡La Amazonía Gime! Y es-pera respuestas! Estamos inten-tando, con la inspiración de SanFrancisco, descubrir y hacernuestra parte en esta obra enorme,y que el Señor les muestre lavuestra, a todos, a cada uno.

Fr. Eugenio Ortiz, ofmGuardián de la fraternidad

Requena – Región Loreto – Perúfraypepomenor@gmail.com

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Según el parecer de muchos,nos encontramos en un momentocrítico de la historia de la Tierra.Crisis sociales, económicas y am-bientales que requieren una eva-luación de la situación actual parael descubrimiento de modos efi-caces para promover nuestra res-ponsabilidad, respecto a lasgeneraciones futuras y a nuestroplaneta. Debemos recordar que laeconomía nenecita vivir al internoy respetar la economía de la natu-raleza. La humanidad depende delos ecosistemas de la naturalezapara sobrevivir, por ello, es nece-sario comprender que nuestropredominante modelo económicoglobal que nos rige, es insosteni-ble, porque no respeta los límitesde la naturaleza, ni está interesadoen el costo ecológico, ni en lospobres, marginados y en las gene-raciones futuras. San Franciscode Asís se preocupaba de la socie-dad en la que vivía. Como discí-pulos suyos, también nosotrosestamos llamados a tomar con-ciencia del modo en el que vivi-mos. El Papa Juan Pablo II,respondiendo a los desafíos ac-tuales, hizo un llamado a la “con-versión ecológica”. ¿Cómopodemos desarrollar esta tarea?

En junio de 2012, Río de Ja-neiro hospedará “Río20” que esun evento que también recibe elnombre de Conferencia de lasNaciones Unidas para el Desarro-llo Sostenible. Dicha Conferenciatiene como objetivo discutir tres

argumentos: la evaluación delrespeto de los compromisos acor-dados en “Río 92”, sobre la“green economy” y la arquitec-tura institucional para el desarro-llo sostenible. Estos problemas,aunque si no forman parte denuestro vocabulario cotidiano,son conceptos importantes quenecesitamos entender para efec-tuar mejores opciones en el fu-turo.

Paralelamente a la Conferen-cia oficial de las Naciones Uni-das, la sociedad civil(movimientos sociales, ONG,redes, organizaciones religiosas,etc.), están planificando unaCumbre de los pueblos “Río +20”. Su motivación deriva de unaevaluación del estado del planeta.Ya que se acentúa v cada vez másla desigualdad estructural: po-breza y miseria. También se agra-van las crisis ambientalesclimáticas. Nuestro planeta estásiendo saqueado y muchos pue-blos y grupos sociales han sidomarginados. Frente a estos pro-blemas, los gobiernos y muchossectores de la sociedad, interesa-dos en un beneficio inmediato yciego hacia el futuro, se aferran aun modelo de economía y de go-bierno basados exclusivamenteen las ganancias económicas. Elcrecimiento continúa y las ganan-cias económicas son estratosféri-cas y son los únicos valorestomados en consideración. Otrosvalores como la solidaridad, vivir

en comunidad, el respeto portodos los seres vivientes y la pro-moción del bien común, están ex-cluidos.

En respuesta a esta grave si-tuación, las personas deben miransus tradiciones religiosas paraidentificar conocimientos y sabi-duría para ayudar a crear medidasprácticas y pasos concretos quehagan y marquen la diferencia.Los científicos recurren a los lí-deres religiosos para pedir su co-laboración en la elaboración deun enfoque basado en los valores,que ayuden a crecer la conscien-cia de los problemas ambientalesque debemos afrontar, y promo-ver un estilo de vida más autén-tico, que se confronte con

las contradicciones de nuestromundo. Nuestro patrimonio fran-ciscano posee amplios recursospara contribuir a este proyecto, yde hecho, nos desafía, como aFrancisco y Clara en su tiempo,de ofrecer nuestros servicios a finde ayudar a leer los signos de lostiempos en los modelos que pro-muevan vida abundante paratodos y cada uno de los seres vi-vientes.

Muchas personas hoy día re-presentan a Francisco de Asíscomo un hombre inofensivo queamaba los animales y naturalezaen general. El número de estatuasdel santo, que se encuentra en losjardines, dan testimonio de estaimagen que la gente tiene de él.Sin embargo, nosotros, los fran-

Río + 20Actividades de la familia franciscana enmateria ecológica y justicia ambiental

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ciscanos del siglo XXI debemosayudarles a las personas a quevayan más allá de esta visión ro-mántica de S. Francisco. Asícomo proclamamos la bondad in-trínseca del mundo creado, tam-bién debemos demostrarles que lanaturaleza está íntimamente inte-rrelacionada con el mundo socialde las personas, y buscar modelosque integren las alegrías y las tris-tezas de este mundo.

Los franciscanos tienen unavisión que está profundamentearraigada en la esperanza y en laalegría, porque la creación y eldesarrollo de los acontecimientosestán profundamenteimpregnados de lapresencia del Diosvivo. Ofrecemos nosolo una reflexión in-telectual, teológica yfilosófica sobre la cri-sis que estamos vi-viendo, sino tambiénproponemos accionesconcretas para la ora-ción, estilo de vida,vida comunitaria, delos ministerios y de lasociedad. Nuestra tra-dición, heredada de Francisco yClara, nos invita a considerar lacreación como hermana y madre,como un miembro de nuestra fa-milia. No buscamos una posiciónde poder ni de control, sino sobretodo una relación de amor, de in-tereses comunes y el cuidado denuestra familia. Toda crisis queamenaza nuestra familia es mo-tivo de preocupación para nos-otros.

En septiembre de 2011, un pe-queño grupo de franciscanos quetrabajan en la promoción de jus-ticia, paz e integridad de la crea-

ción (JPIC), se reunió para discu-tir cómo aumentar el conoci-miento de los problemasecológicos al interno de la familiafranciscana. La conversación ini-ció considerando la justicia am-biental, que está conectada conlos conceptos de ecología y justi-cia social. La justicia ambientalreconoce la relación inseparableque existe entre degrado ecoló-gico y problemas de justicia, de lapaz y de la defensa de los dere-chos de los individuos y de lospueblos; las fuerzas y las estruc-turas que dañan el medio am-biente son las mismas fuerzas y

estructuras que dañan las perso-nas pobres y marginadas. La jus-ticia ambiental requiere el tratojusto de todas las razas, culturas,clases de ingresos y de instruc-ción en lo que se refiere al des-arrollo y el reforzamiento de lasleyes ambientales, reglamentos ypolíticas. La justicia ambiental esun término que resume muchosde nuestras preocupaciones conrespecto a las personas y el medioambiente.

El grupo ha decidido promo-ver una mayor participación delos franciscanos con ocasión de la

Cumbre de los Pueblos (junio 12-26) y a “Río + 20” Conferenciade las Naciones Unidas (20-23 dejunio de 2012). Los programaspara involucrar a la Familia fran-ciscana están en marcha e involu-cran Franciscans International, lagran Familia franciscana delmundo, y a los franciscanos enBrasil, en donde será la sede.

El grupo también acordó des-arrollar una serie de breves piezaseducativas que darán una panorá-mica de las ideas más importantesen juego. La primera parte de estareflexión, describe la visión fran-ciscana de la creación, la situa-

ción ecológica actual yuna posible respuesta.Las otras piezas cortasque introducirán a loslectores a las ideasprincipales que se abor-darán en Río, los temasque ya han sido amplia-mente discutidos en lapreparación de la Con-ferencia. Los cinco pri-meras partes de losproblemas globales queestamos afrontandoson: la desertificación,

la pérdida de la biodiversidad,hambre, los cambios climáticos,y la falta de agua potable y sane-amiento. Al final del acuerdo sepresentarán tres propuestas:“green economy”, “el desarrollosostenible” y la soberanía alimen-taria.

El grupo pasó muchas horasdiscutiendo las implicaciones po-líticas de la “green economy” e“el desarrollo sostenible”. Es ab-solutamente necesario que tome-mos conciencia de los grandesactores involucrados en estos pro-blemas. Los poderosos no necesi-

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tan nuestro apoyo, pueden saliradelante por sí mismos. Mas bien,son los pobres y los oprimidos losque necesitan de nuestra ayuda,aquellos que ya están sufriendolos efectos negativos de la degra-dación ambiental. Una contribu-ción importante que podemosaportar al debate ecológico será elplanear la cuestión ¿qué significaesto para los pobres?

Esta serie de cartas, es una in-

vitación para los franciscanos decada lugar para ser más conscien-tes de las cuestiones ambientalesy de comprometerse cada vezmás en la promoción de la justiciaambiental. Debemos preguntar-nos ¿en qué punto nos encontra-mos sobre la cuestión de laaceleración de la degradación denuestro planeta, y de la condiciónde tantos hermanos y hermanasque sufren la miseria y la injusti-

cia? ¿La sociedad contemporáneanos ha quitado el contacto vitalcon los seres vivientes y con losdemás seres humanos? ¿Qué tanfrecuentemente agradecemos aDios por todos los dones quehemos recibido? Aceptemos eldesafío de trabajar juntos con laspersonas de buena voluntad paraproteger la creación de Dios.

Fr. Joe Rozansky, ofm.

Entre el lunes 30 de abril y elviernes 4 de mayo de este año2012 se desarrolló, en la casa deSan Francisco del Mostazal(Chile), la Asamblea de hermanosministros provinciales, secreta-rios de formación, secretarios deevangelización, secretarios depastoral educativa y secretariosde JPIC de cada provincia. Allí sedieron cita hermanos representan-tes de la Provincia de la SantísimaTrinidad, de Chile, de la CustodiaFr. Luis Bolaños, de Paraguay, yde las Provincias Ntra. Sra. de laAsunción, San Miguel y SanFrancisco Solano, de Argentina.De nuestra fraternidad provincialparticipamos Fr. Carlos Paz, Fr.Daniel Fleitas, Fr. Daniel Fil-gueira, Fr. Jorge Ballarati y Fr.Rodolfo Viano. Unos 45 herma-nos de estas 4 entidades fuimosacompañados por Fr. Joe Ro-zansky de la Oficina JPIC denuestra Curia General y fr. ArturoRíos de la Secretaría General parala Evangelización y Misión.Luego de ser recibidos por el mi-nistro provincial de Chile, Fr.Jorge Concha, Fr. Joe nos hizo

una introducción a la espirituali-dad franciscana y los valores deJPIC, a través de los cuales estaespiritualidad se encarna en unproceso de conversión religiosa,social, política y ecológica.

