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Sabrina Mervin: L’islam, fondamenti e dottrine

Introduzione

Terminologia:

Comunità di credenti: umma

Ramificazioni o sette: firqa

Fede Mussulmana: shahada

Unico Dio: tawhid

Missiore Profetica: nubuwwa

Caratteri della religione Islamica

o Orizzonte messanico

o Importanza Legge Sacra

o Assenza di una chiesa come istituzione1

o Centralità della Umma2 (comunità di credenti)

o Presenza di una classe sacerdotale di studiosi e interpreti della Legge (Ulema e Faqui)

Capitolo 1: Dalla gahiliyya all‟Islam

Mecca: (la città per eccellenza) luogo in cui Maometto, ebbe le prime rivelazione e cominciò a

predicare.

Yathrib: (la città del profeta) luogo in cui Maometto, raccolse i propri sostenitori e incominciò la

creazione di un nuovo ordine morale, giuridico, politico.

o La data dell‟emigrazione (higra) del profeta è l‟inizio dell‟era mussulmana:

o 16 luglio 622.

Il tempo dell‟islam

Prima della rivelazione dunque eravamo in presenza di uno:

1 Nel islam non esiste né una chiesa, né un magistero dottrinale unico, come non esiste un‟autorità accentratrice.

2 Umma ossia comunità dei credenti, è modellata sulla ecclesia (assemblea) cristiana, ma anche sulla comunità tribale.

Si basa sulla solidarietà di gurppo nel legame fra i credenti, e i valori guerreschi nell’impegno per la fede.

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o stato di ignoranza (arabo del paganesimo) – tanti culti tribali e comunità monoteiste

La rivelazione: è l‟età dell‟oro all‟interno della quale si distinguono 3 fasi:

1. La fase del governo spirituale e politico esercitato dal profeta nella città ideale di

Medina fino alla sua morte (632)

2. La fase del califfato dei quattro “ben guidati”:

1. Abu Bakr

2. Umar

3. Uthman

4. Ali

3. La fase dei salaf (antenati), ovvero i compagni del profeta e le sue successive

generazioni di mussulmani.

Dopo l‟età dell‟oro:

o L‟islam ha subito degrado e deviazioni, dissensi e divisioni.

L‟Arabia non passò da un paganesimo sfrenato al più compiuto monoteismo. La frattura tra:

- prima: paganesimo

- dopo: fedeli guidati dalla legge sacra non fu cosi netta.

o Dal punto di vista storico: la rivelazioni dell‟islam ha un carattere istantaneo (20 anni)

o Da un punto di vista economico: qualsiasi cambiamento minacciava la posizione dei custodi dei

luoghi sacri, dunque il loro potere. Minacciava di esaurire la principale fonte di reddito degli abitanti, i

pellegrinaggi.

o Da un punto di vista sociale: l‟‟avvento dell‟islam fu favorito da:

o Un malessere che pervadeva le società urbane

o Una riforma dei costumi e dei valori morali.

La rivelazione (AL-Tanzil)

Tanzil: discesa.

o In arabo è utilizzato per designare l‟insieme di sequenze rivelatrici.

La storia tradizionale:

Dio fece scendere il Corano3 sugli uomini in tappe successive e tramite il suo inviato Maometto.

o Questo ricevette le sequenze rivelatorie attorno al 610

3 In arabo Qur’an dal verbo qura’a

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o cominciò a renderle pubbliche a partire dal 613

o e prosegui la predicazione sino alla sua morte nel 632

La rivelazione si manifestò per la prima volta in sonno.

o Quindi Maometto ricevette il primo brano decise di ritirarsi in solitudine/meditazione nella

grotta nel monte Hira.

o Qui gli sarebbe apparso l‟angelo Gabriele che gli avrebbe ordinato i primi 5 versetti

della Sura del grumo di sangue: il primo brano rivelato.

1 Grida, in nome del tuo Signore, che ha creato,

2 Che ha creato l'uomo da un grumo di sangue!

3 Grida! Perché il tuo Signore è il più generoso;

4 Egli è colui che ha insegnato l‟uso del calamo

5 Ha insegnato all'uomo ciò che non sapeva.

Benché nulla dimostri che i celebri versetti siano stati i primi rivelati a Maometto, il racconto costituisce una

buona introduzione al Corano.

Il contenuto di questi 5 versetti:

1. Iqra: leggi.

2. Contengono idee di fondo del monoteismo.

a. Si ritrova l‟antitesi ignorare/sapere collegata alla rivelazione. Coloro che sanno e accettano

di sottomettersi a dio, i credenti. Dall‟altra i negatori, che rifiutano la rivelazione.

3. Appello all‟islam; sottomissione vs salvezza all‟unico Dio

Abramismo, Hanifismo, Islam

La differenza tra la religione di Maometto e quella della maggior parte dei mercanti:

1. Rifiuto di associare alla credenza in un dio creatore quella di divinità minori (figlie)

2. Affermava l‟esistenza di un dio unico e onnipotente

3. Rifiutava l‟associazionismo e gli idolatri

4. Promuoveva un culto puro e sincero.

"Egli, Dio, è uno - Dio l'Eterno. - non generò né fu generato - e nessuno Gli è pari" ».

Maometto non era il solo a professare il monoteismo

o Definiti Hanif: sono i seguaci dell'originale e autentica religione monoteistica che

fu di Abramo, Il patriarca. L‟antenato degli arabi.

o Gli Hanif non costituivano un movimento organizzato ma seguivano una

ricerca spirituale, individuale.

Maometto predicava: “ Abramo non era né ebreo, né cristiano: era hanif, dedito interamente a dio e

non era idolatra”.

o Abramo si era convertito al culto del dio unico

Venne Gabriele mentre dormiva con

uno scritto (Kitab) tra le mani, Leggi!

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o Dunque la religione di Maometto non si definiva soltanto in rapporto

all‟hanifismo, ma anche in relazione all‟ebraismo, e al cristianesimo: riferite

anche queste al culto di Abramo

In ragione di ciò ebrei e cristiani erano invitati ad abbandonare la loro fede per abbracciare la

religione di Maometto

o Presentata come la religione di Abramo ovvero la vera religione che fino a

quel momento era stata falsificata.

La rottura con gli Ebrei si inasprisce con il secondo Califfo Umar.

o Ogni altro monoteismo non-mussulmano (ebrei, cristiani, zoroastriani) doveva

pagare un tributo per il riconoscimento di status d‟ineguaglianza

o In cambio di alcune garanzia e libertà fondamentali (libertà personale, di culto, di

residenza).

o Tale istituzione sopravvivrà fino alla fine dell‟impero ottomano.

Maometto continuava a subire le pressioni dei suoi oppositori

- Pronti ad accettare la rivelazione

- Pretendevano le prove concrete della potenza del suo dio

Il suo messaggio contrapponeva ai contestatori un atteggiamento che non si basava su argomenti

tangibili bensì:

- sull‟accettazione,

- la fede, L‟islam: non conformazione - infedeli

- la sottomissione

o Coloro che negavano i segni divini da quel momento sarebbero stati

o degli infedeli

o Dopo la morte dello zio Abu Talib, il quale gli garantiva protezione

- I Banu Hashim4 lo abbandonarono

4 I Banu Hāshim (arabo: i Figli di Hāshim) erano uno dei lignaggi della tribù meccana dei Quraysh ( tribù araba stanziata a Meccanel VII secolo d. C) L‟attività specifica dei Quraysh erano i traffici carovanieri che collegavano, passando

per Mecca, le coste mediterranee al meridione dell'Arabia, e questo grazie alla buona capacità guerriera della tribù che in

seguito, avrà modo di esprimersi ampiamente in età islamica. Il lignaggio divenne noto perché ad esso appartenne il profeta dell'Islam Muhammad ma, all'epoca in qui questi visse e operò.

Il nome deriva dal bisnonno del Profeta, il cui vero nome era però 'Amr, a sua volta bisnipote del mitico costitutore della tribù, Qusayy, che aveva portato i Quraysh a dominare la Mecca e ad organizzare i proficui riti del pellegrinaggio preislamico, istituendo i riti dell'approvvigionamento e della distribuzione di cibo e bevande ai pellegrini.

Hāshim fu il promotore dell'alleanza (i cui contorni non sono ancora ben chiari) definita dei Mutayyabùn (Profumati), dalla quale furono esclusi, per motivi a noi ignoti, i suoi fratelli Nawfal e 'Abd Shams (progenitore degli Banu Umayya). Il nome deriva da una cerimonia che servì a sanzionare l'accordo e che si espresse con l'immersione delle mani dei sottoscrittori in un recipiente che conteneva essenze profumate di grande valore.

L'aggettivo "hascemita" - che letteralmente indica un'ascendenza che risale fino ad Hāshim ma, cosa assai più importante, al Profeta - è orgogliosamente ostentato dalla dinastia al potere in Giordania e, fino al 1958, in Iraq.

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- Maometto e i suoi partigiani sarebbero potuti rimanere alla Mecca ma non si

sarebbero potuti imporre.

Maometto decise cosi di esiliarsi a Yathrib (622): l‟egira.

o L'Ègira (arabo: hijra, "emigrazione") indica il trasferimento, più propriamente, la rottura dei

vincoli tribali che esponeva a gravissimo rischio tutti coloro che a qualsiasi titolo avessero

abbandonato nella Penisola araba il loro gruppo tribale.

o L'egira per antonomasia è però quella che organizzò lo stesso Maometto da Mecca verso la

città-oasi di Yathrib, poi rinominata Medina (propriamente "Città del Profeta"), non solo a

causa della crescente ostilità dei suoi concittadini che temevano di veder danneggiati i propri

interessi commerciali e vilipesa la propria fede,

ma anche in considerazione del fatto che le tribù di quest'oasi gli offrivano di

assumere un comando super partes nella gestione dei rapporti tra le varie comunità

(cosa che egli fece varando la costituzione di Medina). Un certo numero di fedeli

seguirono Maometto a Medina, divenendo anch'essi membri di quella comunità

(i muhājirūn "coloro che hanno fatto l'Egira").

o Noti nella tradizione come Asnar; gli aiutanti

o Di fatto, più che rappresentare una "fuga", l'egira di Maometto sancì la nascita del primo

nucleo di uno Stato islamico.

La fondazione di una comunità nuova

Maometto si stabili a Yathrib + un gruppo di partigiani, emigrati con lui.

o Fu qui che definì la “costituzione di Medina”

La Costituzione di Medina chiamata anche Carta di Medina o Rescritto di Medina, fu un

documento stilato dal profeta dell'Islam Maometto verso il 622.

o Era costituito da un accordo formale tra Maometto e tutte le tribù e i clan maggiormente

significativi della città-oasi di Yathrib, inclusi i musulmani, gli ebrei e i pagani.

o Il documento fu redatto per metter fine esplicitamente al conflitto intertribale tra i clan

della tribù medinese.

