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Salvaguardia de Afrodescendientes en PyTRANSCRIPT
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
SALVAGUARDIA DEL PATRIMONIO CULTURAL
INMATERIAL DE LOS AFRODESCENDIENTES EN AMERICA
LATINA
INFORME SOBRE LA SITUACIN DEL PCI AFRODESCENDIENTE
EN PARAGUAY
Ana Mara Argello.M
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
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ndice
Pg.
PRESENTACIN 7
Metodologa y objeto de la investigacin 9
Presencia africana en el Paraguay 9
Generalidades
Estado del Arte del Universo Cultural Afro descendiente
Tendencias demogrficas de las poblaciones negras a fines del siglo XVII y
comienzos de los siglos XVIII, XIX y XX 12
1. MAPEO DE LAS INSTITUCIONES INVOLUCRADAS EN EL ESTADO MIEMBRO
EN LA SALVAGUARDIA DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL
AFRO DESCENDIENTES DEL PARAGUAY 16
Instituciones 16
Pblicas 16
Ministerio de Educacin y Cultura 16
Datos proporcionados por la Direccin General de Curriculm
Evaluacin y Orientacin 16
Privadas 16
Estrategia 16
Direccin Cultural del Patrimonio Cultural 16
Objetivo 17
Estrategia 17
Direccin General de Promocin de Cultura Comunitaria 17
Pblicas 17
Objetivo 17
Estrategia 17
Proyecto 18
Direccin Investigacin, Arqueologa y Antropologa 18
Objetivo 18
En el mbito Internacional 19
Apoyo a la Unesco 19
Instituciones Privadas 19
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Academias de Danza de Tango 20
Objetivo 20
Estrategia 20
Secretaria Nacional de Turismo Senatur 20
Objetivo 20
Estrategia 20
Organizaciones no gubernamentales 20
Distrito de Fernando de la Mora 20
Objetivo 20
Estrategia 21
Pueblo de Paraguar 21
Objetivo 21
Estrategia 21
Pueblo de Emboscada 21
Objetivo 21
Estrategia 21
Archivo Histrico Fotogrfico
Centro de Investigacin Publicacin Desarrollo 21
Objetivo 21
Estrategia 21
Proyectos 21
Organizaciones Afrodescendientes 22
Objetivo 22
Estrategia 22
2. ACCIONES EN CURSO PARA LA SALVAGUARDIA DEL PCI
AFRODESCENDIENTES DEL PARAGUAY 22
Investigacin del PCI 22
Investigacin Pblica 22
Direccin de Investigacin Arqueologa y Antropologa 22
Registros Inventarios del PCI 22
Difusin y Promocin 22
Medios de Comunicacin 23
Organizaciones Civiles 23
A travs de la Educacin 23
Gestiones del PCI 23
Proyectos 23
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3. DIFICULTADES EN LA SALVAGUARDIA DEL PATRIMONIO CULTURAL
INMATERIAL CON RELACIN AL REGISTRO, INVESTIGACIN, PROMOCIN Y
DIFUSIN 23
Tradiciones y expresiones orales e idioma 23
Artes del espectculo 23
Usos sociales, rituales y actos festivos 23
Proceso de Salva guardia del Patrimonio Cultural 24
Identificacin de de Hitos Histricos en la salvaguardia del
Patrimonio Cultural 24
Accin de divulgacin 24
Principales trabajos realizados en los ltimos treinta aos 24
Accin privada 24
Accin Internacional 24
4. RESEA DE LAS MANIFESTACIONES CULTURALES AFROPARAGUAYAS 25
Recreacin histrica a travs de la msica 25
Campamento Loma-Laurelty Kamba Cua 26
Camino que conduce a Kamba CUA 26
Recreacin histrico musical del rito religioso con la cancin
de San Baltazar 29
Fiesta de kamba Cua en la actualidad 30
El idioma 46
Gastronoma 46
San Agustn de Emboscada: historia 46
Tradicin Oral 49
Leyenda Princesa Floripa 49
Artesana 51
Las Mscaras 51
Artesana en Barro de Aregua 53
Tango Afro Rioplatense Paraguayo 53
Zarzuela los dos ciegos 54
Tcnica 56
Recomendaciones 56
Proyecto Nacional 57
Proyecto Regional 57
Estrategias 57
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Componentes e instituciones y posibles aliados involucrados
en el rescate del patrimonio inmaterial de los afrodescendientes 58
5. CONCLUSIN 58
6. BILBIOGRAFA 60
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PRESENTACIN
Aspectos relevantes e histricos del acta de San Salvador-Brasil, Durban,
Cartagena de Indias de Colombia y del encuentro de Esmeraldas- Ecuador.
Estamos convencidos que el proceso y acuerdos suscitados en las reuniones
o encuentros con representantes estatales, para recapacitar sobre la poblacin
africana, como parte de la historia y cultura de muchos pases, es un gesto loable e
histrico; por ste motivo, creemos oportuno resear las conclusiones que son
transcendentales, especialmente las declaraciones que vinculan el intercambio de
experiencias sobre polticas pblicas y actuaciones especficas para la implementacin
de la Agenda de Afrodescendientes de las Amricas 2009-2019.
En Salvador, Brasil, los das 25 y 26 de mayo del 2010, se renen los
Ministros, Autoridades y Representantes de los Ministerios e Instituciones de Cultura
de Barbados, Brasil, Colombia, Cuba, Ecuador, Jamaica Mxico, Nicaragua, Panam,
Paraguay, Uruguay y Venezuela, junto con delegados de las Naciones Unidas para la
Educacin, la Ciencia y la Cultura (Unesco), de la Secretaria General Iberoamericana,
la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo, el Programa de
Apoyo a los Pueblos Afro descendientes Rurales de Amrica Latina y el Fondo
Internacional de Desarrollo Agrcola.
Otra conferencia se cumpli en el ao 2001, en Durban, donde se abordaron
temas como racismo, discriminacin racial, xenofobia y otras formas conexas de
intolerancia.
Posteriormente, en el Encuentro de Ministros de Cultura llevado a cabo en el
2008 en Cartagena de Indias, Colombia, se acuerda el compromiso tico de los
estados asistentes de valorar los aportes de los afro descendientes en la formacin de
nuestras culturas, nuestras historias y nuestras naciones; el ao 2010 fue proclamado
por la Asamblea General de las Naciones Unidas, Ao Internacional de Acercamiento
de las Culturas y, lo ms transcendental, fue la declaracin de la ONU que el 2011
sera reconocido como el ao internacional de las personas de ascendencia africana.
Los das 26,27 y 28 de octubre se llev a cabo en la ciudad de Esmeraldas-
Ecuador, la Reunin del Proyecto Universo Cultural Afro descendiente de Amrica
Latina, con presencia de representantes de la sociedad civil de los pases adheridos
al Crespial como: Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Cuba, Ecuador,
Paraguay, Per, Uruguay y la Oficina Regional de Cultura para Amrica Latina y el
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Caribe de la Unesco y la Oficina Unesco Quito, bajo la coordinacin del Crespial; en
aquella oportunidad cada pas present el estado del Patrimonio Cultural Inmaterial de
afrodescendientes, como tambin las condiciones socio-econmicas de los mismos.
El Paraguay ilustr el proceso histrico sobre la presencia africana desde el
periodo colonial e independiente, y las hiptesis que demuestran las razones o
causales de la escasa poblacin de afro descendientes. No obstante, al tener
conocimiento cabal en cifras a travs del censo del ao 2006-2007, la Repblica del
Paraguay registr por primera vez el porcentaje de poblacin afro paraguaya: 0,13 %
de personas de ascendencia africana. Considerando la Declaracin de las Naciones
Unidas que el 2011 es el ao Internacional de los Afro descendientes, todos los
Estados miembros tienen el gran compromiso de salvaguardar la memoria colectiva de
los mismos.
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Metodologa y objeto de la investigacin
El material describe brevemente el aporte cultural de los afro paraguayos, los
datos e indagaciones recopilados proceden de fuentes variadas, tomando como
parmetro fundamental las pesquisas de manuscritos originales y bibliogrficos, como
tambin archivos musicales y mercados de artesanas, para luego utilizar la
exploracin de campo con los actores principales, quienes ofrecieron importantes
testimonios, especialmente en el contexto de la oralidad y religiosidad. A stas
informaciones incorporamos las informaciones vertidas por los estamentos estatales
dependientes de la Secretaria Nacional de Cultura, como la Direccin General de
Bienes Culturales, Direccin General de Promocin de Cultura Comunitaria, Direccin
de Investigacin Arqueologa y Antropologa, y el Ministerio de Educacin y Cultura
dependiente del Poder Ejecutivo.
Las averiguaciones rescatadas nos abren otros campos de indagaciones,
bsquedas y valoraciones interpretativas, lo que envolver nuevos planteamientos
tendientes a acercarnos a la realidad histrica de los afro descendientes paraguayos.
En el caso de Emboscada, existen an existen posibilidades de rescatar la cultura oral
que, en cierta medida, se encuentra solapada por los mismos protagonistas,
especialmente por las personas adultas, por no aceptar la ascendencia africana.
En el caso de la historia pasada y presente de los afros del Paraguay, recin
iniciamos nuestras indagaciones, y precisamos un tiempo prudencial para recorrer los
diferentes puntos geogrficos del pas, con el objeto de rescatar la historia de las
mentalidades que en algunos casos posiblemente se han perdido, mientras en otros
permanecen tmidamente.
El trabajo de campo origin una reciprocidad fantstica entre el profesional
acadmico y los protagonistas principales, suscitando un intercambio enriquecedor
con los representantes o con los actores directos, como es el caso de Kamba Cua,
con quienes compart el rito del 6 de enero de ste ao, donde pude observar la
ceremonia religiosa a San Baltasar, en un festival artstico de danzas y msicas. La
exploracin se enmarc en la observacin, entrevista, recopilacin oral y captura de
imgenes.
