scanned by camscanner · feminism dalam novel banat riyadh karya rajaa al-sanea صلختسم...

النسوية في رواية "بنات الرياض" لرجاء الصانع

البحث التكميلي

(S.Hum)مقدم الستيفاء الشروط لنيل الدرجة الجامعية األولى في اللغة العربية و أدبها

إعداد : مارني تري تجهيانيA21011217

شعبة اللغة العربية و أدبها كلية اآلداب و العلوم اإلنسانية

إندونيسيا -جامعة سونن أمبيل اإلسالمية الحكومية سورابايا م 0211ه/ 1141

Scanned by CamScanner

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

ز‌

لرجاء الصانعالنسوية في رواية بنات الرياض

Feminism dalam novel Banat Riyadh karya Rajaa Al-Sanea

مستخلصAbstrak

Marini Tri Cahyani /A01214017

(Fakultas Adab dan Humaniora, 2014)

Penelitian ini membahas mengenai Feminisme dalam sebuah karya

novel. Feminisme termasuk kedalam aliran sastra yang pada mulanya terbentuk

dari sebuah gerakan. Gerakan ini terbentuk karena adanya protes terhadap

penindasan perempuan, kala itu perempuan menempati tempat jauh dibawah

laki-laki hingga terkadang hak-hak manusiawi yang seharusnya dimiliki oleh

perempuan tidak tersalurkan, penindasan tersebut terbentuk dari beberapa

faktor, diantaranya adalah faktor sosial. Dengan adanya gerakan ini di

maksudkan untuk menyetarakan hak-hak yang dimiliki oleh perempuan dan

laki-laki. Gerakan feminisme memiliki beberapa macam bentuk pembagian,

tiga adalah: feminisme liberal, feminisme sosial serta feminisme radikal.

Ketiga macam feminisme tersebut memiliki tujuan yang sama hanya berbeda

dalam aspek pencakupannya, yaitu bertujuan untuk membebaskan perempuan

dari berbagai macam bentuk menindasan dan pengekangan. Penelitian ini

memiliki dua rumusan permasalahan, yaitu: bagaimana bentuk feminisme

yang terdapat dalam novel Banat Riyadh? Yang kedua bagaiamana bentuk

penindasan terhadap perempuan serta protes yang dilayangkan perempuan

untuk meraih kebebasan? Metode yang digunakan oleh peneliti adalah metode

deskriptif kualitatif (untuk memberikan penjelasan dalam penelitian ini) serta

metode analisis (yang digunakan sebagai alat untuk melakukan penelitian),

dimulai dari observasi data yang dilakukan terhadap objek (novel), kemudian

mengumpulkan data dan memberikan beberapa hipotesa awal terhadap data

yang telah ditemukan. Setelah dilakukannya penelitian terhadap sumber data

novel banat Riyadh peneliti menemukan banyak data yang membirakn

informasi mengenai penindasan terhadap perempuan, yang dilakukan oleh laki-


ح‌

laki maupun adat masyarakat setempat. Perempuan dikekang dan tidak dapat

melakukan banyak hal sesuai dengan keinginannya, bahkan bagaimana ia

tertawa, bergerak dan bertingkahlaku pun harus sesuai dengan aturan yang ada,

ia juga tidak memiliki andil untuk menyuarakan keinginannya meskipun dalam

masalah yang menyangkut pautkan dirinya. Inilah yang akan dikaji oleh

peneliti sebagai bentuk untuk menyuarakan protes terhadap penindasan-

penindasan tersebut.

Kata kunci : Feminisme (niswiyah), Novel Banat Riyadh


ط‌

محتويات البحث

...........................................................أصفحة الموضوع

ب ................................................. االعتراف بأصالة البحث

ج.... .................................................... تقرير المشرف

د .................................................. االمناقشةاعتماد لجنة

ه ............................................................... اإلىداء

و ........................................................ الشكر والتقدير

ح ............................................................. مستخلص

ي ...................................................... محتويات البحث

النسوية في رواية "بنات الرياض" لرجاء الصانع الفصل األول : أساسية البحث

1 ..................................................... مقدمة‌. أ

4 ............................................... أسئلة البحث ‌. ب

4 .............................................. أىداف البحث‌. ج


ي‌

5 ................................................أمهية البحث ‌. د

6 .............................................. توضيح البحث‌. ه

7 ............................................... حدود البحث‌. و

7 ............................................. الدراسة السابقة ‌. ز

اإلطار النظرىالفصل الثاني : ادلبحث األول : نظرية النقد األديب و النظرية األدبية النسوية

11 .............................................مفهوم النقد األديب .1

12 ........................................... النظرية األدبية النسوية .2

12 ............................................. مفهوم النسوية ‌( أ

13 .............................................. أنواع النسوية ‌( ب

Liberal Feminism . 13اذباه النسوية الليربالية )الفردية( : .1

Socialist Feminism ....... 15اذباه النسوية ادلاركسية : .2

Radical Feminism ........ 16 اذباه النسوية الرادكلية : .3

17 .................... ادلبحث الثاين : رجاء الصناع و روايتها "بنات الرياض"

17 .............................................. ترمجة رجاء الصناع .1


ك‌

18 ........................................... رواية "بنات الرياض" .2

الفصل الثالث : منهجية البحث 21 ................................................ مدخل البحث ‌. أ

21 ................................................ بيانات البحث ‌. ب

21 ........................................... أدوات مجع البيانات ‌. ج

21 ............................................ طريقة مجع البيانات ‌. د

22 ................................................. ربليل البيانات‌. ه

23 ................................................ تصديق البيانات‌. و

23 .................................................. إجراء البحث‌. ز

الفصل الرابع : عرض البيانات و تحليلها ادلبحث األول : اذباه النسوية يف رواية "بنات الرياض" لرجاء الصانع‌. أ

Liberal Feminism ........ 25اذباه النسوية الليربالية )الفردية( :

Socialist Feminism .............. 28ة : اذباه النسوية ادلاركسي

Radical Feminism ............... 39 اذباه النسوية الرادكلية :

ات ادلبحث الثاين : شكل االضطهاد واالحتجاج الضطهاد ادلرأة يف رواية "بن‌. ب

56 .......................................... الرياض" لرجاء الصانع


ل‌

شكل االضطهاد دلرأة العريب يف رواية "بنات الرياض" لرجاء الصانع .1

.............................................................56

شكل االحتجاج الضطهاد ادلرأة يف رواية "بنات الرياض" لرجاء الصانع .2

.......................................................... 73

الفصل الخامس : الخاتمة 83 .................................................. نتائج البحث‌. أ

85 .................................................... اإلقتاحات‌. ب

86 .............................................................. المراجع

87..............................................................المالحق


1

الفصل األول

أساسية البحث

أ. مقدمة

من الشخصيات زبتلف القصص، تضم الكثتىي فن سرد األحدث و ة الرواي

الرواية بقصة أمجل فنون األدب العريب. تشكل انفعاالهتا وصغاهتا، وىي أحسن و

1طويلة تتحدث فيها عن األحداث واقعية أو خيالية.

