revista "toque"
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Trabajo Final- Impresos (Lic en Comunicacion e Informática Educativa)TRANSCRIPT
Sativasembrandoconciencia
Sativasembrandoconciencia
A limarselos cachosA limarselos cachos
Malabarescontra el
individualismo
Malabarescontra el
individualismo
Junio de 2011N° 001
SAT
IVA sembrando conciencia 4-5
EDITORIAL 1
El Buzon 2
A lim
arse
lo
s CACHOS 3
Anti-Reforma 6-7MALABARES contra el individualismo 8 -9
Protestando con humor 10
“Mi vida gira en torno a una tabla” 11 Los Parch
es 1
3
SUMARIO
CRED
ITOS
DirectoraMelissa Falla
InvestigadoraJessica Molina
DiseñadorasMelissa Falla
Jessica Molina
FotografíaMelissa Falla
Gracias a:Alejandro Salgado
Andrea JohnJuan David Díaz
Alex Noreña
Editorial Pag. 1
VACÍO
MELISSA FALLA
SAT
IVA sembrando conciencia 4-5
EDITORIAL 1
El Buzon 2
A lim
arse
lo
s CACHOS 3
Anti-Reforma 6-7MALABARES contra el individualismo 8 -9
Protestando con humor 10
“Mi vida gira en torno a una tabla” 11 Los Parch
es 1
3
SUMARIO
CRED
ITOS
DirectoraMelissa Falla
InvestigadoraJessica Molina
DiseñadorasMelissa Falla
Jessica Molina
FotografíaMelissa Falla
Gracias a:Alejandro Salgado
Andrea JohnJuan David Díaz
Alex Noreña
Editorial Pag. 1
VACÍO
MELISSA FALLA
El Buzon Pag. 2Pag. 2
Cine ArteNOVIEMBREDirección: Achero MañasPaís: EspañaAño: 2002Género: Drama - ComediaReparto: Óscar Jaenada (Alfredo), Ingrid Rubio (Lucía), Juan Díaz/Juan Margallo (Daniel), Javier Ríos/Ángel Facio (Juan).
TRAINSPOTTING
Director: Danny BoylePais: Reino UnidoAño: 1996Género: Comedia - Drama
LA CIENCIA DE LOS SUEÑOS
Director: Michel GondryPaís: FranciaAño: 2006Género: Comedia. Drama. Fantasía. Romance.Reparto: Gael García Bernal, Charlotte Gainsbourg, Alain Chabat, Miou-Miou, Emma de Caunes, Sacha Bourdo, Aure-lia Petit, Pierre Vaneck
SINOPSIS¡Cierren las salas, el arte está en la calle! Empujado por el grito revo-lucionario y un espíritu que toda-vía conserva su barniz de idealis-mo, un joven Alfredo (Óscar Jaenada), decide crear “un arte más libre, hecho con el corazón, capaz de hacer que la gente se sienta viva”.
SINOPSISMark Renton es un joven escocés adicto a la heroína, al igual que el resto de sus amigos, los cuales se han creado un mundo muy parti-cular. Entre el grupo hay un violen-to y alcohólico psicópata, un drogadicto desesperado, un mujeriego con un conocimiento enciclopédico de Sean Connery y un entusiasta de las caminatas y obsesivo de Iggy Pop.
SINOPSIS‘La Ciencia del Sueño’ (‘La Science des Rêves’) cuenta la llegada de Stéphane a París, para trabajar en una empresa de publicidad. Stéphane se refugiará en sus extraños sueños para soportar la situación. Los sueños irán afectan-do su vida diaria y llegarán a convertirse en un problema, no pudiendo diferenciar cuándo sueña y cuándo no, por lo que deberá tratar de controlarlos
EL ARCO YLA LIRA
Octavio paz
hace un maravi-lloso abordaje del carácter y el in�ujo de la poesía, resca-
tando el verdade-ro valor del poema, hacien-do la diferen-ciación entre
poesía y poema, valiéndose de c o n t r a r i e d a d e s para la de�nición de la primera, hay poesía sin ser poema, paisajes, personas, hechos suelen ser poéticos, son poesía sin ser poema.
ALEX NOREÑA
La parla Pag. 3
S e g u -ramente muchos de noso-tros en alguna ocasión nos h e m o s
p r e -g u n t a -do cuales podrían ser los signi�-cados de las pala-b r a s que en ocasio-n e s e s c u -c h a - m o s o d e c i -m o s , que por cier to terminan
s i e n d o bas- t a n t e s p e - culiares. Por eso, en esta ocasión TOQUE se dio a la tarea de investigar sobre los posibles orígenes de estas pala-bras. Así que “parce” no está demás decirle que lo dicho aquí
no será p a l a b r a
de Dios.
Poner los cachos
Dicen q u e
tiene su origen nada
más y nada menos que en los vikingos. Los vikingos eran
adictos a las incur-siones y a los saqueos de sus rivales, también eran grandes comerciantes.
Cuando estaban de incursión si al jefe de la aldea se le antojaba la mujer de alguno de sus compañe-ros tenía relaciones con ella. Colgaba de la puerta su corna-menta de arce, ciervo, como señal
de estar ocupado. Y aunque parezca mentira, para el vikingo “cachoneado” era un honor que el jefe de la tribu se �jara en su mujer.
En la actua-l i d a d e n
países latinoameri-canos la frase es sinónimo de in�delidad, de “embarrarla”, de faltar al acuerdo de exclusividad que se tiene con la pareja.
“Echar los perros”
La expresión “Echar los perros” parece que tiene un origen taurino. Antiguamente, cuando un toro en la lidia, se mostraba remiso para embestir o rehuía el capote, el público solía pedir a gritos: “perros, perros” para indicar que se debían soltar en el
ruedo una jauría de
can es, e n t r e -
n a d o s para hosti-gar al animal con ladridos y mordiscos.
Si después de este acoso despiadado, el toro no reaccio-naba, era condena-do a la puntilla.
Esta expresión más tarde pasó a signi�-car acoso u hostiga-miento, y en algu-nos países, entre ellos Colombia, sinónimo de corte-jar.
Verano
Estación calurosa del año. Donde en ocasiones se produ-cen sequias.
Con estas referen-tes los jóvenes recu-rren a esta palabra para referirse a la sequia y escases en la falta de compa-ñeros sexuales.