Presencia africana en el Paraguay. Por qu no existe un nmero considerable de
Afrodescendientes en el Paraguay?
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
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Los primeros esclavos llegaron a la Provincia del Paraguay con los
conquistadores espaoles, posteriormente a la fundacin de Buenos Aires en 1536; el
acceso se realiz por ste puerto, pues el Paraguay es un pas mediterrneo (1).
A partir de esa fecha, el pas incorpor en forma paulatina esclavos como
mano de obra de la clase blanca; los africanos fueron destinados al servicio
domstico y a las haciendas rurales del pas; con el transcurrir de los aos se
producen los cruces raciales y, lgicamente, el nmero de esclavos y libres fue en
aumento (2).
En relacin a la cantidad poblacional tenemos una importante referencia,
realizada por Flix de Azara, quien fue enviado por la corona espaola en 1782, con la
misin de estudiar la demarcacin de lmites del Paraguay; este inspector apunta que
en la Provincia existan 12.000 negros, sobre una poblacin blanca de 100.000
personas (3).
As, en un dimetro de 60 km aproximadamente, estaban distribuidos en
Asuncin, Aregu, Emboscada, Villeta, Tapa o Limpio, Campo Grande, Lambar,
Quindy ,Ybytymi ,Paraguar, Carapegu, Norte de Concepcin; en Teveg que fue
una colonia penal , Capiat, Caacup, Tobat, eembuc, Altos, Piray, Quyquyh (4).
En relacin a los matrimonios, la corona de Espaa instituy una serie de
preceptos jurdicos a lo largo de los siglos para regularlos, y una Real Cdula del ao
1527 estableci que las esclavas deban casarse con negros con el fin de evitar
situaciones amorales y otros inconvenientes (5).
En 1541, otra Real Cdula recomend el matrimonio entre negros y negras con
fundamentos e informes que los negros tenan diversidad de mujeres indias; sin
embargo, los indgenas que vivan en la misma casona del amo del esclavo, optaban
por unirse con los esclavos, pues la descendencia de ste tipo de relacin estaba
exceptuada del pago del tributo personal (6).
Pese a las reglamentaciones especiales, las uniones entre negros e indias
eran frecuentes, porque en la casa del amo convivan sirvientes negros e indias,
compartan las mismas ocupaciones como las labores domsticas y el trabajo en las
haciendas favoreca el contacto permanente. Los indgenas de las comunidades,
movidos por el deseo de la libertad de sus hijos, se emparejaban con negras, mulatas
1 Argello M, Ana Mara. El rol de los Esclavos Negros en el Paraguay. Centro Editorial Paraguayo. Asuncin-Paraguay, 1999 2 Ibd.
3 Azara, Flix de. Descripcin e Historia del Paraguay y del Rio de la Plata. Bajel. Madrid, 194
4 Argello, Ana Mara, op.cit
5 Recopilacin de las Leyes de los Reinos de Indias, Ediciones Ultra Madrid 1943
6 Ibd.
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y otras libres, por ello el amancebamiento fue una constante en la Provincia del
Paraguay (7).
De esta manera, en la segunda mitad del siglo XVIII se evidencia el cruce de
mulatos y zambos con indios o con mestizos paraguayos, por lo que la tez pura
desapareca (8).
El estudio del censo de la parroquia Nio Jess de Quyquyh, con una
poblacin de 650 personas afrodescendientes en 1846, devela la preferencia de
contraer matrimonios con las mismas castas, es decir, la del pardo libre con la parda
libre y viceversa, pardo agregado libre con una parda agregada libre y as
sucesivamente, porque el hijo o la hija segua la condicin jurdica de la madre; este
fenmeno se da en comunidades cerradas, especialmente en los asentamientos
dirigidos por religiosos (9). Pero el proceso de fusin se acenta con el decreto de la
Libertad de Vientres de Esclavas que estableca que, a partir del 25 de noviembre de
1842, todos los hijos nacidos del seno de esclavas seran libres, pero los padres
seguan siendo esclavos hasta su muerte (10).
El crecimiento demogrfico de los afros descendientes fue truncado durante la
Guerra de la Triple Alianza, conflicto que sostuvo el Paraguay contra Brasil, Argentina
y Uruguay en los aos 1864-1870. En el momento, unos 6,000 negros fueron
enrolados para el ejrcito nacional a cambio de la preciada libertad, en su mayora
sirvientes que provenan de estancias estatales y de particulares, mientras las mujeres
jvenes fueron reclutadas para lavanderas en los hospitales militares (11).
Casi al finalizar la contienda, el 2 de octubre de 1869, el gobierno provisorio
conformado por Carlos Loizaga, Cirilo Antonio Rivarola y Jos Daz de Bedoya,
decreta la abolicin total de la esclavitud en la Repblica del Paraguay. El precepto
benefici a 450 sobrevivientes de la guerra (12).
7 Archivo Nacional de Asuncin .Seccin Nueva Encuadernacin. Volumen n 3317.Ao 1848-
1849. 8 Mora Mrida, Jos Luis. Historia Social del Paraguay 1600.Centro de Estudios Hispanos-Americanos, 1973 9 Archivo Nacional de Asuncin. Seccin Nueva Encuadernacin. Volumen N3305.Ao 1846 10 Archivo Nacional de Asuncin. Seccin Historia. Volumen n 252.Ao1842 11 Archivo Nacional de Asuncin. Seccin Nueva Encuadernacin. Volumen n2835. Folio N43.Ao 1866 12 Registro Oficial de la Repblica del Paraguay 1869-1875. Editores Fischer y Quell. Ao1887
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
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Estado del Arte del Universo Cultural Afro descendiente
Tendencias demogrficas de las poblaciones negras a fines del siglo
XVII y comienzos de los siglos XVIII, XIX y XX.
Desde la colonizacin, la poblacin africana estuvo distribuida de manera
desigual en la Provincia del Paraguay; por sealar un dato: en el ao 1682 un 6%
formaba parte de la poblacin regional de las zonas rurales, incluyendo algunos
pueblos jesuticos, donde los negros trabajaban como conchabados, pero con sueldo o
mbae repy lo que significa a cambio de algo, que podra ser yerba mate, azcar,
carne seca entre otros, mientras en Asuncin se registra un 11% y en Villarrica un
15% (13).
Al realizar un recorrido segn las fuentes de informacin, encontramos que
Arega, Emboscada y Tavapy fueron pueblos de origen negro, agrupados y
organizados por los religiosos.
Referente a la poblacin de Arega, Flix de Azara apunta que en esta
estancia existan 200 almas, con gentes de toda laya, mientras en la ranchera de
Santa Catalina Virgen y Mrtir de Asuncin se totalizan 92 personas de color (14).
En 1714, cuando la Provincia se sinti constantemente atacada por tribus
hostiles, se funda el pueblo de Villeta del Guarnipitn, con mulatos y negros mal
entretenidos, tal como mencionan las fuentes (15). El curato de San Blas, de la ciudad
de Asuncin, consign 4000 negros en 1792, el Oratorio de Arega 336 y en los
rancheros de los esclavos 424 (16).
En el padrn se censan unos 250 mulatos tributarios, un coeficiente de 3,44
personas por familias, lo que podra equivaler a unos 850 mulatos de ambos sexos,
destacndose numerosos pardos libres de las rancheras de los conventos y rdenes
religiosas.
Dichas personas para aquella poca constituyeron prcticamente un botn en
fuerza de trabajo familiar, por ello los vecinos los hacan trabajar en sus chacras y
estancias, siendo la mayora de estos mulatos pobrsimos campesinos (17).
Como en ese entonces no circulaba la moneda en la Provincia, esa falta la
suplieron con productos de la tierra como yerba, algodn, tabaco y azcar y, al no
13 Garavaglia, Juan Carlos. Mercado interno y economa colonial. Editorial
Grifaldo.Mxico.1938 14 Hoyt, Willians John. Esclavos y pobladores. Observaciones sobre la historia parda del Paraguay en el siglo XIX. Revista Paraguaya de Sociologa. Volumen 11,N 31.Asuncin,1978 15 Blujaki,Agustin. Pueblo de Pardos Libres. Asuncin (s/n) ,1981 16 Aguirre, Juan Francisco. Diario. Imprenta de la Biblioteca Nacional. Buenos Aires.Ao1949. 17 Susnik, Branislava. Una Visin socio-antropolgica del Paraguay del siglo XVIII. litocolor. Asuncin. Ao 1991
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existir fabricas ni otro trabajo, los negros se vieron imposibilitados en pagar sus
tributos, entonces eran amparados por familias de buena posicin econmica (18).
De tal forma en Tapa o Limpio, en 1838, las personas ms distinguidas
posean hasta 40 esclavos, como tambin peones agrcolas y agregados, y en la
compaa de Salado, zona del citado pueblo, en 60 casas de las mujeres doas-
viudas haban muchos esclavos (19).
Mientras, en Tavapy, una cantidad de negros, mulatos, zambos y zambaigos
de status no bien definido, segn el autor, moraban la hacienda de los sacerdotes
Domnicos (20).
En el ao 1812, parte de los mencionados negros se asientan en la zona
cercana de la barranquera del ro Pilcomayo en unin con el ro Paraguay, hacia el
cerro Lambar, motivo por el cual la existencia y devocin en la actualidad a San
Baltasar en una de las iglesias en la citada zona.
Al ao siguiente, en 1813, los pardos de Tavapy ocuparon la zona Norte del
pas en Concepcin, y en el lugar denominado Teveg fueron al sitio para resguardar
la frontera, siempre contra el avance de tribus adversarias; el nmero de pardos para
el nuevo poblado fue de 648 personas (21).
