RELACIÓN ENTRE EDUCACIÓN Y POLÍTICA EDUCACIÓN Y RELIGIÓN

. CAPACIDAD: Traduce las relaciones sociales en la educación en la presentación del diagnóstico del “Diseño e instalación del sistema eléctrico en el vehículo tubular” con solidaridad.

CONCEPTUALES PROCEDIMENTALES ACTITUDES

RELACIÓN ENTRE EDUCACIÓN Y POLÍTICA

RELIGION Y EDUCACIÓN

Transfieren el rol de la política y la religión en la educación.

Elabora un álbum socioeducativo de la educación de Huaricolca

Participa de manera activa en la ejecución de los trabajos asignados y tareas de la EscuelaSe integra al equipo de trabajo, compartiendo acciones y contribuyendo; para la elaboración de las tareas encomendadas por la asignatura y la Escuela.

DOCENTE: LIC. ROCIO POMASUNCO HUAYTALLA

TARMA 2010-04-12

Universidad Nacional del Centro del PerúFacultad de Ciencias Aplicadas

Escuela Académico Profesional de Educación Mecánica Automotriz

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ROPOHUAYTA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN

RELACIONES ENTRE EDUCACIÓN Y POLÍTICA

En 1918, en el Primer Congreso de maestros soviéticos, Lenin proclamaba que la

revolución se consolidaría gracias a la escuela. Esto se podía entender de dos maneras: en

primer lugar de que la revolución le solicitaba a la educación la formación y capacitación de la

mano de obra necesaria para asegurar el desarrollo económico y, en segundo lugar, que a través

de la educación se engendraría la nueva estructura social y el hombre nuevo socialista.

Décadas después, concretamente en 1971, en el Primer Congreso Nacional de la Educación y la

Cultura desarrollado en Cuba, se señalaba que la educación debía antes que nada tender a la

creación de un hombre nuevo, un pueblo nuevo, capaz de crear conscientemente las

condiciones para una vida individual y social superiores. El mensaje está claro, la edu cación al

servicio de la revolución, la educación como un hecho político explícito.

Pero, la relación entre educación y política no es potestad de los países o del

pensamiento socialista. En los países capitalistas ocurre el mismo fenómeno, aunque no

expresado de la misma manera y quizá no tan explícitamente. Todos los gobernantes a la

cabeza de los Estados aplican políticas educativas. Todos los partidos políticos manejan

conceptos y proyectan estrategias educativas.

En un texto español se puede leer lo siguiente:

"(...) la educación que idealmente debería ser neutral y humanista, no lo es en ninguna

sociedad constituida, sino que siempre se halla al servicio de algún grupo social, máxime el más

poderoso de todos ellos, a saber, el Estado.

El político se apoya en la educación, no porque considere la educación como un bien

(como un fin humano), sino como un medio de sus designios. En las campañas electorales

elabora planes educativos que satisfacen al público con el objeto de ganarse adeptos para su

causa. Una vez en el poder, emprende las reformas que puedan ocasionarle mayor brillo

personal y apoyo; disimula los datos estadísticos que puedan comprometer su buen nombre, y

toma decisiones aconsejadas por los intereses que le mueven. Su política de la educación es

un mero apartado de su política. Esto ocurre más o menos en todas partes, sobre todo en los

países totalitarios, donde se afirma la necesidad de unificar los criterios y las voluntades de

todos los ciudadanos según el molde de los que se hallan en el poder. En los países comunistas

esto se proclama de un modo expreso.

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Otros grupos que pugnan por alcanzar influjo dentro de la sociedad también utilizan la

escuela como instrumento. Las ideologías políticas (partidos, sectas, reformistas, revolucionarios)

hacen campañas para introducirse en todos los grados de enseñanza, máxime en la Universidad,

tratando así de reforzar su causa. El cuerpo docente, por otra parte, es algo propenso a la

ideología y a servirla con ahínco."

Cuando se ha tocado los temas como el de la educación-ideología y educación-control

social, ¿no subyace acaso la relación entre la educación y la política? Lo que dice Horton nos

exime de cualquier comentario: "únicamente puede obtenerse una sociedad ordenada si se educa

a la mayoría de la gente de modo que desee hacer lo que social-mente es necesario que haga. El

control social se realiza principalmente socializando a la gente de manera que sus deseos y sus

restricciones internalizadas la conduzcan a hacer voluntariamente lo que la sociedad necesita."