La parlaLa parla
S e g u -ramente muchos de noso-tros en alguna ocasión nos h e m o s
p r e -g u n t a -do cuales podrían ser los signi�-cados de las pala-b r a s que en ocasio-n e s e s c u -c h a - m o s o d e c i -m o s , que por cier to terminan
s i e n d o bas- t a n t e s p e - culiares. Por eso, en esta ocasión TOQUE se dio a la tarea de investigar sobre los posibles orígenes de estas pala-bras. Así que “parce” no está demás decirle que lo dicho aquí
no será p a l a b r a
de Dios.
Poner los cachos
Dicen q u e
tiene su origen nada
más y nada menos que en los vikingos.
Los vikingos eran adictos a las incur-siones y a los saqueos de sus rivales, también eran grandes comerciantes.
Cuando estaban de incursión si al jefe de la aldea se le antojaba la mujer de alguno de sus compañeros tenía relaciones con ella. Colgaba de la puerta su cornamenta de arce, ciervo, como señal
de estar ocupado. Y aunque parezca mentira, para el vikingo “cachoneado” era un honor que el jefe de la tribu se �jara en su mujer.
En la actua-l i d a d e n
países latinoameri-canos la frase es sinónimo de in�delidad, de “embarrarla”, de faltar al acuerdo de exclusividad que se tiene con la pareja.
“Echar los perros”
La expresión “Echar los perros” parece que tiene un origen taurino. Antiguamente, cuando un toro en la lidia, se mostraba remiso para embestir o rehuía el capote, el público solía pedir a gritos: “perros, perros” para indicar que se debían soltar en el
ruedo una jauría de
can es, e n t r e -
n a d o s para hosti-gar al animal con ladridos y mordiscos.
Si después de este acoso despiadado, el toro no reaccio-naba, era condena-do a la puntilla.
Esta expresión más tarde pasó a signi�-car acoso u hostiga-miento, y en algu-nos países, entre ellos Colombia, sinónimo de corte-jar.
Verano
Estación calurosa del año. Donde en ocasiones se produ-cen sequias.
Con estas referen-tes los jóvenes recu-rren a esta palabra para referirse a la sequia y escases en la falta de compa-ñeros sexuales.
de la aldea se le antojaba la mujer de alguno de sus compañe-ros tenía relaciones con ella. Colgaba de la puerta su corna-menta de arce, ciervo, como señal
ruedo una jauría de
can es, e n t r e
n a d o s para hostigar al animal con ladridos y mordiscos.
canos la frase es sinónimo de in�delidad, de “embarrarla”, de faltar al acuerdo de exclusividad
mostraba remiso para embestir o
A limarse los“cachos”
Desde hace 7 años Pereira
baila reggae de la mano de
Sativa.
l ser la primera banda de éste género que
emergió en la escena alterna de la ciudad, Sativa se ha convertido no sólo en orgullo pereirano, sino tam-bién en un grupo importan-te e in�uyente en la música y juventud local. Sus soni-dos que incitan a bailar y sus letras que incitan a pensar y re�exionar han llevado a la banda a invadir los toques de ciuda-des como Mani-zales (“Área 53”), Neiva (“Semana de la Cultura USCO”), Medellín (“III Festival Undergrano”), Armenia (“Nagoa Bar”), Cali, entre otras. “El oso”,
como
le dicen a Juan Pablo Restrepo, fue quién dio el primer paso para la formación de ésta banda de Reggae Roots que lleva un buen
trecho recorrido pero que apenas empieza el camino. Inició acompañado de dos perso-nas más, tocando covers de Bob y Damian
Marley, Black Uhuru, Manu Chau. Después, como nos cuenta Juan David García “yuco”, el vocalista, “la propuesta gustó mucho y empe-zamos a hacer nuestras canciones. Ahí empezó el cuento más enfocado en tener una banda con un nombre y canciones propias.”
Ahora “El oso” no hace parte de la banda, pero la familia Sativa se ha crecido en número y en talento, junto a “yuco” hay 8 integrantes más: Juan Manuel Gonzáles
(batería), David Ríos (guitarra), Jairo Osorio (bajo), Ángela Nieto (piano), Juan David "Goofy" (percusión), Jorge Soto "Waldo" (saxo alto), Leo
Á l - varez (saxo tenor) y J u l i á n
A g u i r r e
(trompeta).
Su vocalista piensa que la forma-ción de la banda actual, se debió “bá-
sicamente al encuen- tro de muchas energías que querían hacer lo mismo: transmitir una música alegre, una música con un mensaje de conciencia y obviamente para pasarla bien, pues en todo esto de la música y tener una banda se aprenden muchas cosas.”
Con este objetivo implícito hasta en su nombre (Sativa, en su etimología signi�ca “lo que se cultiva o se siembra”), el grupo junto a
Alejandro Salgado (manager) ya ha grabado un disco llamado “Natural Revelación”, y se encuentra en la producción del segundo, también cargado de canciones que juegan
con esa metáfora de “cultivar un
mensaje para que tenga sus frutos… al
difundir un m e n s a j e b á s i c a -mente de re�exión, d e
conciencia, de espiritua-lidad, de amor por la tierra, de
armonía, de buena vibra-ción. Todo lo que la música
Reggae tiene.”, nos dice “Yuco”.
Al preguntarle a Juan García sobre el símbolo que los identi�ca, éste nos contó
que aunque ellos no tienen un símbolo como tal “la gente si relacio-
na la m ú s i c a r e g g a e
con ciertos íconos, por ejem-
plo la marihuana, el cannabis, y pues
cannabis sativa es uno de los nombres de
ésta planta. Sin embargo, la música no está enfocada esencialmente en este cuento de la marihuana, sino que es un medio para alcanzar ciertos estados de conciencia, re�exiones y también en ese mismo sentido poder expre-sar el mensaje.”
Acompañados entonces de esa exploración espiritual, de sus letras críticas pero también positivas y enamo-
r a -d a s ,
Sativa se sube a l a tarima y se contacta
con el público de forma muy “bacana”, como lo describen y agregan que “han habido muchos luga-res donde vamos y nos s o r p r e n d e m o s porque la gente nos ha acoge de una forma muy calurosa, la gente se ha conec-t a d o mucho con la banda y
también responden muy bien en vivo.”
