Las consecuencias kantianasReaccin y revolucin en la filosofa alemana modernaI. kantismoEn 1781, Kant, en su Crtica de la razn pura, entreg la mala noticia de que la mente humana puede (an peor, debe) plantean cuestiones filosficas importantes e inevitables que no puede responder. Estos eran distintos, cuestiones filosficas perennes responsable, en todo caso, por la pura razn, independiente de cualquier apelacin a la experiencia. (Kant pens las ms importantes en cuestin la libertad, la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, pero el alcance de su crtica se extendi tambin a cuestiones tales como la naturaleza de la mente, el bien humano, el propsito de la naturaleza, o cualquier intento de saber "cosas en s".) Si bien, segn Kant, al menos podramos resolver de una vez por todas, justo lo que esos lmites al conocimiento eran y por qu no somos capaces de cruzar esa frontera, que pareca un pequeo consuelo. Metafsica, la "reina de las ciencias", haba entendido a s misma como capaz de saber cmo las cosas deben ser o no podra ser, y as haban enorgullecido de la certeza de sus pretensiones y en un rigor en su mtodo slo comparable a las matemticas. As que no fue por nada que Kant se hizo conocido como el "todo destruir."El sentimiento escptico expresado en la obra crtica de Kant no era, por supuesto, aislado en Knigsberg. La segunda mitad del siglo XVIII se puede ver como una reflexin colectiva sobre la naturaleza e incluso el futuro de la filosofa racionalista, o la filosofa, ya que haba llegado a entenderse desde Platn (especialmente en el impacto y los avances de la fsica newtoniana eran cada vez ms sentida ) y sobre la manera correcta de expresar los principios que subyacen a un empirismo cada vez ms popular. 1 Este ltimo se haba convertido en un problema, ya que para muchos tal empirismo pareca peligrosamente a un radical o todo el escepticismo que consume, confinar nuestro conocimiento experiencial a estados subjetivos, lo que hace dudosa incluso la existencia del mundo exterior y de otras mentes, por no hablar de las verdades de la religin y de la moral. Si la filosofa moderna de alguna manera culmin con el escepticismo de Hume y el idealismo Berkleyean (como Thomas Reid, por su parte, el pensamiento), 2 entonces no slo la metafsica estaba en problemas, sino que, muchos empezaron a temer, as que eran cualquier reclamacin a nuestra lealtad hechas por cualquier principio normativo. La demanda de una ilustracin radical amenazaba con desembocar en un estancamiento paralizante. (Esta situacin es tanto ms urgente cuanto que la filosofa haba asumido un rostro cada vez ms pblica en Europa. Menos trabajos fueron publicados en Amrica, y el papel poltico de la filosofa "funcionarios" lleg a ser un animado tema complicado.) As como la escocesa filosofa del sentido comn de Reid, Oswald, y Beattie puede ser visto como una respuesta a tal escepticismo y el idealismo, haba muchos en Alemania, que tambin comenzaron a buscar una posicin equilibrada, dando cabida a la legitimidad de los principios generales que podran no ser justificable empricamente pero, no obstante, podra ser mostrado a tener algn tipo de estatus "indubitable" o de lo contrario es necesario. Hasta cierto punto, aunque Kant rechaz (con desprecio escozor en sus Prolegmenos)3 la cuenta escocs "descriptivo" de tales creencias injustificables pero innegables, su empresa puede tambin ser visto como el ms famoso y exitoso intento de esta moderacin, sintetizando respuesta a lo que que se ha llamado la "crisis cognitiva de la Ilustracin." 4Kant no procedi, sin embargo, simplemente haciendo un gran esfuerzo para responder a tales preguntas metafsicas y, en su defecto a menudo y significativamente suficiente (o en sealar a los interminables fracasos de los dems), al concluir que era razonable simplemente darse por vencido. (A esta conclusin ya que esto no sera raro. A menudo una muy buena razn para retener asentimiento a una tesis es que ningn argumento convincente o evidencia an no se ha proporcionado para apoyarlo, y as un escepticismo acerca de la filosofa no tiene por qu implicar una prueba general que conocimientos tericos a priori es imposible. Uno slo puede observar que para todos los argumentos y pruebas avanzadas, no hay ninguna conclusin determinada se puede extraer.) Pero Kant pens que haba ideado una manera de preguntar primero sobre la "posibilidad" muy de cualquier filosfica o un conocimiento a priori, o incluso de cualquier conocimiento experimental, una forma de determinar las condiciones necesarias para poder decir en absoluto cmo son las cosas, ya sea a posteriori o a priori. (Al entender esto, por lo tanto podramos saber qu respuestas a algunas preguntas seran imposibles.) l invent, en otras palabras, algo que l llamaba filosofa "trascendental", y que se convirti en proyecto positivo en muchos aspectos tan influyentes como sus resultados crticos. (l con ello pretenda dar a la "metafsica" una "segura" fundacin por primera vez (Bxviii), 5 a pesar de que era consciente de que se trataba de una nueva versin de un conocimiento a priori, no una solucin a los problemas tradicionales.) 6 l hizo un relato relativamente claro de esta nueva metodologa y rpidamente esbozado y afirm sus presupuestos centrales, algunos de ellos arrojados fuera sin el reconocimiento de su carcter profundamente polmico, en los pasajes iniciales de la primera Crtica. En la segunda edicin "Prefacio", seala:Hasta ahora se admita que todo nuestro conocimiento tena que regirse por los objetos: pero todos los ensayos, para decidir a priori algo sobre estos, mediante conceptos, por donde sera extendido nuestro conocimiento aniquilbanse en esa suposicin.Ensyese pues una vez si no adelantaremos ms en los problemas de la metafsica, admitiendo que los objetos tienen que regirse por nuestro conocimiento, lo cual concuerda ya mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori de dichos objetos, que establezca algo sobre ellos antes de que nos sean dados.(BXVI)Y en la "Introduccin", bautiza este procedimiento:Llamo trascendental todo conocimiento que se ocupa en general no tanto de objetos como de nuestro modo de conocerlos, en cuanto ste debe ser posible a priori. (A11 / B25)Una buena parte de tanto el entusiasmo post kantiano y la insatisfaccin con el proyecto crtico de Kant son a la vista en estas formulaciones inusuales. La posibilidad de establecer algo acerca de los objetos "antes de que se nos dan" es sorprendentemente extraa y debe haber golpeado a los lectores originales de Kant, que se utiliza como estaban a las reclamaciones de alguna manera especial que los objetos se puede decir que haya de atribuirse a, captable por, "ojo de la mente", o la luz de la razn. Kant contaba claramente con las resonancias que tal afirmacin habra tenido con los lectores ahora que ya se utilizaban los avances en las matemticas modernas y las ciencias matemticas. Esto es claro cuando cita los ejemplos de Galileo, Torricelli y Stahl, y notas, "Comprendieron que la razn no conoce ms que lo que ella misma produce segn su bosquejo [propio diseo]." (Bxiii)Pero todava hay un aire de paradoja que surge cuando ese modelo de conocimiento anticipatorio del mundo natural se importa a la filosofa, y Kant no se avergenza de que nos recuerda los supuestos radicales detrs de esta propuesta:

Nada puede aqu pasarnos desapercibido, porque lo que la razn extrae enteramente por s misma, no puede esconderse, sino que por la razn misma es trado a la luz, tan pronto como se ha descubierto el principio comn de todo ello.La perfecta unidad de esa especie de conocimientos... hace que esa incondicionada integridad no slo sea factible, sino tambin necesaria. Tecum habita, et Noris quam sentarse tibi curta Supellex (Habita contigo mismo y te dars cuenta de cun limitados son tus recursos.). (Persio (Axx, el subrayado es mo))Como veremos ms adelante, es este proyecto -el examen de la razn de su propia posibilidad y las controversias concomitantes sobre la naturaleza del objeto de dicho estudio y las implicaciones correctas a extraer de ella- que establece el programa de una extraordinaria oleada de actividad filosfica en un breve perodo de cincuenta aos, muchos de los cuales tambin establecer la agenda para una buena parte de la filosofa de los siglos XIX y XX. 7 Mientras que un poco de pensamiento de la filosofa como forma incontrolable corrosivo, moral y religiosamente subversivo (como Johann Georg Hamann, Johann Gottfried Herder, y especialmente Friedrich Heinrich Jacobi, quien consideraba a s mismo como una especie de Hume) 8; otros pensaban que la metafsica en la tradicin Leibnizean Wolffean podran cumplir con los ataques escpticos empricos y sobrevivir (Moiss Mendelssohn y Johann August Eberhard); y otros eran ms o menos partidarios de la filosofa del sentido comn escocs (la Escuela ttingen Go), Kant fue el nico en eso, en efecto l invent una nueva tarea para la filosofa y asi una nueva forma de justificar las afirmaciones sobre el mundo (juicios sintticos) que no se basaban en la experiencia, eran a priori.El impacto de Kant fue el ms importante, por mucho, y en 1830 la filosofa alemana haba experimentado una serie de grandes rplicas kantianas. Sorprendentemente, casi todo el mundo de importancia en los debates, adems de los partidos de la metafsica, la fe y el sentido comn, pareca profesar ser filosofar "en el espritu de Kant," pero sus variaciones de temas kantianos eran tan radicales que ascendieron a unos intentos jujitsu de utilizar a Kant contra s mismo. 9 Parecan demostrar que lejos de humillarse pretensiones filosficas, Kant haba preparado el camino para la conclusin definitiva de la filosofa, o la transformacin del amor a la sabidura en sabidura, la mera filosofa en "ciencia, ciertamente, un conocimiento de "lo absoluto". Dentro de este ltimo grupo (al que podramos llamar, con sujecin a la explicacin ms abajo, los kantianos anti-kantianos), hubo, entre las muchas demandas, una conclusin que era probar la inspiracin de gua para un trastorno en la auto comprensin de la filosofa, al menos, tan grande como la revolucin de Kant, aunque ahora la mayora en lo que se conoci como el "Continental" tradicin filosfica. El famoso eslogan era la de Hegel en el "Prefacio" a su Filosofa del derecho: "La filosofa es su propio tiempo comprendido en el pensamiento." Hegel afirmaba demostrar que todo filsofo es esencialmente un "hijo de su tiempo", 10 aunque insisti que genuinamente "comprender" un tiempo "en el pensamiento" tambin era de alguna manera para trascenderlo, para comprender e incorporar ese momento dentro de un proceso de desarrollo que era en s mismo, en su conjunto, racional. Razn todava se puede decir que "tener una visin nica en lo que ella misma produce segn su propio diseo," pero la atencin reflexiva a lo que de manera "produce", lo que la razn requiere de la naturaleza y el espritu, revela (1) una esencialmente temporal o de desarrollo estructura a los requisitos y (2) que tales "producings" no deban ser considerados como "impuesto" a un poco de material exgeno de experiencia y por lo tanto no estaban sujetos a restricciones crticas de Kant sobre el desconocimiento de las cosas en s mismas. [porque claro, provenan de la propia estructura racional del ser humano]Estas fueron las transformaciones individuales en metodologa filosfica o auto entendimiento de que tanto hizo para influir tanto la filosofa posterior. Revolucin de Kant ascendi a su insistencia en que el objeto propio de la atencin de la razn no era la estructura notica o sustancial de la realidad, pero s. ("nuestro objeto no es la naturaleza de las cosas, que es inagotable, sino el entendimiento, el cual juzga acerca de la naturaleza de las cosas" (A12-13, el subrayado es mo).) Esta perspectiva de la filosofa como una empresa formal, no un intento directo de saber algo sobre el mundo, sino un relato de la forma en que hablamos y pensamos acerca del mundo, acerca de las restricciones normativas que rigen tales decisiones reclamacin, resonara a travs neo-kantismo en el siglo XIX y ms tarde prepar el escenario para el positivismo lgico y el "giro lingstico". 11 La afirmacin de Hegel para vincular la filosofa de su tiempo, para considerarla en cierto sentido, la expresin de una poca en la manera en que se puede entender un movimiento artstico, reverberara a travs de la escuela histrica alemana y la hermenutica romntica y hara llegar a influir en los gustos de Marx, Weber, Dilthey, la Escuela de Frankfurt, y, finalmente, en una especie de apoteosis [esalzamiento] del historicismo, Heidegger.Existe un vnculo narrativo que une estos momentos trascendentales (un enlace entre la invencin de Kant de la filosofa trascendental y la concepcin histrica y de diagnstico de Hegel de la filosofa), que es de algn inters filosfico no meramente histrico. Pero para entender este enlace, necesitamos un poco de sentido de la gran explosin de la construccin del sistema, la teologa y la esttica desencadenada por la chispa de Kant.II. InsatisfaccionesUna gran parte de los sucesores de Kant eran simpatizantes de la famosa denuncia de Jacobi que no se poda entrar en el sistema kantiano sin su doctrina de las cosas en s mismas y su desconocimiento, pero uno no poda permanecer en el sistema y todava aceptar tales afirmaciones. 12 Por un lado, Kant pareca molesto por la ausencia de crtica tanto como la reaccin que recibi a la primera edicin: que la suya era una versin del idealismo Berkeliano que reduce el mundo emprico a estados mentales dependientes de la conciencia, meras representaciones (la afirmacin de que esto es a lo que los objetos se ajustan, ascendi a condiciones subjetivas). Insisti en que se haba distinguido claramente entre los objetos del sentido interno y externo, relegado tales estados mentales a sentido interior, y haba defendido un robusto "realismo emprico," la afirmacin de que sin duda tuvimos conocimiento de los objetos externos "fuera de nosotros" en espacio, aunque slo sea como sujeto a nuestras condiciones epistmicas. Sin embargo, por otro lado, se equivoc en lo que ascendi "fuera de nosotros", parecan hablar el idioma del fenomenalismo en la discusin de este tipo de objetos externos, y a pesar de la adicin de una refutacin del idealismo en la segunda edicin, insisti en reclamar que estbamos siempre "cortados" de la verdadera "tierra" de las apariencias, phoibida a conocer las cosas en s mismas y estamos confinados en lugar de nuestras representaciones. 13 Para algunos (como Jacobi), que incluso pareca aplicar con inconsistencia bruta la categora que l haba legitimado slo para las apariencias, la causalidad, a tales nomenos, que les atribuye la condicin del origen causal de la determinacin de las apariencias. 14 En este contexto, la afirmacin de Kant de haber defendido el conocimiento sinttico a priori pareca comprado a un precio muy alto; habernos dejado inseguros de: si podamos contar este conocimiento de los objetos quasubject para nuestras necesidades como conocimiento real, o tan slo una especie conocimento de segunda mano.Este escepticismo noumnico pareca inaceptable, y muchos partieron en busca de una forma de evitar tales resultados si bien mantienendo la fe en la revolucin original trascendental de Kant, su ruptura con lo que muchos siguieron llamando el "dogmatismo" del realismo metafsico standard y su aceptacin acrtica de que lo que era impensable era imposible, lo que era racionalmente requerido era metafsicamente necesario. 15 Para otros, el problema de Kant no era que l haba sido demasiado escptico acerca de tales conocimientos, sino que no haba sido lo suficientemente escptico, que debera haber sido escptico acerca de sus propias afirmaciones para poder determinar las condiciones necesarias de experiencia. No haba ninguna buena razn para creer, como algunos, como Schulze (o "Enesidemo") argument,16 que la razn era en absoluto capaz de determinar las condiciones sin las cuales cualquier conocimiento sera imposible, y una mejor razn para creer que Kant haba simplemente catalogado el funcionamiento psicolgico de la mente de una manera en s abierto a muchas dudas y ciertamente en ninguna conexin necesaria con que los objetos, incluso los objetos de la experiencia, deben ser o no poda dejar de ser.As el proyecto de Kant fue acusado de ser "subjetivista" (sus condiciones trascendentales fueron atribuidas por entero al aspecto subjetivo de la experiencia, lo que nos trajo a ella independientemente del contenido de la experiencia) y con ello de ser irremediablemente inadecuada. Algunos, como Salomon Maimon, se dieron cuenta de que el corazn de la cuestin en este asunto fue la estricta (y as, muchos afirmaron, insostenible) separacin entre el entendimiento activo y la pasiva facultad de la sensibilidad. Fue esta estricta distincin entre la forma y el contenido de la experiencia lo que hizo posible: a) la capacidad de la filosofa para emitir reclamaciones necesarias y universales sobre toda experiencia posible (con tales reclamos basados en un anlisis de tales formas subjetivas universalmente necesarias, conceptos puros e intuiciones, analizables en aislamiento) y sin embargo, b) que tambin asegur que el resultado en forma de contenido sera tan "subjetivamente" condicionado que no poda servir bien en cualquier argumento sobre la posibilidad de un verdadero conocimiento emprico. 