Ahora bien, existe también el planteamiento totalmente contrario que afirma que la

educación es un asunto totalmente desligado de la política. Se trataría de un fenómeno

estrictamente técnico-pedagógico y, por lo tanto, independiente y autónomo de la política. Ese

tenor es propio de ministros, directores y hasta docentes cuando los asuntos educativos se ven

envueltos en algún conflicto de carácter político. Esa postura es netamente defensiva.

Vista desde otra perspectiva, la educación ha estado vinculada a la política a través de la

acción de personas que cumplieron un rol protagónico gracias a los niveles educativos

alcanzados y que de esta manera sobresalieron por encima de los demás o por la decidida

acción de miembros del magisterio en el liderazgo de las luchas sociales. En el primer caso,

podemos citar a los innumerables líderes en las luchas campesinas y obreras que pudieron

devenirlo gracias al acceso a la educación que tuvieron en su momento, lo que les permitió

tener acceso a las lecturas y los condujo a poseer un elevado nivel de conocimientos, de

razonamiento y mayor amplitud de criterio; de este manera consiguieron el respeto de los demás

y se erigieron en abanderados de las luchas. En lo que respecta al segundo caso, veamos lo que

dice Alfredo Rodríguez:

"La lucha por la modernización significó desfeudalizar la economía y la sociedad, y

descolonizar la cultura y la ideología. En esa lucha encontramos a los maestros peruanos. Los

de primera fila, formados en el Instituto Pedagógico de Varones, con la novísima visión de la

Escuela Nueva europea: José Antonio Encinas, Emilio Barrantes, Portugal Catacora, Carlos

Manucci. Estos maestros no limitaron su acción a la vida escolar; porque rápidamente

reconocieron y sintieron que la lucha por la cultura democrática era una lucha fuera de la

escuela.

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La generación de Encinas, a la que se suman después de los años 30 los primeros apristas

y comunistas organizados, se convierten, "de manera natural", en activos militantes de la causa

democrática. La lucha por la EDUCACIÓN PARA TODOS y en particular la ALFABETIZACIÓN

DE LOS INDIOS, que coincidía con los intereses de los sectores más lúcidos de la burguesía

nativa, generaron conflictos políticos de gran envergadura entre el "gamonalismo" (especie de

señorío feudal en la sierra peruana), las masas campesinas y los sectores burgueses

progresistas. El conflicto entre gamonales y burgueses siempre se resolvió con reajustes en los

aparatos del Estado (golpes militares o elecciones amañadas); pero el conflicto entre

gamonales y campesinos siempre significó violencia. Las luchas campesinas en el sur

(Rebelión de Rumi Maqui); los movimientos campesinos del Cusco y luego de Ayacucho,

Ancash, Cajamarca, en las primeras décadas de nuestro siglo contaron entre sus animadores a

numerosos maestros y nunca faltaron en los pliegos de reclamos la reivindicación escolar.

Las exigencias de una "Escuela para la Comunidad" se convirtió en una reivindicación

movilizadora desde los primeros años del siglo XX. Las dirigencias campesinas, asesoradas o

dirigidas por sus maestros, se movilizaron permanentemente ante las autoridades políticas para

lograr el nombramiento de un maestro para la escuela que la comunidad construía. La

oposición cerril de los gamonales convirtió en los años posteriores esta reivindicación

democrática en una lucha contra el gamonalismo. "Cholo educado es un peligro", fue la

consigna gamonalista.

La segunda generación de maestros estuvo conformada ya no por pedagogos brillantes

como los de la primera, sino por activistas políticos apristas y comunistas que pugnaban por

organizar sus gremios, legalizarlos y hacer el proselitismo de sus comunidades políticas. Los

maestros más representativos quizá sean, en esta generación, el profesor Ramiro Prialé entre

los apristas, Ornar Zilbert entre los comunistas y Luis Alberto Sánchez entre los maestros

universitarios apristas. Junto a ellos un entorno numeroso de maestros cuyas preocupaciones

pedagógicas se atenuaron. La consigna general era luchar por más escuelas."

Más recientemente, Sendero Luminoso optó, dentro de su estrategia de lucha para capturar

el poder, por controlar escuelas a través de la decidida acción de maestros ganados a su causa, lo

que le facilitó engrosar sus filas con educandos, ya sea a través del adoctrinamiento o del

reclutamiento forzoso.