El censo del ao 1782 demuestra la distribucin de los africanos en los
siguientes partidos y o pueblos: Piray, Tapa, Campo Grande, Lambar,Quiindy
,Paraguar, Carapegu, Bob, Quyquyh, Capiat, Curuguaty, Caacup, eembuc y
el pueblo de Emboscada, en los cuales existan 2059 negros y mulatos libres, 978
prvulos y 1337 esclavos, 2937 mujeres, 919 prvulas y 1628 esclavas (22).
Susnik menciona que en ese entonces Emboscada contaba con una poblacin
de 1750 personas (23).
En 1845, el curato de San Lorenzo de Quiindy registran 366 esclavos, siendo
una minora escasa en San Juan de Nepomuceno; la Parroquia Nuestra Seora de
Dolores de Mbuyapey cont con 56 personas afro, mientras en Tavapy, en el ao,
1854 se hallaba el grupo ms numeroso de esclavos de todo el Estado (24).
18 Garavaglia opcit 19 Archivo Nacional de Asuncin. Seccin Nueva Encuadernacin. Volumen 3290.Ao 1846 20 Velazquez, Eladio. La poblacin del Paraguay en 1682.Asuncin.Centro de Publicaciones de la Universidad Catlica.1981 21 Susnik, Branislava. Una Visin socio-antropolgica del Paraguay siglo XIX.Museo Andres Barbero,1992 22 Aguirre opcit 23 Susnik opcit 24 Archivo Nacional de Asuncin. Seccin Nueva Encuadernacin. Volumen 3304.Ao 1846
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
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En sta misma fecha, Villeta contaba con 674 personas afrodescendientes, con
un fuerte ncleo de familias de pardos libres que prestaban servicio militar desde la
fundacin de la villa (25).
Ya habamos mencionado que gran parte de la poblacin negra fue enrolada
durante la guerra, pero los pueblos que se fundaron y organizaron en comunidades,
son los que en cierta medida conservaron sus culturas africanas; en los mapas
siguientes podemos observar los asientos africanos histricos y los que an
sobreviven:
El primer censo de los afros paraguayos
Se llev adelante en el ao 2006-2007, ejecutado por la Direccin General de
Estadsticas, Encuestas y Censos, con la cooperacin de la Asociacin Afro
paraguaya Kamba Cua. Para el mismo tuvieron en cuenta los siguientes aspectos.
Objetivos
Superar la invisibilidad y la negacin de la presencia africana en el pas.
Servir de base como herramienta para solicitar al Estado Paraguayo, la
inclusin del reconocimiento como nacin, en los censos nacionales.
Conocer la realidad de la poblacin afro descendiente en el Paraguay
25 Hoyt Williams op cit.
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
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Estrategia
Elaboracin del cuestionario y manuales
Identificacin geogrfica de las zonas a censar
Estrategia de capacitacin del personal del censo.
Procesamiento de datos
Localizacin geogrfica
Previeron tres localidades: Emboscada, Kamba Cua de Fernando de la Mora Kamba
Koku de Paraguar.
Metodologa
Encuesta con un criterio personal de parte del censado en el auto
reconocimiento basado en la identidad y caractersticas fenotipas frecuentes de la
poblacin negra.
Activa participacin de los miembros de las comunidades afro descendientes y
organizaciones dedicadas a las reivindicaciones de los derechos de la poblacin
negra en el Paraguay. Aproximadamente noventa personas participaron en los censos
de capacitacin y ejecucin.
Resultados
Viviendas 1900
Poblacin 8013
Mujeres 4046
Hombres 3976 (26).
La cantidad de la poblacin afrodescendiente en el Paraguay es de 8,013
personas, lo que significa el 0,13 de la poblacin total. En cuanto a los asentamientos
tipificados, da las siguientes cifras: Kamba-Cua 5,6 %, Emboscada 89,5 % y Paraguar
4,9% (27).
26 Datos de Internet de la Direccin General de Estadsticas, Encuestas y Censos del Paraguay de los aos 2006-2007. 27 Ibid.
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1. MAPEO DE LAS INSTITUCIONES INVOLUCRADAS EN LA
SALVAGUARDIA DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL AFRO
DESCENDIENTE DEL PARAGUAY
- Instituciones
Pblicas
Ministerio de Educacin y Cultura
Datos proporcionados por la Direccin General de Currculum,
Evaluacin y Orientacin
Directora General Lic Nancy Oilda Bentez Ojeda
Manifiesta que, en la curricula nacional, el mencionado tema no se ha incluido
de manera explcita, aunque rescata el reconocimiento y valoracin de las distintas
culturas, dentro de las cuales es posible estudiar concretamente el patrimonio
inmaterial de los afrodescendientes de nuestro pas.
- Privadas
Editorial Vazpi
Autoras del texto: Ana Mara Argello.M / Gladys Astigarraga.
Ao 2004.
Objetivo
Dar a conocer que los negros procedentes del frica, forman parte de la
historia del pas, desde los primeros das del coloniaje espaol.
Estrategia
En el ao 2004 se incluye como un tpico trasversal, en la asignatura de
Historia y Geografa del primer curso de la Etapa Media, La Historia de la Presencia
Africana en el Paraguay
La instituciones educativas establecieron trabajos de investigacin sobre la
esclavitud en el Paraguay; la bsqueda e indagacin la han realizado los
educandos/as en materiales bibliogrficos y exploracin o trabajo de campo.
Secretaria Nacional de Cultura
Organismo Rector de la Poltica Cultural del pas
Ministro Secretario. Ticio Escobar
Direccin General de Patrimonio Cultural
Dependiente de la Secretaria Nacional de Cultura
Directora: Gloria Muoz Yegros
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
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Informe de la Directora General Gloria Muoz Yegros
Objetivo
Salvaguardar el Patrimonio Cultural Inmaterial y Material.
Estrategia
Los objetivos y su ejecucin son canalizados por la Direccin
de Investigacin, Arqueologa y Antropologa.
Direccin General de Promocin de Cultura Comunitaria
Dependiente de la Secretaria Nacional de Cultura
Informe del Director General Ramn Azuaga
Pblica
Objetivo
Diagnosticar la participacin de los grupos afros del Paraguay.
Fortalecer a las nuevas organizaciones y comisiones de afros del pas.
Crear y fomentar la red de comunicacin y el intercambio cultural.
Preparar acadmicamente a los funcionarios sobre la historia, fines y objetivos
de instituciones como la Unesco, y sobre el Patrimonio Material e Inmaterial y
la Legislacin Paraguaya en relacin a la salvaguardia del Patrimonio Cultural.
Instruir a los funcionarios pblicos para el registro del Patrimonio Cultural.
Formacin de agentes comunitarios en relacin al Patrimonio cultural.
Estrategia
Cursos de capacitacin
Reunin y visitas con los referentes de las comunidades afros
Proyecto
Creacin del POA Programa de Organizacin Anual, y establecimiento de una
relacin inter- institucional en el marco del Bicentenario de la Independencia del
Paraguay.
Reprogramacin del encuentro para el mes de marzo del ao en curso, con los
presidentes de Comisiones y Organizaciones y sus correspondientes miembros, de los
pueblos de Emboscada ,Paraguar y Fernando de la Mora; la fecha inicialmente
estuvo prevista para el da 3 de diciembre del 2010, y no pudo concretarse por falta de
medios financieros.
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
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Direccin Investigacin, Arqueologa y Antropologa
Dependiente de la Direccin General de Patrimonio Cultural
Informe del Director Lic. Ramn Rolandi
Creacin por Resolucin 292/2008.
En forma paralela son creadas las Direcciones del Registro del Patrimonio
Cultural, como departamentos dependientes de la Secretaria Nacional de Cultura, a
cargo directo de la Direccin General de Patrimonio Cultural.
Objetivo
La creacin de la Direccin de Investigacin Antropologa y Arqueologa
obedeci a una sentida necesidad de controlar y reglamentar las proyecciones
arqueolgicas y antropolgicas, funcionando como oficina tcnica de habilitacin legal
de las referidas prospectivas y, por ende, para un seguimiento de la utilizacin cultural
de los objetos arqueolgicos o vestigios arqueolgicos hallados. Se han generado
algunos inconvenientes en la aplicacin tanto de la ley N946, de proteccin de los
bienes culturales, que en su Artculo 33 seala que Quedan prohibidas la
destruccin, transformacin, desnaturalizacin y la exportacin de bienes culturales.
El Ministerio de Industria y Comercio autorizaba, por ejemplo, la exportacin de
madera petrificada. Pero hubo logros significativos en cuanto a la aplicacin de este
reglamento, as tambin como en las prospecciones arqueolgicas y paleontolgicas.
La Direccin de Investigacin cuenta con una seccin Antropolgica que se
encarga de cultura inmaterial, que se encarga de recabar e investigar datos sobre
manifestaciones de esta ndole.
En cuanto al patrimonio inmaterial se apoya a distintos departamentos para
cumplir compromisos tanto nacionales como internacionales.
En el mbito nacional se realizan relevamientos e investigaciones del
patrimonio inmaterial, cuyos logros fueron:
a) Presentacin de una nomenclatura del Patrimonio Inmaterial, y esquema
bsico de manifestaciones culturales inmateriales para sus investigaciones. Esto se
realizo con la ayuda de una experta cubana y comparando los esquemas de Per y
Mxico.