De todos estos momen-tos que cada uno de sus
integrantes vive a través de la banda, el aprendizaje personal se hace notar y son muchas las cosas que se
aprenden, pues como nos dice Yuco: “el tener una banda, el hecho de estar en un grupo de
personas que comparten viajes, experiencias, vivencias, comparten
una tarima y aparte de eso se encuentran entre semanas para ensayar y ya los conoce uno a todos; realmente es algo que deja muchas cosas, experiencias bacanas, bonitas, constructivas, digámoslo así. Entiende uno lo que signi�ca la buena convivencia, entender al otro, la tolerancia… y bueno, tener un grupo
especial de perso- nas para uno poder comunicar lo
que siente, en este caso a través de la
música.”
Unidos por una pasión y también por superar las exigencias de la escena, que les pide cada vez más, Sativa quiere alcanzar muchas metas, sueños que “Yuco” nos describe así: “Básicamente queremos es grabar nuestra música y difundirla, y repar-tirla por todo el mundo, más que pensar en la fama. Obviamente tocar en diferentes lugares, en viajar; eso
sería lo más bacano, poder vivir de la música…”.
En una sociedad que se mueve veloz y desinteresada por la búsqueda de sentido de
los jóvenes, los integrantes de Sativa han encontrado en el arte de la música esa fuentes
de “energías que pueden ser muy producti-vas tanto para la persona misma como para
las personas que la rodean... Allí pueden e n c o n t r a r salud, bien-estar. Es una rama que sirve para ver otra alternati-
va de la v i d a , a l g o
m á s s a l u d a -ble, positivo, constructivo.”, concluye “yuco”.
Con sus ideales al hombro, los integrantes de Sativa quieren continuar con su crecimiento personal y musi-cal que les brinda cada expe-riencia con el público y cada
vivencia entre ellos. Sativa desea seguir recogiendo los frutos de sus mensajes, seguir siendo protago-nistas de la historia del reggae local y además
seguir invitando a bailar hasta el cansancio a quienes se dejen tocar por s u buena vibra.
te e in�uyente en la música y juventud local. Sus soni-dos que incitan a bailar y sus letras que incitan a pensar y re�exionar han llevado a la banda a invadir los toques de ciuda-des como Mani-zales (“Área 53”), Neiva (“Semana de la Cultura USCO”), Medellín (“III Festival
“yuco” hay 8 integrantes más: Juan Manuel Gonzáles (batería), David Ríos (guitarra), Jairo Osorio (bajo),
Ángela Nieto (piano), Juan David "Goofy" (percusión), Jorge Soto "Waldo" (saxo alto), Leo
Á l - varez (saxo tenor) y J u l i á n
A g u i r r e
(trompeta).
Su vocalista piensa que la formación de la banda actual, se debió
sicamente al encuen- tro de muchas energías
Desde hace 7 años Pereira
baila reggae de la mano de
l ser la primera banda de éste género que
emergió en la escena alterna de
le dicen a Juan Pablo Restrepo, fue quién dio el primer paso para la formación de ésta banda de Reggae Roots que lleva un buen
trecho recorrido pero que apenas empieza el camino. Inició acompañado de dos personas más, tocando covers de Bob y Damian
Marley, Black Uhuru, Manu Chau. Después, como nos cuenta Juan David García “yuco”, el vocalista, “la propuesta gustó mucho y empezamos a hacer nuestras canciones. Ahí empezó el cuento más enfocado en tener una banda
Desde hace 7 años Pereira
baila reggae de la mano de
l ser la primera banda de éste género que
escena alterna de
le dicen a Juan Pablo Restrepo, fue quién dio el primer paso para la formación de ésta banda de Reggae Roots que lleva un buen
trecho recorrido pero que apenas empieza el camino. Inició acompañado de dos personas más, tocando covers de Bob y Damian
Marley, Black Uhuru, Manu Chau. Después, como nos cuenta Juan David García “yuco”, el vocalista, “la propuesta gustó mucho y empezamos a hacer nuestras canciones. Ahí empezó el cuento más enfocado en tener una banda
música y tener una banda se aprenden muchas que aunque ellos no tienen un símbolo como tal “la
relacio-na la m ú s i c a r e g g a e
con ciertos íconos, por ejem-
plo la marihuana, el cannabis, y pues
es uno de los nombres de
música y tener una banda se aprenden muchas
Con este objetivo implícito hasta en su nombre (Sativa, en su etimología signi�ca “lo que se cultiva o se siembra”), el grupo junto a
Alejandro Salgado (manager) ya ha grabado un disco llamado “Natural Revelación”, y se encuentra en la producción del segundo, también cargado de canciones que juegan
con esa metáfora de “cultivar un
música y tener una banda se aprenden muchas
Con este objetivo implícito hasta en su nombre (Sativa, en su etimología signi�ca “lo que se cultiva o se siembra”), el grupo junto a
Alejandro Salgado (manager) ya ha grabado un disco llamado “Natural
que aunque ellos no tienen un símbolo como tal “la gente si
na la m ú s i c a r e g g a e
con ciertos íconos, por ejem
plo la marihuana, el cannabis, y pues
cannabis sativa es uno de los nombres de
le dicen a Juan Pablo Restrepo, fue quién dio el primer paso para la formación de ésta banda de Reggae Roots que lleva un buen
trecho recorrido pero que apenas empieza el camino. Inició acompañado de dos personas más, tocando covers de Bob y Damian
Marley, Black Uhuru, Manu Chau. Después, como nos cuenta Juan David García “yuco”, el vocalista, “la propuesta gustó mucho y empezamos a hacer nuestras canciones. Ahí empezó el cuento más enfocado en tener una banda con un nombre y canciones propias.”
Ahora “El oso” no hace parte de la banda, pero la familia Sativa se ha crecido en número y en talento, junto a “yuco” hay 8 integrantes más: Juan Manuel Gonzáles
(batería), David Ríos (guitarra), Jairo Osorio (bajo), ción. Todo lo que la música “yuco” hay 8 integrantes más: Juan Manuel Gonzáles
(batería), David Ríos (guitarra), Jairo Osorio (bajo),
le dicen a Juan Pablo Restrepo, fue quién dio el primer paso para la formación de ésta banda de Reggae Roots que lleva un buen
trecho recorrido pero que apenas empieza el camino. Inició acompañado de dos perso-nas más, tocando covers de Bob y Damian
Marley, Black Uhuru, Manu Chau. Después, como nos cuenta Juan David García “yuco”, el vocalista, “la propuesta gustó mucho y empe-zamos a hacer nuestras canciones. Ahí empezó el cuento más enfocado en tener una banda con un nombre y canciones propias.”