17 Kant haba querido establecer las condiciones necesarias de la experiencia, por lo tanto asegurar que ahi no poda haber contraste concebible entre dichos resultados condicionados y lo que "lo que el objeto realmente podra ser." Incluso l haba emitido tales identificaciones especulativas como: "el objeto es eso en el concepto del cual lo multiple es unido" (B137, el subrayado es mo) 18 (es decir, que es todo lo que "ser un objeto" podra pretender ser) y "las condiciones de posibilidad de la experiencia son al mismo tiempo las condiciones de posibilidad de los objetos de la experiencia" (A158 / B197). Pero l siempre tuvo que aadir de alguna manera "necesario para nosotros", y as "slo objetos fenomenales", y as sucesivamente.Por supuesto, desde el punto de vista kantiano, la implicacin de estas insatisfacciones tendran que ser un refugio para las alternativas que se senta orgulloso de haber socavado y dejado atrs. Estos fueron los intentos de "sensibilizar" los conceptos del entendimiento, como en el empirismo de Locke, 19 o de "intelectualizar" las apariencias, como en el racionalismo de Leibniz (A271 / B327). 20 O implicara un exceso especulativo l mismo parecido a un juguete dentro de su Opus Postumun [obra pstuma] - una "deduccin" de alguna manera del contenido, de la cuestin de la experiencia 21 Sin embargo, fue reenvasado, tal intento de determinacin a priori del contenido de la experiencia tendra que ser regresiva, como en, por ejemplo, el intento de determinacin filosfica de Schelling sobre lo que la naturaleza en s debe ser. Para Kant, en contraste, la separabilidad del intelecto de la sensibilidad no era ms que otra manera de sealar lo obvio: que ramos finitos, conocedores discursivos. Nuestras mentes no podran por s solas proveernos de ningn contenido, deben contar con esos datos, podra conocer slo al juzgar, activamente clasificar y sintetizar el contenido proporcionado a ella; en una palabra, que no estbamos posedos de "intuicin intelectual". La nica ventana a la realidad para los conocedores humanos era sensorial. Y si no pudiramos cumplir con el ltimo estndar de oro de conocimiento absoluto -de Dios creando el objeto que l piensa como l lo piensa- lo que habamos dejado ciertamente no era de ese modo de segunda categora. Y lo suficientemente consistente, esto -la intuicin intelectual- es justo lo que Fichte, Schelling, y en cierto modo Novalis, de alguna manera diferente Hegel, insistieron en que teniamos efectivamente. Una cepa en una escuela emergente de pensamiento (vinculada especialmente a Fichte) la tuvo el propio Kant tuvo que, valindose de alguna tal potencia, dado que su propia determinacin de las formas de la experiencia ascendi a una determinacin a priori de contenido (slo necesitabamos ampliar constantemente lo que Kant haba comenzado en esta determinacin de contenido), e incluso que el carcter aperceptivo de la experiencia, la forma deberamos decir, estar en alguna auto-relacin en toda relacin con los objetos, ya era una manifestacin de tal facultad inusual. (Por la propia teora de Kant, dicha actividad aperceptiva no era un juicio ni una manifestacin del sentido interno, por lo que pareca ya cerca de una forma de "intuicin intelectual".) 22En las dos cuestiones: la divisin nomenos-fenmenos y entendimiento-sensibilidad, el gran problema, reaparece en todo el proyecto de Kant, eran los dualismos tan prominentes y frecuentes que se tomaron como indicacin de alguna ausencia fatal o la imperfeccin en formulaciones de Kant. Y muy a menudo que la debilidad se entiende que es debido a la falta de claridad acerca de lo trascendental o la propia filosofa crtica. 23 Tales dualismos se manifestaron en la divisin entre la razn prctica y el deseo sensual, entre el entendimiento ("lo que podemos saber") y la razn ( "lo que podemos pensar"), entre sujeto y objeto, en general, entre la filosofa terica y prctica, y con mucho, el dualismo ms importante y lo ms importante sin resolver, entre libertad y necesidad, la brecha entre las condiciones de la agencia [agente] responsable moral y las condiciones de posibilidad de la experiencia, entre los orgenes rousseaunianos y newtonianos del legado idealista. 24 Esto fue llevado a ser problemtico, no slo por el dualismo de Kant pareca tan estricto o heterogneo que hizo difcil entender cualquier relacin entre estos polos, sino porque pareca que Kant simplemente comenz asumiendo esos dualismos, no los fundament, y confes no poder deducirlas de una fuente comn, y esto dej a muchos con la impresin de un empirismo residual, incluso el dogmatismo, en la propia empresa de Kant. (De hecho, la primera, ms fuerte, y la voz ms clara exigiendo un comienzo ms riguroso y sistemtico y final a la crtica del sistema fue de Karl Reinhold, el epgono [seguidor de las enseanzas] kantiana y divulgador, que hizo ms que nadie para difundir la palabra kantiana.) 25 Y de nuevo, mucho ms importante, pareca totalmente inaceptable afirmar que la condicin ms importante de la dignidad nica y el respeto del ser humano, la libertad, se debe descartar tericamente imposible de conocer, ms que como un postulado necesiario prcticamente.En consecuencia, cualquier persona que simpatiza con estas crticas tambin se impone a s mismo requisitos mucho ms exigentes de los que Kant pens podran ser conocidos. Estos implicaran especialmente sistematicidad completa (la respuesta necesaria a la carga anterior de presupuestos sin fundamento [ya mencionados]). Kant sin duda haba reconocido el intento inevitable por la razn humana de "ascender" desde el conocimiento "condicionado" al "incondicionado", pero ha insistido en que podramos tomar tales intentos slo como un ideal regulativo, nunca podra reclamar para completar cualquier serie o para trabajar plenamente y para siempre las relaciones determinadas entre las partes el todo. Kant admiti abiertamente que la situacin delimitada de la razn humana, tal como su anlisis la haba dejado, era una afrenta a la razn e inaceptable, tanto es as que incluso reconoci, sorprendentemente, que la ilusin dialctica, o intent razonar sobre lo incondicionado, fue un perenne caracterstica del pensamiento humano, incluso despus de la exposicin de tal ilusin por la crtica. 26 Y de hecho, incluso los que intentaron con la mayor ambicin de cumplir tal requisito sistemtico, Fichte y Schelling, reconocieron ellos mismos que sus intentos de Wissenschaftslehre [enseanza de las ciencias] (el intento de transformar mera Kritik en un Lehre o doctrina positiva de la ciencia) y un "Sistema del idealismo trascendental" fueron fracasos, y ambos se trasladaron ms tarde a las posiciones que llevaban poca conexin con sus principios kantianos.Otros intentos de conseguir lo que las crticas a Kant requeran no tuvieron mucho xito. Las afirmaciones de que el problema del conocimiento podra ser resuelto slo defendiendo una "identidad sujeto-objeto" sonaba como afirmaciones extraas que de alguna manera identificaba ontolgicamente los juicios humanos con los objetos del mundo (o, peor an, que tal actividad juzgadora y el mundo natural eran a la vez manifestaciones aspectuales o modales de una sustancia subyacente y as originalmente, sustantivamente, idntica). Y afirma que no hay que decir que se estn haciendo juicios sobre lo Absoluto, pero que el Absoluto (lo incondicionado, totalidad infinita) estaba expresando su autoconocimiento "a travs de nosotros," se hizo muy difcil entender cmo se puede saber que es as, dado que esa afirmacin, tambin, sera nicamente la expresin del auto-conocimiento del Absoluto. O la pregunta de Schelling podra ser muy interesante -es la diferencia sujeto-objeto una diferencia subjetiva o una diferencia objetiva? - Y podra ser razonable para quien se pregunta acerca de una fuente o sustancia original misma ni sujeto ni objeto (sino "indiferente" entre ellos), pero cmo o por qu una sustancia de ese tipo o debe diferenciarse as en tales sujetos y objetos, no mencionar en coles [el vegetal] y reyes, en pensamientos y hechos, se mantuvo bastante oscuro. Y tal vez sea cierto que, como cuestin histrica, el redescubrimiento de Spinoza que result del ataque de Jacobi sobre el espinozismo de Lessing fue un motivo adicional indispensable en tales aventuras especulativas (como lo fue la emocionada importacin de tantos temas platnicos.) 27 Dadas las decepciones con lo que se perciba como las limitaciones del subjetivismo de Kant, su inevitable escepticismo, o sus diferentes dualismos, efectivamente sera comprensible que la forma moderna ms sofisticado y cientficamente informada del monismo, en el que la sustancia no podra entenderse como mente ni materia, fuera muy atractivo. (Tambin no afect que el filsofo que propuso la tesis hubiera inaugurado la crtica bblica, era un antidogmtico feroz, y un perseguido hroe de la Ilustracin.)Pero debido a que muchos eran de hecho motivados por tal deseo de "animar" esta sustancia spinozista (para verla como viva, una fuerza de la vida a auto motivada a propsito), para hacer uso de ella para articular la totalidad "hen kai pan" [uno y todo, en griego] que consideraron necesaria o incluso, como Schlegel, Novalis, y Schelling, para tratar de "sintetizar Fichte y Spinoza," todo eso es ni de lejos, incluso el comienzo de una cuenta filosficamente adecuada de lo que esto podra significar, y nadie ha proporcionado nunca uno. Por no hablar de que no es muy probable que el ser debe ser entendida como un infinito, auto diferenciador, totalidad viviente; es alucinante imaginar lo que podra significar una "sntesis del monismo, el vitalismo y el racionalismo" 28; y parece un esfuerzo descomunal, cuando se pulsa sobre la posibilidad epistmica de tales reclamaciones, ondear sobre ellos la varita mgica de "argumento trascendental," para defender que tales afirmaciones del monismo deben contarse como condiciones necesarias para la posibilidad de la experiencia determinada. 