Nosotros pensamos que la educación, directa o indirectamente, no se puede desligar de

la política. Lo que nos interesa discutir ahora es, dentro de lo estricta y directamente educativo,

cuál es la especificidad de la práctica educativa y la especificidad de la práctica política y cuál

es el grado de dependencia o autonomía de cada una de ellas y cómo se interrelacionan.

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Dermeval Saviani65, uno de los principales teóricos brasileños de la educación, que

enseña actualmente en la Universidad de Capinas, cerca de Sao Paulo, señala que la educación y la política son inseparables, pero no son idénticas.

Ahondando en su pensamiento, Saviani afirma que la práctica educativa se realiza entre

no-antagónicos, entre maestros y alumnos, bajo el supuesto que el maestro está al servicio de

los educandos.

En la política ocurre todo lo contrario. Las relaciones políticas se establecen siempre entre

contrarios, entre antagónicos, en función de intereses y conceptos diferenciados.

Por eso, dice Saviani, en política el objetivo es vencer y no convencer, y en educación sucede al revés, el objetivo es convencer y no vencer.

El educador piensa, al desarrollar su acción educativa, que está trabajando a favor de los

alumnos. Éstos a su vez lo sienten así, como alguien que los quiere apoyar y ayudar, no como a

un adversario. Es cierto que este esquema pueda parecer ideal porque muchas veces el

maestro enfrenta actos de rebeldía, pero éstos son un reto, un desafío, o puede entenderlos

como una equivocación. El supuesto básico de toda relación maestro-alumno sigue en pie, aun en

estos casos, porque el profesor tratará de convencer a sus alumnos o de repente asumir algún

tipo de error, lo cual es prácticamente impensable entre adversarios políticos.

En la esfera de la política, en cambio, las discrepancias conducen al enfrentamiento y la

rebelión es reprimida por el poder. Para el político, el adversario no está en la oposición por

equivocación. Sucede simplemente que los planteamientos son distintos y opuestos.

Concluye Saviani que en política se puede ser vencido, pero no convencido.

Por lo expuesto se desprende que no existe identidad entre educación y política, por lo

tanto ambas son distintas. Se trata de prácticas claramente diferenciadas y diferenciabas. Pero,

ello no quiere decir que sean enteramente independientes y autónomas. Por el contrario, entre

ellas existe una relación íntima.

Saviani configura las relaciones entre educación y política de la siguiente manera:

1) en tanto relación interna, toda práctica educativa posee una dimensión política, así como

toda práctica política tiene una carga educativa implícita.

2) en tanto relación externa, se configura una dependencia recíproca; la dependencia de la

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educación se concretiza a través de determinadas condiciones objetivas (presupuestos,

construcción de locales escolares, remuneraciones del magisterio, etc.) y la dependencia

de la política, con respecto a la educación, es de carácter subjetivo (acceso a la información,

difusión de propuestas políticas, formación de cuadros para los partidos y organizaciones

políticas, etc.).

3) las relaciones entre la educación y la política tienen un carácter histórico y ambas son

manifestaciones sociales, es decir que se trata de modalidades distintas de la práctica

social.

Históricamente, esta práctica social debe ser ubicada en un contexto de una sociedad dividida

en clases sociales, es decir dividida entre clases con intereses distintos y antagónicos. Sobre la

base de esta realidad, lo político se erige como práctica social fundamental. En otras palabras,

esto se traduce en el hecho de que en la actualidad la dependencia de la educación respecto a

la política sea mayor que la inversa.

EDUCACIÓN Y RELIGIÓN

La Constitución Política del Perú establece en el Artículo 2e que toda persona tiene

derecho a la libertad de conciencia y de religión, en forma individual o asociada. Asimismo,

en el mismo artículo se dice que nadie debe ser discriminado por motivo de religión. Dicho

en otros términos, cualquier persona que resida en el territorio peruano tiene la libertad de

escoger una religión o de ser ateo si lo desea.

Traemos este tema a colación porque nos preocupa sobremanera la relación que existe

entre la educación y la religión en el Perú. En efecto, existe una asignatura referida a la religión

en el currículo escolar y existe una diversidad de prácticas sociales (rezar, primera comunión,

confirmación, etc.) con alto contenido religioso en las planteles de todo el país. Lo que ocurre

es que todo lo anterior está monopolizado por la religión católica, una suerte de imperialismo

religioso católico que prevalece en nuestro sistema educativo. Y eso no lo consideramos

correcto.