ينقسم ف العريباألدب مفهوم العريب، أما األدب الرواية إحدى من أنواع إن

ىو الكلمة اجلميلة ادلؤثرة على ذىن من األدب عت اخلاصادلف العام،إىل اخلاص و

هو طبيعة الناس ادلصورة بالفعل أو فعت العام ادلالسامعت و القارئت و أما األدب يف

لية األدب لو الوزن النثر، الشعر ىو عم ىو الشعر و إىل قسمتاألدب ينقسم 2النطق.

النثر ىو ادلثل، أنواع قافية. الال لية األدب ليس لو الوزن و فهو عمأما النثر والقافية و

الرواية نوع من و 3غت ذالك.اية، القصة، ادللحمة، ادلسرحية و ادلقالة، اخلطابة، الرو

تصور احلياة يف عدد تكلم كثتا عن مسائل اإلنسانية و ت دب العريباألأنواع النثر يف

1 348)بتوت: دار العلم للمالحت، رلهول السنة( ص. ،، ادلعجم األديبجبور عبد النور 24م، ص 2111،)ماالنج: الطباعة جلامعة مالك إبراىيم(النظرية األدبية العربيةمزكي، أمحد 2

3 H. Wildana Wargadinata & Laili Fitriani, Sastra Arab Lintas Budaya, (UIN-MALANG PRESS:

Malang) 2008, hal. 163


2

4غت ذلك.إجتماعية أو سياسية أو ثقافية و العالقات بت اإلنسان وبيئتو، من حيث

من حاجة االنسان إىل رواية األحداث اليت تقع لو ودفع اآلخرين إىل مشاركتها

الفطرية لإلنسان وىو ينتقل ىذه احلاجة إىل عامل اخلارج بطرق سلتلفة، حىت احلاجات

إليكم شلا بن العالء "ما انتهى والنثر اجلاىليت قال أبو عمر و حت ضاع أكثر الشعر

أفرا جلاءكم علم وشعر كثت. ىذا من أمهية الرواية قالت العرب إال إقلو ولو جاءكن و

5مقامها يف العرب.

اية بنات الرياض، حيكي فيها عن ىي رو يف ىذا البحث دلأخودة الرواية ا

أحوال ادلرأة قبل العرب، كيف شأن ادلرأة اليت ال تستطيع أن زبتار طريق حياهتا، كلو

، كلها زلدود على اسم الثقافة الحرة ذلامن أيدى أبيها. ال حياة للمرأة و مأخود

ىذا و احلزينة بالرجال، ادلرأة ادلتوكة باحياء األسف،الدين. ادلرأة اجملربة بالزواج، ادلرأة و

كلها من تصوير األشخاص يف ىذه الرواية. لذا تقوم الباحثة يف ىذا البحث النسوية

يف إطار نظره، تبحث النسوية و كيف شأن ادلرأة حت ذاك.

4 Andri Wicaksono, Pengkajian Prosa Fiksi (Yogyakarta ; Garudhawaca, 2014) hal 113-114

5 م1998)القاىرة : الطبعة األوىل( القصة التارخية يف مصرزلمد الديب سعد، ‌


3

النسائي ركةمن ح يف أول ظهورىا كنت ،النسوية لغة جاء من كلمة النساء

عمال األتبية العلمية، يف الحرية ادلرأة يف مجيع أضلاء احلياة مثل يف تتحدث عن

6عمال السياسة و مجيع األعمال يف اجملتمع.األاالقتصادية، يف

عت اجملتمع و ل على سوية درجة ادلرأة و الرجىذه احلركة أوذلا لت تظهر

و مؤسسها ىي 21يف قرن لتناول احلقوق ادلتسوية بينهما. كان ظهور ىذه احلركة

A Room For One’s( بكتاهبا "Virginia Woolfفتجينيا وولوف)

Own 1921.7" سنة

النسوية يف رواية بنات الرياض ليس إال لتحقيق الباحثة يف حبثو إىل تذىب

شأن ادلرأة يف العرب، كان العرب بالد الثقافة و بالد الدين، على اسم ثقافة العرب و

البحث حىت تستطيع أن تركز الفكرةدين اإلسالم. ىناك النتائج ادلأخودة من ىذا

يف العامل صوصا و لتحست أحواذلا يف العرب ختظهر فكرة جديدة عن شأن ادلرأة، و

نظرة إىل شأن ادلرأة يف اجملتمع، ىذا كلو ا من أىداف الباحثة يف حبثها. ىذو عموما.

مور األ ذالك من غتناحية االقتصادية والسياسية و العن مقامتها يف عت الرجال من

قصصت فجتماعية. حبثت الباحثة عن حقيقة األمر يف معاملة ادلرأة عند اإلسالم اال

6 Dr. I Nyoman Suaka,M.Si, Analisis Sastra teori dan Aplikasinya, (Ombak Press:

Yogyakarta)2014 hal.126 7 Yohanes Sehandi, Mengenal 25 Teori Sastra, (Ombak Press: Yogyakarta) cet.1, hal.191


4

ن الرجال يعامل ادلرأة على فرحتهم، غاب منهم شعر األسف، يعامل ادلرأة كاتبتها أ

دلرأة إىل مقامها األدىن مل الها بطرق الثقافة. الثقافة اليت ربليس بطرق اإلسالم، يعام

ىذا ىو عامل من العوامل اليت دفعت الباحثة إىل حبث النسوية يف هنا احملزنة. إىل شأو

الرواية.

ب. أسئلة البحث

أما أسئلة البحث اليت رباول الباحثة اإلجابة عليها فهي :

اية "بنات الرياض" لرجاء الصانع؟يف رو النسوية اتاذباى.كيف 1

رواية "بنات الرياض" ادلرأة يف و االحتجاج الضطهاد هاد . كيف شكل االضط2

؟لرجاء الصانع

ف البحثاج. أىد

أما األىداف اليت يسعى البحث على ربقيقها فهي ما يلي:

واية "بنات الرياض" لرجاء الصانعيف ر ةالنسوي اذباىات دلعرفة. 1

" الرياض بنات" رواية يف ادلرأة الضطهاد االحتجاجو االضطهاد شكل دلعرفة‌.2

الصانع؟ لرجاء


5

د. أىمية البحث

:من تتكونف البحث ىذا يف ادلوجودة مهيةاأل أما

مهية النظرية األ .1

مثلة تعليمها باألالعلمي يف الدراسة النسوية و سهملمهية النظرية يف ااأل

رواية بنات الرياض.التوضيحية عن النسوية يف

ىية التطبيقية األ .2

للباحثة‌. أ

فاق ياد أازدتراث العلم اجلديد و سمأمهية التطبيقية للباحثة ىي ا

تعاشرىا من حبثها، و علمية عن النسوية. تأخذ الباحثة نتيجة احلياة

األمة. على اجملتمع

للقارئ‌. ب

للقارئ ىي زيادة العلم اجلديد وادلعرفة عن النسوية مهية التطبيقيةاأل

من قراءة تلك نتيجة أخذ يت الرياض لرجاء الصانع. و عن الرواية بناو

الرواية.