- Per effetto di esso fu individuato un certo numero di diritti e di

responsabilità per la comunità islamica emigrata da Mecca e i

musulmani di Yathrib, per gli israeliti e per i pagani, collocandoli

all'interno di una nuova struttura sociale che fu

chiamata Umma (Comunità).

o La Costituzione fu la pietra miliare del primo Stato islamico della storia. Il Rescritto

stabiliva:

- la sicurezza della Comunità, le libertà di culto, il ruolo di Medina come

territorio haram, ossia "sacro, inviolabile" (da cui era bandita ogni forma

di violenza e l'uso delle armi), la sicurezza delle donne, stabili rapporti

intertribali all'interno di Medina, un sistema di tasse per sostenere la

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Comunità nel corso dei conflitti, parametri per regolamentare alleanze

politiche con l'esterno, un sistema per assicurare la protezione dei

singoli, un sistema giudiziario per risolvere le dispute e per

regolamentare il pagamento del prezzo di sangue (il pagamento tra

famiglie o tribù per indennizzare la parte offesa, evitando l'applicazione

del principio biblico e preislamico della legge del taglione).

Fino ad allora, era il compagno, l‟appartenente alla medesima tribù

o Successivamente si sarebbe affermato come capo della comunità

Maometto era considerato soprattutto capo spirituale il cui compito principale

consisteva nella costruzione della nuova religione.

I doveri rituali furono stabiliti in maniera sempre più organizzata:

1. La preghiera rituale (salat)

2. La purificazione tramite l‟elemosina (zakat)

3. Il digiuno (sawm)

4. Il pellegrinaggio (hagg)

o Adattati alle circostanze;

1. La direzione della preghiera, non fu più verso la Ka‟ba della Mecca, ma vs

Gerusalemme

3. Per il digiuno fu ricalcata su quella dei cristiani e degli ebrei, prima di

allontanarsene, fissandola nel mese di ramadan.

Fu instaurato un nuovo ordine morale

o Non si trattava di sconvolgere i costumi e gli usi a cui gli arabi erano legati.

o Maometto definì solo il comportamento corretto, la via che conduceva alla salvezza.

Emanò le norme morali:

La coesione

L‟ordine all‟interno della nuova entità formata a Medina

L‟elaborazione di un sistema giuridico (Maometto profeta-

legislatore)

Maometto profeta-legislatore e capo politico

o Riuscì a unire le tribù arabe sotto il suo vessillo e istituire uno stato a Medina.

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Dalla Confederazione tribale allo Stato

Con la “costituzione di Medina” si istituì un‟unità territoriale che sostituì l‟ordine tribale: si

cerarono, le basi di uno stato

Per garantire la vitalità economica: si utilizzò le spedizioni militari e il saccheggio del bottino.

La razzia in uso presso i beduini fu a poco a poco trasformata in Jiad (guerra santa)

o Le prime spedizioni dei seguaci di Maometto furono contro carovane meccane.

o Non riportarono successo

1. Marzo 624 Maometto assunse il comando e si scatenò una battaglia a Badr,

contro un distaccamento meccano. Fu la prima battaglia vera e propria condotta

dai mussulmani: una vittoria.

Costituisce il primo fatto d'arme della storia dell'Islam.

Lo scontro avvenne ai pozzi di Badr, a sud-ovest di una carovana meccana che dalla Siria stava tornando nella sua città d'origine. I musulmani, oltre 300 uomini condotti militarmente dallo zio del profeta islamico Maometto si appostarono in agguato e colsero del tutto impreparata la piccola carovana meccana di un centinaio di uomini. Maometto aveva infatti fatto insabbiare tutti i pozzi salvo quello più vicino allo stuolo musulmano appostato in agguato e la disfatta fu totale per i Meccani.

2. La battaglia di Uhud, scatenata un anno dopo dai meccani per vendicarsi.

I meccani si alleano con gli Ebrei nell‟assedio a Medina - Fallisce

Maometto costruì abilmente una trincea che gli consentì di sbarazzare

dell‟opposizione interna medinese.

Il nemico da sottomettere fu designata dalla rivelazione:

Da un lato gli idolatri, Meccani: eliminati attraverso i saccheggi

I giudei, che aveva rifiutato di abbracciare l‟islam : a poco a poco si unirono a Maometto

Gennaio 630 Maometto e le sue truppe, senza trovare opposizione entrarono alla Mecca,

che sottomise

o M. aveva unificato le tribù attorno a lui,

o Garantendo sicurezza su ampio territorio e una nuova forma di solidarietà che si

realizzava nello stato di Medina.

Morte di Maometto (632) alcune tribù ruppero il giuramento di fedeltà al successore

o Risultato: tremavano le fondamenta del giovane stato

o Maometto non aveva lascito le istruzioni necessarie per amministralo

I mussulmani dovevano gestire l‟eredità senza di lui.

I primi ad essere espulsi delle tre grandi tribu ebraiche furono i banu al –nadir Accusati di aver cercato di uccidere Muhammed

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Capitolo 2: Il Corano

Nell‟ Islam, Gesù si è fatto libro.

o Il libro per Eccellenza. Il libro santo nella sua globalità e unità.

Il semplice credente conosce solo un Corano: l‟edizione del Corano tende a standardizzarsi

o L‟edizione messa a punto ad Al-Azhar, al Cairo (1924):

cosi detto corano del re fu‟ad

Il testo coranico

Il Corano (arabo: letteralmente: "la lettura" o "la recitazione salmodiata") è il testo sacro della

religione dell'Islam.

o Per i musulmani il Corano, rappresenta il

messaggio rivelato quattordici secoli fa da Dio (Allāh)

a Maometto (in arabo Muhammad)

Il Corano è diviso in 114 capitoli, (detti sūre) a loro volta

divise in 6236 versetti (detti Āya)

Le sure hanno una lunghezza diversa:

possono contenere da 3 a 287 versetti5

Il versetto è l‟unica unità di base della rivelazione (miracoli)

o Le sure non sono ordinate cronologicamente per data di rivelazione ma grosso modo per

ordine di lunghezza, dalla più lunga alle più brevi (fa eccezione la prima sura, L'Aprente6, di

soli sette versetti); la sura più lunga è la seconda.

Anche se per i musulmani esse sono state disposte nell'ordine in cui furono

insegnate al profeta Maometto dall'angelo Gabriele e quindi come il profeta le

avrebbe successivamente recitate ai fedeli durante il mese di ramadan.

L'ordine non riflette comunque la loro importanza in quanto per i fedeli dell'Islam

esse sono tutte egualmente importanti.

o Le sure non sarebbero state rivelate per intero, ma a gruppi di versetti poi accorpati

secondo criteri tematici generali e eterogenei.

o I titoli delle sure sono parole chiave, riferite ad un argomento, elemento specifico o

personaggio.

o Le sure sono divise in meccane e medinesi, a seconda del periodo in cui furono rivelate.

1. Le sure meccane sono state rivelate prima dell'emigrazione (Egira)

di Muhammad da Mecca a Medina, più brevi e di contenuto più intenso e immediato

da un punto di vista emotivo.

2. le sure medinesi sono invece quelle successive all'emigrazione. Sono

Qualora il Corano sia invece diviso in 30 porzioni, il termine indicato per ciascuna di esse

è juz (letteralmente "parte"). o Tale ripartizione permette che in ogni giorno del mese sacro di ramadan si possa recitare

un juz, completando così l'intera lettura alla fine di tale mese lunare.

5La prima sura rivelata è la sura “del grumo di sangue” dove si narra il miracolo della creazione e della scrittura. La

sura della Vacca è la II inserita nel corano ma l’87° rivelata, l’ultimo versetto ad essere rivelato si dice essere stato Al-

Nasr

6 Al Fathaia: sarebbe stata la V ad essere rivelata

Il libro del islam è stato sottratto alla

storia e consegnata all‟eternità

Nel X sec. I sunniti stabilirono che il

corano era increato ma esistente ad

eterno

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Il Corano è il messaggio di dio.

o Maometto è l‟interpreta, tramite il quale Grida la rivelazione.

La lingua: è la lingua araba

o Il corano è considerato scritto in arabo puro, senza introduzioni di lingue presistenti

La arabiyya, la lingua dei poeti.

o Il primo manoscritto, pervenutoci è in uno standard compiuto della lingua araba, fino a quel

momento rimasta a uno stadio di rudimentalità

Scritto inizialmente con una grafia senza vocali e segni diacritici

Lo stile:

o Eterogeneo a causa dei diversi tempi in cui è stato assemblato

o è prosa assonanza è una musica, pullula di immagini e di metafore.

Tutte le sure iniziano con un Basmala (in nome di dio)

Terminano con una rima imperfetta per assonanza, obbiettivo: impararla e

memorizzarla

La differenza di stile nel testo è spiegata nel testo stesso: distinzione tra elementi:

1) Chiari e perentori: dove vi è stato lo sforzo di interpretazione umana Es: sura XXIV (Velo)

2) Allegorici: interpretabili solo da dio Es: Sura il verso della luce

Nel corano troviamo:

o La storia della fondazione dell‟islam (la trascendenza divina, l‟intera creazione, il richiamo al

patto concluso dall‟uomo con Dio onnipotente)

o Regole, norme ai quali i credenti dovranno conformarsi (formule liturgiche….)

o Studi linguistici sulla lingua araba e la sua grammatica

Classificazione delle sure e cronologia della rivelazione

La classificazione tenta di recuperare l‟ordine cronologico della rivelazione (Tazil)

1. Secondo i musulmani il Corano è dettato parola per parola da Allāh, Perciò potevano

basarsi soltanto su racconti che circolavano a partire dalla morte di Maometto.

2. Tali racconti sono chiamati Hadith, riportavano i fatti e le gesta del profeta e dei suoi

seguaci

Gli orientalisti rifiutarono una classificazione degli studiosi musulmani

1. gli hadith non costituivano prove affidabili

2. la sure non è unita dalla rivelazione ma il raggruppamento di differenti sequenze rivelatorie.

I ricercatori europei svilupparono un proprio sistema basato su 3 criteri stabili:

1. Il contenuto del testo

2. Lo stile

3. Le allusioni a eventi noti

Si divise cosi la rivelazione in quattro periodi: 3 meccani e 1 medinese.

o Il tono del periodo meccano è apocalittico

o Il periodo medinese è più misurato.

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Gli Hadith sono racconti di parole e gesta del Profeta

o Diffusi da testimoni ritenuti affidabili dalla Comunità

I suoi famigliari

I compagni (Asab) formazione di una catena

Il mussulmano di II generazione

o Un Hadith può essere definito:

Sano:

Buono ma non perfetto studio relativo al contenuto

Debole: il testo o la traduzione non va

Difettoso: non circolano nel diritto mussulmano

o Le I raccolte di tradizioni furono organizzate sulla base della testimonianza (ISNAD)

Successivamente si affermò il criterio tematico che diede luogo alel opere raccolte

per soggetto (musanaf)

o Nei primi 4 secoli sono state assemblate 6 raccolte canoniche - valide per i sunniti

La raccolta + popolare ha selezionato 40 hadith che si devono conoscere

La comunità sciita ha propri hadith riconducibili alle testimonianze di Ali e famiglia

Raccolta, recensione e codificazione del Corano

La storia della scrittura e della trasmissione del sapere nella penisola arabica.

o L‟uso della scrittura risale (nei centri urbani dell‟Arabia) al periodo preislamico.

o La poesia era trasmessa oralmente dai poeti stessi o da loro “relatori”.