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
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b) Fueron recopiladas las obras de Los Compuesteros, a la vez que se
investig el origen del grupo musical, para posteriormente pasar esta informacin a
fichas de catalogacin del Patrimonio Cultural Inmaterial.
c) El mismo proceso de investigacin, con produccin de una monografa y
posterior fichaje, se hizo por ejemplo con los festejos de Minas-Emboscada, en
homenaje a San Francisco Solano, una fiesta etnoreligiosa.
d) Se document las manifestaciones religiosas de Taarandy Misiones,
consistente en una serie de representaciones tradicionales llevadas a cabo cada
Semana Santa.
e) Actualmente se est investigando y documentando la organizacin de los
estacioneros, grupos de personas compuesta de nios hasta ancianos, que
transmiten, a travs de canticos que pasan de generacin a generacin, la temtica de
la vida pasin y muerte de Jesucristo.
En el mbito internacional
Con apoyo del CRESPIAL se inicia en forma sistemtica el rescate del
Patrimonio Inmaterial. Esta institucin, a partir de las directivas y disposiciones de la
Convencin para la salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial (Paris 2003), inicia
una intensa campaa de socializacin de los principios de salvaguardia del Patrimonio
Inmaterial. Paraguay, a travs de la Direccin General de Patrimonio Cultural y
Direccin de Investigacin, Antropologa y Arqueologa, coordin con CRESPIAL la
organizacin de los siguientes eventos:
a) Taller de Sensibilizacin sobre Patrimonio Cultural Inmaterial,
en Asuncin, los das 10 y 11 de agosto del 2010
b) Apoyo para el registro de Catalogacin del Patrimonio Cultural
Inmaterial financiando la capacitacin de funcionarios as como la
normalizacin de las fichas para Catalogacin, etc.
Apoyo a la UNESCO:
La Direccin de Investigaciones est desarrollando un proyecto
auspiciado por la UNESCO llamado Sitios de la Memoria de la Ruta del
Esclavo en Argentina, Uruguay y Paraguay.
Paraguay present una investigacin de Ignacio Telesca, en la que se
propone tres sitios para la Memoria del Esclavo: Son Kamba Cua, Kamba
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
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Kokue y Emboscada. El compromiso a cumplir en este marzo de 2011, es la
realizacin de un documental de los sitios seleccionados.
Instituciones Privadas
Academias de Danzas de tango
Compasses
Geraldine Doldan
Objetivo
Contribuir a la recreacin de las personas sin distincin de edades
Estrategias
Enseanza: baile del Tango
Secretaria Nacional de Turismo Senatur
Datos proporcionados por Lic. Laura Campuzano, jefa del
Departamento de Eventos de la Senatur
Objetivo
Apoyar logsticamente a la organizacin de Kamba Cua, para la realizacin de
festivales nacionales e internacionales.
Difundir y promocionar la msica y la danza de Kamba Cua, por medio de la
pgina web de la Senatur.
Estrategias
Provisin de materiales de difusin cultural como folletera.
Facilitacin y agilizacin de envos de los equipos e instrumentos musicales del
Ballet de Kamba Cua, para los eventos en el exterior, en el Aeropuerto,
Aduanas, Migraciones y la Dinac Direccin Nacional de Aeronutica Civil
Organizaciones no gubernamentales
Distrito de Fernando de la Mora
Asociacin Afroparaguaya Kamba Cua (AAPKC)
Creada el 16 de junio de 1999
Lderes de la comunidad: Lzaro Medina y Jos Medina
Objetivo
Se unen y conforman la asociacin para luchar y recuperar sus tierras.
Mantener relaciones con otros pases, as con Mundo Afro Uruguay, con el fin
de difundir sus conocimientos en toda Amrica Latina , asi ya lograron
establecer relaciones con la etna de los Zulus del Africa.
Luchar por el reconocimiento de parte del Estado como afro descendiente
minora tnica
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
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Estrategia
Reuniones y visitas con los referentes de los pueblos afros
Difundir y promocionar la cultura de los afros descendientes de Kamba Cua, a
travs de festivales que lo realizan cada ao.
Pueblo de Paraguar
Comisin Afroamericana Kamba Koku
Coordinadora: Susana Arce
Objetivo
Establecer lazos con las organizaciones afros del pas para rescatar el origen y
la historia de sus primitivos asientos y antepasados.
Estrategia
Reunin con los lderes de las comunidades afros
Encuentro de afro descendientes de todas las tres comunidades identificadas.
Pueblo de Emboscada
Asociacin de Afro descendientes de Emboscada
Coordinador de la ciudad de Pardos Libres de Emboscada: Patricio Zarate.
Objetivo
Rescatar la tradicin cultural afro-paraguaya
Estrategia
Reunin con los representantes lderes de las comunidades afros del pas
Revivir la cultura inmaterial de los afros de Emboscada, para lo cual
organizaron un Festival el da 23 de febrero del 2011.
Archivo Histrico Fotogrfico Centro de Investigacin Publicacin y
Desarrollo.
Objetivo
Registrar, a travs de la memoria visual, oral y escrita, la cultura de los afros
paraguayos
Crear un banco de datos de imgenes en diferentes soportes: magneto y papel
fotogrfico y la conservacin de los mismos.
Fundar un banco informtico de datos con referencias de documentos
archivsticos relativos a los afro descendientes
Estrategia
Trabajo de campo, captura de imgenes, especialmente en las fechas festivas
o patronales insitu, en dos lugares especficos Kamba Cu y Emboscada.
Visitas a archivos.
Proyectos
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Bsqueda, localizacin y fichaje de documentos en archivos y fuentes
bibliogrficas relativas a la esclavitud en el Paraguay.
Recopilacin de fuentes orales.
Trabajo de campo
Reedicin del libro El Rol de los Esclavos Negros en el Paraguay, ampliacin
con temas como: cultura de los Kamba, conocimientos mgicos de esclavos,
mestizos e indgenas, la medicina alternativa de los mismos y su utilizacin en
la actualidad, ritos y festividades e historia de amor de los esclavos, entre
otros.
Observatorio de los festejos del bicentenario en relacin a los afros-
paraguayos.
Organizaciones Afrodescendientes
Ballet Kamba Cua
Objetivo
Difundir la msica y la danza de Kamba Cua
Creacin de una red de los actores directos de la cultura afro en el pas
Estrategia
Realizacin y participacin en festivales nacionales e internacionales
2. ACCIONES EN CURSO PARA LA SALVAGUARDA DEL PCI AFRO
DESCENDIENTES DEL PARAGUAY
Investigacin del PCI
Institucin pblica
Direccin de Investigacin Arqueologa y Antropologa
Desarrolla un proyecto denominado Sitios de la Memoria de la Ruta del
Esclavo en Paraguay, Argentina y Uruguay. El Paraguay present un informe
de Ignacio Telesca y propuso tres sitios para la memoria del esclavo como
Kamba Cua, Emboscada y kamba Koku. Existe un compromiso de la
realizacin de un documental de los sitios seleccionados.
Capacitacin, con auspicio de Crespial, en el Taller de sensibilizacin
sobre PCI, realizado en Asuncin los das 10 y 11 de agosto del 2010.
Registros e Inventarios del PCI
En la actualidad es un compromiso la aplicacin del registro y catalogacin
del PCI, con la utilizacin de registros fichas normalizadas.
Acciones concretas monografas y fichajes de los festejos de Minas
Emboscada.
Difusin y Promocin
Pgina Web de la Senatur
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
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Medios de comunicacin
Prensa radial y televisiva en los das festivos
Organizaciones Civiles
Para los festejos tradicionales la difusin se realiza por medio de la prensa
escrita, radial y televisiva
A travs de la Educacin
No contempla los programas educativos del Ministerio de Educacin
Gestiones del PCI
Proyectos
Unesco
Crespial
3. DIFICULTADES EN LA SALVAGUARDIA DEL PATRIMONIO CULTURAL
INMATERIAL CON RELACIN AL REGISTRO, INVESTIGACIN, PROMOCIN Y
DIFUSIN
Tradiciones y expresiones orales e idioma
Kamba cua es la nica poblacin que acepta su origen africano y expresa
con satisfaccin sus tradiciones culturales; en cambio en Emboscada lo manifiestan
tmidamente, con cierto recelo por su origen, motivo por el cual es sumamente difcil la
recopilacin de datos orales, por lo tanto es una cultura en situacin de desaparicin,
pues una de las tradiciones, como la fiesta de la ra, hoy solo la recuerdan los
ancianos. En relacin al idioma en su mayora hablan castellano y guaran.
Artes del espectculo
El Ballet de Kamba Cua es la nica organizacin que posee las condiciones
para participar en espectculos, que realizan generalmente en forma muy selectiva.
Las otras organizaciones de Emboscada y Kamba Koku an se encuentran en
etapas incipientes de formacin como organizacin civil, y precisan intensificar el
rescate de sus tradiciones.
Usos sociales, rituales y actos festivos
Kamba Cua celebra y practica sus ritos a San Baltazar aunque con algunas
modificaciones; por lo general, los lderes de las comunidades son sumamente
reservados, en forma especial en lo que respecta al culto que han heredado del
frica. Rinden culto al santo negro San Baltasar el da 6 de enero, seguido de una
novena en la capilla de la comunidad y, al finalizar cada novenario, hacen el toque de
tambores e izan la bandera paraguaya.
En Emboscada las personas de mayor edad no aceptan su negritud, motivo
por el cual existe el riesgo de perderse las tradiciones orales.
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
24
Ahora bien, los jvenes que desean rescatar sus culturas, pero no disponen de
medios financieros para llevar adelante eventos culturales. Conmemoran el da del
santo patrono San Solano, el 24 de julio, en la ciudad de Emboscada, y a cinco km, en
el lugar denominado Minas, practican el ritual de las mscaras y la danza del
Guaicur.