اإلسالمية احلكوميةكتبة جامعة سونن أمبيل دل‌. ت


6

دلكتبة جامعة سونن أمبيل اإلسالمية احلكومية ىي األمهية التطبيقية

يف الدراسة النسوية. ادلراجع اجلديدةاد يازد

ه. توضيح المصطلحات

ما ياغة العنوان ذلذا البحث، فادلصطلحات اليت تتكون منها صي ةحثاتوضح الب

يلي:

التهميش والتذليل واإلمهال من قبل الثقافة ترفض النسوية : ىو حركاة الينساء .1

احمللية.واالجتماع يف اجملاالت العامة و

من الشخصيات زبتلف القصص، تضم الكثتفن سرد األحدث و الرواية : .2

أمجل فنون األدب العريب. تشكل الرواية انفعاالهتا وصغاهتا، وىي أحسن و

8خيالية.بقصة طويلة تتحدث فيها عن األحداث واقعية أو

شاكل ادلرأة عن احلب يف رواية عن حياة ادلرأة العربية، فيها م بنات الرياض : .3

كيفية ادلعاملة الثقافة العربية على اسم ادلرأة، حيكى عن شكل ادلرأة العرب، و

م و منع على نشرىا لقوة 2115احلقيقية يف العرب، ظهر ىذه الرواية يف سنة

د العرب.زلتواياهتا يف كشف شأن ادلرأة عن

8 Andri Wicaksono, Pengkajian Prosa Fiksi hal 113-114


7

يف 1981سبتمرب 11رجاء بنت عبد اهلل الصانع ولدت يف : الصانعرجاء .4

مدينة الرياض و ىي كاتبة وقاصة سعودية، ىي ابنة لطبيبت و قد حصلت

. على ىذه 2115على بكالوريوس طب أسنان من جامعة ادللك سعود

.لرياضعن شأن ادلرأة يف ا لكتابتهاامسها حول اجملتمع تالرواية اشتهر

حدود البحثو.

يف ضوء ما يلي:فيما دفع ألجلو لكي ال يتسع إطارا و موضوعا حبثها تركز الباحثة

إن البحث النسوي يف ىذا حبث التكميلي يركز يف رواية بنات الرياض لرجاء .1

يف شكلها من النسوية الليرباليةالصانع فقط. النسوية يف ىذه الرواية مركزا

، Socialist Feminismالنسوية ادلاركسية : ، Liberal Feminism)الفردية( :

.Radical Faminismالنسوية الرادكلية :

بنات" رواية يف ادلرأة هادالضطوا االحتجاج إن ىذا البحث يركز على شكل .2

واضطهاد الرجال على أربع نساء واحتجاجهن. الصانع. لرجاء" الرياض

الدراسات السابقة . ز

ىو الباحثة أن ىذا البحث يف دراسة النسوية لرواية بنات الرياض يالتدع

تسجل الباحثة يف فقد سبقتو دراسات يستفيد منها ويأخذ منها أفكارا. و ،الوحيد


8

السطور التالية تلك الدراسات السابقة هبدف عرض خريطة الدراسات يف ىذا

من الدراسات :ما سبقو النقاط ادلميزة بت ىذا البحث و ادلوضوع و إبراز

لنيل توقدم ،على اسم سكينة "النسوي يف رواية زينة لنوال السعداوي"

علوم ب و اشهادة البكالوريوس يف اللغة العربية و أدهبا قسم اللغة واألدب كلية اآلد

م 2113اإلنسانية جامعة سونن أمبيل االسالمية احلكومية سورابايا إندونيسيا، سنة

النسوي يف زينة لنوال السعدوي وحبثت بنظرية النقد األديب فيها دراسة النقد األديب

النظرية األديب النسوي وخالصة من ىذا البحث ىي كانت رواية زينة من النسوية و

اللربالية، النسوية الرادكلية، النسوية ادلاركاسية.

النقد األدب النسوي على قصة "عذراء جاكرتا" لنجيب كيالين دراسة

يف اللغة ة األوىل يى اسم "علي أصغر" فقدمو لنيل الشهادة اجلامعسياسية جنسية عل

علوم اإلنسانية جامعة سونن أمبيل ب و االعربية و أدهبا قسم اللغة واألدب كلية اآلد

م. ويف ىذا البحث حبث 2111سورابايا سنة االسالمية احلكومية سورابايا إندونيسيا

اكرتا" لنجيت كيالين.أشكال النسوية على قصة "عذراء ج يفالباحث

على اسم " حفصة كوين مباكرة "،أحالم النساء احلرييم لفاطمة ادلرنيسي،

أدهبا شعبة اللغة العربية و يف م 2116األوىل سنة اجلامعية لنيل شهادة الدرجة توقدم


9

العلوم اإلنسانية جامعة سونن أمبيل اإلسالمية ب و ااألدب كلية اآلدقسم اللغة و

يف رواية أحالم سورابايا. يف ىذا البحث حيكى عن صورة احلياة الشخصيةاحلكومية

دراسة النقد األديب ألنو يتعلق بنسوي عن حقوق ادلرأة.النساء احلرن و

يف قصة مرن يف القرآن الكرن دراسة اجتماعية أدبية على اسم سييت ةالنسوي

العربية و أدهبا يف قسم غةالدرجة األوىل يف الل اجلامعية حسنة قدمتها لنيل شهادة

العلوم اإلنسانية جامعة سونن أمبيل اإلسالمية احلكومية ب و ااألدب كلية اآلداللغة و

يف قصة مرن يف القرآن بحث أشكال النسوية. يف ىذا البحث ت2111ورابايا سنة س

اآليات اليت تدل على معت النسوية.الكرن و

رياض لرجاء الصانع" ىذه الرواية متمجة لية يف رواية بنات الالعناصر الداخ"

تم، اشتهر 2119إىل اللغة اإلندونيسيا يف سنة ترمجتلغة يف العامل، وقد 25إىل

على اليت اليعرفوهنا اجلماعة . ةيرأة العربكشفت حكاية ادل كاتبتها لرواية ألنىذه ا

األوىل يف شعبة اللغة العربية لنيل شهادة الدرجة قدمتواسم فيفي فوسفيتاساري،

العلوم اإلنسانية جامعة سونن أمبيل ب و ااألدب كلية اآلدوأدهبا قسم اللغة و

يف العناصر فيها دراسة النقد األديب .2116اإلسالمية احلكومية سورابايا سنة

العناصر الداخليةحبثت بنظرية و لية يف رواية بنات الرياض لرجاء الصانعالداخ


11

ىذه الرواية تتكون من عناصر الداخلية الكاملة من ىذا البحث ىي كانت وخالصة

وادلختلفة من حيث وجود الصراع القوي فيها.