Tramandata per iscritto e pubblicata solo per impulso dei califfi omayyadi.

La recitazione di Maometto continuava a essere trasmessa oralmente.

è tramite l‟oralità e la scrittura che nell‟islam si è effettuata la trasmissione del

sapere religioso fino ai giorni nostri.

Il corano fu riunificato quando il profeta era ancora vivo.

o In seguito i quattro califfi proseguirono nell‟opera di raccolta

o Umar: raccolse il corano nel suo insieme e iniziò la fissazione

o Uthman: andrà il merito della sistematizzazione definitiva e della redazione scritta dell'intero

testo coranico (muṣḥaf).

diresse la redazione del Corano e ne ordinò la divulgazione.

“I fogli, furono riuniti e ne fu fatto un libro copiato in numerosi esemplari “(653)

La redazione definitiva del corano era ostacolata dalla notazione della lingua araba era carente.

o Il corano era trasmesso con varianti non controllate – ne circolano diverse fino al X sec

Es: Anas Malik riteneva che fosse consentito sostituire parole con sinonimi, l‟importante era

il messaggio. Dunque vi erano differenti letture del corano

Nella prima metà del X secolo Ibn Magahid, vietò l‟uso di letture non canoniche

o Si basò su hadith che sosteneva come il corano fosse stato rivelato in 7 letture.

Ad oggi le discussioni tra gli studiosi di scienze islamiche sulla questione delle letture del corano

sono frequentissime

Versetti Satanici:

- Durante una riunione con i Notabili Meccani, M. citerà versi della

Rivelazione. Nomina 3 divinità del panteon politeisti: questi

versetti saranno abrogati considerati dettati da satana

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Capitolo 4: il diritto islamico e la sua metodologia

Fonte primaria: la Shari‟a

o Il corano

o Hadith

Fonti Secondarie:

o Ijma – consenso dei giuristi

o Ada – buon costume

o Fatwa – precetti legali

o Ijthiada – interpretazione

Shari‟a è un termine generico utilizzato nel senso di “legge” che indica due diverse dimensioni,

1. una metafisica la sharī‟a, è la Legge di Dio e, in quanto tale, non può essere

conosciuta dagli uomini.

In questo senso, il fiqh, (diritto sacro- la scienza giurisprudenziale),

rappresenta lo sforzo esercitato per individuare la Legge di Dio, e quindi

la letteratura legale prodotta dai giuristi (faqīh)

Oggetto del Fiqh: declinare ed esplicitare l‟insieme delle norme

(giuridiche, sociali e culturali) contenute nella shari‟a

2. una pragmatica.

o compre tutte le norme e i regolamenti che gestiscono la vita dei mussulmani

Si applica in tutto il nord africa, sub shara, paesi mediorientali,

o È lo standard rispetto al quale sono verificate nel corso del tempo, l‟esattezza e la

conformità della vita del credente e della comunità ai dettami divini

o Regola tanto gli obblighi di fede che ogni aspetto della vita individuale e collettiva della

comunità.

o Sono due gli insiemi testuali sui quali si fonda la sharia

1. Il Corano: nella sua parte legiferante

2. La sunna: come riportata negli Hadith e interpretata dal fiqh

o E‟ la normativa rivelata dell‟Islam, un sistema di riferimento fisso e immutabile.

Immutabile ma si produce e sviluppa mediamente la produzione del fiqh (opera dei

giuristi)

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Le origini del Fiqh

La parola fiqh significava:

comprensione

conoscenza globale della religione

I trattati detti di Fiqh sono:

1. furu (rami): i casi pratici

2. usul (radici): fonti e fondamenti

1) Furu (Rami)

Si dividono in due grandi parti:

a. gli ibadat: obblighi del credente nei confronti di Dio. Le pratiche di culto: la purezza rituale,

le abluzioni, la preghiera, le pratiche funerarie, il digiuno, l‟elemosina, il pellegrinaggio

(Arkan al Islam)

b. i mu‟amalat: obblighi che legano i credenti tra loro. Sono regole che riguardano diritto

commerciale, diritto di proprietà fondiaria…

i. Pratiche al cui interno si ritrovano: interazione sociale, lo statuto personale,

ambito criminale, peccati contro la religione.

ii. Queste si riferiscono a diversi tipi di delitti, dall‟omicidio: pene precise (hadd) a

infrazioni quali il furto o l‟apostasia: pene precisate nelle scritture.

i. Secondo gli Ulema c‟è la possibilità di applicare la pena di

morte sono in 4 casi: Uccisione Mussulmano, Adulterio,

Bestemmia, Apostasia

2) Usual (Radici)

Le Opere di Usual coprono in genere 4 aree di discussione

1. Le fonti

2. Le categorie con cui i giuristi giudicano gli atti

3. Le regole per derivare le norme delle fonti canoniche

4. L‟ijthiad e le sue regole

Le categorie comprendono 5 gradi che definiscono gli atti

Atti obbligatori

Atti raccomandati

Atti permessi

Atti non raccomandabili

Atti vietati

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Classificazione delle azioni secondo il Fiqh

a) obbligatoria (fard): es. la preghiera, l‟elemosina. Non compierla merita castigo

b) raccomandabile (mandub): non obbligatoria ma commendevole (opere di carità, preghiere

supererogatorie). Merita ricompensa

c) lecita (halal): si riferisce soprattutto alle norme dietetiche e vestimentarie, dove indica

l‟aderenza alle norme della sharî„a

d) permessa (ja’iz): indifferente dal punto di vista del castigo e del compenso

e) riprovevole (makruh): sconsigliata ma non punibile (es. divorzio, poligamia)

f) Proibita, illecita (haram): es. consumo di vino, adulterio. Merita castigo

Attenzione!! Il fiqh non è totalmente rigido7. Nuove norme potevano comparire:

o commenti ai trattati (sharh)

L‟amministrazione del Fiqh

I fuqaha‟, che dispensano l‟interpretazione della legge sacra, pur non essendo un gruppo

professionale organizzato né un clero istituzionale, agiscono di fatto come una classe

religiosa e intellettuale, (v. al-Azhar), la cui legittimità ultima resta tuttavia basata – nell‟islam

sunnita – sul consenso della comunità.

7 Il fiqh rifugge dalla “innovazione” (bid’), che violerebbe il principio della perfezione e immutabilità delle Scritture.

Tuttavia, all’inizio della storia dell’islam, ai 4 califfi fu permesso innovare il diritto, così come ciò era stato permesso a

Muhammad. Per esempio, ‘Umar sostituì alla pena coranica della fustigazione per gli adulteri, quella mortale della

lapidazione, e Abu Bakr raddoppiò le frustate previste per il consumo di vino. Dopo di loro, tale facoltà fu di fatto

soppressa fra i sunniti.

La radice araba h-r-m racchiude le nozioni antitetiche di “sacro, riservato al culto” e

di “maledetto, proibito”

Se ne ricavano dunque termini di significato ambivalente fra questi due

estremi:

• Harām = vietato, illecito (opposto ad halāl, lecito)

• Harīm = lo harem, l’insieme delle donne “riservate” a un solo uomo e

“proibite” a tutti gli altri

• Mahram = l’insieme degli uomini ai quali una donna può mostrarsi

scoperta, e ai quali le è vietato unirsi in matrimonio

• Ihrām = lo stato di purità rituale nel quale devono trovarsi i pellegrini

durante lo hajj

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Il qâdî assolve funzione di giudice e di notaio con giurisdizione sui musulmani residenti in un

determinato distretto, applicando la legge religiosa soprattutto alle norme dello statuto

personale e proprietario. E‟ spesso dipendente dal potere politico

Il muftî è il faqîh chiamato a decidere di casi la cui soluzione prospettata dalla legge

religiosa o dal qâdî non è immediatamente evidente, giungendo, grazie all‟ijtihad, a una

fatwa, ossia una “sentenza legale” che ha tuttavia valore vincolante solo per l‟istituzione che

la emette e prevede numerose eccezioni.

la fatwa viene emesse dai giureconsulti: è la risposta fornita da un giurisperito

( faqīh ) su di un quesito presentatogli per sapere se una data fattispecie sia

regolamentata dalla Sharīʿa e quali siano le modalità per applicarne il disposto. In

questo caso il faqīh viene detto Muftī.

Es: Yushi al Qaradawi

Ulema sunnita molto controverso. Autore di Ratwe molto discusse

Ha autorizzato il boicottaggio di prodotti americani

La tradizione islamica ha come obbiettivo garantire l‟unità della umma8

o eliminando le divergenze più che farle emergere apertamente

Oggi i giuristi musulmani

o ammettono di prendere in considerazione la diversità delle soluzioni apportate dalle differenti

scuole.

o Si parla di diritto islamico comparato.

La shari‟a si esprime nelle scuole di fiqh, NON è un blocco omogeneo.

o Ma è il suo statuto ideale

o Unità di ispirazione e pluralità di espressione

I metodi sviluppati ammettono divergenze e convergenze a seconda delle scuole.

Obbligazioni Sciite:

Tawali: obbligo di amare la famiglia del profeta

Tabarra: obbligo di odiare e maledire i necimi dello Al –Albayt

Halal

Haram

8 Comunità di fedeli", nel senso di "comunità di musulmani", senza alcun significato etnico-linguistico-culturale.

15

Lo studioso in materia è chiamato faqih (giurista- per i mussulmani: studioso della religione).

Nascita diritto islamico:

1. Non è nato nella società araba beduina

2. ma due secoli dopo la rivelazione in una società arabofona e urbana.

ll Corano contiene nome e prescrizioni anche se saranno erette a principio giuridico (Shari‟a)

dopo.

500 versetti “legiferanti” che parlano di “prescrizioni divine”

il rituale, l‟elemosina, la proprietà, il trattamento degli orfani, l‟eredità, l‟usura, il

matrimonio, il divorzio, l‟adulterio, il futuro, l‟omicidio9

Secondo gli ulamā, la Shariʿa consentirebbe la pena di morte in quattro

casi: omicidio ingiusto di un musulmano, adulterio, bestemmia contro Allah (da parte di

persone di qualunque fede) e apostasia (ridda) ciò nonostante viene invocata

regolarmente per giustificare i casi di condanna a morte per omosessualità in stati come

l'Iran, la Nigeria o l'Arabia Saudita.

Attenzione!! Non si può affermare che il Corano racchiuda un corpus giuridico.

o Maometto si limitò a perorare un nuovo ordine morale non un sistema giuridico compiuto

a) Trasferimento capitale Damasco – Medina: le regole consuetudinarie beduine non furono più

sufficienti per amministrare l‟impero.

b) I giudici compongono le loro prime opere di Fiqh basandosi sulla sunna.

La sunna e quanto costituiva la materia amministrativa giuridica delle province si fusero per produrre

norme di Fiqh.

Origine fiqh: si trova nelle pratiche sulle quali i giuristi locali concordavano, e in

un‟elaborazione concettuale.

Si aggiunge il igtihad al-ray (interpretazione)

Un‟attività intellettuale di ragionamento bastata su autorità religiose.

c) Lo studioso di religione che assumono funzioni di giuristi applicano l a dottrina sempre più legata al

Corano e ai hadith.