29Sin duda, la dificultad de demostrar algo de esto filosficamente fue en s mismo un tema importante en estas discusiones, sobre todo en el trabajo de Hlderlin, Schelling, Novalis y Schlegel. El problema para estos artistas / filsofos / crticos fue precisamente la naturaleza discursiva de juicio insistido por Kant. El Juicio fue un Ur-teilen [divisin en alemn], una separacin original de lo que no estaba de hecho separado (Scrates y el hecho de ser un hombre, por ejemplo, o su ser blanco, por el hecho de ser Scrates), slo con el fin de manifestar esa unidad a intelectos finitos. Pero el juicio en s de este modo insinu una unidad original, antes de cualquier articulacin de juicio, no capturable en el juicio discursivo limitado y sin embargo "presente" de alguna manera. Tal unidad original, perdido en todos nuestros juicios conscientes y haceres, podra sin embargo hacerse presente de alguna manera indirecta por el arte, especialmente por la poesa lrica. Y el problema con este programa es familiar a todos ellos. Es muy difcil separar las buenas insinuaciones de las malas, sobre todo porque no estamos hablando de las cualidades estticas solamente, sino de una profundidad filosfica tan profunda como para ser indemostrable y por supuesto adems de eso incomparable con cualquier otra.30III. El Espritu de HegelEl relato anterior es un poco sesgado, por supuesto. No todo en la repercusn kantiana es mejor visto como una reaccin al escepticismo noumenal de Kant, el dualismo, y sistematicidad incompleta 31 Por otra parte, la problemtica general como problema en la filosofa de Kant y en gran parte la filosofa alemana del periodo, descrito aqu como una triple problemtica -conceder que no todo el conocimiento humano podra ser emprico, mientras se admiten las objeciones crticas a la metafsica racionalista, y se evita el recurso a elementos meramente prcticamente indubitables de sentido comn- ocasion controversias complejas y fecundas fuera de Alemania. Las afirmaciones de William Whewell acerca de las funciones de cooperacin de, sin embargo diferencias entre, lo que l llama "Ideas Fundamentales" y sensaciones, y aspectos de su intuicionismo moral suenan temas kantianos y seran relevantes tambin. (Aunque la concesin de Whewell de que podra haber progreso moral y su afirmacin de que puede haber descubrimientos empricos de verdades necesarias, tambin destacan similitudes con Hegel.) Pero el marco post kantiano nos da una manera de entender una subyacente apora kantiana que jugar su camino a travs de Fichte y Hegel y nos regresar a la alfa y omega sugeridas al principio y as la influencia duradera de este perodo de la filosofa. Esto concierne a la invencin de la propia filosofa trascendental, o lo que Hegel llama el problema de la "reflexin", de la reflexin absoluta de la razn en s misma, con el tiempo la propia autorizacin de reclamo de autoridad de la razn.Es decir, un buen candidato para lo ms profundo, ms intratable, y potencialmente paradjico de los problemas en el legado de Kant sera el estatus de la filosofa trascendental. Si la posibilidad de los juicios sintticos a priori en el corazn de la ciencia moderna (y para Kant, en las matemticas tambin) necesitan establecerse, se requiere de una crtica anterior, qu decir sobre la posibilidad de la propia reflexin trascendental? Con qu derecho podemos asumir que tenemos algn tipo de acceso a las condiciones necesarias para la posibilidad de la experiencia, y si es as, cmo? A menos que podamos establecer de alguna manera lo que estamos haciendo en tal empresa, el estado de los resultados seguir siendo tan polmico y dividido como siempre lo ha sido. La empresa tender a parecerse a una forma de psicologa o incluso psicologismo (cmo funciona la mente, cmo tenemos que pensar en el mundo, independientemente de lo que realmente es) o, en el otro extremo, el intento de dar cuenta de los comoponentes "lgicamente indispensables del concepto mismo de experiencia (las condiciones necesarias para dar sentido a "cualquier posible representacin de un objeto"). El primero tiene poco que ver con las intenciones de Kant, ya que l clara e insistentemente distingui entre cuestiones quid facti y quid iuris [cuestin de hecho y cuestin de derecho] (A84 / B116), y el segundo (a menudo asociada con la austeridad de Strawson en Los lmites del sentido)32 tendr que depender de alguna afirmacin sobre significado que de nuevo dejar no claro la relacin entre "la forma en que tenemos que pensar la experiencia", "el sentido que podramos hacer de ella", y "la naturaleza de los objetos de la experiencia." 33El problema -a qu exactamente se refera a Kant refiriendose a el sujeto" [the subject] de la experiencia?- tambin est en juego en las controversias y los caprichos que atienden cualquier discusin de aquello en lo que consiste el idealismo en el "Idealismo alemn". Desde que Kant pareca estar hablando de elementos en cualquier experiencia que no podran decirse derivados de la experiencia, l cay naturalmente en el hbito de designar a esos elementos (conceptos puros y las formas de la intuicin) "contribuciones por parte del sujeto." "Ideal", "formal", "no derivado de la experiencia", "subjetivo" y "cognoscible a priori" seran todos sinnimos en este sentido. Como hemos visto, mucho ms tarde la insatisfaccin origin en (1) esta ecuacin de "subjetivo" con "formal" (la afirmacin de que el pensamiento estaba juzgando, era discursiva, y podra abastecerse sin contenido) y (2) su conclusin de que, por lo tanto, cualquier objeto de la experiencia podra ser slo fenomenal [un fenmeno], solamente cognoscible sujeto a nuestras condiciones formales, intuitivas, conceptuales, y especialmente condiciones finitas (slo como lo es formado), uno podra suponer que los crticos posteriores de Kant querran eliminar esta restriccin. Ya que ciertamente no hay evidencia de que quisieron hacerlo en favor de cualquier derivacin emprica, sera natural suponer que crean que podan evitar subjetivo-objetivo de Kant, dualidades formales-dadas y de alguna manera hacer a "el sujeto" en su autodeterminacin a priori, responsable de (constitutivo de) mucho ms que la experiencia que tena Kant, quiz incluso para una porcin sustancial del contenido mismo de la experiencia (por lo menos, quiz para algunos principios generales pero determinados de la naturaleza, y principios determinados involucrados en cualquier explicacin y evaluacin de la conducta humana). La doctrina de Fichte de 1794 en su Doctrina del Conocimiento (Wissenschaftslehre) dice que, en la experiencia, el Ich o ego postula no slo el s mismo, sino tambin el nicht Ich, o el no ego, parece como tal un intento de eliminar el dualismo kantiano entre lo formal y material, la espontaneidad y lo dado. Pero incluso Fichte tuvo que concluir que tal sujeto completamente autnomo, autoderminado de la experiencia era era un Sollen [deber, deber ser, en alemn], un ideal o "deber ser" [ought, en ingls], y podra ser postulado slo como una meta de un infinito "esforzarse" [striving en ingls, no endeavour]. Esto no pareca dejarnos substancialmente mejor de lo que estbamos con el excepticismo noumnico de Kant.Pero lo "ideal" tambin necesita no estar limitado a este significado subjetivo. Su original, un significado mucho ms platnico parece estar jugando un papel en la reaccin post kantiana tambin, y ese significado es, por las luces de Kant, un realismo robusto, la alternativa a un idealismo subjetivo. Tanto en Schelling y Hegel, y en las expresiones ms poticas del Frhromantik [romanticismo temprano], los primeros idealistas romnticos, lo "ideal" parece referirse a lo que designan como "lo Absoluto", lo "incondicionado" manifestado en el condicionado mundo mundo de la naturaleza y el espritu, de modo que estos ltimos son inteligibles slo como manifestaciones dependientes. 34 El estatus de finito, de los objetos individuales, cualquier actividad particular del sujeto, incluso eventos histricos fueron tomados como elementos de un "idealismo" al ser entendidos como manifestaciones o expresiones de este ideal Absoluto. Y no hay duda de que Schelling fue muy influenciado por la lectura de Platn Filebo y Timeo durante los primeros aos de su perodo de idealista Ideenlehre [teora de las ideas], y que cuando se hace referencia a un Ideenlehre [teora de las ideas], una doctrina de las ideas, que significa dar un estatus mucho ms sustancial a las categoras kantianas y que l y Hegel han dado para resumir su "idealismo" la afirmacin de que las cosas finitas, consideradas en su particularidad, no son totalmente "real", que slo el Absoluto es verdaderamente real y que lo delimitado, objetos finitos, eventos, y actividades son totalmente comprensibles slo desde el punto de vista, como manifestaciones limitadas, de este Absoluto.35 Comenz a parecer, esto es, que un conocimiento reflexivo de "condiciones subjetivas" adems del contenido material del conocimiento era imposible, pero que la reflexin kantiana nos haba vuelto en la direccin correcta (lejos del mundo emprico como nica autoridad en las afirmaciones de conocimiento). Tales condiciones subjetivas tambin tenan que ser "objetos" de un tipo especial; "momentos" del desenvolvimiento de la autoconciencia de la mente absoluta, cognoscible en una reflexin filosfica absoluta ni siquiera aprisionada [unida, bound] (que no podra obligarse) por las leyes normales de la lgica (la lgica del "entendimiento").Los detalles de tales radicalizaciones putativos [que tienen por padre u origen a] del idealismo subjetivo por un lado, o esta inversin de Kant en el llamado idealismo objetivo por el otro, son evidentemente los temas de estudio. Pero hay tres razones para sospechar, incluso admitiendo las deficiencias de estos resmenes breves, que las direcciones sugeridas por estas formulaciones sumarias son demasiado estrechas y tambin son potencialmente muy engaosas. Eran tiempos embriagadores en Alemania, y un gran nmero de posibilidades y desarrollos diferentes estaban en el aire, siendo probadas y descartadas de inmediato, rpidamente reformuladas, y as sucesivamente. Probablemente es imposible dar una narrativa general adecuada para todos los movimientos y contramovimientos. Pero los principales actores en la narrativa -el primer Fichte, el primer Schelling, y Hegel- a menudo dieron aviso de que apreciaban algo de la originalidad de las formulaciones de Kant y eran conscientes de que estas respuestas meramente "subjetivas" y "objetivas" eran inadecuadas.Por un lado, sin duda habra que esperar que tal expansin metafsica o la reversin del proyecto de Kant tendra que tomar muy en serio el poder y el alcance de sus argumentos en contra de todo racionalismo tradicional como "dogmatismo", que no hara ms que pasar por alto esas objeciones en el camino hacia el edificio de un nuevo sistema. (Como se ha sealado antes, no eran defensores de la metafsica tradicional alrededor, como Eberhard, sino los principales actores que estaban por todas partes ansiosos de aliarse contra el "dogmatismo" en todas sus formas). No hay que decir que Schelling y los romnticos aceptaban la crtica de Kant de las afirmaciones tradicionales del poder de la razn para conocer a priori, sino que apelaron a un tipo diferente de "razn", una sinttica, integrando la atencin sobre la hen kai pan [uno y todo, en griego] totalidad dentro de los cuales las partes se podran entender en su verdadera parcialidad y finitud. Tal apelacin supuestamente intuitiva a