يف البحث األول حىت ادلذكورون، غت ما حبثو الباحثونتقوم الباحثة هبذا البحث

بحث يف ال ولكن متفرقة يف الرواية، كما ذكرقدم الباحثون بالبحث عن النسوية الرابع

الثالث ، و "عذراء جاكرتا" لنجيب كيالينالثاين ، و زينة لنوال السعداوياألول لرواية

آن لقصة يف القر الرواية بل إمنا االرابع ليس نساء احلرييم لفاطمة ادلرنيسي، و م الأحال

يف سلتلفايف الرواية ولكن يكان متساو فلبحث اخلامس أما االكرن يعت قصة مرن. و

الباحثة أما حثة تقوم على العناصر الداخلية و البحث، يف البحث اخلامس كانت البا

رواية بنات الرياض لرجاء الصانع، والفرق النسوية يف بحثت عنفيف ىذا البحث

اخلامس وجد الصراع والشخص وكيفية بحث التكميلي لعلى خالصة يف آخره. ل

فتوجد كيفية شأن ادلرأة يف العرب األشخاص يف تلك الرواية أما يف ىذا البحث

الدين. ثقافة و الوشكل حياهتا احملزنة على اسم


11

الفصل الثاني اإلطار النظري

نظرية النقد األدبي و النظرية األدبية النسويةأ. المبحث األول :

مفهوم النقد األدبي .3

من أشياء يف دراسة األدب و من لنقد األديب ديكن تفسته على أنوا

ديب كما عمل فت. ع األدب جيرى بو التحليل و التفست و تقييم النص األو ر ف

و حت ظهرة األدب، ينتاج األدب وينقدىم على وجو شكلو ظيفتيبدأ النقاد و

ادلفهوم ليس إال دلولود الفن األديب الظاىر والباطن وعلى وجو ادلنطوق و

9ادلفخمة على عرشو.

العريب، فقد كان يف اجلاىلية عبارة نشأة نقد األديب يف تاريخ األدب

ذج وقد اقوامها الذوق الطبيعي السن مالحظات على الشعر والشعراء و ع

واق. أن تكون ىناك قواعد مكان لو تنافس الشعراء واجتماعهم يف األس

ينتهى إىل بيان قيمة الشعر يها النقد يف شعر أو التعليل و ادلدونة يرجع إل

9 Rahmat Djoko, Prisip-Prinsip Kritik Sastra, (Gadjah Mada University Press – Yog yakarta

)1997, hal.10


12

دبية، دراسة األديب ىو فن دراسة األعمال األ النقد 11ومكانتو بت أصحابو.

11.اعميق االتفست لتذوقها ذوقتقوم على التحليل و

النظرية األدبية النسوية .4 مفهوم النسوية ( ت

( حركة النسائية. Feminismيستند التعريف العام للنسوية )

( مأخود من اللغة اللتينية Feminismاسم النسوية أو الفيمينيزم )

(Latin )وىي "فيمين( "اFemina و ).12ىي ملكتها الصفة األنثى

هو من "نساء" أو "نسوة". فأما النسوية يف معجم العريب األساسي و

لتناول احلقوق تمع و الرجال على عت اجملىذه احلركة لتسوية درجة ادلرأة و

ة اجلوانب من الناحية الثقافية تعرب النسوية حركة متعدد ادلتسوية بينهما.

مؤسسها ىي فتجينيا وولوف و 21قرن حيية. كان ظهور ىذه احلركةالتار و

(Virginia Woolf" بكتاهبا )A Room For One’s

Own 1921" سنة.

نسائية ليس التعريف البسيط للنسوية دراسة النساء واحلركة ال

لكن بوصفها ذات قادرة على عات ادلعرفة و بوصفها موضوعا من موضو

10

Suharto, Sugihatuti, Kritik Sastra Feminis (Yogyakarta ; Pustaka Pelajar,2002) hal.18 11

Ibid, hal.19 12

Yohanes Sehandi, Mengenal 25 Teori Sastra, (Ombak Press – Yogyakarta) cet.1, hal.191


13

( على أن معت Oxford) جم أوكسفوردكما يعرف مع 13ادلعرفة.

(Feminism االعتاف بأن ادلرأة حقوق و" : ) فرص مساوية

: "النظرية اليت تنادي دبساواة اجلنست يف اآلخر أن معنوو 14للرجل.

ربقيق حقوق اجتماعيا. تسعى كحركة سياسية إىل يا واقتصاديا و سياس

الذي تعاين منو ادلرأة.على إزالة التمييز اجلنسي ادلرأة و اىتمامتها و

جة ادلرأة ىي تسوية در ى وجو السواء و كثت من معت النسوية عل

الضعيف من ادلخلوق وا النساءجبعلعلى مقام الرجال االن، حىت ال

جملتماعها كأمر لى مجيع األضلاء األمور لنفسها و حلريتها عادلعلق بالرجل. و

عها.أمر السياسية جملتمجية لنفسها و الزو

أنواع النسوية ( ث

يز بت ثالثة اذباىات نسوية أساسية تتتب على النحو التاىل :ديكن التمي

Liberal Feminism)الفردية( : اتجاه النسوية الليبرالية .1

يقوم ىذه االذباه يف النظرية النسوية على الفرضية البسيطة

ال ينبغي حرماهنم من ادلساوة ، و تبأن مجيع الناس قد خلقوا متساوي

ترمجة اخلليج لألحباث )ديب : مركز مرتن غريش و تتي أوكالىن، ادلفاىيم األساسية يف العالقات الدولية، 13

144اخلليج لألحباث( ص. 14

Sali Fimayor, Oxford Power, (Oxford University Press – New York) 1999, hal.378


14

قدات ادلذىب النسائي الليربايل يزتكز على ادلعتبسبب نوع اجلنس، و

ليت تنادي باالديان بالعقالنية واالديان بأن االيت جاء هبا عصر التنوير و

االديان بأن و 15الرجل يتمتعان بنفس ادللكات العقلية الرشيدة.ادلرأة و

احلقوق الطبيعية. االديان دببدأاجملتمع و وربويل التعليم كوسيلة لتغبت

من حيث طبيعة ادلرأة متماثلتو الرجال فما دامبناء على ىذا، و

الوجود.

دوتع فإن حقوق الرجال ينبغي أن سبتد لتشمل النساء أيضا.

ء ليست مجيعها يشمل رلموعة كبتة من األرآالنسوية الليربالية

ربققإن النسويات الليرباليات عامة ديكن القول لكن بصفة متفوقة، و

حيتم حق كل فرد يف توظيف إمكانياتو رلتمع يقوم على ادلساواة و

ي يف ادلطالبة باحلقوق ادلدينة قد سبثل االذباه النسوي الفردو 16وطاقتو.