I seguaci del Hadith svilupparono un corpus di discorsi attribuiti da Maometto

imposero l idea di sunna de profeta

9 Hudud: pene fisse che riguardano infrazioni già biasimate nella società beduina. Il castigo è soprattutto implorare

perdono a dio.

16

Dalla pluralità degli approcci alle quattro scuole giuridiche

Il periodo di formazione del Fiqh è tra il VIII e il XI secolo

Furono scritte opere su rituali pubblici e vita in comune

I quattro fondatori delle scuole di fiqh sunnite.

Solo queste 4 scuole riuscirono a sopravvissute dopo il XIV secolo, alcuni centri studio di Fiqh

persero vitalità non riuscendo a risollevarsi e scomparvero. Non bisogna dimenticare tra queste:

1) Il fiqh zaydita

2) Fiqh gafarita

3) Ribaditi

Nel Sunnismo si distinguono quattro principali scuole giuridico - religiose, le quali si differenziano tra

loro sia

a) per gli strumenti ermeneutici usati

b) per l'interpretazione della Legge Coranica,

c) nella ritualità adottata per il suo rispetto.

1. Abu Hanifa (767): (Kufa, 699 – 765), è stato un teologo, giurista e imam arabo

di religione musulmana.

o Noto come il sommo Imam, arabo: fu il fondatore del hanafismo, la più antica e

importante scuola giuridica sunnita, seguita dal 30% del mondo islamico.

o La scuola si caratterizza per la sua flessibilità ermeneutica e per il ricorso allo

strumento interpretativo accessorio (ossia il far prevalere, nel dubbio, ciò che

appare buono al dotto giurisperito).

o Nessuna delle sue opere ci è pervenuta, anche se varie sue parti ci sono giunte

tramite i suoi discepoli.

a. Al-Shaybani (805)

b. Abu Yusuf (789) .

o Diffusione: Asia Centrale, Cina, Iraq

2. Malik Anas (795): maggiore rappresentante della scuola di Hadith a Medina.

o Autore dell‟opera più antica di Fiqh.

o Il Malikita: si basa sulle tradizioni e gli usi locali dei primi seguaci del Profeta

(Sunna), procedendo per analogia (qiyas) e utilizzando criteri sussidiari quali la

valutazione del bene comune.

o Diffusione: Maghreb, alto Egitto, Sudano in Africa occidentale e centrale

3. Muhammed Al-Shafi (820): acquisii il proprio sapere religioso prima di stabilirsi al Cairo.

17

attivo in materia giuridica e il suo insegnamento alla fine ha portato alla scuola

Shafi'i di fiqh porta il suo nome.

Shafi'ta: riduce l‟uso dell‟analogia e dà più importanza alla Sunna, ma solo in

quelle parti direttamente risalenti al Profeta.

Diffusione: la scuola shafi‟ita si sviluppo nel Basso Egitto, Medio Oriente,

Yemen, Indonesia.

4. Ahmad Ibn Hanbal (855): fu l‟ultimo di quelli che furono chiamati i 4 “imam”.

è stato un teologo e giureconsulto arabo, musulmano tradizionalista. Fondatore di

una delle quattro grandi scuole giuridiche sunnite (l‟hanbalismo), divenne

l‟ispiratore del wahhabismo,

I suoi discepoli si fecero carico di codificare il Hanbalismo10

Hanbalita: ribadisce la supremazia dei testi sacri sul ragionamento personale,

e rifiuta l‟analogia come fonte del diritto. Al tempo degli Ottomani viene relegata

alla Penisola arabica, e oggi vi si trova come fondamento del Wahhabismo.

La relativa immutabilità del diritto islamico

Dopo la fase di formazione del Fiqh nel XI secolo (periodo classico) gli storici musulmani hanno a lungo

ritenuto che le porte dell‟igtihad (interpretazione) si fossero chiuse.

Bisognava applicare le quattro scuole canoniche senza rimetterle in discussione

Dedicarsi alla conservazione della dottrina

Sotto forma di commenti (sharh) o Compendi

In effetti dal IX al XIX nessuna

modifica ha riguardato la disciplina

10

Il hanbalismo fu una scuola giuridico-religiosa islamica che all'interno del sunnismo si occupò delle problematiche

connesse alla Legge Coranica. Fu fondato da Ahmad ibn Hanbal (Baghdad, 780-855), il quale si opponeva in modo

radicale a qualunque forma di intromissione della ragione umana - ritenendola arbitrariamente soggettiva -

nell‟interpretazione delle due fonti primarie dell‟Islam, Corano e Sunna.

18

Capitolo 6: Gli scismi nell‟islam

Differenza tra sciiti e sunniti

La “grande discordia” si concretizzo inseguito all‟assassinio del califfo Uthman (656).

o La crisi culminò con la Battaglia di Siffin (657) quando i tre grandi partiti avrebbero dato

origine a:

1) Sunniti

2) Sciiti

3) Kharigiti

o Ciascuna corrente si sarebbe distinta per:

1) Il califfato

2) Le radici del diritto islamico e la sua applicazione

Le difficoltà della successione

L‟origine della divisione risale alla morte del profeta

o Maometto morì a Medina, dopo aver compiuto il Grande Pellegrinaggio detto anche il

"Pellegrinaggio dell'Addio", senza indicare esplicitamente chi dovesse succedergli alla

guida politica della Umma.

o Lasciava nove vedove - e una sola figlia vivente, Fatima, andata sposa al cugino del

profeta, Alī b. Abī Ṭālib. Fatima, piegata dal dolore della perdita del padre e logorata da

una vita di sofferenze e fatiche, morì sei mesi più tardi, diventando in breve una delle

figure più rappresentative e venerate della religione islamica.

o Non avendo lasciato né figli maschi né un testamento: la comunità era senza una linea

guida da seguire

Un famoso hadith, ripreso dalle principali collezioni, dichiara: il profeta non

ha eredi

La comunità istituisce provvisoriamente un califfo (khalîfa = successore, vicario) per guidare la

propria espansione

I primi 4 califfi (i rashidûn = ben guidati) sono scelti nella famiglia allargata di Muhammad

1) Abû Bakr (632-634)

2) cUmar (634-644)

3) cUthmân (644-656)

4) cAlî (656-661)

Differenti rami dell‟islam

19

1) Gli Ansar11

vs Muhagirun12

2) Fatima (figlia di Maometto): si arrabbio. Suo marito, Ali doveva essere l‟unico successore del

profeta, nonché cugino del profeta.

o Infine fu accettata la nomina di Abu Bakr anche da Ali e i suoi sostenitori.

il primo califfo dell'Islam dal 632 al 634, epoca in cui la Umma fu impegnata

a combattere varie tribù della Penisola araba che avevano abiurato l'Islam o

che, più semplicemente, avevano deciso di recuperare una loro piena libertà

d'azione.

o Prima di morire designò un successore Umar:

fu il secondo califfo islamico. resse la Umma dal 634 al 644.

Sul letto di morte Umar richieste la creazione della shura, in arabo “consiglio”

composto da 6 uomini il cui compito era eleggere il califfo. Uno dei membri

della shura era Uthaman, Ali rimaneva ancora escluso

3) Uthaman è stato il terzo califfo "ortodosso"islamico (644-656).

o Favori il proprio clan nella distribuzione delle cariche amministrative e creò malcontenti

Contro di lui si formò uno schieramento di oppositori che andava dagli egiziani

e dai kufani - scontenti dei loro governatori - ad appartenenti alla sua stessa

famiglia.

o Nel 656 contingenti armati provenienti da Kufa costrinsero Uthaman ad accogliere le lamentele

dei suoi sudditi

Dopo un assedio di 40 giorni Uthman accettò, per poi cambiare idea

Uthman si rifiutò di dimettersi

11

Ansār che significa ("Ausiliari") è il termine arabo per indicare gli abitanti di Yathrib/Medina che si convertirono

all'Islam dopo l'arrivo nella loro città del profeta Muhammad. Considerati per eccellenza secondi ai soli Muhājirūn, gli Ansār costituirono il nerbo militare (ma non altrettanto politico) del primo Islam. Colui che si fece maggiormente

paladino delle loro richieste di non essere in alcun modo discriminati rispetto agli Emigrati fu il quarto califfo 'Alī ibn Abī Tālib. Fra i movimenti fondamentalistici islamici il termine ha conosciuto nuova fortuna e, come tutti i termini che si riferiscono al primissimo Islam, è spesso usato per sottolineare una fede e una pratica islamica di alto profilo, per quanto decisamente autoreferenziale.

12 si indicano i musulmani della primissima ora che, con il loro profeta Maometto, si mossero dalla natia Mecca alla volta

di Yathrib effettuando l'egira. Come tutti coloro che frequentarono il profeta sono inclusi nella categoria dei Compagni,

creando una distinzione con gli Ausiliari (Ansār) di Yathrib che, pure, avevano contribuito in maniera determinante

all'affermazione della prima Umma islamica.

Vollero nominare un loro uomo

Designarono come successore del profeta Abu Bakr, padre di A’isha (la

moglie preferita di Maometto). Abu Bakr apparteneva alla tribù dei Quraysh

come il profeta. Non era membro della casa.

20

o Un nuovo assedio fu allora portato alla casa del califfo e un manipolo di congiurati penetrò infine al suo interno e, malgrado un disperato tentativo della moglie di fermare a mani nude le armi degli assassini,uccise Othmàn.

Dell'assassinio - non è possibile identificare con certezza i nomi dei mandanti.

o Con la congiura e l'omicidio che ne derivò, si aprì la prima e più grave crisi ( fitna ) all'interno

della Umma islamica, foriera del successivo dissidio, mai più composto, fra Sciismo e Sunnismo, oltre che della nascita dello scisma kharigita.

4) Ali13

fu proclamato califfo a Medina dai suoi partigiani .

o Divenne nel 656 il quarto califfo dell'Islam ed è considerato dallo Sciismo il suo primo Imam.

Secondo gli sciiti sarebbe dovuto essere il successore di Maometto, ma fu preceduto da tre califfi: Abu Bakr (632-634), 'Omar ibn al-Khattàb (634-644) e 'Othmàn ibn 'Affàn (644-656).

o Alcuni lo ritenevano responsabile dell‟assassinio di Uthaman

o Abī Sufyān, in nome del diritto consuetudinario, reclamava si facesse piena luce sulle

circostanze che avevano portato alla morte di Uthmān, suo parente prossimo, e che si punissero di conseguenza i responsabili del misfatto.

In realtà egli reagiva alla propria rimozione dalla carica di

governatore disposta da ʿAlī non appena divenuto Califfo.

o L'esercito di Alī si scontrò con i seguaci di Abī Sufyān nella Battaglia di Siffin, sull'Eufrate (657), ma il governatore ribelle, quando si avvide d'essere prossimo alla sconfitta, si appellò al Corano

14 ed Alī, pressato da una parte dei suoi uomini, dovette

acconsentire ad un arbitrato.

o Questo portò alla nascita del movimento ereticale del kharijismo. I kharigiti

contestavano sia Abi Sufyan reo di essersi ribellato al legittimo Califfo, sia Alī, reo di aver accettato un arbitrato col ribelle nonostante la certezza dei suoi diritti.

o La questione fu cosi regolata: Ali conservò il titolo mentre Abi Sufyan conquistò territori con le armi e gli lascio ad Ali solo la provincia dell‟Iraq.