Ahora “El oso” no hace parte de la banda, pero la familia Sativa se ha crecido en número y en talento, junto a “yuco” hay 8 integrantes más: Juan Manuel Gonzáles
mensaje para que tenga sus frutos… al
difundir un m e n s a j e b á s i c a -mente de re�exión, d e
conciencia, de espiritua-lidad, de amor por la tierra, de
armonía, de buena vibra-ción. Todo lo que la música
(“Nagoa Bar”), Cali, entre (“Nagoa Bar”), Cali, entre otras.
“El oso”, como
La nota Pag.4-5
David
Rios
Jairo
Oso
rio
Juan Garcia “Yuco” “Goofy”
Leo Alvarez
“Waldo”
Julian Aguirre
Angela Nieto
Juan Gonzales
Desde hace 7 años Pereira
baila reggae de la mano de
Sativa.
l ser la primera banda de éste género que
emergió en la escena alterna de la ciudad, Sativa se ha convertido no sólo en orgullo pereirano, sino tam-bién en un grupo importan-te e in�uyente en la música y juventud local. Sus soni-dos que incitan a bailar y sus letras que incitan a pensar y re�exionar han llevado a la banda a invadir los toques de ciuda-des como Mani-zales (“Área 53”), Neiva (“Semana de la Cultura USCO”), Medellín (“III Festival Undergrano”), Armenia (“Nagoa Bar”), Cali, entre otras. “El oso”,
como
le dicen a Juan Pablo Restrepo, fue quién dio el primer paso para la formación de ésta banda de Reggae Roots que lleva un buen
trecho recorrido pero que apenas empieza el camino. Inició acompañado de dos perso-nas más, tocando covers de Bob y Damian
Marley, Black Uhuru, Manu Chau. Después, como nos cuenta Juan David García “yuco”, el vocalista, “la propuesta gustó mucho y empe-zamos a hacer nuestras canciones. Ahí empezó el cuento más enfocado en tener una banda con un nombre y canciones propias.”
Ahora “El oso” no hace parte de la banda, pero la familia Sativa se ha crecido en número y en talento, junto a “yuco” hay 8 integrantes más: Juan Manuel Gonzáles
(batería), David Ríos (guitarra), Jairo Osorio (bajo), Ángela Nieto (piano), Juan David "Goofy" (percusión), Jorge Soto "Waldo" (saxo alto), Leo
Á l - varez (saxo tenor) y J u l i á n
A g u i r r e
(trompeta).
Su vocalista piensa que la forma-ción de la banda actual, se debió “bá-
sicamente al encuen- tro de muchas energías que querían hacer lo mismo: transmitir una música alegre, una música con un mensaje de conciencia y obviamente para pasarla bien, pues en todo esto de la música y tener una banda se aprenden muchas cosas.”
Con este objetivo implícito hasta en su nombre (Sativa, en su etimología signi�ca “lo que se cultiva o se siembra”), el grupo junto a
Alejandro Salgado (manager) ya ha grabado un disco llamado “Natural Revelación”, y se encuentra en la producción del segundo, también cargado de canciones que juegan
con esa metáfora de “cultivar un
mensaje para que tenga sus frutos… al
difundir un m e n s a j e b á s i c a -mente de re�exión, d e
conciencia, de espiritua-lidad, de amor por la tierra, de
armonía, de buena vibra-ción. Todo lo que la música
Reggae tiene.”, nos dice “Yuco”.
Al preguntarle a Juan García sobre el símbolo que los identi�ca, éste nos contó
que aunque ellos no tienen un símbolo como tal “la gente si relacio-
na la m ú s i c a r e g g a e
con ciertos íconos, por ejem-
plo la marihuana, el cannabis, y pues
cannabis sativa es uno de los nombres de
ésta planta. Sin embargo, la música no está enfocada esencialmente en este cuento de la marihuana, sino que es un medio para alcanzar ciertos estados de conciencia, re�exiones y también en ese mismo sentido poder expre-sar el mensaje.”
Acompañados entonces de esa exploración espiritual, de sus letras críticas pero también positivas y enamo-
r a -d a s ,
Sativa se sube a l a tarima y se contacta
con el público de forma muy “bacana”, como lo describen y agregan que “han habido muchos luga-res donde vamos y nos s o r p r e n d e m o s porque la gente nos ha acoge de una forma muy calurosa, la gente se ha conec-t a d o mucho con la banda y
también responden muy bien en vivo.”
De todos estos momen-tos que cada uno de sus
integrantes vive a través de la banda, el aprendizaje personal se hace notar y son muchas las cosas que se
aprenden, pues como nos dice Yuco: “el tener una banda, el hecho de estar en un grupo de
personas que comparten viajes, experiencias, vivencias, comparten
una tarima y aparte de eso se encuentran entre semanas para ensayar y ya los conoce uno a todos; realmente es algo que deja muchas cosas, experiencias bacanas, bonitas, constructivas, digámoslo así. Entiende uno lo que signi�ca la buena convivencia, entender al otro, la tolerancia… y bueno, tener un grupo
especial de perso- nas para uno poder comunicar lo
que siente, en este caso a través de la
música.”
Unidos por una pasión y también por superar las exigencias de la escena, que les pide cada vez más, Sativa quiere alcanzar muchas metas, sueños que “Yuco” nos describe así: “Básicamente queremos es grabar nuestra música y difundirla, y repar-tirla por todo el mundo, más que pensar en la fama. Obviamente tocar en diferentes lugares, en viajar; eso
sería lo más bacano, poder vivir de la música…”.
En una sociedad que se mueve veloz y desinteresada por la búsqueda de sentido de
los jóvenes, los integrantes de Sativa han encontrado en el arte de la música esa fuentes
de “energías que pueden ser muy producti-vas tanto para la persona misma como para
las personas que la rodean... Allí pueden e n c o n t r a r salud, bien-estar. Es una rama que sirve para ver otra alternati-
va de la v i d a , a l g o
m á s s a l u d a -ble, positivo, constructivo.”, concluye “yuco”.