En relacin a la artesana, en este pueblo trabajan las piedras especialmente
para decoraciones arquitectnicas pero existe ausencia de esculturas relativas a los
afros. Sin embargo, en Arega y Caacup encontramos parejas o cazal de cermica
de negros/negras, aunque en forma muy escasa.
En el caso de Kamba Cu casi son desconocidas las manifestaciones
culturales; adems, en la mayora de los pueblos olvidan su historia, lo que dificulta el
trabajo de campo y revitalizacin cultural.
Otra realidad paraguaya es la insuficiencia de recursos financieros y logsticos
para emprender acciones de emergencia para el salvataje de las culturas en peligro
de extincin, caso Kamba Koku y Emboscada; a ello se suma el desconocimiento de
la totalidad de afro descendientes dispersos a nivel pas y, por ende, de los posibles
asentamientos, y las organizaciones y comisiones conformadas en los pueblos son
an dbiles.
Proceso de salvaguardia del patrimonio cultural
El rescate del PCI de los afro descendientes es un proceso reciente para la
Secretaria Nacional de Cultura , como tambin para las organizaciones civiles.
Identificacin de hitos histricos en la salvaguardia del Patrimonio
Cultural Inmaterial
Se han focalizado tres poblaciones principales en las documentaciones
histricas, que sobrevivieron mediante un rgimen comunitario- poltico-estratgico
creado durante el periodo colonial, Emboscada, Tavapy y Kamb Cua; esta ltima
data del periodo independiente del pas.
El trabajo fue realizado con la coordinacin del Lic. Ramn Rolandi, Director de
Investigaciones, Arqueologa y Antropologa; la pesquisa actividad de campo estuvo a
cargo de Susana Amarilla y Blanca Romero Flor.
Accin de divulgacin
Principales trabajos realizados en los ltimos 30 aos .
Accin privada
Obras publicadas en Paraguay
- Pl Josefina. Hermano Negro. Coleccin Puma, Para ninfo, Madrid1972.
- Blujaki Agustn. San Agustn de Emboscada. Imprenta militar. Asuncin 1980.
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- Argello M, Ana Mara. El Rol de Los Esclavos Negros en el Paraguay.
Centro Editorial Paraguayo S.R.L .Asuncin .1999
- Boccia R. Alfredo. La esclavitud en el Paraguay. Servilibro Asuncin. 2004
Accin Internacional
- Informe de Ignacio Telezca. Memoria de los Esclavos negros en el Paraguay.
Asuncin. 2008
4. RESEA DE LAS MANIFESTACIONES CULTURALES AFROPARAGUAYAS
Cofradas en la Provincia del Paraguay y rancheros de esclavos en los
conventos de religiosos
Las Archicofradas constituyeron corporaciones espirituales y humanitarias cuyos orgenes arrancan desde Espaa, implementadas en Amrica y en el Paraguay, tales como: santsimo sacramento, archicofrada del cordn de santa Ana y la cofrada Baltasar. Estas dos ltimas incluan a tenientes a los negros, pardos y dems personas de servicios del vecindario, an los esclavos siempre y cuando consientan sus amos.(28); era comn tambin que las familias tengan su propio oratorio particular o nichos de santos, la imagen de san Baltasar corresponde a un oratorio familiar del pueblo de Capiat distante de asuncin a 18 km, la pieza posiblemente data de mediados del siglo XVIII.
Es el santo ms antiguo que pude encontrar hasta la fecha, lo llamativo es el color de la vestimenta, rosada y celeste, quizs hayan tomado el criterio de pintarlo con los colores del vestido y manto de la virgen mara, pero con la corona amarilla ribeteada en rojo, capa amarilla y cinturn tambin amarillo.
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
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La peticin para la aprobacin de la
cofrada de San Baltasar en la provincia
paraguaya data de 1787, y en ella asientan
los fines, devociones y rituales al santo
Patrono, adems de las asistencias a los
cofrades miembros, en caso de
enfermedad y fallecimiento (28). Entre los
pedidos sealan que en la fiesta de San
Baltasar, como es costumbre, el Alfrez sea
el portador de la bandera con las armas
reales de los monarcas catlicos y veinte
personas a caballos lo acompaen hasta los
corredores de la iglesia y anualmente, el da
seis de enero, se haga solemnemente la
festividad del santo patrono (29). La otra
cofrada El cordn de Santa Ana, celebraba
el da de su Santa Patrona el segundo da de
agosto, con misas y banquetes donde asistan
los sirvientes esclavos negros del convento
franciscano (30).
Loma Cabar se extenda desde la calle 15 de Agosto, Convencin, Avenida
de la Repblica y el barranco del Rio Paraguay en la ciudad de Asuncin, en dicha
zona se encontraba la Orden de Predicadores ms conocida como Dominicos por su
fundador Santo Domingo de Guzmn; despus de algunos aos se hizo urgente la
reparacin del convento y se trasladaron en la Casa de la Recogida y Hurfanas, y fue
all que el Oficial de Santa Catalina Virgen y Mrtir recibi el ttulo de Oficial (31).
28 Ibd.
29 30 31 Durn, Margarita .La Iglesia en el Paraguay .Editorial R.P Asuncin, 1999
Santo Patrono San Baltasar de Camba-Cu
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
27
En dicho ranchero los religiosos tenan
cierta cantidad de esclavos y el santo de devocin
fue el Seor Santa Paciencia.
Aqu los esclavos en los das de semana
de Semana Santa cantaban y bailaban,
acompaado de un violinista de Emboscada (32).
El primer Gobernador de la Provincia del
Paraguay, Domingo Martnez de Irala, entreg un
solar destinado para el convento e iglesia de la
Merced, en el actual sitio de la Plaza de la
Independencia; a fines del siglo XVII, por su
estado ruinoso, fue trasladado donde actualmente
es la plaza de la Democracia; detrs del convento
estaba el ranchero de los esclavos, hoy Hotel
Guaran; all vivan, en el ao 1778, 16 esclavos y
18 esclavas, provenientes de la estancia de los
mercenarios de Arega. En la ranchera
funcionaba una cocina de los religiosos la herrera
y 21 viviendas de esclavos.
La virgen de la Merced que fuera del convento, actualmente forma parte del
retablo mayor de la parroquia de San francisco de Ass;
ubicado en la calle Luis Alberto de Herrera N 363 y
esquina Iturbe (33)
Imagen de la Virgen de la Merced que se encuentra
en la Parroquia San Francisco de Asis
32 Argello, opt-cit
33 Durn E. Margarita. Conventos, Ermitas, Iglesias y Parroquias del Paraguay Colonial. ABC.Color.Edicin.Ao2000.Asuncin-Paraguay.
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
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Recreacin histrica a travs de la msica
Mauricio Cardozo Ocampo, compositor y msico, gran observador y recopilador
especialmente del folklore social paraguayo, tiene en su repertorio dos
composiciones, una de ellas Kamba la Merc, en la cual describe la fiesta del da de
la Virgen de la Merced con la participacin de las primorosas kamba, coquetas
mujeres negras; la otra composicin se denomina San Baltasar y en sta relata la
festividad del 6 de enero, da del Santo Patrono San Baltasar de Kamba Cu; cabe
destacar que el relato de Cardozo Ocampo coincide plenamente con los datos
hallados en las fuentes originales del Archivo Nacional de Asuncin, en relacin a la
festividad de San Baltasar a cargo de los cofrades, del perodo colonial. El
mencionado msico naci en Yvycu Paraguay, el 14 de mayo de 1907 y falleci el 5
de mayo de 1982, sus obras se destacan por la captacin del sentir popular y visin
socio-antropolgica (34).
KAMBA LA MERC
24 de septiembre
sobre la cumbre frondosa
la virgen de la merc,
hoy adoran las camb
con que destreza y donaire
danzan las vidas
las mozas,
entre el corro del gento
en la loma Tarum
impetuoso ritmo negro
ya se aduea del suburbio
y bajo el typoi bordado
tiran faldas de percal
en la cabeza claveles,
peinetn de oro real
con crislitas y aros
y el rosario de coral
34 Argello M. Ana Mara. op.cit
kuygu-Ver o peineta de oro con piedras preciosas. Pieza siglo XIX. Museo de Numismtica del Banco Central del Paraguay. Son las prendas que lucan las mujeres de entonces. sin distincin de clase o color de piel.
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
29
Tupasy la merc ar
llamando est la campana
con su voz de eternidad
hoy festejan las camb.
enlazana las sortijas
jinetes con extremecidos
alborotos de los nios
rodea el ybyrasy
poniendo un matiz cristiano
humildad y de piedad
comida y aloja
llevan a los presos las camb
hay dicha en todo el contorno
pus lleg el araguaz
descansable de noche y da
suena la galopap
con el rojo del ocaso
se march el cielo ail
prenden velas en las naranjas
y visten el toro candil
llamando est en la campana
con su voz de eternidad
tupasy merce ar
hoy festejan las camb
Campamento Loma Laurelty kamba-Cu
Rosario o collar de oro y coral. Pieza siglo XIX Museo de Numismtica del Banco Central del Paraguay.
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
30
Camino que conduce a Kamba-Cua
Kamba Cu etimolgicamente significa agujero del negro; se encuentra en el
Departamento Central, a 10 km de Asuncin. En el ao 1820, el lder uruguayo
Gervasio Artigas trajo consigo 200 hombres de caballera, todos lanceros, afro-
orientales del Uruguay (35).
Artigas fue hospedado en una celda del Convento la Merced y en 1821, por
orden del Dictador Jos Gaspar Rodrguez de Francia, fue trasladado a Curuguaty, a
210 km de Asuncin, mientras sus acompaantes libertos recibieron, por disposicin
del gobierno, viviendas y tierras para labranzas en San Lorenzo del Campo, donde
fueron reubicadas 80 personas; adems se le provey, a cada varn adulto,
herramientas e implementos de labranzas, yuntas de novillos para amansar y
convertirlos en bueyes (36).