El martes 1 y el miércoles 2de mayo tuvo lugar, dentro deesta asamblea, un taller sobre “es-piritualidad en la Justicia Am-biental”, a cargo de Fr. LuisScozzina, coordinador JPIC de laConferencia del Cono Sur, y deFr. Eduardo Agosta Scarel, quienes carmelita, sacerdote, e investi-gador del Equipo Interdisciplina-rio para el Estudio de Procesos enel Cambio Climático Global, delConsejo Nacional de Investiga-ciones Científicas y Técnicas(Conicet) y de la Universidad Ca-tólica Argentina. El nuevo tér-mino “justicia ambiental” buscasignificar la conexión entre lascuestiones sociales (justicia) y lascuestiones ambientales, convir-tiéndose en un término abarcativode las prioridades JPIC de nuestraOrden para este sexenio en curso(2009 – 2015) – ver aparte “Man-dato 43 del Capítulo General

2009” -. Fr. Eduardo desarrollóampliamente las bases científicasde la crisis ambiental actual, conparticular acento en el cambio cli-mático global causado por un in-cremento excesivo de los gasesde “efecto invernadero” (particu-larmente del dióxido de carbono)en la atmósfera, que, actuando ala manera de manta o frazada,contribuyen al calentamiento glo-bal. Este incremento es conse-cuencia de la revoluciónindustrial y de la constitución dela sociedad de consumo, según elparadigma del “homo oeconomi-cus”, cuya lógica vital consiste enel lucro y el consumo. Repasamosfenómenos como el decreci-miento de los glaciares continen-tales, el aumento del nivel de losocéanos, las sequías, las inunda-ciones, agravados con la defores-tación. Luego fr. Eduardo nosexpuso las conexiones entre espi-ritualidad cristiana y ambiente,tomando como referencia la reve-lación bíblica (AT y NT) y la doc-trina social de la Iglesia(Compendio, Benedicto 16º, Apa-recida, CELAM), y nos propuso

Asamblea de la Conferencia OFM del ConoSur en San Francisco de Mostazal (Chile)

17

un fuerte llamado a la “conver-sión ecológica” (cfr. Juan Pablo2º), desde el camino espiritualmístico y profético de San Juande la Cruz, camino de centraciónen lo más apetecible que hay enel corazón humano: el deseo delAmor que es Dios. Fr. Luis Scoz-zina complementó esta exposi-ción con el planteo de una“espiritualidad ecológica francis-cana”, desde la experiencia deFrancisco acerca de Dios como el“solo Bueno” (Lc 18, 19), el pe-cado de “apropiación”, y la con-versión como “restitución”. Todoeste planteo condujo a un fuertellamado a un cambio en nuestroestilo de vida, para que sea mássobrio, frugal y austero. En estos2 días de taller participaron tam-bién 5 religiosas franciscanas de3 congregaciones y 2 laicos pro-fesores que trabajan con nuestroshermanos en Chile.

El jueves 3 lo dedicamos cada

uno de los ámbitos de la Confe-rencia (ministros, formación,evangelización, pastoral educa-tiva y JPIC) a la reflexión y ela-boración de propuestas, trabajoprecedido por una exposición deFr. Joe sobre el Mandato 32 delCapítulo General 2009 (referido ala colaboración entre la Secretaríapara la Formación y los Estudios,la Secretaría para la Misión y laEvangelización y la Comisión deJPIC en todos los niveles), y unaexposición de Fr. Daniel Fleitas,Secretario de Formación y Estu-dios de la Conferencia, acerca laminoridad, los valores JPIC y elespíritu de las bienaventuranzas,desde la visión del documento“Habéis sido llamados a la liber-tad” (sobre la Formación Perma-nente).

Finalmente el viernes 4 cadaárea presentó lo trabajado previa-mente y, a continuación, Fr. Ar-turo Ríos presentó el proyecto

Amazonía y la situación actual dela fraternidad de 6 hermanos re-cientemente constituida, y quetiene a Fr. Eugenio Ortíz (Pepo)como guardián, y nos recordó elcompromiso que la UCLaF y,dentro de ella, la Conferencia delCono Sur, tiene para con este pro-yecto, conforme al Mandato 24del Capítulo General 2009 sobreel Proyecto Integral en la Amazo-nía. La Asamblea transcurrió congran hospitalidad de los herma-nos franciscanos de Chile y de lasseñoras de la casa de retiro, quesirvieron abundantemente lasmesas. En la tarde y noche delviernes, ya en el convento de LaAlameda, pudimos encontrarnoscon Fr. Oscar Pérez, que perse-vera en su experiencia contem-plativa en El Totoral y le mandasaludos a toda nuestra fraternidadprovincial.

Fr. Rodolfo Viano, ofm

43. En el próximo sexenio (2009-2015) y con laayuda de la Oficina de JPIC, todas las Entidadesde la Orden se comprometan a:

1- Promover en la formación inicial y perma-nente los valores de nuestra espiritualidad fran-ciscana destacados por JPIC.

2- Examinar el impacto de nuestro estilo de vidasobre la creación, especialmente lo que se re-fiere al cambio climático, y promover la justiciamedioambiental para poner de relieve la rela-ción entre los temas sociales y los ecológicos(cfr. proyectos específicos de África, Amazo-nase Indonesia).

3- Promover la no-violencia activa en nuestrasvidas, con particular énfasis en la resolución deconflictos.

4- Dedicar especial atención a los excluidos denuestra sociedad, según las situaciones de cadaEntidad, comprometiéndose particularmente enla defensa y promoción de los derechos huma-nos.

5- Considerar y promover el uso ético de los re-cursos económicos y naturales en la vida de losHermanos, en su ministerio y en la sociedad

Prioridades JPIC para el sexenio 2009 - 2015(Mandato 43 del Capítulo General OFM 2009)

18

Second Life es el sitio de In-

ternet que te ofrece una vida al-

ternativa: una nueva identidad, un

mejor físico, nada de vecinos

poco deseables, amigos de pelí-

cula, deseos sin límites... Una

vida alternativa ideal, pero para

morir del aburrimiento. En

efecto, no preve tensiones; si

aparece alguna, basta hacer un

clic en la computadora y todo

desaparece.

A la vida real y auténtica per-

tenecen las sanas tensiones entre

(al menos) dos fuerzas o dos rea-

lidades: sanas, porque hacen po-

sible un desarrollo auténtico hacia

la madurez. También la teología

ha estudiado durante mucho

tiempo las tensiones entre los

grandes polos del vivir: Dios y el

hombre, la humanidad caída y

aquella redimida, la Iglesia de los

santos y la de los pecadores...;

allí donde disminuye la tensión

entre estos dos polos, el espacio

se vuelve estrecho y puede nacer

la herejía. También la psicología

dio un nombre a las tensiones

normales del vivir: instinto de

muerte e instinto de vida (Freud),

Yo ideal y Yo real (psicología del

Yo), tendencia hacia las necesida-

des y tendencia hacia los valores

(psicología de la motivación)...;

allá donde cesa la tensión entre

estos dos polos y uno de ellos se

vuelve absoluto, nace el disturbio

y la enfermedad.

Las tensiones no son sola-

mente inevitables, sino también

estímulo de vida: sin ellas no hay

acción, nada se mueve. En cam-

bio, si son excesivas, crean explo-

siones y rupturas, y provocan el

espejismo de la second life.

También la vida en Cristo no

exime de las tensiones. Las en-

frenta bajo una luz diversa, pero

permanecen: aquellas entre la

grandeza de Dios y la pequeñez

humana, entre los entusiasmos de

los inicios y la cotidianidad del

seguimiento, entre las expectati-

vas y lo que se logra hacer con-

cretamente, entre la comunidad

que esperaba y aquella real...

El artículo presenta algunas

tensiones típicas de la vida del sa-

cerdote y del consagrado2 . Con-

ciernen al ámbito de la

consagración personal (¿quién

soy yo en un mundo a menudo

extraño?), aquel comunitario

(¿cómo vivimos juntos?) y aquel

de la misión (nuestras iniciativas,

¿son todavía eficaces o son un

obstáculo?). Ofrece también al-

gunas sugerencias para vivirlas de

forma tal que sean de estímulo

para la madurez, aspecto que es

posible cuando nos acostumbra-

mos a percibirlas, aceptarlas y

elaborarlas.

El significado

de tensión

En el arco de su ciclo vital, la

persona humana atraviesa esta-

dios bien específicos, marcados

por sus correspondientes crisis y

conflictos. La famosa teoría de

Erikson ha identificado ocho es-

tadios, cada uno para una edad de

la vida, con una necesaria secuen-

cia entre ellos (por ejemplo, el es-

tadio 3 sigue al estadio 1 y 2)3 .

Convivir con las tensiones1

Hans Zollner*

1 - Traducción del artículo publicado en ZOLLNER, H., “Convivere con le tensioni”, Tredimensioni 5 (2008), 313-322.

* Preside y Docente del Instituto de Psicología de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.

2 - Sobre este tema véase también E. Parolari, Vivere le prove con sincerità di cuore, en «Tredimensioni», 2 (2006), 207-211, y F. Brovelli,Vivere le prove con sapienza di cuore, en «Tredimensioni», 2 (2006) 212-214.

3 - E. Erikson, Introspezione e responsabilità. Armando, Roma 1972, 115-136.