5. Ali fu assassinato15

(661) e Abi Sufyan prese definitivamente il potere

Dopo aver combattuto contro i suoi ex-pargigiani dissidenti (Kharigiti). Sarà

assassinato da uno di loro a Najaf, oggi in Iraq.

Fondò Damasco la dinastia omayyade.

13 Cugino e genero del profeta dell'Islam Maometto, avendone sposato la figlia Fāṭima nel 622. Il primo convertito

all‟Islam e, secondo la tradizione shi‟ta l‟erede del califfato spirituale.

14 Si Mu‟awija fece innalzare in cima alle lance delle pagine del Corano per fermare la battaglia.

15 Il suo corpo fu inumato in una località segreta per evitare profanazioni da parte dei suoi nemici. Solo dopo molti anni, al

tempo del califfo al-Rashīd, la sua sepoltura sarebbe stata scoperta a Najaf, nei pressi di Kufa. In seguito a tale

scoperta Najaf, a causa delle grande devozione goduta da Alī nel mondo musulmano in generale e sciita in particolare,

divenne la più importante città santa dello Sciismo, luogo di residenza della massima autorità religiosa sciita d'Iraq e

luogo preferito di sepoltura per milioni di fedeli sciiti (ivi è infatti il più grande cimitero del mondo), mentre per i fedeli

sunniti il luogo preferito rimane Mecca.

21

Quelli che avevano seguito Abi Sufyan :

a) sunniti

teoria: il califfo doveva essere letto o designato ma doveva appartenere alla tribù

dei Quraysh

i sudditi gli dovevano obbedienza indipendentemente dagli errori personali

I partigiani di Ali:

a) sciiti

teoria: il califfo doveva discendere dal profeta o essere “gente di casa”

gli sciiti formarono il secondo grande ramo dell‟islam in seguito si divisero in sette

b) muhakkima + khyarga = il terzo grande gruppo dell‟islam i Kharigiti

Capitolo 7: lo sciismo duo decimano

Il termine “ sciismo” corrisponde più precisamente allo sciismo duo decimano

o denominazione relativa al numero degli imam venerati.

Sciismo imamita: si riferisce alla teoria dell‟imamato.

o è una concezione dell‟autorità politica e religiosa distinta da quella dei sunniti

o fa parte della teologia sciita e presenta implicazioni esoteriche.

E‟ il secondo ramo dell‟islam per numero di adepti, dopo il sunnismo

Gli storici hanno sviluppato diversi approcci allo sciismo duo decimano:

- Movimento di opposizione al sunnismo

- Elementi esoterici che avvicinano lo sciismo al sufismo

La formazione del dogma: le quattro tappe decisive

Lo sciismo duo decimano, è stato elaborato in tappe successive.

1) Tappa: la morte del profeta (632)

la questione della sua successione fu all‟origine della più grande divisione all‟interno dell‟Islam.

o I discepoli di Alī, indicati anche dal Profeta con il termine di sciiti, ritenevano che gli unici

legittimati ad esercitare il potere fosse l'Ahl al-Bayt, la "Gente della Casa" (la famiglia del

Profeta), e che dunque Alī, la loro Guida, fosse l‟unico successore legittimo.

22

Alcuni partigiani di Ali si riunirono in un movimento che allora fu più politico che

religioso, per difendere il diritto a succedere a Maometto.

Essi sostenevano che il ruolo di Imam (guida religiosa) e Califfo (autorità politica)

dovessero cumularsi in un‟unica persona

ma dovettero riconoscere come primo Califfo Abū Bakr.

La disputa sembrò ricomporsi con l‟accesso di Alī al Califfato dopo la morte violenta del 3°

Califfo Uthmān (Egli fu dunque quarto Califfo per i sunniti e primo Imām per gli sciiti).

o Ma il suo potere fu contestato da Abī Sufyān, governatore omayyade della Siria, che gli si

ribellò apertamente.

Alī fu assassinato

Quest‟ultimo divenne califfo (661) dopo che Ali fu ferito a morte

o I suoi discepoli riposero allora tutte le loro aspettative sui suoi due figli, al-Ḥasan (iI genero)

e al-Ḥusayn. Ḥasan fu indicato da ʿAlī come suo successore all‟Imamato,

ma fu costretto a sciogliere il suo esercito e accettare un accordo con Al Sufyan,

stipulando però con lui un patto secondo il quale, alla morte di questo, il potere

sarebbe tornato ad al-Ḥasan o, in sua mancanza, a suo fratello al-Ḥusayn.

Hasan si ritirò a Medina

o Al Sufyan, contravvenendo al patto, nominò suo figlio Yazīd per la successione al Califfato.

Al-Ḥasan nel frattempo era morto, ed al-Ḥusayn, che ne aveva ereditato l‟Imamato, rifiutò

categoricamente di giurare fedeltà a Yazīd

Alla morte di Al Sufyan, Husayn (figlio minore di Ali) partì alla conquista del

potere

2) Tappa: la battaglia di Karbala

il primogenito di cAli, Hasan, si ritira dalla lotta politica per la successione dopo un accordo con gli

Umayyadi

o suo fratello Husayn si pone alla testa degli shi‟iti in armi contro il potere

umayyade.

o Le truppe califfali intercettarono al-Ḥusayn a Kerbelā, sulla strada per Kufa,

impedendogli anche l‟accesso all‟acqua dell‟Eufrate.

Al-Ḥusayn, con soli 72 combattenti dovette fronteggiare l'assai maggiore contingente

armato califfale.

Nel 680 a Karbala‟, Husayn venne ucciso con la sua famiglia e i suoi seguaci.

23

Ogni anno i fedeli commemorano la battaglia di Karbala nel corso dei riti di Ashura16

.

o Il martirologio alide è commemorato ogni anno nei primi giorni di muharram, culminanti nel

10, giorno di cashura‟, la maggiore festività shiita (già festa del calendario ebraico).

o Sono ripercorsi i10 giorni finali della vita di Husayn fino al massacro, rappresentato nella

ta‟ziya, e accompagnato dall‟autoflagellazione dei fedeli con catene e strumenti taglienti.

3) Tappa: Ja‟far Al –Sadiq (765)- noto inseguito come sesto imam

Al-Sadiq è stato il sesto Imam sciita duodecimano, ismailita

o Jaʿfar al-Sadiq fu grandemente rispettato dai suoi contemporanei, anche non filo-alidi per la

sua grande dottrina tradizionistica e giuridica.

o Viene considerato il massimo contributore sciita nel campo della Shari'a e fondatore

della "ja'farita" che è la scuola giuridica islamica sciita duodecimana, ismailita.

è considerato

o l‟iniziatore delle scienze occulte, in particolare dell‟alchimia

o elaboratore della dottrina centrale dello sciismo duo decimano: nass:

tale dottrina da fondamento alla designazione

formale dell‟imam da parte del suo predecessore.

o Sviluppò il concetto di taqiyya: che autorizzava il credente a dissimulare la propria fede

quando si trova in pericolo.

4) Tappa: l‟occultamento del dodicesimo imam.

la dottrina dell‟occultazione fu formulata dopo che gli sciiti constatarono l‟assenza di un

successore all‟undicesimo imam: Hasan Al-Askari.

o Alla morte di Hasan Al-Askari suo figlio e legittimo successore scomparve: L‟imam

Muhammad Al Mahdi entrò in occultamento.

Il dispotico governo del Califfo, all‟epoca dell‟imam Al‟askarí, aveva deciso di

eliminare con qualsiasi mezzo possibile il successore di questo nobile imam e

porre in tal modo fine all‟imamato e, di conseguenza, alla dottrina sciita.

16 la commemorazione del martirio dell'Imām Husayn e di 72 suoi partigiani ad opera delle truppe

del califfo omayyade Yazid. Il centro principale delle celebrazioni sciite è la città di Karbalā' in Iraq, dove si svolge il

pellegrinaggio principale. Centinaia di migliaia di pellegrini, si recano ogni anno nella città di Karbala, dove si trovano le

tombe dell'Imam e dei suoi partigiani, per commemorare il lutto e piangere l'Imam.

24

o L‟undicesimo imam venne perciò messo sotto sorveglianza anche sotto questo aspetto.

Fu questo il motivo per il quale si mantenne il silenzio sulla nascita del dodicesimo Imam.

Dopo il martirio del suo nobile padre entro, per ordine di Dio, in uno stato di

occultamento, chiamato Occultamento Minore, che duro alcuni anni.

Rispondeva alle domande degli Sciiti e risolveva i loro problemi tramite quattro

vicari (ambasciatori) nominati personalmente da lui, che uno dopo l‟altro ebbero

l‟onore di sostituirlo.

Il tempo dell‟occultamento terminò quando l‟imam rivolse un messaggio al quarto

ambasciatore ingiunge dogli di non designare un successore

o Alla morte del quarto ambasciatore (941) sopravvenne il tempo dell‟Occultazione

Maggiore; esso dura ormai da circa quattordici secoli.

Da allora i fedeli attendono il ritorno o l‟avvento dell‟imam nascosto, Il Mahdi.

Con le teorie dell‟imamato, dell‟occultamento e del ritorno gran parte dei fondamenti dottrinali sciiti

era stabilizzata.

Gli studiosi sciiti raddoppiarono l‟impegno sotto i Buyidi 17

- Stabilirono il corpus di base dei hadith duodecimali

a) Composto da quattro libri dei tre Huhammad.

b) Gli hadith trasmettono la sunna e sono composti di un testo (matn) e una

catena di trasmettitori (isnad)

c) Le catene sono le autorità sciite e fermano a un imam (Al-Sadiq)

Dopo il grande occultamento, gli studiosi duodecimali abbandonarono gli aspetti esoterici della

dottrina

- Iniziarono un processo di razionalizzazione

17 Dinastia buwayhide (934-1055)

25

L‟ismailismo, detto sciismo “settimano”

L'Ismailismo è una corrente dell'Islam sciita.

I suoi membri sono chiamati ismailiti e, talvolta, "settimani" per il fatto di riconoscere come

legittima successione quella del settimo Imam Ismāʿīl, figlio di al-Sadiq.

Gli ismailiti sono la seconda in ordine di grandezza tra le correnti in cui è diviso

l'islam sciita dopo i duodecimani. Il loro nome deriva dalla convinzione che il

settimo imam fosse Ismāʿīl ibn Jaʿfar e non il fratello minore Mūsā al-Kāẓim la cui legittimità

è invece sostenuta dagli altri sciiti.

La discendenza:

Origine Ismailismo:

Morte nel 765, del sesto Imam sciita. Ci furono delle contese che seguirono circa la sua

successione.

a) Al-Ṣādiq (Il Veridico) designò a succedergli il proprio figlio maggiore,

b) Isma‟il il quale però morì alcuni anni prima di lui. La maggioranza della comunità

sciita scelse come settimo Imam l'altro figlio,

c) al-Kāẓim (il Silenzioso).