Entre ellos se distingui, por su trabajo y espritu humanitario, Donato Pereira,
motivo por el cual fue considerado padre y protector en el seno de la comunidad,
Donato se hizo cargo de la Imagen de San Baltasar que haban trado consigo del
Uruguay (37).
35 Decoud, Hctor F, op.cit
36 Decoud, Hector F, op.cit 37 Decoud, Hctor F, op.cit
Escuela Municipal San Baltasar de la Comunidad de Emboscada
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
31
Pero no todos los que vinieron con Artigas fueron totalmente libres, tal como
manifiesta el liberto Jos Segade, parte de la comitiva de Artigas, quin tambin fue
depositario de dos esclavos y que declar tener dos ahijados hijos de padres
africanos; es de mencionar que Segade consigui su libertad al ser reclutado por
Artigas (38). Ahora bien, en relacin a las prcticas religiosas de kamba-Cu o
africanos-artiguistas, Hctor Francisco Decoud menciona en su libro que era muy
llamativa la fiesta del 6 de enero, que los negritos de ambos sexos se vestan con telas
de sedas rojas, con capas de la misma tela y color orlada con relucientes galones
dorados, y una corona o gorra oro pelada en la cabeza, simbolizando a los Reyes
Magos y montados cada uno sobre briosos caballo, alegra y chibcha se conjugaban
con vivas al Santo Patrono. Y prosigue (39):
38 Archivo Nacional de Asuncin. Seccin Propiedades y Testamentos. Volumen n770, n4.Ao 1846 39 Decoud,Hector.F.op.cit
La fiesta duraba tres das y danzaban:
la Rueda, Zemba, Marimba Guerrilla,
Marimba Galopa y Carimba. Lzaro
Medina principal lder de la Comunidad
dice: cada 6 de enero recordamos a
nuestro Santo Patrono, bailamos y
danzamos al comps de los tambores
y tamboriles.
Antiguo poblador de Camba - Cu
Bombo original, pertenece a Don
Santiago Medina
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
32
La danza de los Kambacu es una de las mayores expresiones de
resistencia cultural existente en Latinoamrica; es una forma de sentirse negro en
un contexto socio-cultural absolutamente extrao a la visin afro de la vida (40).
Recreacin histrica-musical del rito religioso de kamba cu,
compuesta por Mauricio Cardozo Ocampo
San Baltazar
Ya llego el 6 de enero
fecha de San Baltazar
en la Loma Campamento
se aprestan a celebrar
Kamb de roja bandera
se adelanta haca el camino
hoy ya bajan por la Loma
los grupos de peregrinos
encuentros de abanderados
que saludan toreando
piruetas de disfrazados
que danzan contorcionando
el cura de la capilla prepara
misa all alegre viste y
resuena el
tam, tam del tamboril
San Baltazar nuestro Rey
Mago que protege a los camb
San Baltazar somos tus hijos
y alabamos tu bondad
Misas, procesiones, danzas, promeseros, banderas y mscaras forman parte
de la fiesta, como menciona la cancin. La danza, como rito religioso, se inicia con la
marimba y la galopa, como una invitacin a la comunidad a sumarse al ritual
El segundo cuadro es la danza del Kuarajhy, veneracin al sol, y continan con
la danza del viejito, como salutacin a sus antepasados; recuerdan a su vez la danza
40 Informe del Director del Ballet de Kamba-Cu, Lzaro Medina. Trabajo de campo realizado por Ana Mara Argello en el ao 2000.
Treinta metros de rodillas un promesero va con cntaro en la cabeza aqu baila una camb de gran capa colorada va vestido un mocetn luce corona dorada de refulgente candn las hojas de bano bailan bajo la fresca enramada el mozoco rey retoza en la calesita encantada y es la forma del sonido y del color ritos negros blancos, indios se han metidos en el tambor San Baltazar nuestro Rey Mago que protege a los Camb San Baltazar somos tus hijos que alabamos tu bondad.
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
33
del Santo Zapat o calzado del santo negro, como una forma de veneracin al color de
la piel negra, y luego terminan con el Pitiki Pitiki, danza con ritmo rpido y contagiante
(41). El autor, Nelson Caula, opina que el ritual del negro montevideano tiene una
estrecha relacin con la poblacin de Kamba Cua, pues en su inmensa mayora, los
negros trados de las costas africanas estaban bajo la advocacin protectora de San
Baltasar (42).
Fiesta de kamba cua en la actualidad
Kamba-cua, verano, enero del 2011, tres mil personas expectantes,
aproximadamente, esperaban compartir la tradicional fiesta de Kamba-cua en
Campamento Loma Laurelty de Fernando de la Mora, principal grupo de los
afrodescendientes del Paraguay; un gran festival folflrico a las 21:00 hs de la noche
estaba previsto en la cancha de futbol 6 de enero; el predio forma parte de la antigua
comunidad africana, que fuera concedido por el gobierno del Dictador Gaspar
Rodrguez de Francia en el ao 1820.
Este da celebraran, la festividad del Santo Patrono San Baltasar ante una
gran multitud; el lder de la comunidad, Lzaro Medinanos, comenta que en la
actualidad cuentan con una poblacin de dos mil personas, aunque muchos ya son
mestizos. Varios grupos musicales ambientan la llegada y esperada presentacin de
los Kamb
41 Ibid. Informe del Ballet de Kamb Cua
42 Caula,Nelson. Artigas emoar. Rosebud Ediciones. Montevideo. Ao 2000
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
34
San Baltasar y una feliz muchacha de la comunidad integrante del Ballet de Kamba Cua ante el aguardo de la acostumbrada procesin de la imagen San Baltasar, santo patrono de Kamba Cua, viste una capa rosada y roja, con atuendo interior celeste y blanco. La corona es roja con ribetes amarillos y simula estar en un cielo azul con las estrellas y la luna. La efigie
est adornada con rosas rojas y amarillas colores de la realeza espaola
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
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Los indgenas Mak acompaan la fiesta con la venta de sus artesanas
Reportaje al lder de la comunidad Lzaro Medina.
Momentos previos, los nios y nias posan para la prensa, fotgrafos nacionales y extranjeros se allegan al lugar
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
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Numerosos artistas invitados formaron parte del evento artstico, como preludio del rito religioso del santo patrono San Baltasar; como:
Grupo Generacin de Villarrica: que interpret el tango La Cumparsita y el candombe uruguayo Negro Jos, que constituyen piezas relacionadas a los negros, y una seleccin de polkas paraguayas.
El Grupo Los Ojeda: con canciones paraguayas.
La cantante Marivi Vargas : con msicas que aluden al negro, cantando Arenita Azul de autor costarricense
El arpista Marcelo Rojas y conjunto: con canciones para instrumento del arpa como: Tren Lechero, Pjaro Campana y Carreta Guy,(debajo de la carreta) luego Lizarella Valiente con temas del cancionero latinoamericano.
Cancin 6 de enero.
Quemil Yambay y su Conjunto: con la imitacin de animales durante el canto.
Carlitos Vera: humorista.
Danza ritual ancestral: a las 11:30 de la noche, el grupo indgena Mak antecede a los Kamb con su danza. Cntico y saltos, en forma de crculos, demostraron su unin con la madre tierra, les caracterizan los adornos plumarios de avestruz que lucan en sus vestimentas, pues el ave corredora es el animal de su habitat, el ttem del clan al cual pertenecen, por lo tanto representaron la danza totmica con la que se identifican
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
37
Lleg la media noche se apagaron las luces, prendieron una fogata
,luego las antorchas y dieron inicio a la procesin de san Baltasar en medio
de la multitud quienes abrieron paso a los procesionarios y al santo patrono
Los tamborileros esperando
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
38
Los procesionarios abren la marcha, la imagen de San Baltazar es transportada
en andas, sobre los hombros de cuatro integrantes de la comunidad para llegar a la
tarima; entre hombres y mujeres el cortejo se desplaza entre el pblico hasta llegar al
escenario, donde el Santo es presentado a la concurrencia y luego colocado sobre un
pedestal, previamente acondicionado en la izquierda del espacio. Apartir de
Nios y nias participan de la procesin
entonces los tamborilleros ejecutan fervorozamente.
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
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El cortejo se completa con todos los integrantes del grupo de danza, en
este caso de los tamborileros.
Los primeros en llegar al escenario; es el momento del Encuentro de
abanderados, tradicin histrica desde el ao 1787 segn consta en los
documentos
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
40
Inician la danza los nios y nias del ballet, el varn luce un calzn blanco
y cinto rojo, y el torso desnudo. La nia vestida con pollerona de color amarillo y
rojo, con pechera tambin amarilla.
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
41
Incursionan las muchachas; los jvenes y adultos bailan el candombe
Los varones bailan y realizan distintas mmicas; segn fuentes orales es un lenguaje secreto de los antiguos esclavos, cada varn maneja un cdigo para su pareja .
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Impetuoso ritmo negro!
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Momentos de xtasis!!!
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44
Final de la primera parte de la presentacin, saludan al pblico.
Canto a san Baltasar 6 de enero
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45
Indgenas, negros y blancos, al son del tamboril, incursionan nuevamente;
los antiguos enemigos de los pardos de Emboscada, indgenas del Chaco
paraguayo, pasaron a ser sus amigos, lo que se denota en la fiesta de kamba cua,
y la fiesta del 24 de julio de Minas de Emboscada.