لى منح الذكور مزيدا من احلرية السياسية يف إطار رلتمع ينهض عو

لية إىل الثورة الفرنسية يف كانت جذور ادلبادئ الليرباالدديقراطية. و

ستيوارت القرن الثامن عشر، فقد ظهرت من خالل التعاون

73باتنة(ص. -، )جامعة احلاج خلضرالنظرية النسوية يف التنميةالدالل، حبري15 72و ربديات سوق العمل، ص.ة، احلركات النسائية العمايلالسيد حنفى عوض، 16


15

Herbert J( و ىربرت تايلور )John Stuart Millمل)

Taylor .)

جة على تسوية الدر الليرباليةعلى ىذا حيدد حبث للنسوية

كثت من اإلقتصادية و و أضلاء احلياة، كالتعليم العلمية للمرأة يف أي

األمور اإلجتماعية.

Socialist Feminism: ةاتجاه النسوية الماركسي .2

ساس اجلنسي. األالنسوية سبيل إىل ربديد الطبقة، التمييز على

هاد ادلرأة ليس نتيجة لفعل متعمدة ت ادلركاسية أن اضطعتقد النسويات

مكان ، و جتماعيإلوا ل السياسيراد بل نتجاىل اذليكمن األف

17االقتصاد للعيش.االقتصادية، ك

على ادلعت أن النسوية يف ىذه االذباىات كانت انفصال

ىذا من ةادلرأة من حياة الرجال ليس إال لتهلكها، كانت االنفصال

يرفض الفصل الطبقة . و و لكن ىذه االذباىات يرفضها الليرباليةفكر

ك ن ادلرأة ليست إال إلشتامن الرجال إذا كان ىناك من يقول إللمرأة

على اسم الرجال.

17

Rosemari Putnam Tong, Feminis Thougt, (Yogyakarta: Jalasutra) 1998, hal.139


16

Radical Feminismاتجاه النسوية الرادكلية : .3

بداية يات و ظرية خالل الفتة من هناية الستينظهرت ىذه الن

السبعينات، حت أدركت احلركة النسائية مدى القهر الذي تتعرض لو

النساء بسبب ادلعاملة السيئة من الرجال. يطالب الراديكايل للمرأة

سبثل متساوية مع الرجال، بل ينظر للمرأة باعتبارىاليس دبكانة

بل بالتايل ادلطالبة بإذعان الرجل للمرأة.إحدى األولويات السامية، و

وكان من نتائج ىذا ظهور 18باستبعاد الرجال مجيعا من عامل النساء.

دلناىضة السلطة احلركة النسائية األمريكية من جديد كحركة مضادة

ذلن عن سوق العمل.عز األبوية للرجال و

قامت االذباىات الراديكالية ادلعاصرة بالنظر إىل التمييز

ديكن التمييز بت و 19اجلنسي بإعتباره أمرا موجودا يف اجملتمع األبوي،

ألول يرى أن دور خطت فكرين يف إطار النسوية الراديكالية. اخلط ا

لتقسيم من خالل اادلرأة التابع والضعيف ينتج من السلطة األبوية و

أن ذي خيص ادلرأة بأعمال ادلنزلية ورعاية األطفال، و األول للعمل ال

، رلهول السنة.عرض ربليلي لإلذباىات احلديثة يف دراسة ادلرأةفاتن أمحد على، 18 76، ص.احلركات النسائية العمالية، و ربديات سوق العملالسيد حنفى عوض، 19


17

دامت مستمرة يف إصلاب ادلرأة سوف تستمر يف القيام هبذا الدور ما

من مث تؤكد النساء الرادكالية أن ادلرأة تتمتع بادلساوة مع األطفال. و

ألطفال الرجال، إما من خالل الثورة التكنولوجية اليت تفصل والدة ا

الفكري عن جسم النساء من خالل األرحام الصناعية. أما اخلط

سع النطاق عند كل من حظي بقبل واالثاين ضمو ىذا االذباه و

فهو يعترب أن التكوين البيلوجي للمرأة ليس عيبا يف حد االشتكيت

21ثقافة اجملتمع عليو.لتقاليد ذاتو، وإمنا بقدر ما تضيفو

يركز البحث على اسم الراديكالية حيدد حبثها و لنسوية ا هبذهو

ال. كانت ادلرأة يف ىذه جحرية ادلرأة من تعذيب اجلنسية ادلرأة من الر

ىذا من على اسم مقام جنسيتها. و الضعيفة الفكرة من ادلخلوق

مشكلة الراديكالية.

ب. المبحث الثاني : رجاء الصناع و روايتها "بنات الرياض"

ترجمة رجاء الصناع .4

يف 1981سبتمرب 11رجاء بنت عبد اهلل الصانع ولدت يف

قد حصلت وقاصة سعودية، ىي ابنة لطبيبت و ىي كاتبة مدينة الرياض و

75باتنة(ص.-الدالل، النظرية النسوية يف التنميو، )جامعة احلاج خلضر حبري21


18

. على ىذه 2115على بكالوريوس طب أسنان من جامعة ادللك سعود

يف الرواية اشتهر امسها حول اجملتمع على شجعتها يف كتابة عن شأن ادلرأة

منط حياهتا جبدل خاصة بت فئات احملافظت بت روايتها و الرياض. وقد تسب

يف اجملتمع السعودي، و لكن األشخاص األكثر انفتاحا يعتربوهنا منوذجا

حيتدي بو.

ال الكتابة حىت كتبت رواية عن أحو ىذه ادلرأة ربب بالقراءة و

ىذا جيعلها مشهورة لدي اجملتماع صاحبتها بوسيلة اإلنتتنيت، و

كتبت عن أحوال صاحبتها األربعة، عن كيفية ادلرأة عند اإلنتتنيت.