Un'altra parte, minoritaria, respinse questa decisione e scelse come nuovo

Imam il figlio di Ismā‟īl.

• Shi„a duodecimana

1. Ali

2. Hasan

3. Husayn

4. „Ali Zayn al-Abidin

5. Muhammad al-Baqir

6. Ja„far al-Sadiq

7. Musa al-Kazim (F)

8. „Ali al-Rida

9. Muhammad al-Taqi

10. „Ali al-Hadi

11. Hasan al-„Askari

12. Muhammad al-Mahdi

• Shi„a settimana

1. Ali

2. Hasan

3. Husayn

4. „Ali Zayn al-Abidin

5. Muhammad al-Baqir

6. Ja„far al-Sadiq

7. Isma„il b. Ja„far (Mahdi)

26

Altri ancora - i futuri ismailiti, che non accettavano come vera la morte di

Ismā‟īl - diffusero la credenza che egli si fosse occultato al mondo e che

sarebbe tornato a manifestarsi come il Mahdī.

Benché perseguitati, gli ismailiti continuarono a venerare segretamente il loro Imam,

Durante il califfato fatimide, alla morte dell'Imām al-Mustanṣir bi-llāh nel 1094, il gruppo fatimide si

scisse:

a) Nizariti

b) i Mustaliani

L‟ismailismo da grande importanza a 2 fondamentali aspetti:

a) Elemento essoterico: forma di religiosità che non si avvale di riti iniziatori, ed ha pertanto

una valenza pubblica, essendo accessibile alle genti al di fuori di pratiche religiose o di

complessi dottrinari. Spesso è basato su simboli esteriori di cui non si conosce ancora il

significato;

b) Elemento esoterico un termine generale per indicare le dottrine di carattere segreto i cui

insegnamenti sono riservati agli adepti, ai quali è affidata la possibilità della rivelazione

della verità occulta, del significato nascosto.

Malgrado gli ismailiti si siano divisi in numerosi sottogruppi, il termine è oggi generalmente usato per

indicare i Nizariti, seguaci dell'Aga Khan, che sono la più numerosa delle sette ismailite.

Gli ismailiti ritengono sia necessario interpretare il Corano al fine di esplicitare il significato

profondo della rivelazione.

Caratteri Fondamentali della Shiia duodecimana

Gli imamiti detti duodecimali

o costituiscono oggi la maggioranza shicita,

o riconoscono la serie degli imam alidi fino al 12° imam, Muhammad al-Mahdi, la cui

scomparsa prelude al suo ritorno come messia

Teoria dell‟imamato: il califfato spirituale (Imam) è un raggio di luce proveniente da Allah, che

ha un aspetto visibile (Muhammad e la sua profezia) e uno invisibile (cAli).

o La serie dei 14 imam, detti “infallibili” comprende Muhammad e sua figlia Fatima.

o La successione degli imâm avviene per decreto provvidenziale, mediato dall‟imam in

carica.

Il Corano è stato creato ed ha conosciuto alterazioni e falsificazioni.

27

La nozione di “giustizia divina”

o comporta quella di “libero arbitrio” per l‟uomo.

o In assenza dell‟imâm (o califfo), la guida della umma shicita è assunta dalla classe

sacerdotale (i mullah) che finisce per assumere una struttura gerarchica simile a quella di

una chiesa

Specificità teologiche dello sciismo duodecimano

Tratti comuni Sciismo e Sunnismo:

1. L‟unicità divina (tawhid)

2. La profezia

3. La resurrezione

Gli sciiti affermano che:

- il Corano è creato

- l‟uomo ha la facoltà di scegliere le proprie azioni e dunque né è responsabile

Tratti di differenziazione Sciiti e Sunniti:

1. L’imamato: il termine Imàm indica storicamente il capo della Comunità islamica (Umma) ed è per

questo sinonimo di califfo..

A. Per gli Sciiti: l‟imamato (=stare davanti)

a. riunisce in sé i poteri temporali e spirituali.

b. Sono personaggi sovrumani, emanazioni della luce divina e infallibili

Sono i migliori del loro tempo

I depositari della scienza divina

I guardiani della shar‟ia

c. E‟ considerato la Guida predestinata da Dio a causa dei suoi legami di

sangue e spirituali con Ali ibn Abi Talib, cugino e genero del

profeta Maometto (imam= successore spirituale del profeta)

d. La serie degli imam è limitata a sette (shi‟a settimana o ismailismo) o a

dodici (shi‟a duodecimana 12+M+Fathima)

e. La successione avviene per designazione divina-decreto provvidenziale

(nass) interpretata dal suo predeccesore

f. Il Corano è stato creato ed ha conosciuto alterazione e falsificazioni. Il testo

non è eterno.

g. L‟ultimo califfo di ciascuna serie è andato in “occultamento” e tornerà alla

fine dei tempi prima del Giorno del Giudizio.

28

B. Per i Sunniti: il califfato:

a. ha un valore soprattutto politico anche se è tenuto a difendere l‟islam con il

Jihad

b. deve essere quaryshita, maschio, sano, educato nell‟islam

c. il califfato può essere trasmesso per via ereditaria

d. la classe degli ulema18

e fuqaha gestisce la vita religiosa della comunità, in

accordo con il potere politico.

i. Imam Sunnita è il direttore della preghiera nella moschea

ii. Designato dai credenti

iii. Non necessariamente dotato di una specifica formazione

religiosa

2. Organizzazione chiese:

A. Per i sunniti non esiste una chiesa o struttura gerarchica.

B. Per gli Sciiti: l‟‟islam sciita è di fatto una chiesa vera e propria con un centro dottrinale

riconosciuto (centro posto in Iraq, che è la culla dello sciismo, sede principale seminari

teologici).

I sacerdoti Sciiti sono i mullah, capi riconosciuti, classe sacerdotale (Mullah)

- I Mullah: sono la classe vicaria degli Imam scomparsi. e interpretano la dottrina

attraverso l‟ijtihad, la quale regge la umma ahiita. Ne deriva l‟istituzione di una vera e

propria “chiesa”.

- Fino al 1979: la Umma viveva all‟interno del cerchio magico delineato dagli

ayatollah.

o quelli sunniti (non hanno l aspetto sacerdotale) vestiti in maniera più libera.

3. In assenza di un’autorità religiosa suprema:

A. Per gli Sciiti: in assenza, prevale il quietismo19

nei riguardi del potere costituito,

autorizzato della dissimulazione. La classe sacerdotale (i mullah), in quanto vicaria

dell‟imam scomparso interpretano la dottrina attraverso l‟ijtihad.

B. Per i Sunniti: non è necessario una guida politica, la comunità si disinteressa del

potere politico e che può essere di qualsiasi tipo.

18 Gli Ulema costituiscono la classe intellettuale-relgiosa dell’Islam. In passato vi hanno fatto parte anche donne.

L’elemento comune è la conoscenza del sapere religioso. La qualifica di ‘alim proviene dal riconoscimento dei credenti

e dagli Ulema.

19 Il quietismo è una dottrina mistica, che ha lo scopo di indicare la strada verso Dio e la perfezione cristiana,

consistente in uno stato di quiete passiva e fiduciosa dell‟anima. Attraverso uno stato continuo di quiete e di unione in

Dio, l'anima raggiunge una specie di indifferenza mistica, fino ad arrivare a negare le pratiche e le liturgie comuni della

religione tradizionale.

29

4. Gli Hadith:

A. Per gli Sciiti: gli Hadith sulla successione ammessi: Maometto affermo che lasciava alla

sua comunità due cose preziose:

1. Il libro santo

2. La propria famiglia gli ahl al-bayt.

3. Per gli sciiti, Maometto voleva designare Ali come successore e ne fu

impedito.

B. Per i Sunniti: Gli Hadith ammessi: Maometto caduto sul letto di morte chiese l‟occorrente

per scrivere: i compagni presenti presero a litigare sull‟opportunità di esaudire la sua

richiesta. Il profeta contrariato li congedò.

Capitolo 8: Teorie e Pratiche del sufismo

Il Sufismo o Tasawwuf è la forma di ricerca mistica tipica della cultura islamica.

= Da Suf (panno di lana grezza) poiché i primi asceti indossavano vestiti di lana.

o Il sufismo è la scienza della conoscenza diretta di Dio; le sue dottrine e i suoi metodi

sono derivati dal Corano, anche se il sufismo utilizza concetti derivati da fonti tanto greche

come persiane antiche e indù.

o Si esprime tramite l‟appartenenza a un ordine, oppure con l‟adesione dei credenti a teorie

mistiche

Dai primi asceti ai sufi veri e propri

Nascita:

o Intorno al VIII secolo nell‟Islam inizia a svilupparsi una forma di devozione che

sostiene un‟interpretazione allegorica delle Scritture

la necessità di giungere a Dio attraverso pratiche ascetiche.

o dalla deplorazione della decadenza dei costumi, dall‟amore per il guadagno e la

trascuratezza dei confronti dei precetti coranici

I maestri sufi sostengono di aver ricevuto un‟illuminazione, che trasmettono ai seguaci

o Il misticismo non offre alternative alla dottrina ortodossa

o Aggiunge una dimensione spirituale ed emotiva

Tra gli ispiratori degli ordini mistici:

1. Hasan Al-Barsi (728) per alcuni ordini è il più antico.

a. Ha iniziato l‟interpretazione spirituale del corano

b. Familiare alle tematiche della pietà, del timor di dio, del desiderio di avvicinarglisi.

2. Abd Allah Mubarak (797) è il primo tentativo di definizione e di riflessione sull‟ascetismo e

l‟adorazione di Dio.

3. Ibn Hanbal (855) il grande trasmettitore di Hadith

a. Traccia la storia attraverso l‟esempio degli antichi profeti, di Maometto

b. Redasse numerose opere tra cui il manuale di educazione spirituale (l‟osservanza

dei diritti di dio)

4. Dhu-l-Nun (860): sufi egiziano

a. Gli viene attribuita l‟introduzione del concetto di conoscenza intima

b. Componeva cersi in cui era espressa la passione per Dio

30

5. Rabi’a al-Adawiyya: una delle pochissime donne che influenzarono la letteratura sufi

6. Al Bistami (874),

a. Inaugurò un‟altra tendenza della mistica che esprimono l‟ebbrezza procurata

dall‟incontro con Dio e l‟annullarsi in lui.

7. Gunayd (910) formulò la dottrina dell’annullamento in dio

a. Adottò un atteggiamento contenuto e lucido, poiché non si lasciò mai vincere

dall‟ebrezza

b. Numerosi ordini si rifecero al suo insegnamento

I fondamentali della mistica dell‟islam erano:

1. Il corano

2. Il recitato e meditato

3. Il modello profetico, al quale bisognava tendere

4. L‟ascensione celeste del profeta

L‟espansione degli ordinai mistici

Nel XII e XIII secolo a poco a poco si formarono famiglie spirituali che facevano riferimento a un

medesimo maestro.

Tali famiglie in seguito sarebbero stati gli ordini

il sufismo era penetrato nei circoli degli ulema20

e cominciava a diffondersi e

diventare popolare.

o Ai grandi ordini bisogna aggiungere le piccole confraternite locali.