19

Cada estadio está marcado por

una antinomia (o conflicto) entre

dos polos: confianza-descon-

fianza (primer año de vida), auto-

nomía-vergüenza y duda (2-3

años), iniciativa-culpa (4-5 años),

industria-inferioridad (desde los

6 años a la pubertad), identidad-

difusión de roles (adolescencia),

intimidad - aislamiento (edad

adulta temprana), fecundidad-es-

tancamiento (edad adulta tardía),

integridad-desesperación (tercera

edad). Cada estadio está consti-

tuido por un polo positivo (por

ejemplo, la confianza) y por uno

negativo (por ejemplo, la descon-

fianza). El polo negativo no des-

aparece completamente y la

tensión inherente permanece por

toda la vida. La solución, es

decir, cómo la tensión es vivida

en cada estadio, influye también

en los estadios siguientes. Así, si

el estadio 1 (confianza-descon-

fianza) no ha sido solucionado su-

ficientemente bien, la tensión se

presentará nuevamente en el

curso de la vida. Resolver bien el

problema propuesto en cada esta-

dio no significa anular el polo ne-

gativo de la desconfianza, la

vergüenza, la desesperación... a

favor de aquel positivo de la con-

fianza, autonomía, integridad...,

casi como si crecer bien signifi-

que borrar la falta de algo y dejar

solamente la plenitud; también la

persona madura mantiene una

cierta dosis de desconfianza,

culpa, desesperación, aisla-

miento... La gestión de los ocho

estadios es madura si respeta la

antinomia de los dos elementos

que componen cada estadio.

Con la base de los estadios de

Erikson se pueden interpretar

también las tensiones espiritua-

les, comunitarias y psíquicas in-

herentes a la vida vocacional en

sus ámbitos de consagración-co-

munidad-misión.

El lado espiritual:las tensiones de la

consagración

Confianza-desconfianza

Vivimos tensiones también en

la relación con Dios: entre con-

fiarnos a Él en la oración y contar

con nuestro trabajo, entre apoyar-

nos en Él y confiar más en nues-

tros talentos, entre aceptarlo así

como Él es y querer que Él sea

como nosotros queremos... Si-

guiendo el esquema de Erikson,

se puede notar en el ejemplo que

sigue, la activación del conflicto

confianza-desconfianza.

La hermana Elizabeth, 53

años, religiosa desde hace 30,

después del noviciado y una espe-

cialización en contabilidad, fue

destinada a la administración de

su congregación. Es una mujer

amable, paciente pero también un

poco huidiza y alguna vez hasta

quisquillosa. Cada tanto se siente

triste, cosa que tiene para sí y que

desaparece espontáneamente en 2

días. En esos días, está inquieta

y nerviosa: rezar le parece como

hablar con el muro y le vienen

ideas “extrañas” como “¿amo

verdaderamente a Dios o estoy

solamente repitiendo un juego

despiadado?”. Desde hace una

decena de años tiene la sensación

de que Dios la pueda abandonar:

ella cree, pero siente también que

una parte de su corazón no se ha

entregado a Dios. Descubrirlo le

hace mal.

Detrás de la duda aparente de

fe aparecen algunas preguntas:

Yo, ¿puedo ser? Yo, ¿puedo estar

delante de Dios? ¿Puedo mante-

ner la confianza en Dios también

cuando me parece lejano y un

poco caprichoso? Para Elizabeth,

el Dios que actúa según su propia

decisión y potencia, conduciendo

también en “valles” tenebrosos,

es como un agujero negro del que

hay que apartarse si uno no quiere

ahogarse. Es justo esto lo que le

sucede también con los otros: si

se le acercan demasiado, pero no

como ella desea, los rechaza, pero

después está mal porque le gusta-

ría confiar en ellos. ¿Soy digna?

¿Puedo soportar el encuentro y

permanecer viva? ¿Soy capaz de

mantener una amistad estable aún

cuando somos y debemos perma-

20

necer diversos y alejados?..., son

todas preguntas que vienen a flote

y que permiten a Elizabeth dar un

nombre a la tensión que hasta este

momento ha tenido dentro, toda

para sí.

Pasaje determinante: para

que la tensión, de un simple ner-

viosismo, se vuelva pasaje a una

confianza más profunda, se nece-

sita que Elizabeth sea ayudada a

expresar (en vez de comprimir)

en forma consciente y delante de

Dios, su tristeza y cólera. Ade-

más, debe ser sostenida para atra-

vesar (en vez de huir) su tristeza

y recordarse en forma cauta, en el

momento del extravío (y no sola-

mente después), de la persistente

ternura de Dios.

Integridad-desesperación

La edad media de la vida se

alarga y nos volvemos siempre

más viejos. En Alemania, el 76%

de las religiosas supera los 65

años de edad y en muchas comu-

nidades la media es de 75 años.

Tenemos aquí también un desafío

espiritual que activa la tensión tí-

pica del estadio 8 de Erikson, in-

tegridad-desesperación. ¿Puedo

jubilarme sin que por ello me

sienta inútil? ¿Cómo afronto la

llegada de los achaques? ¿Cómo

vivo el hecho de que siempre más

frecuentemente dependo de

manos extrañas? ¿Qué cosa me

enseñan los altibajos de mi vida,

también en relación con Dios?

Con el tiempo que pasa, ¿me

estoy volviendo sabio o escép-

tico? Al final, ¿qué cosa es lo que

cuenta? Si estos dilemas perma-

necen bloqueados, la persona se

vuelve dura y amarga (“desespe-

ración”).

El Padre Andrés, 77 años, re-

ligioso desde hace 60, ha sido pá-

rroco por 30 años y después

ayudante en una parroquia de la

congregación. Aquellos que fre-

cuentan los sacramentos han dis-

minuido y sus más estrechos

colaboradores han envejecido con

él. Él mismo siente que sus fuer-

zas han disminuido. Retirarse lo

asusta: todos sus conocidos son

de la parroquia. Si se traslada,

¿quién vendrá a visitarlo? Aquí

ha tenido tantas consolaciones y

conoce a todos los hijos de los

muchachos que él había bauti-

zado. No tiene amigos. Toda la

vida ha solamente trabajado. ¿No

le queda más que esperar la

muerte?

Pasaje determinante: el su-

perior, en diálogo con P. Andrés,

no debería afrontar la cuestión

como un problema técnico que

hay que resolver, sino como una

persona a la que hay que honrar

por el servicio de una vida, y con

la cual buscar una solución de la

que P. Andrés esté convencido.

¿Cuánto y cómo permanecer en la

parroquia? ¿Cuáles alternativas

de vivienda y de intereses se le

pueden presentar?

El haberse donado durante

una vida entera implica tensiones

en las que entra también la di-

mensión institucional/comunita-

ria y no solamente aquella

individual y/o espiritual. Una aso-

ciación de hombres/mujeres que

desea volverse una comunidad

según el espíritu de Jesús, vive en

si misma la tensión inherente a

esta meta nunca alcanzada, y

dicha tensión se entrelaza con las

tensiones de sus miembros, que

como en el caso de P. Andrés se

concreta en la no fácil concilia-

ción de los dos polos: las exigen-

cias comunitarias/institucionales

y las suyas personales.

El lado comunitario:

las tensiones inherentes

a la comunidad

Autonomía-vergüenza y duda

La forma particular con la

cual una comunidad organiza su

estilo de relacionarse, de influen-

ciarse y ayudarse, plasma a las

personas que la habitan, con con-

siguientes tensiones más o menos

fuertes.

Úrsula, 34 años, había llevado

una vida autónoma: trabajo, auto-

móvil, amigos, tiempo libre, de-

21

porte y viajes. Y sin embargo no

sentía que todo esto fuera sufi-

ciente, y después de algún

tiempo, entró en una congrega-

ción de religiosas, decisión que

sus amigos no entendieron y de la

cual a veces se burlaron. Después

de algún tiempo, empezó a sentir

que le faltaban su auto, su com-

putadora, y sus libros... pero

sobre todo sentía de ser tratada

por las hermanas como si fuera

una niña. Para cada cosa debía

pedir permiso y a sus muchas pre-

guntas, recibía siempre la misma

respuesta: “¿aquí siempre se hizo

así; tu entenderás más adelante”.

Entonces, retornan a su mente las

palabras de los amigos: “con las

hermanas tendrás que renunciar a

tu voluntad”.

Aquí, las tensiones concier-

nen el dilema autonomía-ver-

güenza y duda (2): ¿hasta qué

punto estoy pronta a pagar por la

perla preciosa? ¿Qué cosa signi-

fica intercambiar la libertad que

tenía antes por aquella de los

hijos de Dios, dado que le parece

haber encontrado en el convento

solamente reglas y p receptos?

Las tensiones actuales le abren

una nueva pregunta: sobre mi de-

cisión, ¿puedo decir todavía que

la he querido y la quiero?

Pasaje determinante: lo

ideal sería enfrentar esta tensión

con un educador. Solos, es difícil

darle su verdadero nombre y po-

dría erróneamente entrar en una

crisis vocacional. Se trata en

cambio, de entender cuánta ansia

y resistencia existe por tener que

confirmar la elección hecha y

cuánto, en cambio, son quejas le-

gítimas por obstáculos que enlen-

tecen una elección auténtica. En

el diálogo, Ursula puede aprender

a gobernar -en vez de padecer- su

duda, y la comunidad puede

aprender a relacionarse mejor con

sus jóvenes sin tratarlas como

niñas.

Intimidad-aislamiento

Este conflicto (el sexto de

Erikson) juega un rol decisivo en

la edad adulta. Su tensión tiene

contornos tanto humanos como

espirituales. Sobre el trabajo,

lleva a preguntarse si debe cum-

plirlo con convicción y dedica-

ción o, en cambio en modo

formal. En las relaciones, pone a

prueba la capacidad de respetar la

libertad ajena y con igual libertad,

vincularse y dejarse implicar;

sentir al otro como un aliado o

como una amenaza; saber regular

el juego de la distancia y cercanía

interpersonal; cuidar la relación o

romperla cuando decepciona;

permanecer cordiales también en

el momento de la crítica. En el

ámbito espiritual, la tensión se

presenta nuevamente en la capa-

cidad de mantener la familiaridad

con Dios en vez de vivirlo como

un competidor o, en el extremo

opuesto, vincularse a Él en forma

simbiótica. Es por tanto, un con-

flicto que concierne la relación

con el “objeto”: para amar a las

personas como Cristo sería más

fácil si estas personas no fueran

aquellas con las que debemos

convivir codo a codo.

Ocho monjes de diferentes

edades se preguntan qué cosa

pueden hacer juntos en el tiempo

de Adviento. Las propuestas van

desde el recitar comunitariamente

el rosario, a la lectura de los tex-

tos de su Orden o al compartir su

camino vocacional. Para todos es

claro que un hermano monje no

participará, cualquiera sea la cosa

que se decida hacer. Esto lleva a

discutir mucho: ¿qué sentido

tiene hacer algo juntos si ello im-

plica un mayor aislamiento de al-

guno?