يعامل ادلرأة على مشيئة الرجال وما أشبها ذالك من السيئات، الرياض

فص ىذا على اسم الثقافة القمرأة الرياض حت زبرج من قفصا، و كيفية و

الدين.و

رواية "بنات الرياض" .1

اتنيت قصصلسان شبكة اإلنتتبها رجاء الصناع تروي لنا على لكا

النوير ميشيل إضافة إىل أميصديقات ذلن : قمرة، سدن، دليس و عن أربع

ص فيها. قصص عن حياة ادلرأة العربية، فيها مشاكل كثت من األشخاو

كيفية ادلعاملة الثقافة العربية على اسم ادلرأة، ب يف العرب، و ادلرأة عن احل


19

الرواية يف سنة ىذه تحيكى عن شكل ادلرأة احلقيقية يف العرب، ظهر

نشرىا لقوة زلتواياهتا يف كشف شأن ادلرأة عند العرب. منع م و 2115

، ىذا ألجل شجاعة الكاتب يف لغة يف العامل 25ولكن قد ترمجت إىل

سر العريب عن أحوال ادلرأة يف العرب. اكشاف عن

عانتو كل منهن. دبا صادقتو و تشابو قصص حياة الفتيات األربع

يات عقلية الرجال الذين كانت ذلم عالقة بالفتبو شخصية و على تشا يدل

على اجملتمع التقليدي الذي ال تزال العقلية وكانوا السبب يف مأساهتن. و

الفارضة نفسها.مة و الذكورية ادلتحجرة ىي ادلتحك


21

الفصل الثالث

منهجية البحث

نوعومدخل البحث و .1

ادلنهج الكيفي يعت اإلجراء الذي ينتج ادلدخل ىو يف تستخدم الباحثةأن

البيانات الوصفية ادلتصورة أو ادلقولة عن أوصاف األفراد و احلوادث و األسباب من

. ىالتحليل ىنوع الوصفالىذا البحث دل على و 21اجملتمع ادلعت.

مصادرىا. بينات البحث و 0

من مجلة أو كلمة توجد أشكال النسوية يف الرواية فادلصدر األول مأخود

( تأخد Data Sekunder"بنات الرياض" لرجاء الصناع. و البيانات الثانوية )

22توضيحاهتا يف النثرة العلمية أو اجملالت عادة.من ادلراجع األخرى واستنبطاهتا و

بنات الرياض" " روايةحث ىي الكتب ادلتعلقة بالنسوية و ادلصدر الثانوية قي ىذا البو

لرجاء الصناع.

21

Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Edisi Revisi (bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2000) hal.22. 22

Ibid,137


21

أدوات جمع البيانات .0

دوات البشرية أي األأما يف مجع البيانات فتستخدم الباحثة ىذا البحث

23مجع بيانات البحث.شلا يعت أن الباحثة تشكل أداة الباحثة نفسها.

. طريقة جمع البيانات 1

جلمع بيانات ىذا البحث فهي : أما الطريقة ادلستعملة

ي الدراسة تقصدىا مجع ( ىLibrary Researchطريقة مكتبية ) .1

دلوجودة يف ادلكتبة مثل ادلعجم األخبار دبساعدة ادلواد االبيانات و

24اذلوامش.والكتب و

ة جلميع البيانات ( وىي طريقة عمليDokumentasiطريقة وثائقية ) .2

تب دلوجودة يف مكان معت من الكادلعلومات على طريقة نظر الوثائق او

طريقة وثائقية يف ىذه الدراسة ىي أن الباحثة تقرأ يف رواية وغت ذلك. و

تريدىا. مث "بنات الرياض" لرجاء الصناع مرارا لتستخرج منها البيانات اليت

تصنيفها حسب أنواع صورة دل على النسوية يف رواية قسم تلك البيانات و

"بنات الرياض" لرجاء الصناع.

23 Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Sastra : Epistimologi, Model Teori dan Aplikasi,

(Yogyakarta : Pustaka Widyatama) hal.56 24

Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, edisi Revisi, 6


22

نات. طريقة تحليل البيا5

يقة التحليل الكيفية عند طريقة ربليل البيانات اليت تستخدمها الباحثة ىي طر

يتكون ربليل البيانات من ثالث ( و Miles & Hibermanىيبتمان )ميليس و

25خطوات، و ىي:

ىنا زبتار الباحثة من البيانات عن النسوية رواية "بنات و ربديد البيانات : .1

أقوى صلة مجعها( ما تراىا مهمة وأساسية و اع )اليت الرياض" لرجاء الصن

بأسئلة البحث.

تصنيف البيانات : ىنا تصنيف الباحثة البيانات عن النسوية رواية "بنات .2

الرياض" لرجاء الصناع )اليت مت ربديدىا( حسب النقاط يف أسئلة البحث.

البيانات و ربليلها و مناقشتها : ىنا تعرض الباحثة البيانات عن عرض .3

الرياض" لرجاء الصناع )اليت ربددىا و تصنها( مث رواية "بناتيف ية النسو

ربطها بالنظريات اليت ذلا عالقة هبا.تها مث تناقشها و تفسرىا أو تصن

25

Ibid, 236


23

. تصديق البيانات 6

يف الباحثة تتبعمجعها وربليلها ربتاج إىل التصديق، و إن البيانات اليت مت

تصديق بيانات ىذا البحث على الطرق التالية :

ىي رواية "بنات الرياض" لرجاء الصناع اليت مراجعة مصادر البيانات و .1

تنص النسوية يف رواية "بنات الرياض" لرجاء الصناع.

الربط بت البيانات اليت مجعها دبصادرىا. أي ربط البيانات عن النسوية يف .2

الصناع.رواية "بنات الرياض" لرجاء

لها( مع الزمالء ربلانات عن العواطف )اليت ربددىا و البي مناقشو .3

ادلشرف.و

. خطوات البيانات 7

تتبع الباحثة يف إجراء حبثها ىذه ادلراحل الثالثة التالية :

وضوع حبثها لباحثة يف ىذه ادلرحلة بتحديد مة : تقوم امرحلة التخطي .1

أداواهتا، ووضع الدراسات السابقة اليت ذلاربديد و تقوم بتصميمهاو اهتا، مركز و

تناول النظريات التيب ذلا عالقة ببحثها.ببحثها و عالقة


24

ىذه ادلرحلة جبمع البيانات ، وربليلها مرحلة التنفيذ : تقوم الباحثة يف .2

مناقشتها.و

. ذبليدهو و تقوم بتغليفو مل الباحثة حبثها مرحلة اإلهناء : يف ىذه ادلرحلة تك .3

يحو على أساس تصحو فاع عنو، مث تقوم بتعديلوللمناقشة للد ومث تقدم

اقشت.ات ادلنمالحظ


25

الفصل الرابع

عرض البيانات و تحليلها

النسوية في رواية "بنات الرياض" لرجاء الصانع

المبحث األول : اتجاىات النسوية في رواية "بنات الرياض" لرجاء . أ

الصانع

Liberal Feminismاتجاه النسوية الليبرالية )الفردية( : .1

يقوم ىذا االذباه يف النظرية النسوية على الفرضية البسيطة بأن

ال ينبغي حرماهنم من ادلساوة و مجيع الناس قد خلقوا متساويت،

بسبب نوع اجلنس، وادلذىب النسائي الليربايل يزتكز على ادلعتقدات

العقالنية واالديان بأن التنوير واليت تنادي باالديان باليت جاء هبا عصر

ديان بأن واال 26الرجل يتمتعان بنفس ادللكات العقلية الرشيدة.ادلرأة و

االديان دببدأ احلقوق الطبيعية.التعليم كوسيلة لتغت وربويل اجملتمع و

على تسوية الدرجة للمرأة يف أي الليرباليةحيدد حبث للنسوية

كثت من األمور كالتعليم العلمية واإلقتصادية و ة،أضلاء احليا

اإلجتماعية.