Con sus ideales al hombro, los integrantes de Sativa quieren continuar con su crecimiento personal y musi-cal que les brinda cada expe-riencia con el público y cada
vivencia entre ellos. Sativa desea seguir recogiendo los frutos de sus mensajes, seguir siendo protago-nistas de la historia del reggae local y además
seguir invitando a bailar hasta el cansancio a quienes se dejen tocar por s u buena vibra.
también positivas y enamo
Sativa se sube a tarima y se contacta
con el público de forma muy “bacana”, como lo describen y agregan que “han habido muchos luga
personas que comparten viajes,
esa exploración espiritual, de sus letras críticas pero también positivas y enamo-
r a -d a s ,
Sativa se sube a l a tarima y se contacta
con el público de forma muy “bacana”, como lo describen y agregan que “han habido muchos luga-
personas que comparten viajes, experiencias, vivencias, comparten
una tarima y aparte de eso se encuentran entre semanas para ensayar y ya los conoce uno a todos; realmente es algo que deja muchas cosas, experiencias bacanas, bonitas, constructivas, digámoslo así. Entiende uno lo que signi�ca la buena convivencia, entender al otro, la tolerancia… y bueno, tener un grupo
especial de perso- nas para uno poder comunicar lo
que siente, en este caso a través de la
música.”
Unidos por una pasión y también por superar las exigencias de la escena, que les pide cada vez más, Sativa quiere alcanzar muchas metas, sueños que “Yuco” nos describe así: “Básicamente queremos es grabar nuestra música y difundirla, y repar-tirla por todo el mundo, más que pensar en la fama. Obviamente tocar en diferentes lugares, en viajar; eso
sería lo más bacano, poder vivir de la
a l g o m á s s a l u d a -
ble, positivo, constructivo.”, concluye “yuco”.
Con sus ideales al hombro, los integrantes de Sativa quieren continuar con su crecimiento personal y musi-cal que les brinda cada expe-riencia con el público y cada
vivencia entre ellos. Sativa desea seguir recogiendo los frutos de sus mensajes, seguir siendo protago-nistas de la historia del reggae local y además
seguir invitando a bailar hasta el cansancio a quienes se dejen tocar por se dejen tocar por s u buena vibra.
también responden muy bien en vivo.”
De todos estos momentos que cada uno de sus
integrantes vive a través de la banda, el aprendizaje personal se hace notar y son muchas las cosas que se
aprenden, pues como nos dice Yuco: “el tener una banda, el hecho de estar en un grupo de
ésta planta. Sin embargo, la música no está enfocada esencialmente en este cuento de la marihuana, sino que es un medio para alcanzar ciertos estados de conciencia, re�exiones y también en ese mismo sentido poder expre
personas que comparten viajes, personas que comparten viajes, experiencias, vivencias, comparten Acompañados entonces de
esa exploración espiritual, una tarima y aparte de eso se
ésta planta. Sin embargo, la música no está enfocada esencialmente en este cuento de la marihuana, sino que es un medio para alcanzar ciertos estados de conciencia, re�exiones y también en ese mismo sentido poder expre-
también responden muy bien en vivo.”
De todos estos momentos que cada uno de sus
integrantes vive a través de la banda, el aprendizaje personal se hace notar y son muchas las cosas que se
aprenden, pues como nos dice Yuco: “el tener una banda, el hecho de estar en un grupo de
personas que comparten viajes, Acompañados entonces de
personas que comparten viajes, experiencias, vivencias, comparten
ésta planta. Sin embargo, la música no está enfocada esencialmente en este cuento de la marihuana, sino que es un medio para alcanzar ciertos estados de conciencia, re�exiones y también en ese mismo sentido poder expresar el mensaje.”
Acompañados entonces de esa exploración espiritual, de sus letras críticas pero también positivas y enamo
esa exploración espiritual, de sus letras críticas pero también positivas y enamo
esa exploración espiritual, de sus letras críticas pero también positivas y enamo
ésta planta. Sin embargo, la música no está enfocada esencialmente en este cuento de la marihuana, sino que es un medio para alcanzar ciertos estados de conciencia, re�exiones y también en ese mismo sentido poder expresar el mensaje.”
Acompañados entonces de Acompañados entonces de Acompañados entonces de
también positivas y enamo
ésta planta. Sin embargo, la música no está enfocada esencialmente en este cuento de la marihuana, sino que es un medio para alcanzar ciertos estados de conciencia, re�exiones y también en ese mismo sentido poder expresar el mensaje.”
Acompañados entonces de esa exploración espiritual, de sus letras críticas pero también positivas y enamo
res donde vamos y nos res donde vamos y nos res donde vamos y nos queremos es grabar nuestra música y difundirla, y reparres donde vamos y nos s o r p r e n d e m o s porque la gente nos ha acoge de una forma muy calurosa, la gente se ha conec-t a d o mucho con la banda y
música…”.
En una sociedad que se mueve veloz y desinteresada por la búsqueda de sentido de
los jóvenes, los integrantes de Sativa han encontrado en el arte de la música esa fuentes
de “energías que pueden ser muy productivas tanto para la persona misma como para
queremos es grabar nuestra música y difundirla, y repartirla por todo el mundo, más que pensar en la fama. Obviamente tocar en diferentes lugares, en viajar; eso
sería lo más bacano, poder vivir de la
res donde vamos y nos s o r p r e n d e m o s porque la gente
acoge de una forma muy
los jóvenes, los integrantes de Sativa han encontrado en el arte de la música esa fuentes
res donde vamos y nos s o r p r e n d e m o s porque la gente
res donde vamos y nos s o r p r e n d e m o s porque la gente
queremos es grabar nuestra música y difundirla, y repartirla por todo el mundo, más que pensar en la fama. Obviamente tocar en diferentes lugares, en viajar; eso
La nota Pag.4-5
David
Rios
Jairo
Oso
rio
Juan Garcia “Yuco” “Goofy”
Leo Alvarez
“Waldo”
Julian Aguirre
Angela Nieto
Juan Gonzales
La tarde ya se e s t a b a �nalizan-do y con ella los malabares y los clowns. Des-pués de que todos se cam-biaron la ropa, me detuve a hablar con Felipe y Julián, pues sentía curiosidad sobre varias cosas y por ende les pregunté:
¿Cómo se sienten al practicar los malabares?
Julián: “El malabar es muy bonito, tienes que invertirle tiempo, y ya después es una interacción con el objeto que manipulas. La sensa-ción de libertad, en mi caso, está en que en ese momento tú tienes que concentrarte y estás como jugando, se te olvidan otras preocupaciones, otras responsa-bilidades. Si te sale algo sonríes y entonces se empieza a manejar una energía o una atmosfera muy bonita.”