la totalidad tiene an menos posibilidades contra la crtica de Kant porque hay mucha menos claridad sobre el origen de determinados resultados, con qu derecho se pueden hacer reclamaciones [afirmaciones] individuales dentro de cualquier sistema y, especialmente, ser defendidas contra las objeciones.Y, como si una seal de que algo ms cercano a las intenciones de Kant estuviera pasando, la constante apelacin a la "intuicin intelectual" como respuesta al desafo epistemolgico (acerca de cmo es posible este conocimiento especulativo) mantiene la creencia con el rechazo de Kant de la nocin clsica de una facultad intuitiva pasiva. Cualquier poder intuitivo no sensible debe, todo el mundo pareca estar de acuerdo, ser activo, producir, facultad espontnea con el fin de no ser limitado por, afectado por, su objeto, y existe un considerable entusiasmo por las famosas secciones 76 y 77 de la Crtica del juicio para la presentacin de Kant de la idea de una inteligencia intuitiva. Tambin hay evidencia de que tanto Fichte y Schelling no estaban exigiendo alguna manera de saber que esta auto produccin de energa intuitiva era algo as como la fuerza vital del universo, como algn Uno neoplatnico. (El problema que empezamos era: cmo podra ser posible tal conocimiento del Absoluto. Apenas es una respuesta a ello, en efecto, aadir a la dificultad al hacer lo que parecen ser ms, reclamos cada vez ms arbitrarios sobre lo que la razn sabe [conoce] a priori acerca de la cosmos). En una carta de 1801 a Fichte, Schelling afirma que su propia idea de "Absoluto" se deriva por completo de la sugerencia kantiana acerca de la "identidad del pensar y del intuir" (no slo como una caracterstica de la actividad de Dios, sino como una caracterstica de la nuestra).36 Y Hegel es an ms claro en su trabajo temprano Creencia y Conocimiento :La idea de este intelecto arquetpico es en el fondo nada ms que la misma idea de la imaginacin trascendental que hemos considerado anteriormente.... As imaginacin trascendental es en si mismo intelecto intuitivo.37Este no es el final de la historia (cmo esta facultad, ahora considerada constitutiva de nuestra experiencia, supera la distincin entre posibilidad y realidad [actuality], sin producir los objetos que intuye (la caracterstica clave, segn Kant, de un intelecto intuitivo), es una historia ms larga), pero la direccin sugerida no parece neoplatnica o Cristiano/creacionista.38Adems, hay indicios de que ms tarde idealistas fueron manteniendo la creencia en lo que reconocieron como una innovacin de las ms radicales y de largo alcance de la primera Crtica. Cuando Kant hizo tales afirmaciones como "el objeto es eso en el concepto del cual lo mltiple est unido" o cuando insisti en que no sera posible la unidad de la experiencia (auto atribuible a un solo sujeto en el tiempo) no seramos capaces de distinguir una mera sucesin subjetiva de representaciones de una representacin de sucesiones objetivas, no tena intencin de estar dando algo as como una descripcin de las operaciones de nuestras facultades mentales. Cuando afirm que toda representacin de un objeto genuino podra ascender a una cierta especie de unificacin gobernada por reglas, el no estaba tratando de reemplazar los objetos espacio-temporales con estados mentales o productos y actividades dependientes de la mente. Se refera a sealar que cualquier "representacin de un objeto" es una demanda (gobernada por reglas) normativa, una participacin que sea as y as, sujeta a las implicaciones requeridas por los compromisos normativos. Se trata de qu en nuestra experiencia debera ser pensado junto con qu, y su idealismo consiste en aceptar el punto de Hume que esa unidad normativa no es algo que se pueda decir que se percibe directamente en la experiencia. l avanz sin embargo, al sealar que sin ninguna distincin entre "esto debe ser pensado junto con eso" y "esto slo pasa a ser seguido por aquello," una experiencia unificada no sera posible, y lleg a la conclusin de que debe por lo tanto ser el caso que algunos de estos requisitos normativos, especialmente los requisitos que la experiencia debe ser capaz de exhibir, tipos muy generales de unidad (categoras) para cualquier representacin de contenido posible absolutamente, no pueden en ningn sentido ser entendidos como "derivados" (esa autoridad normativa no puede ser entendida como basada en cualquier afirmacin acerca de lo que hemos observado hasta ahora) y por lo tanto debe ser entendida como "subjetivamente" necesaria. Lo que est "subjetivamente" fundado es tal reclamo a la autoridad normativa, no el funcionamiento mental, los arquetipos ideales, procesos psicolgicos, o episodios de pensamiento. As que todo juicio se dice que descansa [se apoya] en el predicativo, excluyendo, e infiriendo relaciones que constrien [restringen] lo que podemos pensar de manera inteligible y articular normativamente constriiendo [restringiendo] "lo que debemos pensar", no por ser los lmites psicolgicos o metafsicos. (En este sentido la objecin de que la posicin de Kant es un "idealismo subjetivo" no es una apertura a un realismo romntico contrastante sino una queja de que los resultados de Kant no deben caracterizarse como "meramente" subjetivos. Ellos son subjetivos, pero Kant ha ido de alguna manera removiendo estos "simples" calificadores por el reclamo de este tipo de "identidades" ("el objeto es lo que en el concepto del cual...") que los idealistas posteriores quisieron enfatizar.) Por lo tanto el verdadero trmino que contrasta con el idealismo no es realismo racionalista, por un lado; o parciales, finitos, particulares incompletamente reales, por el otro. El contraste est entre lo que Sellars denomina "espacio de las razones" versus "el espacio de las causas", entre un ideal (es decir, no naturalmente determinado) dominio normativo y un naturalismo amplio o totalista [totalitario]. 39 Esta es la razn por la que el libro de Kant est lleno de lenguaje tal como " la razn no conoce ms que lo que ella misma produce segn su bosquejo [su propio diseo]." (Bxiii), "lo que la razn extrae enteramente por s misma, no puede esconderse, sino que por la razn misma es trado a la luz, tan pronto como se ha descubierto el principio comn de todo ello."(Axx), e incluso que la razn no [salta la cita] sigue el orden de las cosas tal como se manifiestan en la esfera del fenmeno, sino que construye para s misma, con plena espontaneidad, un orden propio segn ideas... [sigue Kant: que ella hace concordar con las condiciones empricas] (A548 / B576, el subrayado es mo). l est apuntando al problema de la fuente de dicho orden normativo (la fuente "ideal" de dicha autoridad "en nosotros") y elevar el gran problema correctamente detectado como tal por sus sucesores: Cmo podra la razn humana, en efecto, autorizar su propia afirmacin, y qu , en tal supuesto, podra decirse que autoriza? Qu podra tal autorizacin-de-uno mismo parecer? (La preocupacin de Jacobi que un proyecto como un todo es un imposible (la amenaza "nihilismo", descansa en "nada"), no slo en la teora moral, es as no irrelevante.) En este contexto, entonces, el conocimiento "absoluto", pura idealidad, equivaldra al logro de tal auto-autorizacin totalmente autnoma. 40La continuacin de este problema es ms claro en Fichte y sus referencias por lo dems misteriosas "auto-postulacin" como fundamento u origen. Seala en la Wissenschaftslehre [enseanza de las ciencias] ( nova methodo ), traducido como Fundamentos de la filosofa trascendental, "El idealista observa que la experiencia en su totalidad no es ms que una actuacin por parte de un ser racional". Luego observa con ms detalle lo que quiere decir con tal idealismo:El idealista observa cmo deben de llegar a ser las cosas para el individuo. As, la situacin es diferente para el individuo que para el filsofo. El individuo se enfrenta a las cosas, los hombres, etc., que son independientes de l. Pero el idealista dice: "No hay cosas fuera de m y presente independientemente de m." Aunque los dos dicen cosas opuestas, no se contradicen entre s. Para el idealista, desde su propio punto de vista, muestra la necesidad de la mirada individual. Cuando el idealista dice "fuera de m", quiere decir "fuera de la razn": cuando el individuo dice lo mismo, quiere decir fuera de mi persona". 41Fichte incluso comenta en una nota para su revisin Enesidemo, "El yo es la razn." 42En tercer lugar, es bien consistente con esta direccin que Kant no discute conceptos como objetos abstractos o arquetipos, y sus principales sucesores en su mayor parte eran conscientes de la importancia de este cambio. Kant haba afirmado que los conceptos deben ser entendidas como reglas, constricciones [restricciones] normativas sobre las actividades inferenciales y sntesis: 43Todo conocimiento requiere un concepto, por muy imperfecto u oscuro que ste sea. Pero el concepto es siempre, por su forma, algo universal y que sirve de regla. As, el concepto de cuerpo sirve de regla, en virtud de la unidad de lo diverso pensado a travs de l, al conocimiento de los fenmenos externos. Y slo puede constituir una regla para las intuiciones representando en los fenmenos dados la necesaria reproduccin de su diversidad y, por tanto, la unidad sinttica en la conciencia de los mismos. (A106)La "necesidad" se refiere aqu no es ciertamente una afirmacin de que el conocimiento emprico asciende a verdades necesarias. Kant se refiere a la afirmacin de necesidad normativa, algo que la experiencia nunca puede exhibir directamente pero no puede violar y sin la cual las afirmaciones sobre los cuerpos no seran posibles. (En su filosofa prctica, donde sus afirmaciones acerca de autoridad normativa son muy similares (como "auto legislado"), se refiere a esta necesidad como necesidad prctica o auto restriccin normativa, una Ntigung [coersin].)Todas las intuiciones, en cuanto sensibles, se basan en afecciones, mientras que los conceptos lo hacen en funciones. Entiendo por funcin la unidad del acto de ordenar diversas representaciones bajo una sola comn." (A68 / B93). Tal nocin, por supuesto, requiere tambin una teora diferente de lo que es entender los conceptos, y de hecho Kant sostiene constantemente que un concepto es un "predicado de posibles juicios" y por lo tanto que entender un concepto no es comprender un objeto mental o abstracto o arquetipo sino entender tal concepto "funcionalmente", cmo utilizar el concepto en diferentes contextos, como un predicado de posibles juicios. 44