73الدالل، النظرية النسوية يف التنمية،ص. حبري26


26

وىي: االذباه من اجلمل، هبذا يتعلق ما الباحثة ذبد الرواية ىذه ويف

"دليس يف سنتها اجلامعية الثالثة وستصبح عما قريبا دكتورة قد الدنيا! -

ال بأس إن تأخر زواجها، فتأخر سن الزواج شائع يف أوساط

وقد اعتاد اجملتمع على ذلك حىت صار من ادلستهجن و الطبيبات

(98: 31ادلستغرب أن تتزوج طالبة الطب ضغتة!" )

أن دليس طالبة اجلامعة يف مشكلة الطبية وىي واحدة من : الشرح

الزواج تتلك أربع النساء يف أعلى ادلقام من التعليم، فتأخر

ألمر دراستها. من عادة العرب أن من درس عن الطب،

متأخر يف الزواج وأما من ال يدرس عن الطب وىو متأخر

الليربالية يف الزواج فهذا عيب عند اجملتمع. دليل على اذباه

ألهنا من ادلرأة احلرة يف التعلم و يف األمر االجتماعية

واالقتصادية وغت ذلك.

ر يف العمل اإلعالمي وأن ربصد ادلزيد من اجملاح "طموحها أن تستم -

(127: 41والشهرة...")

طموح ميشيل أن تستمر العمل ألجل حريتها يف تعليم : الشرح

يتعلق العلم، شعرت أن ذلا مساوة الدرجة كالرجل دبا


27

اعية وغت ذلك. دخل إىل ىذا بالتعليم والسياسية واالجتم

ال ربدد نفسها على ايم، أهناالذباه دلقامها يف استمرار التعل

اسم الثقافة والدين.

"ميشل : يا سالم؟ ىذا ىو ادلفروض أصال، واال تبينو دينعها تكمل -

دراستها و اال يغضبها تكمل عنده جبدة؟ ىذه حياهتا و ىي حرة

فيها مثل ما ىو حر حبياتو. أحنا مشكلتنا أننا نعي الرجال أكرب كم

( 135: 42حجمهم." )

أن دليس من أعظم ادلرأة، ألهنا حصلت على شهادة الطبية : الشرح

دون أي مشكلة بالرجال، تزوجت برجل صاحل، ماىر وما

أشبو ذلك من احلسنات. وىي حرية يف حياهتا وذلا كل

شيء ال ذبده صديقاهتا، ىذا ادلثال من اذباه النسوية

الليربالية ألجل حريتها يف التعليم ويف محل حياهتا أمام

تمع. اجمل

"كانت دليس صلمة احلفل بال منازع ببطنها ادلنتفخ و جنينها الذي -

: 49دخل األسبوع الثامن و العشرين من عمره ما قيل الوالدة." )

157)


28

تناولت دليس شهادة اجلامعية يف محلها االول وىذا دليل : الشرح

على جهادىا يف تناول العلم، فجهادىا دليل على ىذا

يف اختيار حياهتا ويف شكل آماذلا. االذباه، حلريتها

امتها الوثيقة يعلنان لصديقتها عن أمل سلبأ يف مكان ما "...وابتس -

من ىذه احلياة الصعبة، كل ما فيها يوم زبرجها دل أن بينهن فتاة

(157: 49متزوجة طافحة من السعادة...")

أهنا تعلن على صلاحها ليس يف نيل الشهادة وحدة بل إمنا : الشرح

النجاح يف تناول احلرية خليار كل ما يتعلق حبياهتا. وىذا

دليل على ىذا االذباه.

Socialist Feminismاتجاه النسوية الماركسية: .2

النسوية سبيل إىل ربديد الطبقة، التمييز على األساس اجلنسي.

تعتقد النسويات ادلاركسية أن اضطهاد ادلرأة ليس نتيجة لفعل متعمد

مكان ماعي، و نتجاىل اذليكل السياسي واإلجتمن األفراد بل

27االقتصادية، كاالقتصاد للعيش.

:وىي اجلمل، من االذباه هبذا يتعلق ما الباحثة ذبد الرواية ىذه ويف

27

Rosemari Putnam Tong, Feminis Thougt, (Yogyakarta: Jalasutra) 1998, hal.139


29

"سبسح عن جبينها قطرات العرق قبل أن تلتقي بالدموع اليت تبحسها -

(3: 1) أطنان من الكحل داخل جفنيها."

للمرأةيف ىذه اجلملة نرى أن النكاح من أعظم األمر ادلخيف الشرح :

ألن حريتها زلدودة بالدموع احلازن، العربية حىت ملئت عينيها

، أملها وكل شيء ما يتعلق دبرأة العريب. ىذه بعد النكاح

ذباه النسوية ادلاركسية ألجل حدود ا وظيفة ملة دليل علىاجل

ة وحياهتا بعد الزواج. الثقافة على ادلرأة يف أمور الزوجي

"...عددا من االتصاالت من أمهات خاطبات ابنة األخت اجلميلة. -

استقصت اخلالة عن ادلقدمت بطرقها اخلاصة واستبعدت من ىو غت

مناسب منهم حسب رأيها وقررت أن زبرب أبو سدن أىم اخلاطبت

(11: 3فقط...")

زبتار الرجل دبشيئتها من تلك احلكاية نرى أن خالة سدن : الشرح

مث تقدمت إىل أبيها واختار أبوىا دبشيئتو دون أي سؤال

إىل سدن، فليست لسدن حق االختيار وليست لديها حق

أحسن ذلا يف قادمها. ىذا دليل على الكالم يف اختيار ما


31

اذباه النسوية ادلاركسية ألن عادة العرب ربدد وظيفة

قبلها.حركات مرأهتم يف أمور نفسها دلست

"كانت ترتدي عند خروجها معطفا طويال فوق ثياهبا مع حجاب -

أسود أو رمادي. حىت لباسها ىذا أصبح بعد فتة مصدر إزعاج

لراشد. ليس ما تلبست مالبس عادية مثل باقي احلرن؟ كانت

تتعمدين ربرجيت قدم أصدقائي هبذا ادلالبس ادلبهذلة! و تسأليت

(28: 8ليش ما أطلع معك!...." )

استعملت قمرة لباس اليومية لنساء العرب ولكن رشيد ال : الشرح

حيب ذلك، يف ذىنو أن ذلك اللباس ليس إال اللباس

ادلبهذل فهو يف وشك احلياء إذا استعملت زوجتها ذلك

اذباه النسوية ادلاركسية، وظيفة اللباس. وىذا دليل على

هبا زوجها ألن قمرة تطيع ثقافتها إطاعة تامة حىت كره

ألنو الحيب بثقافتو.