¿Qué les ha enseñado los mala-bares?
Julián: “El malabar ha cogido un poquito de fuerza, ya es como una tribu urbana, y entre las muchas tribus urbanas existentes uno
La tarima Pag. 8-9
MALABAREScontra el individualismo
Aprovechando el buen día, en una ciudad de clima impredecible, Felipe Gálvez, Julián Aguilar, Alex Noreña y Jessica Falla, llegaron a la Facultad de Ambiental (UTP) con e l �n de
disfrutar de una tarde de malaba-res y de buen humor.
Como siempre, es con las pelotas con que empiezan a calentar. Dos, luego tres, luego cuatro y Felipe lo logró con cinco. A mis ojos parecía muy complicado, pero al intentar-lo ya no tanto. Jugando con las
tres el cansancio se vino llegar, pues permanecía más tiempo recogiéndo-
las que
lanzándolas.
Luego las dagas, después la soga y poco después la soga y las dagas. La energía se sentía crecer y llegó a su
tope cuando todos empezaron a disfrazarse. Ahora eran clowns.Diferenciar entre un payaso y un clown parece una discusión abier-ta. Una de las g r a n -
des diferencias es la libertad del clown para hacer críticas o más bien esa libertad es la que lo hace clown y no payaso. Felipe dijo al aire que “el clown es una actitud”. Es decir, para él y para muchos es un estado que una persona naturaliza. Pude apoyar el
comentario de Felipe, pues después de disfra-zados cada uno se comportaba natu-
r a l m e n t e g r a -cioso.
Empe-
za-ron
a
hacer �guras
con sus c u e r -
p o s , retando la grave-
dad y el peligro. Lo intentaban de una forma, luego de otra y luego de otra. Empezaron a utili-zar las clavas para hacer más arriesga-da cada escultura.
nota que ese grupo de perso-nas que practican el mala-barismo, s o n
como s o l i -d a -
r i a s , no hay resenti-mientos con los demás, no hay competencia.”Felipe: “Por ejem-plo, si usted es malabarista uno dice venga yo aprendo de usted y usted va a aprender de mí.”
¿Qué creen que podría alcanzar
personal y laboral-mente con los
malabares?
Julián: “Es un poquito inducido. Yo vi la experiencia de un grupo fran-cés que se llama Clown Sin Fronteras y es una fundación que trabaja el mala-bar y el clown en zonas de con�icto. Entonces por cosas del destino, vi el
video de ellos y a mí me pareció muy linda la propuesta que tienen, porque son zonas de mucha tensión, donde el estado de ánimo de las personas, por ese mismo con�icto armado, está por el suelo.”
¿Quieren aplicar el mismo proyecto en Colombia?
Julián: “Todo es un proceso, pero yo se que con el tiempo y con disci-plina se puede lograr.”
En conclusión, ¿Cómo pueden de�nir los
malabares?
Julián: “En un momento donde la i n d i v i d u a l i d a d, reforzada a través de los medios masivos de comunicación y todos los egos que maneja todo el mundo, el m a l a b a r estimula esos valores del encuentro, la amistad, de salir, empe-zando con que el mala-bar se practi-ca en sitios abiertos. Es
una forma de no contribuirle al egoísmo y a la indi-vidualidad. Podría verse al malabar como algo que fortalece los víncu-los de amis-tad.”
MALABAREScontra el individualismo
e l �n de
res y de buen humor.
Aprovechando el buen día, en una ciudad de clima impredecible, Felipe Gálvez, Julián Aguilar, Alex Noreña y Jessica Falla, llegaron a la Facultad de Ambiental (UTP) con
disfrutar de una tarde de malaba
Como siempre, es con las pelotas con que empiezan a calentar. Dos, luego tres, luego cuatro y Felipe lo logró con cinco. A mis ojos parecía muy complicado, pero al intentarlo ya no tanto. Jugando con las
contra el individualismoAprovechando el buen día, en una ciudad de clima impredecible, Felipe Gálvez, Julián Aguilar, Alex Noreña y Jessica Falla, llegaron a la Facultad de Ambiental (UTP) con
disfrutar de una tarde de malaba-
Como siempre, es con las pelotas con que empiezan a calentar. Dos, luego tres, luego cuatro y Felipe lo logró con cinco. A mis ojos parecía muy complicado, pero al intentar-lo ya no tanto. Jugando con las
tres el cansancio se vino llegar, pues permanecía más tiempo recogiéndo-
las que
lanzándolas.
Luego las dagas, después la soga y poco después la soga y las dagas. La energía se sentía crecer y llegó a su
tope cuando todos empezaron a disfrazarse. Ahora eran clowns.Diferenciar entre un payaso y un clown parece una discusión abier-ta. Una de las g r a n -
des diferencias es la libertad del clown para hacer críticas o más bien esa libertad es la que lo hace clown y no payaso. Felipe dijo al aire que “el clown es una actitud”. Es decir, para él y para muchos es un estado que una persona naturaliza. Pude apoyar el
comentario de Felipe, pues después de disfra-zados cada uno se comportaba natu-
r a l m e n t e g r a -cioso.
Empe-
za-ron
a
hacer �guras
con sus c u e r -
p o s , retando la grave-
dad y el peligro. Lo intentaban de una forma, luego de otra y luego de otra. Empezaron a utili-zar las clavas para hacer más arriesga-da cada escultura.
Julian Aguilar
La tarde ya se e s t a b a �nalizan-do y con ella los malabares y los clowns. Des-pués de que todos se cam-biaron la ropa, me detuve a hablar con Felipe y Julián, pues sentía curiosidad sobre varias cosas y por ende les pregunté:
¿Cómo se sienten al practicar los malabares?
Julián: “El malabar es muy bonito, tienes que invertirle tiempo, y ya después es una interacción con el objeto que manipulas. La sensa-ción de libertad, en mi caso, está en que en ese momento tú tienes que concentrarte y estás como jugando, se te olvidan otras preocupaciones, otras responsa-bilidades. Si te sale algo sonríes y entonces se empieza a manejar una energía o una atmosfera muy bonita.”
¿Qué les ha enseñado los mala-bares?
