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ROMERO, José Luis Situaciones e ideologías en América Latina, Editorial Universitaria de Antioquía, Colombia, 2001.

E ¡libro de José Luis Romero sobre las ideologías en Latinoamérica plantea de forma clara y estimulante varios problemas de primer orden cuya discusión no puede me­nos que beneficiar la comprensión del proceso histórico como la de la historia de las

ideas en cuanto marco metodológico para estudiarlo. En esta cuidada edición se incluyen algunos artículos como así también pequeños volúmenes escritos y publ icados en años muy diversos: Latinoamérica: situaciones e ideologías, 1967; El pensamiento político de la emancipación, 1977; El pensamiento conservador, 1978; El ensayo reformista, 1978; El Pensamiento político de la derecha, 1970; y se deben destacar, además, distintos ensayos sobre la ciudad latinoamericana, 1969. El autor confiesa que desde su libro Las ideas políti­cas en Argentina, se propuso hacer un estudio comparativo del desarrollo de las ideas en Latinoamérica o al menos un ensayo en busca de las categorías que pudieran permitir la comparación. Representaba un experimento demasiado tentador, nos dice el historiador de la burguesía europea, puesto que supon ía indagar de qué modo el sistema de ideas elabora­do en Europa desde la Edad Media, al compás de un largo y complejo proceso socioeconómico, se proyectó hacia América, donde la europeización se desarrolló de mane­ra radical. En este sentido, destaca que para ello necesita, por otro lado, no sólo de una larga frecuencia de fuentes sino, además, de una vigorosa crítica para descartar los esquemas insostenibles y, cierta imaginación, para proponer nuevas hipótesis (p. 3).

Es de notar, dentro de esta estrategia de trabajo, su permanente preocupación por vincu­lar dos zonas que considera muy distintas: el campo y la ciudad. Clave histórica, por otro lado, muy poderosa en la historiografía europea como lo recuerda más de una vez Romero y, que tiene, sin duda, una fuerte raíz en la abundante historiografia nacional del siglo XIX, sin embargo, ésta no tuvo con posterioridad, como quizás algunos así lo esperaban, demasiado eco en e l mundo de los historiadores y ensayistas. El autor percibe aquella relación como una tensión, se trata de dos espacios, de dos formas de vida diferentes, las cuáles, al mismo tiempo, constituyen dos ideologías que, de manera general, \legan a enfrentarse o rechazarse (pp. 236 Y 237). Este no es un problema nuevo. Por ello, como advertimos ya, Romero vuelve sobre la trama histórica europea para encontrar ese largo hilo que, en parte y al mismo tiempo, una y explique dicha experiencia. Así, concluye que se trata de un problema hereda­do, existía en el Portugal y la España de la conquista, como también aparecía aquí y allá en toda la Europa occidental. Es decir, la trajeron los conquistadores aunque también tiene su trama autóctona. En este nuevo encuentro, entonces, aparecen los problemas que luego seilalaremos con mas detalle y que tienen que ver cómo percibe Romero la historia de las ideas. Antes de seguir avanzando, quisiera señalar que ese intento de integrar ambos espa­cios no aparece entre los objetos de los estudios más recientes. Pienso en dos excelentes libros de historia argentina, uno esta inscripto en la ciudad y el otro en la campaña. Me

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RESEÑAS BIBLIOGRÁ FICAS p,ohi,lo,io b - Ion

refiero al trabajo de Hilda Sábato,l centrado en las elecciones y las múltiples movilizaciones 2

políticas en la ciudad de Buenos Aires y al volumen de Juan Carlos Garavaglia, focal izado en dist intos aspectos de la vida de la campaña de esta provincia.

Retomo ahora lo que dejé por un momento al margen más arriba. ¿Cómo aborda sus trabajos Romero? Sustancia lmente, intenta vincular la historia soc ial con la historia de las ideas. ¿Qué entiende por ésta última? Las expresiones sistemáticas de un pensamiento metódicamente ordenado, pero también, y sobre todo, a aquellas que aún no han alcanzado una formulación rigurosa, y no sólo a las que emergen de una reflex ión teórica s ino también a las que se van constituyendo lentamente como una interpretación de la realidad y de sus posibles cambios. En verdad, son expresiones de ciertas formas de mentalidad, y suponen una act ividad frente a la rea lidad y un esquema de las formas que se quisiera que la realidad adoptara. Todo esto no suele ser engendrado en las mentes de las elites. Suele ser el fruto de un movimiento espontáneo de vastos grupos soc iales que se enfrentan con una situación dada y piensan en ella como en su constrict iva circunstancia, sin perju icio de que de las elites salga quien provea la fonna rigurosa, la expresión conceptual y, acaso, la divisa rotunda capaz de polarizar a las mul titudes y enfrentar a amigos y enemigos (p. 5).