IV. Hegel y la historiaComo se ha sealado, hay tantos temas que se discutieron a la vez en el mundo post Kantiano que sera una empresa de gran envergadura trazar una teora de la "normatividad y sus orgenes" entre los finales del siglo XVIII y el primer tercio del siglo XIX. Y si bien este enfoque podra sugerir una direccin general distinta de la "absolutizacin de la subjetividad" versus las opciones de "monismo realista", numerosos problemas muy difciles permanecen. Cmo podemos explicar la determinacin de tales principios o reglas normativas, especialmente si hemos decidido que no hay nada "en el mundo", que certifica a ningn candidato determinado, nada podemos "leer [read off]" de la estructura arquitectnica de la razn, obviamente se avecina una dificultad muy grande. Y todo el mundo parece querer evitar el tipo de metfora "imposicin" que requerira de nuevo algo as como el escepticismo noumnico de Kant, pero de qu otra forma hemos de pensar en una relacin tal como mente-mundo, a fin de evitar que esto no es inmediatamente evidente. Los problemas estn vinculados, slo hay espacio aqu para apuntar las respuestas hegelianas.En primer lugar, hay varios indicios en su Ciencia de la Lgica de Hegel que valora los orgenes correctamente kantianos de su proyecto y que est claro acerca de cmo se entiende a s mismo como alterarla. l cita con aprobacin el importante pasaje citado anteriormente aqu. "Un objeto, dice Kant, es eso en el concepto del cual lo mltiple de una intuicin dada est unficado" (SL, 584; WL, 18). 45Esta es una afirmacin de Hegel que luego traduce rpidamente a su lenguaje especulativo:Cuando se comprende, el ser en y para s que posee en la intuicin y el pensamiento pictrico se transforma en un positedness; el yo en el pensamiento impregna (SL, 585; WL, 18). 46Con estos pasajes en mente, parece que Kant y Hegel estn haciendo un punto similar a uno realizado por Sellars en un contexto lingstico, que el alcance objetivo de un concepto no es ms que el dominio de la correcta utilizacin de una palabra y, por lo tanto, en la extensin de Robert Brandom de esta afirmacin Sellarsean, que el sentido de cualquier posible nicht Ich , digamos, cualquier contenido objetivo , est inseparablemente ligado a la estructura de nuestro afirmar y inferencia y que justifican las prcticas (las normas que rigen nuestra " Setzen , "que nosotros decimos). (Y esto significara que nuestra comprensin de la posibilidad de un objeto individual est ligado inseparablemente con, es una funcin de nuestra comprensin del uso de los trminos singulares, que nuestra comprensin de un posible hecho es una funcin de nuestra comprensin de lo que puede alegar un proposicin, y nuestro sentido de una ley natural es una funcin de nuestra comprensin de la inferencia hipottica.) 47Es cierto que esto puede parecer como gachas bastante delgadas cuando consideramos los muchos pasajes donde Hegel insiste en que "la razn" es la realidad, que todo lo que existe es una expresin o manifestacin de lo verdaderamente real, Logos, la Razn, el Absoluto. Pero aqu tenemos que recordar la medida en que los distintos supuestos en clsica, sobre todo de Aristteles, la filosofa estn detrs de compromiso de Hegel a este holismo. As, mientras que algunas formulaciones de este holismo parecen referirse a la emanacin de alguna mente divina en sus momentos lgicamente necesarias hasta el cumplimiento de su propia conciencia plena, es mucho ms cerca del espritu de empresa de Hegel, que estoy sugiriendo, para ver el afirmacin sobre "la racionalidad de lo real" para ser un eco de este racionalismo griego, con su afirmacin de que "ser es ser inteligible, "que no hay inefable, nada en principio incognoscible. (No puede haber milagros, o, dioses impasibles omnipotentes que podran causar que sin ser provocado. "Naturaleza" es los nicos explicans .) 48 Esto se extiende en Hegel para cubrir no slo los dominios de la naturaleza y la naturaleza humana, pero el registro de los hechos humanos , tambin. Es decir, mientras Hegel acepta el principio griego de la universalidad absoluta de la razn - que para ser es ser inteligible - que tambin se distingue de una manera moderna o kantiana entre la inteligibilidad de la naturaleza - su conformidad a la razn - y el significado de las prcticas humanas e instituciones - actividades realizadas por razones y inteligible slo a la luz de tales razones. (La gran divisin en la enciclopedia es entre la Naturaleza y el Espritu.) Es decir, Hegel acepta los distintos significados de "sujecin a la razn" cuando se reconoce este punto, y una tormenta, la muerte de un nio, una plaga, etc. hacer no significa nada.) 49 Podramos decir que en el mundo humano, hacemos sentido, somos responsables de la sujecin a razones que atribuimos a nosotros mismos ya imputar a los dems, pero eso sera slo una verdad a medias. "Hacer" es demasiado simple un trmino para capturar la afirmacin de que las cosas significan lo que significan - cmo, en qu sentido, las razones de su ser lo que puede ser exigido - son los resultados y que estamos de alguna manera (un colectivo, grandemente mediada, profundamente histrico camino (temporalmente extendido)) responsables de tales resultados. 50Una vez ms llegamos a todas las objeciones de Hegel a la finitud de la filosofa trascendental. Kant introduce la posibilidad, contra el racionalismo, que las formas de pensamiento (entendido como en las formulaciones anteriores) podran no ser las formas de los objetos, y cree que tiene que cerrar esa brecha. Lo hace con alguna versin de una reclamacin de imposicin que crea la distincin insostenible nomenos fenmenos. Hegel deja muy claro en varias ocasiones que l piensa que esta idea imposicin es fatal para la filosofa kantiana y sus descendientes, que es el "malentendido principal" (" hauptsa chlicher Miverstand "; 21). Nos deja con una especie de segunda clase y tan poco satisfactoria "la verdad". El malentendido, para Hegel, es la suposicin de que hay alguna laguna que debe llenarse.Es decir, la respuesta de Hegel a esta es insistir en una idea kantiana de que Hegel piensa Kant no permanece totalmente fiel a. Probablemente, la frmula ms conocida cita de primera de Kant Crtica ocurre a A51 / B75. Es asimismo, la declaracin citada por Hegel en un momento crucial en su exposicin de Kant en esta seccin de la SL . Despus de Kant haba distinguido las facultades de la inteligencia y la intuicin, afirm, "Ninguna de estas propiedades es preferible a la otra" y "Sin sensibilidad ningn objeto sera dado a nosotros, y sin entender nada se pensara." l entonces afirmado su famoso epigrama: "Los pensamientos sin contenido son vacos, las intuiciones sin conceptos son ciegas." Concepto y la intuicin, incluso la mente y el mundo, debe ser entendida como inseparable , pero precisamente no como indistinguibles , como si colapsado en s (como en muchos cargos de "logicismo pan" contra Hegel).La frase se ha convertido en tan familiar como la implicacin bien conocido que fundacionalista empirismo de todo tipo, ya sean versiones britnicas o temprano positivistas primeros, son imposibles. La idea de un "dado" ha sido expuesto como un "mito". Los meros liberaciones de sensibilidad no puede encontrado nada. Son ciegos. Sin embargo, el propio epigrama, mientras que tan familiar, es tambin paradjico, incluso dialctico. Por paridad de razonamiento, si el entendimiento y la intuicin realmente estn inseparablemente unidos (ni contribucin a la experiencia puede ser entendida excepto como ya en relacin con el otro), entonces no slo sera un empirismo fundacionalista imposible, pero la imagen estndar de un conocimiento a priori o una "lgica", filosfica incluso un apriorismo kantiano y una lgica trascendental, tendr que ser revisado. Es decir, pensamientos, conceptos considerados aparte de intuiciones, son vacos . O por lo menos son cognitivamente vaca, sin significado cognitivo. Hay algo as como un "contenido lgico" en cualquier pensamiento puro (aunque no est del todo claro lo que es), y esto se hizo un llamamiento a cuando Kant afirma que la razn emprica independiente puede legislar una unidad regulatively, si no es constitutiva, adems de dependencia de contenido intuitivo. Pero Kant sigue insistiendo en que, en rigor, el contenido de las formas de pensamiento consideradas cognitivamente, que tienen significado objetivo, debe contar como "vaco", excepto en la medida en que el contenido es suministrado por la intuicin. (Es decir, dada la doctrina de Kant, debe todava ser un sentido en el que dicho contenido meramente lgico tambin debe ser que es simplemente un corolario del principio crtico fundamental sobre el pensamiento "vaco".: que puede abastecerse sin "contenido. ") Pero intuiciones se suministran empricamente, y esto parece hacer tales contenidos siempre depende empricamente de alguna manera. 51 Kant pens que podra establecer que los contenidos valindose de lo que l llama en realidad en un momento dado, misteriosamente, "contenido trascendental" (A79 / B105). l no poda hacer justicia al contenido intuitivo inseparable de los conceptos y preservar una nocin de un conocimiento a priori por la apelacin a la afirmacin de que hubo puras formas de la intuicin, y por lo que podra ser una manera, independiente de la experiencia real, para especificar suficientemente algo de el contenido no conceptual de la experiencia de cualquier concepto puro, y podra hacerlo a priori.Pero tomar esta tesis "inseparabilidad" muy en serio tambin apunta a la respuesta de Hegel al segundo problema acerca de la metodologa filosfica y determinacin de los resultados. Hay un pasaje de la enciclopedia que ya gestos en esa direccin:La filosofa, entonces, debe su desarrollo a las ciencias empricas . A cambio le da su contenido lo que es tan vital para ellos, la libertad de pensamiento - les da en definitiva un carcter a priori. Estos contenidos estn garantizados necesario, y ya no dependen de la evidencia de los hechos simples, que fueron por lo encontraron y lo experimentaron. El hecho de que experiment se convierte as en una ilustracin y una copia de la actividad de apoyo original y completamente independiente del pensamiento. 52Este pasaje indica que articular y justificar la autoridad normativa de la reclamacin, sin apelar a un hecho, una forma pura de la intuicin, o por la reversin a una reclamacin de imposicin es lo que "da contenido" la "forma de la libertad de pensamiento", asciende a . Y el pasaje tambin revela lo que Hegel considera las consecuencias de la tesis de la inseparabilidad de Kant: la dependencia de la filosofa en lo que Hegel llev a ser el desarrollo histrico del espritu , tanto en sus intentos de conocimiento y auto conocimiento y en su institucin de las normas sociales y prcticas . La introduccin y el Prlogo a la Fenomenologa plantean la cuestin de la metodologa filosfica exactamente de esa manera.La afirmacin de Hegel para poder sustituir una "crtica", con sus suposiciones contradictorias sobre tanto la divisibilidad de la forma de conocimiento a partir de su material y su insistencia en su profundo inseparabilidad, con una "fenomenologa" que rechaza cualquier metodologa formal y permanece ms fiel a la afirmacin de inseparabilidad es la manifestacin inicial en su proyecto de una manera de tratar las reclamaciones de conocer y actuar bien que es a la vez mucho ms historicista y ms integrador, ms preocupado por la relacin entre dichas normas y una forma de vida o la forma del espritu como un todo. l insiste:La conciencia, sin embargo, es explcitamente el concepto de s mismo. Por lo tanto es algo que va ms all de los lmites, y ya que estos lmites son su propio, es algo que va ms all de s mismo. . . . De este modo la conciencia sufre esta violencia en sus propias manos; se echa a perder su propia satisfaccin limitada. (PHS, 51; PhG, 57) 53Debido a esto, Hegel cree que puede afirmar queno necesitamos importar criterios, o para hacer uso de nuestras propias ideas y pensamientos brillantes durante el curso de la investigacin; es precisamente cuando dejamos de lado estos que tengamos xito en la contemplacin del asunto en sus manos, ya que es en s y para s. (PHS, 54; PhG, 59)Si nos limitamos a mirar, entonces la fuente de las normas determinadas aceptados y modificadas o desechadas puede decirse que es la experiencia misma, en el auto de instruccin, en ltima instancia, auto autorizando sentido Hegel quiere dar una nocin.Las declaraciones como stas plantean sus propias preguntas, por supuesto. Suponen una gran potencia existencial a la fuerza de la razn en la vida humana, todo de manera que[W] conciencia gallina siente esto [su propio] la violencia, su ansiedad puede tambin hacer que retirarse de la verdad y tratar de aferrarse a lo que est en peligro de perder. Pero no puede encontrar la paz. Si desea permanecer en un estado de inercia irreflexiva, entonces el pensamiento preocupa su irreflexin, y su propio malestar perturba su inercia. (PHS, 51; PhG, 57)Y asumen, entonces, que Hegel puede mantener cierto equilibrio adecuado entre lo que hemos estado llamando a la tesis de la inseparabilidad acerca concepto y la intuicin, la mente y el mundo, incluso, y la tesis distinguibilidad, la evasin, ya sea del logicismo sartn inverosmil o alguna apelacin a un intelecto creativo divinamente. Puede que no haya tenido xito en cualquier tarea, pero he tratado de argumentar aqu slo que estos son los temas que debe tratar y que representan una importante extensin de una tesis sobre los aspectos normativos del pensamiento y la accin iniciada por la revolucin copernicana de Kant. 54