Julián: “El malabar ha cogido un poquito de fuerza, ya es como una tribu urbana, y entre las muchas tribus urbanas existentes uno
La tarima Pag. 8-9
MALABAREScontra el individualismo
Aprovechando el buen día, en una ciudad de clima impredecible, Felipe Gálvez, Julián Aguilar, Alex Noreña y Jessica Falla, llegaron a la Facultad de Ambiental (UTP) con e l �n de
disfrutar de una tarde de malaba-res y de buen humor.
Como siempre, es con las pelotas con que empiezan a calentar. Dos, luego tres, luego cuatro y Felipe lo logró con cinco. A mis ojos parecía muy complicado, pero al intentar-lo ya no tanto. Jugando con las
tres el cansancio se vino llegar, pues permanecía más tiempo recogiéndo-
las que
lanzándolas.
Luego las dagas, después la soga y poco después la soga y las dagas. La energía se sentía crecer y llegó a su
tope cuando todos empezaron a disfrazarse. Ahora eran clowns.Diferenciar entre un payaso y un clown parece una discusión abier-ta. Una de las g r a n -
des diferencias es la libertad del clown para hacer críticas o más bien esa libertad es la que lo hace clown y no payaso. Felipe dijo al aire que “el clown es una actitud”. Es decir, para él y para muchos es un estado que una persona naturaliza. Pude apoyar el
comentario de Felipe, pues después de disfra-zados cada uno se comportaba natu-
r a l m e n t e g r a -cioso.
Empe-
za-ron
a
hacer �guras
con sus c u e r -
p o s , retando la grave-
dad y el peligro. Lo intentaban de una forma, luego de otra y luego de otra. Empezaron a utili-zar las clavas para hacer más arriesga-da cada escultura.
nota que ese grupo de perso-nas que practican el mala-barismo, s o n
como s o l i -d a -
r i a s , no hay resenti-mientos con los demás, no hay competencia.”Felipe: “Por ejem-plo, si usted es malabarista uno dice venga yo aprendo de usted y usted va a aprender de mí.”
¿Qué creen que podría alcanzar
personal y laboral-mente con los
malabares?
Julián: “Es un poquito inducido. Yo vi la experiencia de un grupo fran-cés que se llama Clown Sin Fronteras y es una fundación que trabaja el mala-bar y el clown en zonas de con�icto. Entonces por cosas del destino, vi el
video de ellos y a mí me pareció muy linda la propuesta que tienen, porque son zonas de mucha tensión, donde el estado de ánimo de las personas, por ese mismo con�icto armado, está por el suelo.”
¿Quieren aplicar el mismo proyecto en Colombia?
Julián: “Todo es un proceso, pero yo se que con el tiempo y con disci-plina se puede lograr.”
En conclusión, ¿Cómo pueden de�nir los
malabares?
Julián: “En un momento donde la i n d i v i d u a l i d a d, reforzada a través de los medios masivos de comunicación y todos los egos que maneja todo el mundo, el m a l a b a r estimula esos valores del encuentro, la amistad, de salir, empe-zando con que el mala-bar se practi-ca en sitios abiertos. Es
una forma de no contribuirle al egoísmo y a la indi-vidualidad. Podría verse al malabar como algo que fortalece los víncu-los de amis-tad.”
practican el mala-barismo, s o n
como s o l i -d a -
r i a s , no hay resenti-mientos con los demás, no hay
“Por ejem-plo, si usted es malabarista uno dice venga yo aprendo de usted y usted va a aprender
podría alcanzar personal y laboral-personal y laboral-personal y laboral
“Es un poquito inducido. Yo vi la experiencia de un grupo fran-cés que se llama Clown Sin Fronteras y es una fundación que trabaja el mala-bar y el clown en zonas de con�icto. Entonces por cosas del destino, vi el
de ánimo de las personas, por ese mismo con�icto armado, está por el suelo.”
¿Quieren aplicar el mismo proyecto en Colombia?
Julián: “Todo es un proceso, pero yo se que con el tiempo y con disci-plina se puede lograr.”
En conclusión, ¿Cómo pueden de�nir los
malabares?
Julián: “En un momento donde la i n d i v i d u a l i d a d, reforzada a través de los medios masivos de comunicación y todos los egos que maneja todo el mundo, el m a l a b a r estimula esos valores del encuentro, la amistad, de salir, empe-zando con que el mala-bar se practi-ca en sitios abiertos. Es
verse al malabar como algo que fortalece los víncu-los de amis-tad.”
de personas que
e s t a b a �nalizan-do y con ella los malabares y los clowns. Des-pués de que todos se cam-biaron la ropa, me detuve a hablar con Felipe y Julián, pues sentía curiosidad sobre varias cosas y por ende les pregunté:
¿Cómo se sienten al practicar los malabares?
Julián: “El malabar es muy bonito, tienes que invertirle tiempo, y ya después es una interacción con el objeto que manipulas. La sensa-ción de libertad, en mi caso, está en que en ese momento tú tienes que concentrarte y estás como jugando, se te olvidan otras preocupaciones, otras responsa-bilidades. Si te sale algo sonríes y entonces se empieza a manejar una energía o una atmosfera muy bonita.”
¿Qué les ha enseñado los mala-bares?
Julián: “El malabar ha cogido un poquito de fuerza, ya es como una tribu urbana, y entre las muchas tribus urbanas existentes uno
practican el malabarismo, s o n
como s o l id a
r i a s , no hay resentimientos con los demás, no hay competencia.”Felipe: “Por ejemplo, si usted es malabarista uno dice venga yo aprendo de usted y usted va a aprender de mí.”
¿Qué creen que podría alcanzar
personal y laboralmente con los
malabares?
Julián: “Es un poquito inducido. Yo vi la experiencia de un grupo francés que se llama Clown Sin Fronteras y es una fundación que trabaja el malabar y el clown en zonas de con�icto. Entonces por cosas del destino, vi el
Julian Aguilar
Luisa Trujillo es una estudiante de Licenciatura en Comunicación e Informática Educativas de la Universidad Tecnológica de Perei-ra, que pertenece a una Red de Comunicación Alternativa que busca “decir lo que los otros medios manipulados por elites no comunican”.
Aparte de pertene-cer a esta red, Luisa, hace parte del colectivo Clown Ojo de Pescado, el cual está conforma-do por 10 estudian-tes universitarios , quienes, por medio del humor, critican las problemática políticas, sociales y culturales que vive el país.