Pasaje determinante: el banco

de pruebas no es solamente el

hermano monje que se aísla, sino

la capacidad comunitaria de pro-

teger una “intimidad” realista,

con una decisión que no sea ni

impuesta ni demasiado opcional.

Los monjes podrían iniciar a reu-

nirse una vez por semana y com-

partir la lectura del día. El

superior podría informar sobre

esto al monje aislado e invitarlo

22

con actitud expectante, sin insistir

que tiene absolutamente que estar

presente.

La tensión entre intimidad y

aislamiento atraviesa también el

vínculo que une entre ellos a la

comunidad y a la misión. La mi-

sión nunca es algo individual;

hoy en día, se es muy sensible al

hecho que ésta sea expresión de

la comunidad en cuanto tal. La

misma tensión aparece nueva-

mente en la relación recíproca

entre los miembros de una comu-

nidad, en la relación de cada uno

de ellos con Jesús y en el vínculo

mutuo entre relación comunitaria

y experiencia espiritual personal.

La buena gestión de la intimidad

va en beneficio de todas estas

áreas.

El lado psíquico:

las tensiones inherentes

a la misión

Iniciativa-culpa

La intensidad con la que se

responde a la llamada de Dios de-

pende también de la disponibili-

dad para arriesgar y tomar

iniciativas por un ideal radical y

nuevo, que supera los habituales

(y rutinarios) horizontes de vida.

Este “éxodo” activa la tensión in-

herente al conflicto iniciativa-

culpa (3). Ésta comporta la

capacidad de balancear la cons-

tancia en los propósitos con el

tacto y la discreción, la firmeza en

las decisiones con la empatía, la

perseverancia con el error.

Cuando pierdo o fallo, ¿soy

todavía capaz de mirar a los otros

a los ojos? En la culpa, ¿Dios per-

manece como un padre pronto a

perdonar o se vuelve un juez se-

vero frente al cual es mejor no

arriesgar mucho?

La Hna. Mónica, 32 años,

cuando terminó los estudios de te-

ología fue destinada a la Casa

Madre donde, desde hace años,

nada ha cambiado salvo el enve-

jecimiento de las hermanas. De-

bería sustituir a la superiora que

tiene ya más de setenta años y hay

muchas expectativas puesta en

ella. Mónica quisiera un servicio

pastoral más cercano a los pobres,

también según el carisma origina-

rio de la congregación: sobre ello

tiene un proyecto pensado du-

rante los años de estudios. Está

en la duda. “¿Es justo dejar a las

hermanas de la comunidad libra-

das a sus propios cuidados?”,

“¿mi proyecto con los pobres es

auténtico o estoy siguiendo sola-

mente un interés personal?”,

“Ante Dios, ¿qué cosa quisiera

elegir?”.

Pasaje determinante: se nece-

sitaría ayudar a Mónica a encon-

trar su lugar en la vida, aquello

que mayormente le permita amar

con todo el corazón, más allá que

el puesto sea en la comunidad con

las hermanas o en el servicio a los

pobres. Si en cambio, se hace de

la cuestión un problema sobre el

puesto que se debe ocupar, per-

manece no resuelta en Mónica la

tensión entre seguir la propia bús-

queda, pero sintiéndose en culpa,

o adaptarse, pero sin espíritu de

iniciativa.

Identidad-difusión de roles

Este conflicto (5) refiere a la

capacidad de mantener -y recupe-

rar en el tiempo del extravío – una

identidad estable de sí sin la cual

no hay evolución del Yo sino un

enajenamiento de sí mismo. La

lucha por la identidad propone

varias preguntas: ¿cómo perma-

necer “uno y unido” en la disper-

sión de la vida? ¿Hago lo que

cuenta y permanece, o lo que

gusta y pasa? ¿Atraigo a las per-

sonas por aquello que yo soy o

porque lo finjo? En una perspec-

tiva cristiana, ¿me siento dividido

entre el ser cristiano y el ser hom-

bre/mujer, o siento que mi reali-

zación deriva del haber sabido

crear un círculo virtuoso entre el

proceso de perderse y aquel de

encontrarse?

El P. Ricardo, 45 años, desde

hace 7 años es rector de un san-

tuario. Amado y buscado por la

gente, sabe escucharla y aconse-

jarla, a veces hasta tarde en la

noche. Desde hace tiempo no

tiene más espacio para sí y para la

oración personal. Comienza a

sentirse vacío. Tiene la impresión

de vivir de rentas, pero se está

dando cuenta que las provisiones

ya se están acabando. No

“siente” más como antes lo que

está haciendo. “Me parece de ser

como un actor que repite a me-

moria su rol. No sé más donde

estoy”.

Pasaje determinante: el P.

Ricardo tiene necesidad de tomar

distancia de su trabajo, no porque

esté agotado o en crisis, sino para

abrir un próximo estadio de vida,

aquel en el que pueda encontrar

una nueva y más profunda circu-

laridad entre el perderse y el en-

contrarse. Después de años de

trabajo no es fácil descubrir una

nueva forma de ser ante sí mismo

y ante Dios. Más que recuperar

las fuerzas y descansar, para el P.

Ricardo se trata de aprender qué

cosa él puede dar como persona y

no como rector de un santuario, el

incansable rector.

Administrar

las tensiones

La vocación no es el ingreso

en una second life, sino a la vida

real. Para permanecer en ella,

afrontar las tensiones espirituales,

comunitarias y psíquicas significa

captar, aceptar, elaborar. Los

ejemplos han ya explicado el sen-

tido de estos tres verbos. Algunos

ideas conclusivas.

� En cada tensión se mueven

elementos psíquicos, comunita-

rios y espirituales. Cada persona

debe individuar su capacidad para

soportar, entre un “demasiado” y

un “demasiado poco”.

� Evitar las tensiones signi-

fica perder una oportunidad. Huir

de las personas que nos rompen

los nervios, posponer hasta el in-

finito decisiones importantes,

arrastrar ansias... congela el cre-

cimiento y el aprendizaje.

Cuando existe una tensión es útil

recordar que tenemos delante de

nosotros, no solamente una situa-

ción difícil sino el surgir de un

nuevo horizonte de significado o

para profundizar ulteriormente.

� Remover tensiones o tras-

ladarlas hacia otro objeto, mezcla

irremediablemente sus compo-

nentes espirituales, comunitarios

psíquicos. No se logra nunca más

dar un nombre a lo que está suce-

diendo. Y después, no se pueden

negar impunemente: regresarán

en forma más marcada y como

fuente de amargura, privadas de

su oportunidad de agrandar el co-

razón y hacerlo más amante.

� Para integrar el polo “nega-

tivo” (los dilemas de Erikson) y

no caer en la desilusión, es nece-

sario aceptar la crisis como com-

ponente del vivir, sin agregar

inmediatamente la previsión au-

tomática del tener que sucumbir.

Permanecer también delante del

polo negativo ofrece el descubri-

miento cautivante de que aquello

que parecía una derrota se ha re-

velado también como un descu-

brimiento para vivir en forma

más libre consigo mismo y con

los otros. Hay aquí, aquella cone-

xión interesante entre salud y re-

ligión que muchos estudios han

evidenciado y sobre la que la vida

vocacional es un excelente gim-

nasio.

� Soportar las tensiones no es

solamente una cuestión de resis-

tencia psicológica. Se necesita

una motivación que nos permita

tolerar el reconocerse contempo-

ráneamente seguros y perplejos,

competentes y en culpa, unidos y

separados... Últimamente es una

motivación religiosa. Los consa-

grados tienen delante de sí una

cumbre: Dios. Si no saben cuál es

la cumbre, el ponerse en movi-

miento es ya fatigoso y el primer

obstáculo provoca el deseo de

volver atrás. A esta cumbre nos

conduce una Guía que nos ha de-

mostrado, con su muerte y resu-

rrección, cómo afrontar las

tensiones del camino.

23

El Evangelio del V domingo deCuaresma cuya celebración yaanticipamos, nos presenta a Jesúsque subió a Jerusalén. Unos grie-gos tal vez piadosos o sencilla-mente curiosos, buscan conocerde cerca a Jesús, preguntan por él.Se acerca “la hora” de Jesús y élse dispone a asumirla decidida-mente… “para eso ha venido almundo”; “esta hora” también in-cluye la turbación y la oscuridady esto es así porque está en juegola vida… “la totalidad de la vida”;

se acerca “la hora” de hacerofrenda la vida, es “la hora” de lamuerte del Cordero de Dios. Enla muerte asumida “para quetodos tengan vida y vida en abun-dancia” acontecerá “la gloria deJesús” y la gloria del Padre. En ladolorosa turbación, el corazón deJesús se hace oración, se hace sú-plica: “¡Padre, glorifica tu Nom-bre!”.El “signo” utilizado para expresaresta muerte fecunda el “el granode trigo”, que debe caer en tierra

para dar fruto, mucho fruto; estesigno es expresión del sentido dela vida humana, vida llamada aser entregada y compartida. Lavida humana es fruto del amor yse renueva y recrea en la medidaen que la entregamos.La proximidad “de la hora deJesús” nos lleva también a “le-vantar la mirada” a la Cruz, “a suCruz”…, nos lo dijo el domingopasado: “Es necesario que el Hijodel hombre sea levantado en loalto, para que todo el que cree en

Profesión Solemne deFr. Fernando Ferrario, ofm

Homilía del Ministro Provincial, Fr. Carlos G. Paz, ofm

24

él tenga vida eterna”. La Cruz deJesús nos revela el amor que Dios“es y nos brinda”, su proyecto desalvación para todos y a Jesúscomo enviado y revelador delPadre: “Dios no mandó a su Hijoal mundo para condenarlo sinopara que el mundo se salve pormedio de él”. Creer en el Crucifi-cado y seguirlo significa poner-nos en las manos del Padre,escucharlo, confiar en él, enco-mendarle nuestro espíritu, nuestrasalud, nuestras preocupaciones,nuestros deseos, nuestros sueños,

nuestras ilusiones, nuestros lími-tes, nuestro deseo profundo de sertotalmente suyos.Hermano Fernando, te invito aque tu consagración definitiva pormedio de los votos perpetuos lavivas metido dentro del corazónde Jesús: es “tu hora”… “la hora”en que la entrega de tu vida es ex-presión de la decisión (…¡¡tú de-cisión!!...) de seguir con San