Final de la presentacin (43)
43 Trabajo de campo de Ana Mara Argello. M. Kamba Cua 8 de enero de 2011.
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46
El idioma:
Idioma
Todos los afrodescendientes de Camba Cua hablan guaran, al igual que
todos los paraguayos. Los residentes de edad avanzada hablan el castellano como
segunda lengua, pero pueden existir remanentes del habla bozal colonial; es decir que
el africano que hablaba el espaol con dificultad, se conoca como bozal, tal como
afirma el escritor John M. Lipski.
Gastronoma
Benito Medina, otro de los lderes de la comunidad, nos comenta sobre algunas
comidas propias africanas; habla con nostalgia del kishima, cuyos ingredientes son:
coco y mandioca pisados en mortero, luego la moldean en forma de una chipa
alargada para cocinarla con el asador.
El kabur de typyraty con chichar, se prepara en olla de barro o aepy, con
grasa de cerdo acompaando la carne de cerdo para el chichar.
Por ltimo, manifest que el Anda es originario del frica; esta fruta es uno de
los principales alimentos de la poblacin paraguaya.
Historia de San Agustn de Emboscada
Las manifestaciones culturales africanas, sobrevivieron en el pas,
especialmente en las poblaciones donde se implementaron comunidades
religiosas y otras fundadas con fines defensivos: as al verse la provincia
atacada por tribus hostiles llamados guaicures, el gobierno dispuso en el ao
1714 la leva de negros y mulatos libres y cre el asiento poblacional de Villeta del
Guarnipitn (44).
Iglesia de Emboscada
44 Susnik,Branislava, opcit
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47
Por el mismo inconveniente
de la hostilidad de tribus
Guaicures, Las ms belicosas de
la regin occidental del Paraguay,
el gobernador Rafael de la
moneda ordena, en el ao 1740,
el traslado de gente amparada,
negra mulata y pardos libres, y
con ellas fund San Agustn de
Emboscada, para servir tambin
de refuerzo a un presidio
inmediato llamado Arecutacu.
En Emboscada se estableci un
rgimen donde la organizacin del trabajo
conjugaba con el servicio militar y la
labranza, mientras las mujeres se ocupaban
de la hilanza comunal, pero podan obtener
permisos para cultivar su propio algodn, lo
que revirti en un gran estmulo
econmico. Pero muchas veces los negros
se sentan descontentos y trataron de
trabajar cada uno para s, por eso huan
frecuentemente.
En 1761 fue designado cura de
Emboscada el Padre Amancio Gonzlez,
sacerdote franciscano, y en esta fecha la
zona ya contaba con una poblacin de varios
miles de personas; la iglesia fue construida
presumiblemente en el ao 1774, con la
administracin del cura Amancio, y en el siglo
XIX la poblacin se dedicaba a la agricultura
y provisin de piedras (45).
45 Ibid
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
48
Las piedras eran enviadas a asuncin para la construccin de obras
pblicas, en relacin a este tema existe una inmensidad de informacin en el
archivo nacional de Asuncin, sobre la explotacin de las minas de piedras por
los emboscadeos.
respecto a la religiosidad, cada 24 de julio recuerdan a su santo patrono
San Solano, que constituye una festividad religiosa-catlica, con misas,
procesiones y danzas; en cuya oportunidad dramatizan la vida cotidiana y
dolorosa de sus ancestros, vestidos con ropas ornadas de plumas de aves, la
cabeza y el rostro lo cubren con tela o se pintan como tambin usan mscaras,
mientras una moradora recuerda el baile del tang. La imagen que vemos es la de
san francisco solano, perteneciente a la parroquia san Francisco de Ass
Con respecto al asiento primitivo, a la comarca la denominan acera- jh, o
lugar del negro; las antiguas viviendas tenan dos puertitas, las paredes estaban
hechas con palos revestidos con barro, llamado estaqueo, el techo con soporte de
maderas atadas con lianas o ysyp.
Los cuartos tenan todas las mismas dimensiones y eran contiguos, es
decir, carecan de ventanas, y lamentan que treinta aos atrs fueron demolidas
En la iglesia de Emboscada existe
tambin, como santo de veneracin,
Sansn, que se encuentra en una
capsula de cristal, con el fin de
garantizar su conservacin, pues los
creyentes anhelan tener una
pequesima porcin de la imagen ya
sea la punta de la nariz, dedos de las
manos o pies, para utilizarlos como
amuletos mgicos-protectores (46).
46 Trabajo de campo .Ana Mara Argello.
Sansn correspondiente a la iglesia de Emboscada siglo XVII
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Tradicin oral
Princesa Floripa
La leyenda de la princesa Floripa es el relato de una persona que nace y
vive en Emboscada. Segn ella, existi una vez una muchacha hermosa que vivi
en un castillo bellsimo, con una escalera mgica, rodeada de sirvientes y
sirvientas. Un da se enamor de un prncipe de quien engendr un hijo, pero
como la princesa pretendi permanecer virgen, cuando naci el nio lo regalo a
una ancianita muy fea, el nio se llam el miserable Agustn; luego lo adopt un
jardinero. Cuando Agustn cumpli 15 aos, la princesa envi a un mulato junto al
hijo para agasajarlo con una torta, pero la torta estaba envenenada. La princesa
quera que nadie supiese de la existencia de Agustn, el joven apenas recibi la
torta la sabore y muri, pero el miserable Agustn sigui viviendo por muchos
aos.
El relato es posiblemente la descripcin inconsciente de la esclavitud que
existi hace ms de un siglo, pero que como estado mental y emocional an
sobrevive.
El ama, presumiblemente de nacionalidad espaola o descendiente
criolla, tena todos los poderes terrenales y sobrenaturales; presumimos que la
escalera significa el medio con el cual podran huir de la esclavitud, y el castillo al
mismo tiempo puede considerarse como el refugio- presidio Arecutacu.
Adems, podemos suponer que el prncipe personifica al jardinero, esclavo
de la familia, con quien el ama tuvo una relacin ilegtima y pecaminosa, pues
segn los documentos de entonces y obrantes en el archivo, los casos de uniones
espontneas sin distincin de clases, y a su vez los envenenamientos a sus amas,
fueron frecuentes en el perodo colonial y an en el espacio independiente del
Paraguay a partir del ao 1811. El mestizaje y los encuentros de los novios-
parejas a escondidas fue una constante, y muchos nios frutos de dichas
relaciones se convirtieron en seres socialmente desarraigados, sin residencia fija y
padres separados por imposicin de las leyes imperantes de entonces, la
narracin encierra tambin la aceptacin y el rechazo a la vida que llevaban, no
concibe un nuevo da, un empezar y terminar, pues la vida es una constante
esclavitud (47). Al respecto, existe un poema annimo titulado Un negro
enamorado por su seora; dicha poesa circulaba en la poca del presidente don
47 Trabajo de campo. Ana Mara Argello.M
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
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Carlos Antonio Lpez; quin estuvo en el poder en los aos 1842-1862, y en el
manuscrito original est escrito: soy del uso y propiedad de Bernardita Almirn.
Asuncin, febrero 20 de 1850.
El negro
Se ha visto muchos esclavos
Que yo no soy el primero;
Que disfrutan de las flores
Como el mejor caballero.
Se ha visto seoras tales
Entregarse a sus esclavos;
De da le dice negro
Y de noche son los amos!
La mujer
Ya estoy resuelta, criado,
Si me guardas el decoro
Tendrs ama, tendrs duea
Y tambin un gran tesoro
Y as sucesivamente (48).
La fiesta de Minas
Es una compaa o poblado que se halla a 5 kilmetros del pueblo de
Emboscada, en el cual se conmemora tambin, el da de san solano el 24 de julio,
con misas, procesiones y danzas; la danza es una forma de expresin muy
peculiar, pues imitan a sus antiguos enemigos, las tribus guaicures que, con el
correr de los aos, terminaron identificndose con sus adversarios.
Los atuendos son hechos por ellos mismos, y estn adornados con plumas
de gallinas y guineas, y tienen mscaras. Celebrada la misa, nios y adultos
danzan al ritmo de los tambores y la armnica, los movimientos denotan un tinte
totmico, representando hipotticamente al clan de los avestruces, que constituy
unas de las formas de organizacin de las antiguas tribus del Chaco, asiento de
los guaicures (49).
48 Boccia Romaach.Esclavitud en el Paraguay. Sevilibro, Asuncin, 2004
49 Trabajo de Campo Ana Mara Argello
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Artesanas
Mscaras
En uno de los fascculos de la serie cultural de arte popular, Gloria Muoz
escribe.El kamb r anga es una creacin de la poca colonial, para precisar del
siglo 17 en el Paraguay. Personaje que recuerda un sujeto legendario de historia
de hombres que se presenta disfrazado de negro, con trapos y ropas viejas, a
veces con vestidos femeninos, llevando el rostro cubierto con una mscara; y
cita al autor Roberto Quevedo, quien en una investigacin sobre la biografa de
Felipe Cabaas Ampuero, cita por primera vez la frase figura del negro, que es la
traduccin al castellano del vocablo guaran kamba ra anga (50), aunque tambin
la terminologa anga significa en el idioma guaran pobre ; traducido podra ser
la imagen del pobre negro. Varios son los pueblos que en sus fiestas patronales
utilizan las mscaras, como en la compaa de Ytaguaz de Altos, en la fiesta de
San Pedro y San Pablo el 29 de junio (51).
En la mayora de lugares donde hubo asientos de negros en el interior del
pas, sobreviven las mscaras, especialmente de madera, como por ejemplo en el
pueblo de Tobat, que fue una esclavatura estatal denominada Virgen Concepcin,
y es precisamente en la plaza 21 de julio donde se subastaban esclavos y
esclavas; por dar un ejemplo, en el ao 1848 se pregon la venta de Francisca, de
24 aos, en 80 pesos y no hubo postor, Laureana de 9 aos en 45 pesos, Rosa
Isabel de 9 aos y un morador llamado Santiago Arambur pag 54 pesos en esa
subasta (52). Atyr es otro pueblo donde hay rastros de cultura africana, pues un
documento del ao 1809 menciona que un maestro de escuela de primera letras
de Atira fue destituido por adiestrar a los nios en bailes y mojigangos , disfraz
con mscaras (53).