NOTAS:

1 La popularidad del empirismo, tanto en s mismo como un desafo a la filosofa, fue creciendo en Francia, as como Gran Bretaa y Alemania. Ver Cassirer 1951 , 3-36.

2 En realidad, Reid cree esto de toda la historia de la filosofa, comenzando con Platn.

3 Kant, P, 6-8. Kuehn 1987 es un libro imprescindible sobre el nivel de conocimiento sobre, y el grado de compromiso con los escoceses por parte de los filsofos alemanes en la segunda mitad del siglo XVIII. Tambin es de gran ayuda Beck 1969 .

4 Kuehn 1987 , 36ff.

5 Cf. Tambin AXIII: "Me atrevo a decir que no puede haber un solo problema metafsico que no se ha resuelto aqu, o al menos a la solucin de los cuales no se ha proporcionado la clave."

6 Esto equivaldra a lo que Paton llama una "metafsica de la experiencia" y en los propios trminos de Kant preparara el camino para lo que l llama una "metafsica de la moral" y una "metafsica de la naturaleza." La posibilidad de que Kant sea cometida a ms modestas afirmaciones metafsicas que en el racionalismo dogmtico, pero an identificable, tradicionalmente metafsica, se ha avanzado desde hace varios aos por Karl Ameriks. (Su pretensin es que el objetivo de Kant es mucho ms especfico argumentos racionalistas -. Cmo trataron de llegar all, en lugar de destino) Ver Ameriks 2000d , y sus puntos de vista sobre esto y lo que l consider tambin una versin moderada, limitada de la filosofa trascendental en Parte I de Ameriks 2000c . Para un buen resumen de su posicin, ver su prximo intercambio con Daniel Breazeale y Charles Larmore en Ameriks prxima.

7 Kant vacila un poco al esbozar la relacin entre la filosofa trascendental adecuada y "crtica". l parece separar a los dos, a considerar esta ltima una mera preparacin para el primero, que no forma parte de ella, tal vez un "canon". El ex hara implicar una enumeracin completa y sistemtica de todo el conocimiento a priori, que incluye todo el conocimiento analtico necesario "dar una idea de los principios de la sntesis a priori." Y tal filosofa trascendental sustantiva presumiblemente todava en algn sentido tomar por objeto nuestra Erkenntnisart , no objetos. Pero se dice que la crtica de involucrar a ninguna "doctrina" y tiene como nico objetivo suministrar algo as como el criterio ("la piedra de toque") para que el sistema actual de la filosofa trascendental o, alternativamente, que debe entenderse como un esquema "arquitectnica" de toda la filosofa trascendental. Sin embargo, por otro lado, "A la crtica de la razn pura no pertenece en consecuencia todo lo que constituye la filosofa trascendental "(A13 / A15 B26- / B28, el subrayado es mo). Esta ambigedad sobre si la crtica es parte de la filosofa trascendental - o incluso toda ella - o si una mera preparacin es una vista previa de los famosos problemas de interpretacin en torno a la Fenomenologa del Espritu (si el PhS es la primera partofthe orits "sistema" "introduccin" ). AnditisnotofcourseanissueuniquetoHegel. Cf. Las declaraciones de F. Schlegel, en sus conferencias Jena en Transzendentalphilosophie (1800-1), sobre el error de tratar de establecer el poder ( Kraft ) de la razn "antes" de usarlo (Schlegel 1962 , 96).8 Ver la cuenta de Jacobi en Beiser 1993 , y para una discusin de la relacin entre todas las escuelas de este tipo y los filsofos escoceses sentido comn, ver Kuehn 1987 , caps. 4 y 6.

9 Para famosa defensa de Kant de la carta de su obra, al mismo tiempo que l profesa su doctrina a consistir enteramente de el punto de vista del sentido comn, ver a su carta 1799 a Fichte, PC, 254.

10 Hegel, PhR, 21; PR, de 26 aos.

11 Vase Pippin 1982 para una evaluacin del intento de Kant en un anlisis formal.

12 Jacobi 1968 , 291-310.

13 Especialmente en el esclarecimiento y General declaraciones a la Esttica trascendental, A36 / B53-A49 / B73, y la Cuarta PARALOGISMO, A367-380.

14 Cfr P, 314; 62. Vase tambin en la primera Crtica ff Bxxvi. y ss A251.

15 Por "dogmatismo", la gente quera decir "sin una crtica de la razn", sin un intento de

establecer que el tipo de conocimiento que se intent fue posible, y si es as cmo era posible.16 Schulze 1969 .

17 Maimon incluso argument que en los supuestos kantianos la muy cooperacin entre dichas facultades separadas era incoherente y que lo que Kant haba establecido en la Segunda Analoga era tan formal (dado todo caso, debe haber alguna causa) como para hacer intil cualquier respuesta Hume (Maimon 1965 ). Vase tambin la discusin til de Pablo francos ( 2000 ).

18 Cfr Tambin, "la unidad que el objeto hace necesario puede ser otra cosa que la unidad formal de la conciencia en la sntesis de lo mltiple de las representaciones" (A105).

19 Es decir, para entender conceptos como copias borrosas de, residuos derivados de vivo, contenido sensaciones ricas refleja.

20 Es decir, para retratar los sentidos, ya que slo vagamente y sin claridad a comprender lo que el intelecto podra aclarar y comprender con mayor claridad.

21 La mejor discusin de los ltimos acontecimientos en el pensamiento de Kant es Fo rster 2000 .

22 Cfr Pippin 1989 , cap. 3.

23 En su llamado Differenzschrift , o sus primeros trabajos La Diferencia entre Fichte y de Schelling Sistema de Filosofa , Hegel ya estaba apuntando a la forma en que las propuestas filosficas deben entenderse dentro de un contexto social e histrico ms amplio. Trataba a la presencia de estos dualismos en la filosofa kantiana como una expresin de la muy general "permanecen divididas", incluso el "apartamiento desgarrado" ( Zerissenheit ) de la forma moderna de la vida misma, lo que sugiere que estas aporas no eran errores filosficos de Kant, sino un manifestacin de una incoherencia ms profundo, los compromisos necesarios para incompatibles opciones en una forma de vida o como "forma de espritu." Cf. D, 83, 85; GW, Bd. IV, 8, 9.

24 Cfr el resumen por Ameriks 2000b .

25 Para un muy buen resumen de Reinhold Elementarphilosophie , ver la discusin en Beiser

1993 , cap. 8, 226 a 65, y vase tambin Ameriks 2000c , parte 2.26 Este problema intrigante - por qu debe ilusin persistir incluso despus de que haya sido expuesto? - No ha recibido un amplio debate en la literatura. Un nuevo libro muy til sobre ese y otros temas relacionados es Grier 2001 .27 Sobre la controversia Spinoza, ver Baum 2000 , 199-215; Beiser 1993 , 44-108; y Henrich 1991 , 101-34.

28 Beiser 2002 , 352.

29 Esto es lo que afirma Beiser ( 2002 , 589). En general, este es un libro bastante til, pero Beiser muy a menudo se da a pronunciarse sobre la "importancia filosfica" o "sofisticacin" de estos "spinozistas vitalistas" en formas que no estn justificados por ninguna demostracin filosfica. Esta tarde intento de reclutar "argumento trascendental" es el ms extrao, ya que la estrategia es precisamente lo que se inici todas las preocupaciones sobre el subjetivismo en el primer lugar (que " nosotros no podemos entender la posibilidad de X sin Y "necesitamos tener poco que ver con la verdad sobre Y, como Enesidemo, entre muchos otros, estaba ansioso de sealar). En cualquier caso, nada Beiser dice da una razn para pensar que estamos en una nueva ola de "vitalista, racionalista, Platn inspir, ebrio de Dios" monismo en cualquier momento pronto. Para una narrativa de contraste de la filosofa alemana del siglo XIX, que hace mucho ms de los elementos normatividad / naturalismo y anti empiristas a raz kantiana, consulte Pinkard prxima.

30 Para los tratamientos filosficamente ambiciosos de los primeros romnticos, ver Bowie 1997 , 1990 ; Frank 1997 .

31 Por alguna indicacin de la magnitud de los problemas involucrados en la comprensin adecuadamente las secuelas posteriores kantiana, ver el extenso trabajo realizado sobre el tema de Dieter Henrich y sus socios en el " Konstellationsforschung proyecto ". Henrich ha afirmado en este proyecto que tenemos que ser capaces de separar de la auto comprensin de pensadores individuales la "dinmica interna" de las posiciones en conflicto, siempre a disposicin de los pensadores, pero a menudo no se entienden correctamente y accesibles "a travs de" esas interpretaciones auto . Slo un ajuste adecuado de la "constelacin" real de los problemas en un contexto histrico matizado puede constituir la base de una narrativa tal. Para ejemplos, vea Henrich 1982 , 1991 , 1997 .