Luisa nos dice que pertenecer a este
grupo la enor-g u l l e c e
mucho, p o r q u e
“este colecti-v o no se
e n -fo-
c a n e n
s a b o -t e a r
p o r s a b o -tear, la gracia es protestar con consignas que contengan llama-dos hacia la comunidad, para que se toque y luche junto con noso-tros.”
En com-pañía de sus colegas y estudian-tes de otras u n i v e r s i d a -des, logró sacar adelante la marcha del 25 de mayo en contra de la Reforma de la Ley 30, donde por medio de un baile y un Ajedrez Humano quisieron demostrar el jaque y las perversas jugadas que está haciendo el Estado en contra de pueblo .
A la pregunta: ¿Qué la inspira a hacer lo que hace?, Luisa dijo: “Pues perso-nalmente yo recuerdo mucho a una profesora de la carrera quien nos
decía: “nosotros no tenemos la culpa de haber nacido
donde nos tocó, pero si tenemos la culpa de d e j a r l o como lo encontra-
m o s ” . E s t a f r a s e
es la que me impulsa siempre a luchar por un cambio propio y de las personas que me rodean.”
Luisa Trujillo es una estudiante de Licenciatura en Comunicación e Informática Educativas de la Universidad Tecnológica de Perei-ra, que pertenece a una Red de Comunicación Alternativa que busca “decir lo que los otros medios manipulados por elites no comunican”.
Aparte de pertene-cer a esta red, Luisa, hace parte del colectivo Clown Ojo de Pescado, el cual está conforma-do por 10 estudian-tes universitarios , quienes, por medio del humor, critican las problemática políticas, sociales y culturales que vive el país.
Luisa nos dice que pertenecer a este
grupo la enor-g u l l e c e
mucho, p o r q u e
“este colecti-v o no se
e n -fo-
c a n e n
s a b o -t e a r
p o r s a b o -tear, la gracia es protestar con consignas que contengan llama-dos hacia la comunidad, para que se toque y luche junto con noso-tros.”
En com-pañía de sus colegas y estudian-tes de otras u n i v e r s i d a -des, logró sacar adelante la marcha del 25 de mayo en contra de la Reforma de la Ley 30, donde por medio de un baile y un Ajedrez Humano quisieron demostrar el jaque y las perversas jugadas que está haciendo el Estado en contra de pueblo .
A la pregunta: ¿Qué la inspira a hacer lo que hace?, Luisa dijo: “Pues perso-nalmente yo recuerdo mucho a una profesora de la carrera quien nos
decía: “nosotros no tenemos la culpa de haber nacido
donde nos tocó, pero si tenemos la culpa de d e j a r l o como lo encontra-
m o s ” . E s t a f r a s e
es la que me impulsa siempre a luchar por un cambio propio y de las personas que me rodean.”
El perfil Pag. 10
Protestando conAdrenalina Pag.
11
“Mi vida gira entorno a una tabla”
uan David Díaz, un piloto comercial de aerolínea y un joven de tan sólo con 20 años, se enamoró del skate y lo ha hecho su vida, como dice él: “desde que lo vi por primera vez, ese amor al skate me nació
de un momento a otro, vi una tabla y fue amor a primera vista.”
Para este joven de la ciudad de Pereira, el skate es su hobby, su pasión y a�rma que “cuando uno lleva mucho tiempo practicándolo la vida de uno gira en torno a una tabla”. Además nos con�esa que antes de ir dormir piensa en Skate, cuando se levanta piensa en Skate, “usted se sienta en un computador y mucha gente se sienta a chatear, a hablar con otras perso-nas, uno se sienta a ver fotos, videos, uno se sienta en algún lado y uno examina todo y piensa sólo en skate, en que truco puede hacerle a unas escalas, a una baranda”.
Los skaters o como les dice la gente: “los patinetos”, se sienten rechazado y perseguidos en la ciudad. Juan David es uno de estos jóvenes que a�rma que “Aquí no apoyan para nada éste deporte. El conocimiento de las perso-nas acerca del skate es que nosotros somos puros marihuaneros, vagos. En
ciertos casos tienen la razón pero la mayoría no, porque casi todos trabajan, estudian, hacen algo por la vida, pero que por verlo a uno perder el tiempo, supuestamente, es un vago, y no es así. Esa idea de las personas es la que hace que nos quiten espacios, que nos echen la policía, que no nos donen un espa-cio porque “eso se va a volver es una olla”. Dicen cosas que no son ciertas, meros tabúes sobre el skate”. Por ende, Juan, en nombre de sus “parceros” exigen un espacio y sobre todo respeto por lo que hacen: vivir con adre-nalina y pasión por el Skate.
Adrenalina Pag. 11
“Mi vida gira entorno a una tabla”
uan David Díaz, un piloto comercial de aerolínea y un joven de tan sólo con 20 años, se enamoró del skate y lo ha hecho su vida, como dice él: “desde que lo vi por primera vez, ese amor al skate me nació
de un momento a otro, vi una tabla y fue amor a primera vista.”
Para este joven de la ciudad de Pereira, el skate es su hobby, su pasión y a�rma que “cuando uno lleva mucho tiempo practicándolo la vida de uno gira en torno a una tabla”. Además nos con�esa que antes de ir dormir piensa en Skate, cuando se levanta piensa en Skate, “usted se sienta en un computador y mucha gente se sienta a chatear, a hablar con otras perso-nas, uno se sienta a ver fotos, videos, uno se sienta en algún lado y uno examina todo y piensa sólo en skate, en que truco puede hacerle a unas escalas, a una baranda”.
Los skaters o como les dice la gente: “los patinetos”, se sienten rechazado y perseguidos en la ciudad. Juan David es uno de estos jóvenes que a�rma que “Aquí no apoyan para nada éste deporte. El conocimiento de las perso-nas acerca del skate es que nosotros somos puros marihuaneros, vagos. En
ciertos casos tienen la razón pero la mayoría no, porque casi todos trabajan, estudian, hacen algo por la vida, pero que por verlo a uno perder el tiempo, supuestamente, es un vago, y no es así. Esa idea de las personas es la que hace que nos quiten espacios, que nos echen la policía, que no nos donen un espa-cio porque “eso se va a volver es una olla”. Dicen cosas que no son ciertas, meros tabúes sobre el skate”. Por ende, Juan, en nombre de sus “parceros” exigen un espacio y sobre todo respeto por lo que hacen: vivir con adre-nalina y pasión por el Skate.
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