50 Muoz, Gloria. Fascculos de la Serie Cultural Arte Popular. Asuncin. Ao 2000 51 Ibd. 52 Archivo Nacional de Asuncin. Seccin Carpetas Sueltas. N 198.Ao1849 53 Archivo Nacional de Asuncin. Seccin Nueva Encuadernacin. Volumen 2905.Ao 1812
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
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Mscaras de madera del pueblo de Tobat, la primera denota rasgos indgenas,
ojos rasgados y oscuros, tez negra con falta de dientes; la siguiente es muy especial: ojos
oscuros y una fecha atraviesa la dentadura, al igual que la ltima pero con ausencia de los
ojos; son mscaras que inspiran, miedo y terror, es decir el miedo de la situacin vivida en
un rgimen de esclavitud y sumisin, flechados y amordazados
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
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Artesana en barro de Arega
Arega es una ciudad que se encuentra a 29 km de Asuncin; fue asiento
de indgenas guaranes y estancia de los religiosos mercedarios con cierta
cantidad de esclavos. El 2 de noviembre, da de los difuntos, se conmemora en la
iglesia catlica de Arega, cuya poblacin, en su inmensa mayora, se dedica a la
artesana de barro y entre tantas obras de artes encontramos a la parejita de la
suerte, la negra Simona y el negro Simn, que habra que tenerlos especialmente
en la entrada de la casa, pues poseen poderes mgicos, con el fin de evitar la
entrada de espritus malignos en los hogares (54).
El tango afrorioplatense paraguayo
La voz tango se encuentra en las culturas africanas, hispnicas y
colonial. Segn algunas teoras, la terminologa tango derivara de tango, que en
una de las lenguas del continente negro significa palpar, tocar y acercarse. En la
colonia rioplatense los negros daban esta denominacin a sus parches de
percusin. Ellos la pronunciaban como palabra aguda, tang. Y tang fueron
tambin los bailes que organizaron los africanos que llegaron a la fuerza al Rio de
54 Recopilacin trabajo de campo. Arega. Ana Mara Argello. M
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
54
la Plata. Ahora bien, fueron las compaas de zarzuelas las que condujeron las
habaneras a Amrica en su tercer cruce ocenico, a mediados del siglo XIX, y es
posible que de esta manera haya llegado dicha corriente de expresin cultural al
Paraguay, pues la fecha coincide plenamente (55).
Zarzuela Los dos Ciegos
Con respecto al tang, un suelto que obra en el Archivo Nacional de
Asuncin, consistente en una hoja desapercibida, amarillenta y sin data, pero que
posiblemente por las caractersticas de la informacin sea de la dcada de 1860;
devela vestigios de la cultura africana con un marcado lxico rioplatense; se trata
de la puesta en escena en Asuncin de la zarzuela Los Dos Ciegos,
acompaada de orquesta en la ejecucin del tango americano, compuesta por
bombos, platillos, piano, y algunas veces campanillas. La obra teatral tiene como
personajes a la Celestina que es mujer fea y algo boba, de 19 aos de edad, sin
contar los aos que fue a la escuela. Pelagia, dama joven que, segn se asegura,
se muere por los faldones largos. Y un testigo oculto con la edad escondida dentro
de un gran talismn.
PRIMERA PARTE
Testigo
Ms la nia ni por stas
Al mozo quiere dej
Y al final de la escalera
Se hace phis!...
Pelagia
Aqu estoy Madrinita
No se asuste por n
Celestina es
Y hace por lo enga
Testigo y Pelagia
Guachindanguita contenta vene
Guachindanguita triste se v
55 Revista N 1,2.Ediciones Altaya. Buenos Aires.Argentina.1998
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
55
Jes que nia tan apura
Jes que bromas tan malas d
Jes que gromas tan malas d
Ay Jes
SEGUNDA PARTE
Testigo y Pelagia
El muchacho que la entiende
S pone entonc fum
Y le dice Pelagita
Que todo aquello no es n
Pelagia a Celestina
No hagas sonsa estas cosas
Que no te quiere y
Pues que no te hace caso
Y contento se v
Celestina a Pelagia
Cllate nia necia
Que otra vez volver
Que v encandilas
Y el amor lo traer
TERCERA PARTE
Guachindanguita contenta vene
Testigo solo con la orquesta y piano
La nia en sus ilusiones
Suea que al cabo caer
Y el suea con diversiones
Jes que barbara
Tstigo
Pjarraco de un cielo
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CRESPIAL Salvaguardia del PCI de los Afrodescendientes en Paraguay
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No de cielo turqu
Coro
Guachindanquita contenta vene
Guachindanguita triste se v
Jes que nia tan apur
Jes que bromas tan malas d
Ay Jes
Ay Jes
Ay Jes que bromas
Jes que bromas tan malas d
El documento indica, adems, que estn en la prensa otras composiciones
para cantar con la misma msica, los que gusten suscribirse en la Plaza de la Victoria,
al pie de la Pirmide, hallarn con quin tratar a precios mdicos!! (56).
Tcnica
En relacin a la msica de Kamb-Cu, anteriormente se utiliz el bombo,
considerado autnticamente africano, luego la marimba, siendo usada la tcnica de
percusin. En las procesiones cantadas y rezadas priman los tambores.
Actualmente, en la 20 edicin del Festival correspondiente al ao 2011,
realizada el da sbado 8 de enero, pudimos observar la ausencia de la tradicional
marimba, citada en el informe de Lzaro Medina, ejecutndose solo los tamboriles de
distintos tamaos, que daban distintos tonos.
Recomendaciones
Proyecto Nacional
- Creacin de un Departamento de Estudios Afros en el Paraguay
- Incorporacin o contratacin de especialistas acadmicos versados en el tema
- Capacitacin de funcionarios en el rea del PCI de los afrodescendientes
- Incorporacin de funcionarios/as para trabajos especficos-cientficos sobre
africanidad paraguaya
56 Archivo Nacional de Asuncin. Seccin Documentos Reservados. Sin data.
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- Capacitacin de lderes para las organizaciones civiles frgiles.
- Elaboracin de proyectos de financiacin para el salvaje del patrimonio cultural
inmaterial
- Elaboracin de propuesta al Ministerio de Educacin y Cultura para la inclusin
en los programas educativos
- Establecer alianzas con los diferentes Estamentos Estatales, Municipales y
Organizaciones Civiles para salvaguardar y difundir la cultura afroparaguaya.
Recomendaciones
Proyecto Regional
- Consensuar, sobre una agenda comn entre los pases integrantes del
CRESPIAL, para unificar criterios de acciones de rescate, de emergencia y de
asistencia a los pases con poca experiencia en el estudio sobre la cultura
inmaterial de los afrodescendientes.
- Recuperacin de la memoria histrica con la investigacin cientfica, como
soporte de los futuros trabajos de campo en materia de oralidad, expresin
artstica y religiosidad.
- Difusin del arte y religiosidad afro paraguaya
- Contar con los recursos econmicos tanto para los investigadores como para los
gestores culturales y organizaciones civiles que deseen rescatar sus tradiciones
ancestrales.
- Consensuar la inclusin de la danza, msica y ritos religiosos de los
afrodescendientes, como parte del desarrollo turstico del pas.
- Capacitacin de lderes y animadores de organizaciones civiles frgiles
Estrategias
Pesquisa en fuentes documentales y bibliogrficas
Investigacin de campo
Conversatorio con los actores directos
Interacciones artsticas
Promocin cultural a travs de foros y encuentros con sus pares nacionales e
internacionales
Incorporacin de acadmicos expertos en estudios africanos
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Componentes e Instituciones y posibles aliados involucrados en el rescate del
patrimonio inmaterial de los afrodescendientes.
Unesco
Crespial
Secretaria Nacional de Cultura
Entidades Binacionales
Asociacin Afro Paraguayo Kamba Cua
Direccional General de Patrimonio Cultural
Direccin General de Promocin de Cultura Comunitaria
Direccin de Investigacin, Arqueologa y Antropologa
Secretara Nacional de Turismo
Municipios
Empresas Privadas
Organizaciones civiles y Ongs
5. CONCLUSIN
La inferencia principal es que pudimos cotejar los datos recuperados de
fuentes escritas, con la aplicacin de otros mtodos cualitativos e interpretativos y
aplicados a sectores especficos; nos referimos a Emboscada y Kamb-Cu, pueblos
que conservan sus tradiciones culturales. No obstante, el tiempo para realizar la tarea
de rescate no fue suficiente, pues los datos recogidos precisan un tiempo mayor para
ser analizados y procesados, quedando tambin pendientes como estudio otros
lugares que fueron antiguos asientos de negros.
Las persona entrevistadas de los entes estatales manifestaron con sinceridad
que desconocan el tema; en el caso del Ministerio de Educacin y Culto, la Directora
General del Departamento de Curriculum se comprometi en incluir en la malla
curricular la historia de los afrodescendientes del Paraguay, lo cual manifest por
medio de un dictamen por escrito.
Tambin los lderes de Kamba Cua se mostraron receptivos para la prensa
nacional y extranjera, en el dia del festejo de San Baltazar en Loma Campamento.
En el acto festivo de Kamba Cua, hubieron veinte momentos artsticos, de los cuales
solo cinco nmeros hicieron alusin a los afrodescendientes.
Lo adm