Francisco las huellas de Jesúspobre y crucificado, como discí-pulo suyo, bajo la acción del Es-píritu Santo; es “la hora” en quetu entrega definitiva se hace gestode amor “al Amor”; es “la hora”en que manifiestas que tu vidaquiere ser “grano de trigo”.Llegado a este momento de la re-flexión, quiero poner la mirada ennuestro Hermano y Padre Fran-cisco. Él, Francisco es “testigo lu-minoso” de la belleza de un“Amor crucificado”; dejar, permi-tir una vez más y… especial-

mente en un momento comoéste…, que la vida de Francisco“hable” a nuestra vida constituye“un don” y “un desafío” muyfuerte, y al mismo tiempo, es algo“cautivante” en nuestra experien-cia de fe.De su camino plenamente fe-cundo quiero contemplar dos mo-mentos: “el don de los estigmas”en el Monte Alverna y “la crea-

ción del Cántico de la Creaturas”,ya hacia el final de su vida.El Monte Alverna expresa en pri-mer lugar, de manera visible y de-finitiva, “la búsqueda” quemovilizó a Francisco de maneraconstante: el deseo de seguir aJesús, de “configurarse” con élpobre y crucificado. Las señalesde la pasión en su cuerpo son laexpresión visible de la profundaaspiración y búsqueda de Fran-cisco de ser “pobre”…, es decir,un hombre que vive en la con-fianza y en el total abandono de

Dios…, alguienque no hace cál-culos y no buscasu seguridad noen lo que tiene,no en lo que es,no en lo quesabe, sino que lorecibe todo delPadre y se confíaa él por com-pleto. Sabemosbien que esta ac-titud interior nole fue fácil aFrancisco, le im-plicó ¡¡lucha ydolor interior!!;Francisco llega alMonte Alvernallevando dentrosuyo una enorme

cantidad de dudas: sobre símismo, sobre la autenticidad delcamino iniciado, sobre la Orden ylas opciones tomadas, sobre el fu-turo y sobre su responsabilidad enese futuro. Esta lucha que se daen el camino del creyente, mu-chas veces se expresa como “re-sistencia” a la debilidad ynecedad de la cruz; sin embargo,la cruz es el “lugar” donde se ma-

25

nifiestan la fuerza y la sabiduríade Dios.Hermano Fernando, no dejes debuscar ser “pobre”, no dejes dedesear ser “pobre”, no dejes desuplicar la gracia de ser “pobre”,no te conformes con la pobreza“simbólica”, no te acomodes a lapobreza “simbólica”…, seguíbuscando expresiones concretas,visibles, creíbles de ser “pobre”.Si el corazón pobre hundesus raíces en la “con-fianza”, es bueno tenermuy presente que lo con-trario a la confianza enDios, en vos mismo y enlos demás es la pelea y elconflicto estéril, los mie-dos exagerados, la solapreocupación por los re-sultados, el ansia de éxito,el ansia de poder, la bús-queda y el vivir pendientede la aprobación de losdemás, el “no renunciar ymorir a uno mismo”. Tenécuidado con esto, sé muycuidadoso en esto… seguíbuscando aprender, buscáayuda sobre todo en aque-llos en quienes se encuentra lasencillez, la humildad y la sabidu-ría de “lo menor” (lo minorítico).El segundo momento de la vidade Francisco que quiero contem-plar es cuando su corazón crea el“Cántico de las Creaturas”: Fran-cisco es un hombre que canta, queaprende a cantar; el canto está lla-mado a ser “manifestación de au-téntica alegría”, esa que el mismoFrancisco, respondiendo a FrayLeón, definirá como “la perfectaalegría”. Esta alegría es fruto deldon y de la capacidad de entrar enrelación con todos y con todo conla certeza del amor y de la provi-

dencia de Dios. Francisco expresaen el Cántico de las creaturas loque tal vez es el punto clave de sucamino de fe: “la alabanza y lagratitud”. El Cántico no es ni eltestimonio de un momento espe-cial de su vida…, el del final y laproximidad de la muerte…, ni essólo un bonito himno de ala-banza: expresa sobre todo “unmodo de vivir”, una actitud inte-

rior con la que Francisco aprendea situarse ante el Padre y ante lavida misma. La alabanza surgedel corazón de un hombre quevive de la Gracia (del Amor) y nopuede más que expresar su grati-tud con la palabra y la vida; lagratitud es una actitud espiritual,un “estilo” con el que se afrontanlas problemáticas de la vida, elcorazón con el que se asumen lasresponsabilidades y el “secreto”con el que se viven las relaciones.Hermano Fernando, no dejes debuscar y escuchar al Espíritu, elEspíritu es fuente de alegría ypaz, el Espíritu es fuente de la ala-

banza y la gratitud, en el Espírituencontrarás luz y fortaleza nece-sarias para seguir caminando aun-que muchas veces te encuentrescon cansancios y desiluciones.Pedí al Señor de la gratuidad uncorazón agradecido…, así podrásreconocer y acoger todo el bienque te llega no sólo de él, elSeñor, sino de todos aquellos conquienes te encuentres, especial-

mente de los sencillos y peque-ños. Lo contrario de la alabanza yla gratitud es “el lamento”; esto tepuede llevar al riesgo y la tenta-ción de la crítica fácil y constante,esa crítica que tanto mal hace…,a la continua desvalorización delos demás y al descontento cró-nico. También en esto, los peque-ños son nuestros maestros,buscalos, permitiles que te ense-ñen: ellos, aún en el dolor y lasmás diversas necesidades “cele-bran, comparten, dan gracias,cantan”.Fernando, ¡gracias por tu entrega!Y sigamos ¡caminando juntos!

26

El 24 de marzo tuvimos laalegría como familia franciscanade compartir la vida entregada deFray Fernando, que se expresó enel gesto de la aceptación defini-tiva de los votos de pobreza, obe-diencia y castidad.

Nosotros como comunidadde Lanús nos alegramos inmensa-mente de que la celebración se re-alizara aquí. Desde los primerosmomentos que supimos esta noti-cia nos ocupamos en pensar como

recibir a las comunidades que nosvisitarían, que hacer para que sesintieran en su propia casa. Paraque todo, desde la celebraciónhasta el momento de la cena loshiciera sentir bienvenidos y a lavez recibidos con los brazosabiertos.

Todo el trabajo previo, asícomo todo lo acontecido durantela celebración expresó el enormecariño que esta comunidad tienea Fernando y el agradecimiento

que nosotros comocomunidad necesitá-bamos transmitirle.Todo lo realizado porél en esta casa, el tra-bajo con jóvenes detodas las edades, en lacatequesis de nuestraparroquia, en todo eltrabajo franciscanoque se viene reali-zando en nuestra es-cuela, etc. En fin,nuestra comunidadnecesitaba poder ex-presar eso, el agrade-cimiento que tenemosy no solo a Fernandosino a todos los Her-manos de la Provincia

por las posibilidades que nos dany que se nos presentan a diario.

Estamos Felices de habercompartido junto con ustedes estafiesta, esta inmensa alegría y depoder alégranos como fraternidadde tener con nosotros la vida fe-cunda de nuestro hermano Fer-nando.

Comunidad de Lanús

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ComunicadoSe informa que el Ministro Provincial desea hablar con urgencia y por obedien-cia, en la Sede la Curia Provincial, con Fr. Luis Roberto Vázquez, ofm, profesosolemne de nuestra Provincia San Francisco Solano dentro de los 15 días de pu-blicado este Boletín Provincial Solanoticias.

Fr. Carlos H. Rioja, ofm.Secretario Provincial

27

Como hacemos hace más dediez años todos los años, antes decomenzar el ciclo lectivo, nosreunimos los Equipos Directivosde los 12 colegios que compone-mos la Provincia San FranciscoSolano para animar la marcha decada una de las institucionesdesde la reflexión y formación.

Este año laconvocatoria fueen torno al VIIICentenario delinicio de la vidaEvangélica deSanta Clara deAsís.

Nos acompa-ñaron en la refle-xión acerca delcarisma clareanolas hermanasClarisas Misio-neras Francisca-nas delSantísimo Sacra-mento.

Estuvo pre-sente la hermanaOlga Krupsky,Superiora Pro-vincial, quienjunto a otras dos hermanas, com-partió el carisma de Santa Claradesde sus escritos, dándole unamirada desde la gestión escolar.

Además de conocer mejor a lasanta de Asís pudimos hacer unaprofunda reflexión sobre la tareaeducativa como invitación a latransformación en la contempla-

ción.El resto de los días pudimos

compartir la elaboración del PlanAnual de Gestión, una herra-mienta en la que estamos incur-sionando para organizar mejornuestra tarea a la hora de conducirlas escuelas.

Dirige nuestras acciones,

como directivos, para lograrmetas concretas y no distraernoscon los emergentes cotidianosque, muchas veces, nos exigenatender de manera urgente reali-dades que, si bien importantes, noson prioritarias.

También compartimos eldeseo de llegar a un Proyecto de

Lectura, con elementos comunesa las 12 escuelas, que nos permi-tan despertar en nuestros alumnosel gusto por la lectura y el ampliarsus horizontes con un canon de li-bros apropiado a la edad de cadauno.