32 Strawson 1966 .

33 Cfr Rorty 1970 , 1971 ; Stroud 1969 .

34 Esta parte de la historia es contada en detalle por Beiser 2002 . Para tal lectura platnica de la lgica hegeliana, consulta Henrich 1982 .35 Vase el contraste de Hegel entre el idealismo subjetivo y absoluto en la adicin al 45 de la Enyclopedia Lgica , donde se afirma que "las cosas finitas" son "meros fenmenos. . . en su naturaleza "porque" tienen su existencia fundada no en s mismos, sino en la idea divina universal ", EL, 73; ENL, 122. Hegel ya sea aqu significa que todas las cosas finitas causalmente dependen para su existencia de una nica fuerza creativa o comunicados o que ninguna cosa finita es inteligible individualmente, por s mismo, pero totalmente inteligible slo a la luz de la inteligibilidad como tal (donde la inteligibilidad no significa simplemente "pensable", pero se entiende de manera posterior kantiano). He defendido la ltima opinin en Pippin 1989 .36 Citado en un libro muy til sobre este tema por Horstmann 1991 , 214-15.

37 Hegel, BK, de 89 aos; GW, 341.

38 He tratado de presentar una defensa ms completa de este tipo de lectura del no. 76 y no. 77 tema en Pippin 1997a .39 Debo destacar que este y los siguientes caracterizaciones son preliminares. Sera, por ejemplo, ser un producto natural (o al menos una kantiana) respuesta a esa caracterizacin para preguntarnos si tenemos alguna razn para creer que dicha suscripcin racional al principio es en absoluto posible , si la libertad, especialmente en la autonoma, es posible. No debemos, como Kant trat de hacer, sacar algo de espacio terico para tal posibilidad? (Este es el tipo de desafo Karl Ameriks ha hecho, sobre todo en lo que respecta a Fichte y mi interpretacin de Fichte. Ver Pippin 2000c , 211-16. Una respuesta completa a esta pregunta requiere un tratamiento detallado de la "prioridad de la prctica" tesis en Fichte y otros, una tesis que en ltima instancia, elude en lugar de respuestas tal desafo, y cmo esa afirmacin est conectado con la insistencia de Fichte en el papel de la fe, o un compromiso prctico original incluso la filosofa terica.

40 Vase tambin Pippin 2000b .

41 Fichte, F, 105-6; WL, 25.

42 GA, II, 1, 287.

43 El esfuerzo pionero para resaltar la importancia de la comprensin de Kant de Con conceptos como reglas era Wolff 1963 . Jonathan Bennett tambin valor la importancia de la caracterizacin de Kant: "uso real de trabajo de Kant de 'concepto' es. . . ms bien a fondo de Wittgenstein. Para l como para Wittgenstein, el inters de los conceptos se encuentra en las capacidades con las que estn asociados de alguna manera "( 1966 , 54).

44 Segn Hegel, tambin, son conceptos no determinado por referencia al contenido abstracto o los universales reales sino como predicados de posibles juicios (comprender el contenido slo est la comprensin de dichos posible y no permitidos papeles). Pero para l es difcil de limitar a los conceptos por s sola, ya que la unidad de la inteligibilidad para Hegel no es el concepto o incluso juicios y las formas de juicio, dado que los juicios estn determinados como algo parecido a los argumentos en un sistema deductivo, o como lugares de la cuestin de la posible determinacin en lo que Hegel llama "silogismo". En ltima instancia, todo esto significa que para Hegel, en su clebre afirmacin, la unidad de la inteligibilidad es simplemente el conjunto, " das Ganze . "45 SL es la traduccin citados, a excepcin de la sustitucin de "concepto" para Begriff todas partes Miller tiene "Notion".

46 Traduccin de Miller es un poco libre. El original dice: "Durch das Begreiffen wird, das un rsichsein und Fu, er das im Anschauen und Vorstellen sombrero, en ein Gesetztsein verwandelt; Ich durchdringt NHI denkend ".

47 Vase Brandom 2002 . La afirmacin de esta identidad, sostengo, es el ncleo de lo que Hegel se transforma de la versin de Schelling en la propia versin de Hegel de "teora de la identidad." Ver Pippin 1989 , 79-88. Formulacin algo ms especulativa de Hegel de lo que es el mismo punto es: "Por tanto, el objeto tiene su objetividad en el concepto y esta es la unidad de la conciencia de s mismo en el que ha sido recibida; en consecuencia, su objetividad o el concepto, es en s misma no es otra que la naturaleza de la conciencia propia, no tiene otros momentos o determinaciones que el propio yo "(SL, 585; WL, 18-19).

48 Hay una gran parte de verdad en la observacin de Heidegger de que Hegel fue el ms radical de los griegos. Vase la discusin por Gadamer, HD, 107.

49 Cfr Sellars 1963 . La idea central aqu - la irreductibilidad, la prioridad y la autonoma de compromiso normativo en cualquier cuenta de la posibilidad de demandas cognitivas y prcticas - no es uniforme. Hay muy diferentes sentidos de la legislacin y el compromiso en cuestin, a pesar de que he tratado de argumentar, no es en el fondo una especie comn de reclamacin por tal prioridad. Ver Pippin 1997f , 2000b y la discusin en Ameriks 2001a , b .

50 Si bien sera una vez ms ser demasiado involucrado en un tema en este contexto, por lo menos debemos tener en cuenta que Hegel distingue entre un tratamiento verdaderamente filosfica de tales cuestiones de inteligibilidad y una bsqueda comn de la verdad. Diferentes cuestiones normativas estn en juego, subraya. Correccin (o Richtigkeit ), la nocin de la verdad como correspondencia, es, por ejemplo, no es algo que Hegel quiere desafiar. Para propsitos ordinarios, esa pregunta (Nuestro "concepcin" "coincidir" con su "contenido"?) Es lo que queremos decir cuando nos preguntamos si una proposicin es verdadera. Sin embargo, la verdad ( Wahrheit ), como Hegel considera, es una cuestin diferente y, de nuevo, la preocupacin "la coincidencia del objeto consigo mismo, es decir, con su concepto" (EL, 237; enl, 323). Por otra parte, Hegel, de una manera que suena un tanto extrao para nosotros, tambin distingue, como el portador de las propuestas filosficas, proposiciones de juicios. En parte, se refiere a distinguir las preguntas acerca de la estructura y de la verdad condiciones de contenido lgico sola de las normas y condiciones de actos subjetivos de la afirmacin e inferir (es decir, aquellas dimensiones de la lgica crtico que generara preocupaciones posteriores sobre psicologismo en neo kantismo). Pero esta distincin conduce rpidamente a esas dimensiones especulativas de una lgica de juicio que le interesan. En la Enciclopedia de Lgica , distingue meras afirmaciones proposicionales, tales como "Yo dorm bien anoche" y "Un carro que pasa," a partir de verdadera juicios . Estos son adecuadamente efectivas si se hacen valer en contra de una posible objecin o duda y verdaderamente encarnan nuestra capacidad de juicio (en el sentido reconocible en Kant, y tambin Aristteles, como la expresin del juicio o de la madre sonido ingenio o l'esprit de finesse ), todo en una forma dependiente de lo que Hegel llama el "valor lgico [ Wert ] la sentencia, "una dimensin que se conecta con" el significado lgico del predicado ". Sentencia en este ltimo sentido no est obligado a determinar que" la pared es verde "o que "el agua se congela a 0 centgrados, "en la forma en que es cuando alguien juzga que una obra de arte es bella, que alguna cualidad humana es buena, o que alguna decisin poltica era justa. El mismo juicio tampoco es necesario para entender la relacin entre la esencia y la apariencia, o lo incondicionado y lo condicionado, o la fuerza y su expresin, o entre la universalidad, la particularidad e individualidad. (EL, 171 Anm .) Tambin es importante recordar que a principios de la "lgica del concepto", cuando Hegel quiere sealar la importancia de la pregunta "Qu es la verdad?" no cita como su ejemplo Scrates, Spinoza o Kant. Cita a la pregunta de Poncio Pilato.

51 Esta posicin puede equivaler a algo similar en Whewell y, como veremos ms adelante, sobre todo en Hegel, pero no es ortodoxo kantismo.52 EL, 18; ENL, 58. ("die Philosophie Indem tan ihre Entwicklung den empirischen Wissenschaften verdankt, gibt sie deren Inhalte morir wesentlichste Gestalt der Freiheit (des Apriorischen) des Denkens und die Bewa hrung der Notwendigkeit, statt der Beglaubigung des Vorfindens und der erfahrenen Tatsache, da morir Tatsache zur Darstellung und der Nachbildung urspru nglichen und vollkommenen selbtsta ndigen Ta tigkeit des Denkens werde. ")53 Hegel, PhS, PhG.54 Una descripcin ms completa de todo esto implicara una interpretacin integral de su Fenomenologa del Espritu y la relevancia precisa de una "dimensin histrica" para ese trabajo. En lugar de eso, me permito sugerir lo siguiente. La relevancia de la historia no debe dar lugar a esperar la reclamacin relativamente absurdo que hay posiciones histricas reales correspondientes a la Conciencia / Auto Conciencia / Razn bsica (o esencialmente kantiana, Anschauung / Verstand / Vernunft ) estructura de ese trabajo. Ms bien, estas posiciones supuestamente ahistricas son algo as como "artefactos que consumen auto," posibilidades ahistricas putativos el fracaso de lo que hace ms clara su imposibilidad y la inevitabilidad prctica de un histricamente con inflexin "epistemologa". Estos experimentos mentales putativos estn destinadas a socavar la confianza en el utilidad de esa filosofa, no establece la misma. Este tema es muy relevante el captulo 9 y su coletilla. Ver tambin Pippin 1993 .