Nel Maghreb, alcuni ordini mistici diedero vita a dinastie di sovrani e alla riforma

totale della società. (XII Secolo)

o La maggior parte degli ordini è sunnita ma esistono cmq ordini sciiti

Misticismo e potere politico

o Nei primi secoli dell‟islam, il sufismo si pone spesso in antitesi con il potere politico

In Asia, le sette mistiche fondano regni (il regno safavide in Iran, XV-XVI sec.) e

sostengono l‟ultima espansione dell‟islam in India.

In Africa, la pratica delle sette mistiche si lega alla lotta anticoloniale (in

Senegal, Libia e Sudan).

o Furono molti, i motivi di conflitto fra la classe religiosa ortodossa e le tariqat.

A queste era rimproverato di istituire culti paralleli a quello divino (il culto della

memoria del fondatore e delle figure principali della confraternita, la teoria della

baraka),

comprensivi di pratiche ascetiche e di visite alle tombe del fondatore, entrambi

proibiti dall‟islam ufficiale.

Per questo motivo, nei primi secoli dell‟islam, il sufismo fu spesso

perseguitato dal potere politico, su istigazione della classe degli ulema.

o Oggi gli ordini hanno adottato quasi ovunque un atteggiamento quietista, di

sostanziale appoggio al potere politico, in cambio della libertà di culto e di

associazione.

20 Letteralmente il termine significa "sapienti, dotti, saggi" ma la loro scienza non è quella delle cosiddette scienze esatte

bensì quella, ritenuta dall'Islam più significante, della conoscenza della Volontà di Dio, il più delle volte difficile da

penetrare.

31

Le Confraternite mistiche (tari qat) = tariqua è la via che conduce alla verità divina.

È una confraternita istituita da un maestro mistico, la cui origine è fatta risalire a Muhammad.

I sufi si rifanno alla sua vita. Tale relazione verticale è la base negli ordinai sufi.

o Ogni Tariqa ha il suo patrimonio di preghiere e canti

o Fra le pratiche comuni, la rievocazione e la visita al sepolcro del fondatore

La Tariqa Muriiyya in Senegal

o Le confraternite hanno favorito la diffusione dell‟islam in Africa, grazie alle pratiche di

devozione sincretiste e allo sviluppo di forti legami di solidarietà fra i membri,

sovrapponibili a quelli tribali.

o In Senegal, oltre l‟80% della popolazione è musulmano e di questo il 90% è adepto di

una di queste 3 confraternite: la tijaniyya, la qadiriyya e la muridiyya

o La t. muridiyya, fondata alla fine del XIX sec. da Bamba è la più potente grazie alla sua

coesione interna e all‟elaborazione di un‟etica del lavoro rigorosissima, per la quale il

“servizio” è una forma di devozione come la preghiera.

I membri della confraternita (i talibé) formano vere e proprie cooperative dedite

allo sfruttamento dell‟agricoltura o, nei paesi di emigrazione, a varie attività

imprenditoriali.

La t. ha grande influenza anche sulla vita politica senegalese

L‟iniziazione

Due sono i modi di affiliazione alla tariqa:

1. Ricevere la baraka;

a. il flusso sacro che il maestro ha ricevuto a sua volta dalla “famiglia iniziatica”, Maometto

2. Farsi iniziare tappa dopo tappa ponendosi sotto l‟autorità del maestro

a. In questo caso di diventa aspiranti murid sulla vita.

Il novizio deve superare le tappe che la costellano la “via”. Sono di 2 tipi:

1. Hal: stato spirituale che si stabilisce nel suo cuore

2. Manzil o maqam: dimora o stazione spirituale in cui Dio intende farlo sostare un momento.

In un manuale di sufismo intitolato: I lumi si enunciarono 7 stazioni:

1. Il pentimento

2. Lo scrupoloso rispetto dalla shari‟a

3. La rinuncia

4. La povertà

5. La pazienza

6. L‟abbandono in Dio

7. La soddisfazione

Due secoli dopo, si affermavano che le stazioni erano mille.

Il novizio conduce una lotta contro se stesso per giungere all‟incontro,alla fusione con dio.

o Si lascia guidare sulla via dal suo maestro

o Senza fare domande rimettendo il proprio destino nelle mani della guida

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Il novizio aspira a trasformarsi nel maestro (obbiettivo da raggiungere)

o Trasformando il suo cuore e la sua anima

o I suoi cambiamenti di stato spirituale sono simboleggiati da segni esterni come il colore

dei suoi abiti.

La cerimonia: si compone di numerosi tipi di rituali

l‟imposizione del mantello

il giuramento di fedeltà

l‟assunzione del patto che ne suggella l‟affiliazione all‟ordine

la sottomissione al maestro.

Gli obblighi rituali:

o gli viene inculcato il wird (canti) che dovrà ripetere ogni giorno, indipendentemente dalla

preghiera.

o ogni tariqa ha il proprio wird o dhiker (rievocazione). Il dhiker è accompagnato da un

ritmico dondolio della testa e del corpo, a volte accompagnato da strumenti a percussione o

da canti. Si può recitare a voce alta o bassa, seduti o in piedi.

I membri di una tirqa si ritrovano in occasione di rituali collettivi.

o Il più frequente è la seduta di dhikr (ricordo) che si tiene il giovedì sera o alla vigilia delle

feste religiose.

Il culto del santo fondatore dalla tariqa è oggetto di viste individuali alla sua tomba.

o la visita porta i pellegrini a camminare attorno al mausoleo come alla Ka‟ba della Mecca

o In certe confraternite, è implicita l‟equivalenza tra il pellegrinaggio alla Mecca e quello al

statuario del santo locale.

Concludendo

Nell‟islam ufficiale non esiste,

o un culto, un percorso di avvicinamento a Dio,

o ma una “ortoprassi”, ossia l‟insieme di doveri minuziosamente prescritti dalla shari„a, che i

credenti devono assolvere per essere riconosciuti come musulmani.

Nella pratica, esistono diversi livelli di religiosità,

o da quella degli ulema a quella popolare a quella mistica,

o giudicati con gradi diversi di “accettabilità” dalla dottrina ufficiale, nelle diverse epoche (es. la

circoncisione, maschile e femminile; i sepolcri)

33

Capitolo 9: I riformisti, tra reazione e modernismo

Cenni riformisti nel XVIII secolo

Fine del XVIII secolo si diffondono pensatori riformisti

o In India: Al Dihlawi (1762): tentò di compiere una sintesi tra l‟insegnamento islamico e la

conoscenza mistica.

Ritorno alla purezza dell‟islam originale

Contro gli abusi del culto dei santi

o Nello Yemen: Muhammad Ali Al-Shawkani (1832): applicò in prima persona le proprie

idee

Ritorno alle fonti testuali del Corano e hadith.

Movimento Gadidismo: da Gadid, che in arabo significa “nuovo”

o Nascita: in reazione alla politica russa nei confronti della comunità musulmane

Il movimento conquista l‟Asia centro-meridionale

o Fondatore: Ismail Bey Gasprinsky

o Obbiettivo: organizzare la riforma dell‟insegnamento, per arrivare ad una modernizzazione

delle scuole elementari e delle scuole religiose.

Il movimento si esteri a tutta la vita culturale e sociale

Movimento Wahhabismo:

o Nascita: non ci sono certezze che si fondi sulla volontà di reazione contro gli attacchi

europei

Ispirò pensatori musulmani fuori dall‟Arabia principalmente nell‟India del Nord e in

Egitto.

o Fonadatore: Muhammad Abd al-Wahhab: nasce nel 1792 da una famiglia intellettuale di

dotti riformisti.

Si rifugia a Damasco dove ricerca il sapere. Si mise a predicare le proprie

convinzioni in Arabia ma ben presto fu sconfessato dall‟emiro che governava la

regione.

Si stabilì a Dir‟iyya, dove riuscii a convincere l‟emiro i Su‟ud ad aderire alle proprie

idee religiose. I due uomini conclusero un patto di fedeltà, mediante il quale si

impegnarono a lottare insieme per l‟islam.

Dopo numerose vittorie, conquistarono il Regno d‟Arabia saudita.

o Il wahabismo accompagnò la fondazione del primo stato arabo e musulmano

indipendente.

o Obbietvi: tornare alla religione pure dei salaf

Al libro sacro e alla sunna del profeta

Regorismo morale

Esaltavano la nozione di gihad:prima opera da compiere per l‟islam

o Si basavano sulla professione della fede hanbalita classica.

o Si opposte agli scritti di tutti i pensatori sunniti, e attaccò il kharigismo e lo sciismo, e il

sufismo

o

I primi sviluppi esterni del wahabismo furono in India, con la fondazione di due movimenti:

1. Fondato da Haggi Shari At Allah: incoraggiò la lotta contro i britannici e la ribellione

delle classi sociali sfavorite

2. Ahmad Barelwi condannava il culto dei santi.

A partire dal 1857 il riformismo indiano si divise in 3 correnti:

1. Un Movimento tradizionalista (1867): scuola di Deoband

2. Una corrente modernista favorevole all‟occidentalizzazione:

34

3. Movimento degli ahl al-hadith definita wahhabita dai suoi detrattori, esaltava la

gihad, respingeva il culto dei santi e si fondava soltanto sul corano e sulla sunna

L‟influenza wahabita si fece sentire anche nell‟India insulare, con il movimento padri

I Riformisti Moderni

Gamal Al-Din detto “Al-Afghani”: persiano sciita duocedimano

o Proclamava idee religiose riformiste, richiamava all‟unità i musulmani per lottare

contro il dominio dell‟Europa.

o Dispensò poco di scritto, era un grande oratore.

o Al Cairo, incontrò Muhammad Abduh (Futuro Mufti d‟Egitto)

Insieme sostenevano che la debolezza nei confronti dell‟Europa era il risultato:

dell‟indolenza dei suoi pensatori,

della divisione dei musulmani,

delle superstizioni in cui credevano e

delle pratiche sufi cui si dedicavano,

della loro ignoranza del sapere moderno.

Rimedi: L‟educazione della società, il ricorso alla ragione, la lotta contro

le innovazioni biasimevoli, l‟esercito dell‟igtihad, e l‟avvicinamento delle

scuole giuridiche, riformare gli studi religiosi superiori, introducendo le

scienze profane e le lingue straniere.

Abd Al-Rahamn Al-Kawakibi, ebbe un impatto considerevole sul pensiero politico

islamico:

o Con il libro “la madre delle città” si raccontava un fittizio congresso in cui si

prospettavano delle riforme necessarie.

o Con il secondo libro “dalla natura dell‟assolutismo” l‟autore stigmatizzava il

dispotismo e raccomandava l‟addozione di una costituzione .

Con Rashid Rida, il riformismo ebbe una svolta:

o era la fase di costituzione del sistema dottrinale. Movimento che propugnava la

necessità di tornare alle dottrine dei salaf per rigenerare l‟islam.

o Con il tempo si allontanò dalla dinastia hashimita per aderire al wahabismo.

o Alla sua morte: i riformisti erano presenti un po‟ ovunque nel mondo musulmano

ed erano state poste le basi di tutte le tendenze del movimento.