Dedicamos un tiempo a com-partir los proyectos pastorales que

cada institución está llevandoadelante. La Pastoral debe atrave-sar la escuela de manera que seael núcleo desde el que se forme alos niños y jóvenes. Cada escuelatiene muchas acciones que tien-den a generar valores solidarioscon los más necesitados, perodescubrimos que aún nos falta

Encuentro Anual de DirectivosProvincia San Francisco Solano

SAN ANTONIO DE ARREDONDO 6-8 DE FEBRERO 2012

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pasar de ese encuentro con elotro, al encuentro personal conJesús, encuentro que debe funda-mentar la vida de todos. A estatarea nos abocamos, prestar másatención a la realización de accio-nes orgánicas, que permitan atodos los actores institucionalestener presente a Aquel que es la

causa de nuestra alegría.Finalmente el encuentro con-

cluyó con la exhortación de nues-tro Ministro Provincial, Fr. CarlosPaz ofm, quién desde el mensajeque SS Benedicto XVI envió conmotivo de la XLV Jornada Mun-dial de la Paz (1º enero 2012) ti-tulado “Educar a los jóvenes en la

justicia y la paz”, nos animó a verla educación como “una aventurafascinante y exigente de la vida”y además estar vigilantes en la es-pera del Señor que llega (Sal130,6)

Comisión de Colegios

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El primer encuentro del añoen curso de Directivos de los co-legios franciscanos de la zonacentro, tuvo lugar en Río Cuartoel pasado 26 y 27 de abril. Unavez más el compromiso con laeducación de la Orden de FrailesMenores de la Provincia SanFrancisco Solano, se dio cita enesa ciudad para tratar en estaoportunidad, temas referidos a losprocesos de evaluación y a los

planes de gestión de los colegios.El cielo nublado de Río

Cuarto no opacó la calidez del en-cuentro de cuatro de las doce ins-tituciones que forman parte de laProvincia. Unos más temprano,otros más tarde fueron llegandolos Directivos de los colegiosSan Francisco de Asís de SanJuan, San Buenaventura de VillaMercedes y San Antonio dePadua de San Rafael, todos ellos

recibidos cálidamente por losdueños de casa: el San Buenaven-tura de Río Cuarto.

En un clima de camaradería ycon la profesionalidad de la Li-cenciada Cecilia Semino, se abrióla primera jornada de trabajo. Eltema que ocupó el jueves 26 fuela evaluación bajo el lema “Eva-luación en y para la escuela” cuyoabordaje fue teórico y práctico.

En una aproximación teórica

Encuentro de Equipos Directivos ZonaCentro en Río Cuarto - 26 y 27 de AbrilLa evaluación y los planes de gestión fueron los temas del encuentro. Cecilia Semino e

Isabel Bohorquez, tuvieron a cargo el desarrollo de las jornadas

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hacia el conceptode evaluación, serescató por unlado, el valor quesuele adquirir en laescuela y la repre-sentación que tie-nen algunosdocentes sobre lamisma y por el otrose conceptualizó eltérmino desde una“definición máscomprensiva”. Para el primerpunto, casi todos los presentescoincidieron, a partir de experien-cias escolares, en cómo la evalua-ción ha sido asociada a unelemento de poder autoritario yconservador, a un instrumento decastigo, a un mero trámite buro-crático que solo busca resultadosy que identifica evaluación concalificación, como si en el pro-ceso no interviniera otra variableque el aspecto cognoscitivo, el“sabe o no sabe”. Otras de las de-bilidades de estainstancia en el pro-ceso de aprendizajese relaciona tam-bién con la rutinaen la que suele caerla evaluación, lapresión por eltiempo que el sis-tema marco esta-blece, el desfasaje

entre la teoría y la práctica, la in-coherencia de plantear al alumnouna evaluación cuya novedad sedevela en el momento (por ejem-plo, relaciones teoría prácticanunca hechas en el proceso). Parael segundo eje del abordaje teó-rico la Licenciada Cecilia Seminodefinió a la evaluación como unproceso que genera informaciónde carácter retroalimentador puesecha luz sobre el proceso de losalumnos, sobre el proceso de en-señanza de los docentes, sobre el

objeto evaluado ytal vez lo más im-portante, sobre lanaturaleza de cier-tos procesos men-tales. También serefirió Cecilia Se-mino a los compo-nentes de laevaluación: bús-queda de indicios,forma de registro yanálisis, criterios,

juicios de valor y toma de deci-siones. Según lo planteado por ladisertante, el análisis al interior decada institución de estos compo-nentes, se vuelve indispensablepara una resignificación de laevaluación en la escuela. Tambiénse habló de la necesidad de ali-near la evaluación con la ense-ñanza clarificando los procesospsicológicos que se espera quedesarrollen los alumnos en el pro-ceso de enseñanza, cómo se ma-nifiestan esos procesos, qué

caminos se eligenpara obtener esaevidencia y esta-blecer grados decalidad de losaprendizajes.

El análisispráctico del temase dio en un se-gundo momento dela tarde del jueves.

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Cada equipo ana-lizó ejemplos depruebas de diversasáreas y cursos. Enuna puesta encomún, se fueronidentificando loscomponentes de laevaluación y con-trastándolos conlos conceptos des-arrollados durante la exposición,se afianzaron aspectos importan-tes como la validez de la evalua-ción (validez de criterios, decontenido y de construcción).

Como conclusión de este pri-mer abordaje se vertieron expre-siones relacionadas a que losresultados de la evaluación estáncruzados por diversas variables,como el interés por el conoci-miento, la predisposición frente alexamen, pero sin duda la que másgravita en ellos es la forma encómo el docente presenta el tema,desde dónde plan-tea la clase. Porqueen definitiva, loque el alumno pro-duce es el reflejo,en muchas ocasio-nes, de lo que pre-para el docente. Sehizo hincapié unavez más, en que enel proceso de eva-luación se compro-

mete el alumno en su integridad,y no solo en su faceta cognosci-tiva.

El viernes 27 de abril estuvodestinado a la revisión y replan-teo de los planes de gestión de loscolegios presentes. Pero antes decomenzar el análisis, la Dra. Isa-bel Bohorquez resaltó la impor-tancia del tema evaluación yplanteó la necesidad de aplicaralgún dispositivo en conjuntopara nuestro proceso de gestión,entendiendo que la evaluaciónInstitucional tiene los mismos in-gredientes que la evaluación de

los alumnos. Esteinstrumento deberáser lo suficiente-mente claro de ma-nera que todosentendamos sobréqué y cómo eva-luamos. La suge-rencia de Isabelapuntó a pensar enacciones comunes

de evaluación institucional, porejemplo, la aplicación de una en-cuesta presentada por Cecilia Se-mino para obtener datos referidosa aspectos pedagógicos por área,pedir por anticipado las evalua-ciones a nuestros docentes (anti-cipar para trabajar no sobre labase de fracaso sino sobre su pre-vención).

A continuación todos los Di-rectivos y Representantes legalescompartieron los planes de ges-tión de los cuatro colegios. Elproceso de análisis de estos docu-

mentos y su puestaa consideración detodos, resultó seruna instancia alta-mente enriquece-dora por dosrazones fundamen-tales. En primerlugar permite el re-planteo y ajuste delos mismos, de susobjetivos y su eva-

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luación, aspecto al que ya se hizoreferencia. En segundo lugar por-que hay entre los colegios más deuna preocupación en común. A laluz de algunos objetivos compar-tidos tal el caso del fortaleci-miento de la articulación, lacomprensión, la educación para elamor y la transversalidad de pas-toral, empieza a verse la necesi-dad de aunar criterios quehomogenicen líneas generales deacción, respetando por supuestolas particularidades identitarias delas instituciones. Fue en verdadun momento de aprendizaje com-partido altamente significativopara todos los allí presentes.

Tanto Fray Carlos Paz comoIsabel Bohorquez, resaltaron enforma elogiosa los logros y avan-ces de cada colegio, en el expresoconvencimiento de que resaltarlas fortalezas hace que lo mejora-ble sea una tarea más grata.

Hacia el final de la tarde delviernes, como ya es costumbre yesperado por todos, Fray CarlosPaz realizó el cierre de estas dosjornadas con una reflexión amodo de síntesis, que tuvo expre-siones vertebrales como “La eva-luación como instancia delproceso de enseñanza aprendizajetoca la identidad de la persona,está en juego la identidad en cuyaconstrucción está comprometidala evaluación”. Repitió además lafrase de Benedicto XVI acerca deque “la educación es una aventurafascinante y exigente. Aventura

que implica cuidado, vigilancia,acompañamiento y sobre todorespeto y resguardo de la digni-dad de la persona”. A este res-pecto, Fray Carlos Paz dijo que“la construcción de la identidaddel alumno, nos lleva a preguntar-nos y pensar sobre vuestra volun-tad como educadores de nuestroscolegios, en definitiva, como for-madores de la identidad del ca-risma franciscano.” Dijo ademásque “la identidad da cohesión,ayuda a proyectarse, invita a vi-sualizar un horizonte, actúa comosustrato a todos los que pertene-cemos a esta comunidad”. Hizotambién mención a los proyectosde lectura y expresó su gratifica-ción por que la lectura ocupe unlugar privilegiado en nuestros co-legios.

Otro de los puntos importan-tes en los que se detuvo el Minis-tro Provincial fue en laevaluación que la Orden está ha-ciendo de sus propias “prácticaspastorales y que nos ha permitidodefinir los rasgos de la identidadprovincial: el trabajo con la líneajuvenil como compromiso de for-mación, cuyas líneas inspiracio-nales se convierten luego encriterios de trabajo; en este sen-tido los colegios son parte funda-mental del proceso; el rasgomisionero como iglesia que saleal encuentro. Toda vocación fran-ciscana es básicamente misio-nera. El esquema de vidaevangélico de los franciscanos,

tiene desde su raíz, una dimen-sión apostólica espontánea, quetrasciende todas las fronteras,porque el Evangelio no tienefronteras. El último rasgo deidentidad provincial expresadopor Fray Carlos Paz es el de laformación, en relación a los co-legios se trataría de formar de

educadores, a este respecto co-mentó que se están ultimando de-talles para dar comienzo alProyecto de Formación para Do-centes, se pide a todos sean trans-misores entusiastas de estaoportunidad que tenemos por for-mar parte de la comunidad fran-ciscana.

Para finalizar, destacó la im-portancia de estos encuentros de“profundización de la pertenenciay del sentirse parte de la Provin-cia San Francisco Solano”, de la“corresponsabilidad en la educa-ción evangelizadora”. Agradecióa todos por participar de estos“encuentros como espacios quebrindan la posibilidad de crecer”.

Con la celebración de la Misapresidida por Fray Carlos Paz yconcelebrada por Fray CarlosRioja, finalizó el encuentro deEquipos Directivos zona centrode Río Cuarto, con el espíritu im-pregnado de alegría y fraternidadfranciscana.