En esta forma de abordar los documentos, llama la atención cómo Romero no pone demasiado énfasis en el plano de las ideas. Por ejemplo, cuando anal iza el pensamiento de la emancipación o el federalismo, no examina de manera particular estos núcleos ideológicos que const ituyen el centro de su trabajo. Sin embargo, en este punto, Romero tiene a lgo para decirnos. Sería una abstracción peligrosa realizar un examen en términos exclusivamente teóricos, evitando la puntualización de las correlaciones entre las doctrinas y los grupos sociales, o sorteando el anál isis de las re laciones entre el pensamiento que se analiza y el de las demás corrientes políticas (p. 28 1). En este marco, se trataría de un buen intento de ir más allá en el proceso ideológico, al unir la historia soc ial con la historia de las ideas, pero también por tratar de captar esas zonas confusas de las mentalidades. Un ejemplo puede ilustrarnos al respecto, aunque también nos puede indicar sus dificultades, así, una muestra de ello nos rem ite a su explicac ión de la disputa constante entre los federales y los liberales durante la primera mitad del s iglo XIX. El error de los liberales de Buenos Aires consistió en creer que el conflicto que amenazaba provenía de la oposición entre dos doctrinas: "era mucho más grave, porque consistía en una lucha entre una doctrina y un sentimiento, y la posibilidad de conciliac ión sola podia darla el tiempo."J No veo con excesiva claridad qué es lo que se supone que abarca ese sentimiento. Noción que, a juicio del autor, aparece como un factor tan cruc ial para dirimir el conflicto entre facciones y que los li berales no pudieron captar, el cual es percib ido como el motivo esencial para entender la derrota de

La política en las calles. Lil1re el voto y la movilización, Buenos Aires, 1862-1880, Sudamericana, 1998. Pastores y labradores de Buenos A ¡res. Una lris/oria agraria de la campaña bonaerense 1700-1830, Ediciones De La Ftor, 1999. Las ideas políticas en Argentina. Fondo de Cultura Económica, p. 101 .

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éstos últimos. Nada se explica, no es riguroso; tiene más el tono de ensayo. Sin embargo, más allá de este reparo, hay algo que me parece im portante no pasar en silencio, que es el intento de comprender que ex isten más cosas que ideas. No se trata de entender las repre­sentaciones solamente, sino que pone en ev idencia otras cuestiones. Se trata de otra fo rma de hacer historia de las ideas. Ese carácter confuso y vago también puede verse en diversas corrientes de ideas estud iadas por Romero (pp. 52 y 55).

Este tipo de preocupac iones no ha mantenido el interés de los historiadores. Sin embar­go, hay estudios que sí lo hacen. José Barran, en un trabajo muy ambicioso sobre la sensi­bi lidad de Uruguay, trató de analizar la evolución de la facu ltad de sentir, de percibir placer y do lor que cada cul tura tiene y con re lación a qué la tiene. En definit iva, pretende ser una historia que pueda describir el sentir colectivo al que nadie escapa, desde el doctor de la Defensa montevideana y el caudillo Fructuoso Rivera, hasta el gaucho contrabandista de ganado, el agricultor de CaneJones y el sirviente negro de la pud iente familia montevideana.

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Aqui ha llamos no sólo esa búsqueda por esas fonnas de sentimiento, sino la historia global que incluye a la ciudad y la campaña en un lapso de tiempo largo. Es un trabajo que, como pedía el maestro Romero, asume riesgos y uti liza la imaginación.

Es pertinente aclarar, fina lmente, que los trabajos sobre la emancipación y el pensamiento conservador tuvieron como objetivo inicial explicar algunos aspectos a manera de prólogo de un abundante conjunto de documentos sobre aquellas ideo logias, pero al ser incluidos en este nuevo volumen como textos independientes pierden su fuerza inicial, y pueden resultar para el lector que se enfrenta a ellos por primera vez como poco iluminadores. Los distintos estudios aquí reunidos son un excelente material para comprender las diversas corrientes de ideas que fluyen desde fines del siglo XVIII hasta el siglo XX, pero además, un intento por abordarlos con imaginación que no ahorra riesgos en esa tarea y, así, como en un espejo nos interroga sobre nuestra manera de plantear nuestros propios objetos de inves­tigación. De este modo, luego de revisar gratamente estos textos escritos varias décadas atrás, creo que quizás sea ese punto uno de sus aspectos más importantes.

F ABlÁN HERRERO

(CONICEl)

BARRAN, José Pedro Historia de la sensibilidad en el Uruguay, tomo 1, La Cultura «bárbara» ( 1800- 1860), Ed iciones de la Banda Oriental, 1994, p. 11. Quisiera menc ionar también el breve pero fu lgurante ensayo de Carlos Mayo sobre los caudillos y la estructura agraria, all í intenta mostrar cómo determinadas fo rmas de mentalidad "gaucha'" deben ser ten idas en cuenta por parte de aquellos que pretenden ser sus caudillos, como Juan Manuel de Rosas, quienes deben hacerse los gauchos para ganar Su adhesión. En '"Estructura agraria, revo luc ión de independencia y caudillismo en e l Río de la Plata, 1750-1820 (algunas reflexiones preliminares)"". en Anuario del IEHS, núm. 12, Tandi1 , 1997.

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