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I DELITTI E LE PENE

I DELITTI CAPITALI NELL‟ISLAM

Definiti Hudud, sono indicati in un hadith, e corrispondono ai delitti contro la religione:

1. Adulterio (100 frustrate e lapidazione)

2. Consumo bevande alcoliche (40-80 frustate)

3. Furto e rapina (taglio di mano o piede)

4. Apostasia reato più grave (pena capitale)

Omicidio: non figura tra i crimini punibili. Raccomandata la compensazione (diyya) è vietato per

mussulmani uccidere altri musulmani, ma se succede è giusto pretendere il prezzo del sangue

(compensazione monetaria)

Oggi il principale delitto è la volontà di cambiare religione. Chi nasce nell‟islam deve restare

nell‟islam.

I DELITTI E LE PENE

Diritto penale ha un differente funzionamento.

Hudud: (in arabo “limiti”) sono i castighi predeterminati. Sono castighi che sono stati predeterminati

nella shar‟ia della sunna e riguardano:

Furto rapina

Fornicazione

Consumo alcol

Aplologia

La calugna: accusa ingiusta a qualcuno, si può essere puniti con la stessa

pena.

Vengono applicati rarissimamente, si sfugge da qst pene tranne per quei paesi integralisti, la

Nigeria, l‟Iran, Sudan, Arabi Saudita altrimenti quasi sempre i tribunali cercano degli espedienti.

Il diritto islamico ha sempre voluto evitare gli hudud, l‟accusa deve essere supportata da 4

persone. Ma in realtà il diritto islamico inserisce anche nozioni come la shubha, ipotizzando la

buona fede di chi ha commesso il crimine credendo di compiere un‟azione simile e permessa

La moratoria sugli hudud: bisogna sospendere gli hudud ma non è stata accolta perché

non è possibile sospendere qst pratiche.

Taz‟ir: pene corporali per reati minori, o anche per delitti capitali con attenuanti

Quisas, (l‟omicidio): da una parte la legge del taglione, (la vecchia legge beduina) se pero si uccide

un mussulmano la famiglia dell‟ucciso ha il diritto

o di chiedere la uccisione per il mandante.

Diyya: si paga un risarcimento in base a un tariffario che cambia da paese a paese.

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I RAPPORTI FRA UOMO E DONNA NELLA TRADIZIONE ISLAMICA

NEL CAPO DELL‟EREDITA‟ : la donna eredità la metà dell‟uomo.

o anche se non c‟è un erede maschio (l‟altra metà va alla comunità o alle fondazioni)

o Nel diritto di famiglia tunisino la parità per la divisione all‟eredità è estesa anche alle

donne

NEL MATRIMONIO la disuguaglianza è patetica.

o Il marito è autorizzato ha battere la donna.

o La donna ha la potestà solo sui figli fino a 10 anni.

o Deve accettare la poligamia del marito. In alcuni paesi è rifiutata come ad esempio in

Marocco o Tunisia

o Un uomo può sposare una non mussulmana, il contrario è vietato

o Il divorzio può essere sempre chiesto dal uomo, non dalla donna.

VIOLENZA CONIUGALE

o Le percosse sono nelle categorie: “Lecito ma non consigliabili” meglio di no.

L‟entità delle percosse non deve lasciare il segno

o Vice Versa i diritti waabita non mettono limiti.

IL DIVORZIO (Talaq) rinunzia

Il diritto sunnite

o affermano che basta che un uomo pronunci per 3 volte “ti divorzio” e tale

diventa realtà (anche senza testimoni se non la moglie).

o Dopo il divorzio l‟uomo torna ad essere non-muhram (mettere il velo)

Il diritto sciita

o non prevede il divorzio facile ma afferma la necessità di testimoni per rendere

effettivo il divorzio.

Sia per il diritto sunnita che sciita la donna dovrà osservare un periodo di astensione dai

rapporti fisici („idda)

Diritto modernista: In paesi come la Giordania, la Tunisia, l‟Egitto le donne possono intraprendere

una causa di divorzio senza motivi di forza maggiore e contro volere del marito. La donna dovrà

restituire il mahr (la dote) per “riscattarsi”.

- Secondo molti questa innovazione è illecita, va contro alla shari‟a.

37

LA MUT‟A (matrimonio temporaneo)

È solo nel modo sciita21

, è usata per giovani iraniani senza dover ricorrere ai castighi.

Contratto davanti alla legge. E‟ una delle maggiori differente tra sunnismo e

sciismo. Si utilizza per:

o Spostarsi senza essere sposati

o Convivere senza avere rapporti fisici

I giuristi considerano preferibile trasformare la Mut‟a in matrimonio

o Meno diritti per le donne.

INCESTO

Mohamed nel Corano: parla di incesto tranne per il fatto che qst sia esteso in una parentela molto

più ampia rispetto alla nostra. Ha lo stesso tipo di valore antropologico.

o La sura della luce stabilisce quali siano gli uomini permessi (ai quali la donna può mostrare

il proprio viso ma che non può sposare). Una donna può mostrarsi a viso scoperto solo ai

suoi mahram

Padre, nonno, bisnonno, zio, prozio, fratello, nipote.

Mahram acquisiti: suocero, genero, cognato

o La sura XXIV stabilisce il comandamento del velo (testo ambigua )

LA SURA E IL VELO ISLAMICO

o Hijab è il vocabolo generico

Ce ne sono di diversi tipi:

Khimar e Chador (qst ultimo è termine iraniano):

forma circolare copre spalle e capo.

Al Amira e Shayla è il piu alla moda il Shayla è

una sciarpa semi trasparente

Niqad è oggetto di sentenza perfino in gb dove si

è tentando di vietarlo.

Il velo è sempre stato visto come un simbolo di limitazione

della donna

Regima Pahlevi: iran

21 Nel modo sunnita uomo e donna possono stare insieme solo se sposati

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FENOMENO DELLA RE-ISLAMAZIONE

1980 Sadat modifica la costituzione Egiziana, su pressione dei religiosi:

a. Rintroducendo la Shari‟a come fonte principale di diritto

1956 il governo Tunisino approva la riforma che istituisce il divorzio e l‟eredità, oltre ad abolire la

poligamia (e nelle disposizione successive accetta il divorzio femminile Khul‟)

IRAN (Art 2 della costituzione iraniana)

Fu approvata all‟indomani della rivoluzione con un vero e proprio colpo di mano di Khomenei

che esautorò il comitato misto e impose la sua costituzione che era completamente religiosa.

L‟art 2 ricalca il credo sciita

1. credenza dell‟unicità di Dio

2. credenza della rilevazione divina

3. credenza nell‟aldilà

4. giustizia divina

5. imamato shiita duodecimano

6. ijtihad ininterrotto dei fuqaha che ne posseggono le necessaire qualifiche esercitano in

base al Corano e alla sunna

ISLAM E DIRITTI UMANI

1. La dichiarazione dei diritti dell‟uomo del 1948 è stata criticata perché troppo legata a tradizioni

giudaico-cristiane.

2. La dichiarazione dei diritti umani del Cairo 1990 presentata dalla Conferenza Islamica

(completamente diretta dell‟Arabia saudita ) proponeva una dichiarazione articolata in modo da

sembrare un testo occidentale (in realtà espediente retorico della omissione)

Es: l‟art 10 relativo all‟apostasia: secondo la tradizione, l‟islam è la vera

natura dell‟uomo (anche dei non –mussulmani), nel articolo la libertà di

scelta di religione non viene menzionata.

i. Il caso di Nasr Abu Zayd

Si trovò agli inizi degli anni „90 del XX s. al centro di polemiche accese per aver considerato il

Corano come opera letteraria e storica, e averne studiato l’aspetto retorico e allegorico.

Nel 1995, fu per questo denunziato al tribunale islamico della hisba (deputato al controllo

dell‟osservanza dei principi islamici), condannato per apostasia.

Il caso mostrò le contraddizioni inerenti alla convivenza di un diritto laico e di uno islamico in Egitto. Il

delitto di apostasia, riconosciuto dal tribunale di hisba, è estraneo al codice penale egiziano, infrange

i diritti riconosciuti dalla Costituzione mentre il diritto civile lo riconosce solo a condizioni di fatto

irrealizzabili. Nell‟interpretazione favorevole di questo caso, l‟apostasia non sussiste per il

presupposto che l‟islam è la “religione naturale” (fitra) nella quale si nasce e che l‟imputato non l‟ha

mai apertamente rinnegata

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Il diritto alla vita è riconosciuto: tranne nei casi in cui la shari‟a consenta

di sopprimerla (pena di morte)

La donna ha “pari dignità” rispetto all‟uomo: ma non eguali diritti

Islam non gli considera affatto, l‟uomo ha diritto di essere schiavo di Dio.

Nella tradizione islamica non c‟è una questione di libertà individuali

o Sui diritti umani è legata al rispetto delle norme scialitiche come garanzia della

dignità individuale, piuttosto che sull‟ampliamento delle libertà individuali.

Alcune dei paesi islamici come l‟Arabia si rifiutava di firmare gli accordi internazionali in quanto i

diritti umani non erano compatibili con la shari‟a (in parte qst problema riguarda gli hudud, la

gestione della liberta di culto e di dare pene capitali per questa sfera).

40

ISLAM SUNNITA (Quadro riassuntivo)

Dogmi e pratiche fondamentali

• Il Credo (‘aqîda):

• Unicità di Dio

• Angeli

• Profezia e Scritture

• Giorno del Giudizio

• Predestinazione

Pratiche obbligatorie (arkân al-islâm)

• Professione di fede (shahâda)

• Preghiera (salât)

• Elemosina (zakât)

• Digiuno del ramadân (sawm)

• Pellegrinaggio (hajj)

ISLAM SCIITA (Quadro riassuntivo)

Dogmi e pratiche fondamentali

• Il Credo (‘aqîda):

• Unicità di Dio

• Profezia e Scritture

• Giorno del Giudizio

• Imamato

• Giustizia divina (libero arbitrio)

Pratiche obbligatorie (arkân al-islâm)

• Professione di fede (shahâda)

• Preghiera (salât)

• Elemosina (zakât)

• Digiuno del ramadân (sawm)

• Pellegrinaggio (hajj)

• Jihad

• al-amr bi l-ma‘ruf wa l-nahy an al munkar

• al-tawalli

• al-tabarra’

La Legge sacra (sharî‘a) e la sua giurisprudenza (fiqh)

Le fonti primarie (i testi):

• Corano

• Sunna (raccolta negli hadîth)

Le fonti secondarie (i metodi)

• Precedenti legali e tradizioni locali

• Sforzo interpretativo (ijtihâd)

• Analogia (qiyâs)

• Opinione personale (ra’y)

• Imitazione della tradizione (taqlîd)

• Consenso della comunità (ijmâ‘)

Le 4 scuole giuridiche (madhhab)

• Malikita

• Hanifita

• Shafi‘ita

• Hanbalita

Shia settimana

• Muhammad e Fatima + 7 imam

(ghayba)

Shia duodecimana

• Muhammad e Fatima + 12 imam

(ghayba)

Legge sacra (shari‘a) e fiqh ja‘farita

(ijtihad)

• Mut‘a

• Taqiyya

• Wilayat al-faqih

Schemi di Selena & Stefano

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