Prof. Estela PetricorenaColegio San Antonio de Padua

San Rafael

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Deseamos compartir a través

de este sencillo documento, nues-

tra experiencia con nuestros jóve-

nes pertenecientes al Colegio San

Francisco de Asís de Bahía

Blanca y en armonía con el lema

de este año 2012 “Ten siempre

presente tu punto de partida”.

Y hablando de punto de par-

tida es bueno recordar, que van a

ser casi cinco años de trabajo con-

secutivo en el comedor de abue-

los “Divina Providencia”

perteneciente a la Parroquia en

donde desarrollamos nuestra

tarea de asistencia y colaboración

todos los sábados junto a alumnos

y ex alumnos del colegio.

Lo destacable de este pro-

yecto se remonta a dos experien-

cias nacidas en el seno de nuestra

comunidad: la misión a Pichanal

(2005) y la Cáritas Escolar

(2001). Como decíamos estos dos

puntos de partida fueron dando

origen a un estilo y una forma de

convivir y vivir el servicio: ir al

el encuentro del otro como forma

de vida e intentando desde nues-

tras propias debilidades y cuestio-

namientos ir creciendo juntos en

comunidad y fraternidad.

La Misión a Pichanal nos des-

afió en preguntarnos cómo seguir

una huella, un camino desde

nuestro propio barrio, ciudad, co-

munidad de origen, por el otro

lado desde la Cáritas Escolar nos

inquietaba el cómo comenzar a

trabajar con alumnos adolescen-

tes y ex alumnos ya egresados del

colegio, mas allá de las activida-

des que veníamos desarrollando

desde 2001. Fue a partir del diá-

logo fecundo, la ayuda y porque

no también desde los desencuen-

tros propios de todo vinculo hu-

mano, que lentamente se fueron

generando y regenerando alterna-

tivas.

Es necesario recalcar que este

trayecto de nuestras vidas lo fui-

mos construyendo juntos tal vez

con una premisa:”No hacer cosas

“para” los jóvenes, sino “con”

ellos .

Es en este “con” cuando se va

redescubriendo el valor del en-

cuentro, cuando poco a poco to-

mamos conocimiento de que

estamos caminando juntos y que

hay un lugar, un espacio signifi-

cativo en donde el joven puede

expresarse e ir cultivando proyec-

tos de vida.

Valoramos también que toda

esta experiencia se fue gestando

desde signos pequeños, sin gran-

des gestos, desde la pregunta y el

trabajo continuo. Con alegría hoy

podemos decir que contamos con

diferentes grupos acompañados

no solo por docentes sino también

con personal auxiliar del colegio

que trabajan comprometidos en

este proyecto y por supuesto con

el acompañamiento del equipo di-

rectivo.

¡Paz y Bien!

Claudia Ortega, Suzel Sanz,

Fernando Tolosa, Pablo Schabso-

viz, Omar Crivellini, Maxi Le-

desma, Alexis Coronel.

Hacia el encuentro del otroExperiencia de alumnos del Colegio San Francisco de Asís de Bahía Blanca

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Alumnos del Colegio de Bahía Blanca en el comedor de ancianos “Divina Providencia”

Compartiendo un tiempo de amistad y fraternidad

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Con motivo de las recientesfiestas Pascuales y por algunosmovimientos internos en el Ar-chivo Histórico del Convento SanFrancisco Solano de Río Cuarto,la imagen de un antiguo y bellí-simo “Cristo de Mesa” cobró unavigencia inesperada. Se diría quese nos impuso con la fuerza de suintrínseco mensaje. Algunas desus fotografías sirvieron de marcoal mensaje de salutación por laPascua de Resurrección de esteaño y ambos -imagen y saludo- seconvirtieron por su difusión en unhecho sencillo y concreto deaquello que a veces, parecieraquedarse solamente en la teoría:“evangelizar la cultura”.

El mensaje en sí de este Cristoen la cruz, -una talla de maderaque data de la época fundacionaldel convento (1856), de estilo li-geramente cuzqueño, de 1,40 mde altura- se convirtió por unosdías y en una fecha muy especial,en un centro de atención y hastaalgunos de sus detalles, como elde la serpiente enroscada a lospies de la cruz- fueron una espe-cie de impacto en cuanto al origende la figura, provocando más deuna inesperada “catequesis” porel simbolismo, los significados ylos sentimientos que a muy diver-sas personas podían despertarle.Nos preguntamos entonces, ¿quépasaba con “nuestro Cristo” quesalía a la luz por primera vez y seconvertía en un mensaje singular?

Mensajes de este estilo ymucho más en estos tiempos porlas facilidades casi instantáneasque ofrecen de las redes socialesvía Internet, se diría que inundanlos correos electrónicos y otrasformas tradicionales de tarjetas.¿Dónde nos parece puede radicarla diferencia?

Cuando se difunden mensajesapoyados en imágenes o pinturasde autores antiguos, algunas muyconocidas como las de MiguelÁngel, el Greco, etc. o del artemoderno, por lo general pasandesapercibidas, por lejanas, porestar plasmadas quizás, miles omillones de veces por la imprentay ahora, por Internet. Son tantaslas copias, que parecen saturar lossentidos, dándoselas por obvias,sin necesidad de indagar algo másacerca de ellas. Y en ese desinte-rés, por llamarlo de alguna ma-nera, el mensaje que lasacompaña, también se esfuma opasa desapercibido.

En cambio, nuestro Cristo esalgo real, está allí, se puede ver,apreciar, contemplar. Es singular,no antes conocido: “-¿y esta ima-gen está aquí, dónde la conser-van?, ¿desde cuándo?, ¿cómollegó?, etc., etc.”

Remite a los primeros tiem-pos de la Orden Franciscana en laVilla de la Concepción del RíoCuarto; al cuidado -muy elemen-tal- para conservarlo a través desiglo y medio y a nuevas pregun-

tas acerca de su origen, lugar deprocedencia; a observaciones odeducciones ligadas a la religio-sidad de esos tiempos, al arte quetrasmitía con fuerza en este caso,la Pasión de Cristo, la sangre quecubre hasta su espalda; los grue-sos clavos que atraviesan susmanos y sus pies, la corona de es-pinas en una cabeza inclinada queconmueve, desde el ángulo o per-fil desde donde se la contemple.

La breve historia de este men-saje nos llevó a preguntarnoscuántos más “Cristo de Mesa” seconservan en las iglesias, monas-terios, conventos, museos de artereligioso, y cuán ignorados están,ocultos, muchas veces con riesgosde deterioro, otras veces, sujetos arobos o saqueos, que no salen a laluz con sus mensajes evangeliza-dores por alguna malentendidaforma de “preservarlos”, otras portemor a que la exposición públicalos exponga a robos o daños; otraspor estar arrumbados y por faltade inventarios, ó ni siquiera cono-cidos por las nuevas generacionesque van heredando este patrimo-nio de las antiguas casas religiosaso iglesias.

Los bienes culturalesde la Iglesia

Sabido es que la Iglesia es de-positaria en sus archivos, biblio-tecas y museos -y muchas veceshasta en ignorados depósitos- de

Evangelizar la culturadesde el propio ámbito de las

casas religiosasLa experiencia de un “Cristo de Mesa” hecho mensaje

Por Inés I. Farías (*)

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una inmensa riqueza artístico-cul-tural histórica y religiosa, here-dada desde los primeros tiempos,y en nuestro continente, de la tra-dición hispánica y latina, y luego,de la propia cultura y tradiciónaborigen.

Puede decirse también, querecién en los últimos años el temade los Bienes Culturales de laIglesia se está haciendo presentecon una mayor toma de concien-cia en Argentina, la Delegaciónde Bienes Culturales de la Comi-sión Episcopal de Fe y Cultura,de la Conferencia Episcopal Ar-gentina fue invitada por el ComitéArgentino de Lucha contra el Trá-fico Ilícito de Bienes Culturales,dependiente de la Secretaría deCultura de la Nación, a sumarseal desafío de bregar por el res-guardo de estos bienes, constitu-yendo esta participación unaprovechosa experiencia.

En lo que respeta a las Órde-nes Religiosas, la Pontificia Co-misión para los Bienes Culturaleslas ha convocado en una Carta1

en particular, a corresponder alllamamiento del Santo Padredada la importancia y la necesi-dad del patrimonio artístico e his-tórico de la Iglesia, recordandoque “es desde las órdenes religio-sas de donde provienen no sólograndes aportaciones de huma-nismo que han tenido espléndidasrepercusiones en el campo cultu-ral, artístico, urbanístico, pedagó-

gico, si se piensa en las centralesde espiritualidad, de cultura y dearte que fueron y son las Abadíasy los Monasterios, sino tambiénde los Conventos, más modestosen las formas, pero profunda-mente presentes, de modo silen-

cioso y sin excesiva publicidad,en los barrios de las ciudades o enlos suburbios periféricos, los cua-les han sido, frecuentemente, ade-más de escuelas de vidaespiritual, puntos de referenciapor su cultura, arte, urbanística,socialidad y civilización2”.

Son numerosas las disposicio-nes3 que destacan que “los bienesculturales de la Iglesia, a través desu función cultural, en medio dela complejidad tecnológica denuestros días, constituyen lafuerza evangelizadora que actua-

liza, enciende, mantiene viva lallama de la fe en el pueblo deDios, y cuyas obras constituyenun patrimonio de un inmensovalor cultural y religioso del quees depositaria la Iglesia” y de-muestran4 cómo los Bienes Cul-turales de la Iglesia no son sóloun patrimonio que ha de “conser-varse”, sino más bien un tesoropara darlo a conocer y para utili-zarlo en favor de la nueva evan-gelización.

De donde se desprenden dosconceptos básicos a tener encuenta:

Responsabilidad de la Iglesiade atender adecuadamente a estosbienes,

Obligación y conveniencia defacilitar el acceso a los múltiplesy diversos beneficios, pastoralesy evangelizadores, que estosbienes ofrecen al Pueblo de Dios.Para que esta función -cultural yesencialmente pastoral- puedacumplirse: “es necesario que elmuy diverso y rico patrimoniocultural de la Iglesia sea conve-nientemente atendido, resguar-dado, conservado y utilizado5”.