¿Qué ocurre si un educando no profesa la religión católica? Se contestará que no está

obligado y que puede exonerarse de toda actividad religiosa en la escuela. Pero, obviamente,

esa es un planteamiento totalmente teórico y poco realizable puesto que la presión hacia el

educando es infinita y ante el peso de la mayoría tiene que doblegarse, antes de convertirse en un

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marginal. Para un niño, la marginación es un verdadero drama. Cualquier maestro lo sabe. Se

trata de una situación totalmente antidemocrática y, sin exagerar, totalitaria.

No es que estemos en contra de la religión. Por el contrario, pensamos que toda

persona que así lo desee tiene el derecho de profesar una religión, pero sin presiones de

ningún tipo. Eso es lo que afirma precisamente la Constitución: la libertad de religión y el

derecho a no ser discriminado por su religión.

Rodrigo Montoya plantea al respecto lo siguiente: "¿Por qué cuando se habla de la

religión se enseñan y se dan cursos exclusivamente de la Iglesia Católica? ¿Acaso es la Iglesia

Católica la única iglesia en el país? ¿Acaso no hay una igualdad de condiciones, otros dioses y

otras religiones en el Perú? Si admitimos la libertad como principio y como objetivo de la

educación, deberíamos reconocer que hay una libertad de creer y una libertad de no creer. Y

que, además, al interior de la libertad de creer se abren opciones muy diversas y, en

consecuencia, los estudiantes, hombres y mujeres, de los diversos niveles educativos del país,

deberían tener acceso a una información suficiente sobre cada uno de los complejos religiosos

que hay en el país y que claro que ellos tengan la opción de escoger la que mejor les parezca,

incluyendo por su puesto la opción de no creer y de no escoger ninguna que es también un

derecho dentro del ejercicio de la libertad. No hay dioses superiores ni únicos ni verdaderos,

como fue la ideología dominante del siglo XVI, traída y vivida por los españoles."

Nosotros consideramos, discrepando con Montoya, que la mejor opción sería la de

separar totalmente la religión de la escuela, tal como ocurre en muchísimos países. Fuera de la

escuela y sin interferir con el horario de clases, cada una de las comunidades religiosas que

operan en el país podría organizar actividades de carácter religioso de acuerdo a las prácticas

estipuladas en el seno de cada una de ellas. Y así no habría imposición de una religión sobre

otras, así se respetaría la Constitución cabalmente, así se respetaría la libertad religiosa en el

más amplio sentido democrático. Lo que sí nos parece pertinente al interior del sistema

educativo es que se contemple una asignatura sobre las religiones, algo así como una "sociolo-

gía de las religiones", lo cual daría a los educandos una amplia gama de conocimientos,

alejándolos del dogma y acercándolos a la ciencia.

BIBLIOGRAFÍA:

Rodríguez Torres, Alfredo, Conversatorio Virtual, a través de Internet en homenaje al "Día del Maestro", U.N.M.S.M., Facultad de Educación, Lima, julio 1997

Saviani, Dermeval, Escola e democracia, Capítulo: Once Tesis sobre sociedad, educación y política, traducción de Sigfredo Chiroque, Editorial Vozes, Sao Paulo, 1992.

En Sociología de la educación, Ministerio de Educación y Ciencia, Universidad Nacional de Educación a Distancia, Madrid, 1977, p. XXVIII/5

Horton, Paul, Introducción a la sociología, Editorial El Ateneo, Buenos Aires, 1973, p. 29.

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1. Elabore un artículo de opinión sobre el tema

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Bibliografía:1. DEGREGORI, Carlos y HEISE María, Contenidos ideológicos de la reforma Educativa y su influencia

en las Áreas Rurales. Boletín educación popular. Nº 19/20. 19772. RIQUEZ VILLARROEL, Eva. Sociología de la educación. UIGV. Lima.2004.3. WEBER WASER, René. Sociología de la educación. UNMSM. Lima. 20004. ZÚÑIGA Madeleine y ANSIÓN Juan. Interculturalidad y educación en el Perú. Foro educativo, Lima

1999.

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