Todo esto nos motiva a hacerun aporte concreto a través de laPlataforma de la Provincia SanFrancisco Solano en la Web, “So-lano e_ducativa” para orientar dealguna manera, la formación parael registro y catalogación -y con-siguiente cuidado- de los BienesCulturales de la Iglesia.

(*) Directora del Archivo Histórico “Fray José Luís Padrós” Convento San Francisco Solano, de Río Cuarto. Delegada por la Conferencia Epis-copal Argentina ante el Comité Argentino de Lucha contra el Tráfico Ilícito de Bienes Culturales, Secretaría de Cultura de la Nación, período 2008-2011. Autora de trabajos y ponencias sobre el tema.

i Carta Circular de la Pontificia Comisión para los Bienes Culturales de la Iglesia “Bienes Culturales y Familias Religiosas”, Roma 10 de abrilde 1994.

2 Ibidem.3Desde el Papa Pablo VI, el propio Derecho Canónico y en particular, la Pontificia Comisión para los Bienes Culturales de la Iglesia a través

de sus Cartas Circulares.4 Carta Apostólica “Inde a Pontificatusii”, Juan Pablo II. 1993, por la cual se crea la “Pontificia Comisión para los Bienes Culturales de la

Iglesia”, vigente en la actualidad. 5 Código Derecho Canónico, Libro V, De los bienes temporales de la Iglesia, p.287. Título II, De la Administración de los bienes, pp.290 a 293;

canon 1257, 1, y cánones 1283 a 1285.

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Mientras recorremos esteAño de Gracia que se nos regalapara recordar nuestro punto departida, se acrecienta nuestrogozo…

“Escuchen pobrecillas por

el Señor llamadas, de diversas

partes y provincias congrega-

das”. Somos testigos y partícipesde estas palabras del padre Fran-cisco: “De diversas partes… “,hace 30 años surgía nuestro Mo-nasterio: Atri, Pollenza, San Se-verino, Chieti. Cuatrofraternidades distintas para fundaruna nueva en La gracia, la histo-ria, el tiempo… germinó la semi-lla y está dando frutos.

“Vivan siempre en la verdad

para morir en obediencia” ¡Quédesafío para nuestro hoy! Vivir ennuestra tierra como hermanas po-bres, en Santa Unidad, respon-diendo desde lo oculto ycotidiano a los hermanos y her-

manas, al mundo que tanto nece-sita.

Y se multiplica nuestra ale-gría como le ocurrió a Abrahamal acoger a los tres peregrinos (cf.Gen 18,1-3): corre a su encuentro,y les ruega que no pasen sin dete-nerse si es que ha encontrado gra-cia a sus ojos. Así recibimos lanoticia de la visita de nuestrashermanas de Italia: sor María Vit-toria, sor María Luigia y MadreRosella Chiara. Semejante bendi-ción nos mueve a decir con nues-tra madre Santa Clara “con

cuánta solicitud y cuánto empeño

del alma y del cuerpo tenemos

que devolverle con su ayuda mul-

tiplicado el talento recibido”.

“No vivan la vida de fuera

pues la del Espíritu es mejor”.Sor Clara y Sor Vittoria comenza-ron juntas el camino en el monas-terio de San Severino (Italia) yjuntas quisieron dar gracias al

Señor por sus 50 años de profe-sión religiosa (30 de abril de1962); quiso que veinte años mástarde, ese mismo día llegaran aArgentina sor Gabriela, sorAsunta, sor Rosa, sor Clara y sorPía (30 de abril de 1982).

El océano, no impidió com-partir la alegría del re-encuentro.Festejamos la vida, el don de lavocación, la fidelidad de Dios, elSí sincero y renovado con el gozode sabernos hijas, madres y espo-sas de nuestro Señor Jesucristo, elAmor, la fraternidad, la generosi-dad de tantos hermanos de lejos yde cerca, intercediendo por susintenciones y recordando tambiéna los que ya gozan en el cielo.

Hemos disfrutado a plenoestos veinte días compartidos conlas hermanas, donde palpamos lapresencia viva de Jesús Resucitadoen todo momento. nos inundó demanera sorprendente, como en

Celebrando la fidelidad de Dios

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Emaús, ardían nuestros corazones.Llevamos todo este tesoro en

vasijas de barro, sólo en la fideli-dad de nuestro Esposo: nuestrafuerza, nuestra luz, nuestra Roca,podemos ponernos en caminocada día y anunciar con nuestravida que su misericordia eseterna.

No hay palabras… sólo¡¡¡GRACIAS!!! y unirnos a lagratitud de María:

¡Mi alma canta la grandeza

del Señor!

Sus hnas. de Puan¡Paz y Bien!

Trataré de compartir en estaslíneas mi experiencia en el En-cuentro de Formación Perma-nente realizado en Salta, facilita-tdo por Fr. Michael Moore.

Lo primero que rescato, es elencuentro con los Hermanos.¡Qué bueno que nos hayamos en-contrado! y ¡qué pena que haya-mos sido tan pocos! Hablando deencuentro con los Hermanos, paramí fue una riqueza intercambiarla vida, la visión y el don que esy tiene cada hermano. Por estoestoy profundamente agradecido.

En segundo lugar, rescato elespacio de Formación Permanenteen sí mismo, ¡Qué bien me haceformarme, reflexionar y seguirahondando en mi proceso de con-versión, a través de estas instan-cias!... Lo que nos posibilitó frayMichael en estos días con un textode Codina1: fue dedicar un tiempoa la lectura y reflexión personal;

que podamos hacer un esfuerzo dereflexionar juntos y ver-analizaralgunas implicaciones que puedatener en la pastoral o en lo que ve-nimos buscando en este tiempocomo Provincia (reestructuración- nuevos espacios eclesiales). El“ensayar a pensar” en este tiempome parece algo fabuloso, sientoque me hace bien y hasta me hacedescubrir vivo. Por esto tambiénestoy agradecido, especialmente aMichael por su tiempo.

Del artículo de Codina quehemos leído, hay varios elemen-tos que dan mucho para pensar,pero yo sólo quiero detenerme enuno de ellos, que me pareció ilu-minador. Me gustó como Codina,unió crisis de fe, con crisis ecle-

sial. Afirmando que la crisis ac-tual en la Iglesia va más allá delos problemas morales o de lospastores que hay, se trata sobretodo de cómo nos relacionamos

con Aquél que nos llamó y noseligió a vivir junto a Él. No sólose trata de buscar cambiar estruc-turas, sino de fundamentación devida y fe. Solo teniendo una rela-ción personal con Jesús de Naza-ret, sólo Él, nos hará gustar yfortalecer el don de la fe, para iral encuentro de los hombres ymujeres de nuestro tiempo consus mismas palabras, gestos, sen-timientos, miradas...

Ojalá, que podamos tenermás espacios de Formación Per-manente, para renovarnos en elDon de nuestra Vocación de Her-manos Menores y mejorar tam-bién en nuestras prácticaspastorales... Más aún, habiendoentre nuestros hermanos (Dr. Mi-chael), que nos pueden adminis-trar Espíritu y Vida y no solopalabras.

Fray Juan Velásquez, ofm

(1) Artículo de Víctor Codina, Sentirse Iglesia en el invierno eclesial

Encuentro de Reflexión TeológicaSalta, 15 -16 de mayo

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La Provincia San Francisco Solano ha creado una plataformaen la Web para Capacitación Educativa a distancia – on line-denominada “Solano e_ducativa”.La misma ha sido puesta a disposición del Archivo Históricodel Convento San Francisco Solano de Río Cuarto -AHCSF-, cuya directora Lic. Inés I. Farías con la Prof. Susana Gu-tierrez -con experiencia en educación a distancia (ha sidoProfesora Asociada Efectiva en la cátedra Historia Económica ySocial, Facultad de Ciencias Económicas, de la Universidad Na-cional de Río Cuarto), se encuentran diseñando el proyecto.Se trata de un primer Curso a distancia de formación enRegistro y Catalogación de Bienes Culturales (de la Iglesiay en general de otras diversas instituciones), al que le seguiráun segundo curso, dedicado a la formación en Documentosy Fotografías, su archivo y conservación.A la brevedad se iniciará un período de pre inscripción, pu-diendo los interesados dirigirse al correo electrónico:ahcsf.cursos@gmail.com

FECHASPARA

RECORDAR

Cumpleaños

Junio01 Fr. Federico Rodríguez

Fr. Pablo Sánchez02 Fr. José A. Benni03 Fr. Juan J. Núñez10 Fr. Marcelo Cisneros

Fr. Jesús Prieto20 Fr. Cristián Isla Casares24 Fr. Murga Ezequiel28 Fr. Miguel Cobo

Julio04 Fr. Raúl Lombardini09 Fr. José Guirado12 Fr. Emilio Escayola15 Fr. Elbio Cruz19 Fr. Walter Cena24 Fr. Daniel Erro

Bodas de Orosacerdotales deFr. José Grau

El 22 de Julio, Fr José cum-plirá 50 años de Ordena-ción; agradezcamos al Se-ñor el don de su ministeriosacerdotal. El lunes 30 deJulio tendrá lugar la cele-bración de acción de gra-cias; los hermanos de Salta,nos informarán la hora.

AGENDA DEL MINISTRO PROVINCIALJunio1-3: Gesto Misionero en LaRioja.4-8: Visita al Colegio San An-tonio de Oran.9-10: Encuentros Directivosde la zona Norte en Salta.13-17: Viaje a Río de Janeiro.27: Reunión Definitorio conla Comisión Preparatoria alCapítulo Provincial.Extraordinario en Salta28-29: Reunión de Definitorioen Salta.

Julio7-8: 3o Congreso de la FamiliaFranciscana de la Argentinaen San Antonio de Arredondo.

9: Celebración de los 400 añosde la fundación de la Provin-cia de la Asunción en la Ciu-dad Autónoma de BuenosAires.10: Reunión de Ministros dela Conferencia del Cono Suren la Ciudad Autónoma deBuenos Aires.13-14-15: Misión de Cono Suren Paraguay22: Profesión de los noviciosen La Peña.24-25-26: Consejo de Forma-ción en La Peña.30: Celebración de los 50 añosde sacerdocio de Fr. José Grauen Salta.