بعد أن وصل وازبذا مقعده يف القاعة وىي يف جانبو، فاجأتو "... -

(29: 8بنزع معطفها و حجاهبا...")


31

وىو خيلع حجاب زوجتو يف مكان عام دون أي فكرة عن : الشرح

حياء زوجتو، يعمل ذلك ألنو ال حيب بذلك اللباس. وىذا

دليل على أن ىذه اجلملة منمن اضطهاد الرجل دلرأتو.

اذباه النسوية ادلاركسية يف كرىتو لثقافتو. وظيفة

...مل تره قبل العروس إال يوم رؤية الشرعية، ودبا أن تقاليد علئلتها " -

ال تسمح للمتقدم للخطبة برؤية العروس بعد ذلك إال بعد أن يتم

(29: 8عقد القران..." )

رؤية بت رجل وادلرأة إال يف ىذه من عادة العرب أن ال : الشرح

ة العربية يف اخلطبة والعقد. ىذا دليل على عدم احلرية للمرأ

يف تنظيم نكاحها، ليست ىي إال البضائع اختيار زوجها و

اذباه النسوية ادلاركسية، وظيفة ادلشتى يف التجارة. ىذه من

أن حددت الثقافة حريتها وأمور نفسها.

على السكت كما يقولون، وقد كانت "كان الزواج عندىم كالبطيخ -

بطيخ أختها الكربى نفلة سكر زيادة بينما كانت بطيختها و بطيخة

( 29: 8حفصة قرعة." )


32

الزواج عند العرب ليس إال كعمل التجارية، فإذا صح الشرح :

ىذا من أمور العادية يف البضائع فسلم فإذا فسد فشل.

اذباه النسوية وظيفة العرب دليل على أن ىذه من

ادلاركسية، ألن اجملتمع يهمل أمور النفسية ألبناءىم وبناهتم.

"..توجهت سدن ضلو محام الطائرة وقامت بنزع عبايتها وغطاء -

شعرىا لتكشف عن جسم متناسق يلفانو اجلينز واليت شتت

(35:11الضيقان...")

ن يف العرب لباس اليومية ىي العباية و احلجاب، أما سد الشرح :

فال ربب بذلك اللباس، حت زبرج من العرب تبدل

لباسها. ىذا من عادة العرب وىي الربب بثاقفتها أكثر

و ىذه دليل على اذباه النسوية ادلاركسية

"فرغم أن صديقاهتا كن يدركن مدى كراىتها للمجتمع السعودي -

: 14وتقاليده الصارمة واستهزائها دبا يرفضو على الفتاة من قيود...")

52)

أن ميشيل تكره ثقافتها كراىة تامة وتكره كل شيء من الشرح :

قانون العرب. أن ادلرأة يف قانون العرب شلنوعة اخلروج من


33

البيت دون زلرمها مث أوجب دلرأتو الستعمال العباية

واحلجاب، استعمل احلكم اإلسالمي يف مصدر قضايتو

ين وأمر حىت ال يستطيع أن يفرق بت أمر البالد وأمر الد

الثقافة. وىذه كلها سبب يف كراىة ميشيل لثقافتها كراىة

تامة. وىذه أيضا دليل على اذباه النسوية ادلاركسية.

"دبجرد عودتنا إىل الرياض بعد انتهاء العالج اإلشعاعي، وقبل أن -

مواساتنا، اقتحت عميت أمام تستعيد أمي شعرىا ادلتساقط، بدال من

أمامي تزويج أيب من أخرى تستطيع أن تنجب ابنا حيمل أمي و

(53-52: 14امسو...")

أن رجال العريب يؤمرون بالزواج أكثر من مرأة، لتناول كثت الشرح :

من األبناء. فكان أبو ميشيل أمره إخوتو الزواج بادلرأة الثانية

بعد األوىل لنيل األبناء، ىذا من اضطهاد ادلرأة أخصهن ألم

ألهنا يف حالة ادلرض فرد أبو ميشيل ذلك األمر. ميشيل

زادت كراىة ميشيل لثقافتها واجملتمع العريب. ىذا دليل على

اذباه ادلاركسية.وظيفة


34

"توجهت سدن كعادهتا يف كل رحلة دولبة إىل محام الطائرة الرتداء -

عباءهتا، وىي تكره أن تفعل ذلك قبل ىبوط الطائرة على أرض

(68: 19")ادلملكة بقليل.

كما حبثنا سابقا عن لباس اليومية للعريب، كانت سدن الشرح :

زميلة ميشيل وىي الربب بثقافتها عن نظام ادلالبس

ونظام احلياة العربية. لذلك فعلت ذلك العمل قبل ىبوط

الطائرة على أرض ادلملكة. وىذا دليل على اذباه النسوية

ادلاركسية.

شكوى من تضييق والدهتا ومنعها إياىا "أما قمرة فلم تتوقف عن ال -

من اخلروج كما يف السابق، فهي األن مطلقة واألعت مثبتة عليها

(72: 21الصطياد عثراهتا ونسج أبشع اإلشاعات حواذلا." )

إن قمرة منعتها أمها للخروج بعد أن تكون مطلقة، ابتعادا : الشرح

عن أمور سالبة تظهر عند نظر اجملتمع. فحددت يف

حركتها وىي شلنوعة لتعمل كل شيء. ىذا من اضطهاد

اذباه النسوية ادلاركسية. وظيفة ادلرأة وكذلك دليل على


35

"يكرر على مسمعها عشرات ادلرات كل يوم، وحيد من حريتها -

بشكل فظيع! مل تنس يوما أهنا مطلقة، ولكن أال يكفيها اذلم الذي

(72: 21تعيشو حىت يضاف إليو ىم الناس وكالمهم؟" )

أهنا تسمع الكالم الفظيع من رلتمع األمة كل يوم ألهنا : الشرح

طالقة، وىي كاجملنونة العقلية يف عينهم، فزادت كراىتها

جملتمع العرب لزيادة اإلذاعة ذلا. يؤذيها زوجها مث رلتمعها.

بقيت قمرة احلازنة يف مقامها ببكاء القلب ادلتوفر. ىذا من

اذباه ألجل عمل ىذا وظيفة اضطهادىم ذلا ودليل على

رلتمعهم.

"دليس يف سنتها اجلامعية الثالثة وستصبح عما قريبا دكتورة قد الدنيا! -

ال بأس إن تأخر زواجها، فتأخر سن الزواج شائع يف أوساط

الطبيبات وقد اعتاد اجملتمع على ذلك حىت صار من ادلستهجن و

(98: 31ادلستغرب أن تتزوج طالبة الطب ضغتة!" )

أن دليس طالبة اجلامعة يف مشكلة الطبية وىي واحدة من : الشرح

تلك أربع النساء اليت بلغت دراستها إىل أن تناولت شهادة

اجلامعية، فتأخر الزواج ألمر دراستها. ىذا من اذباه


36

ادلاركسية ألن ىذا من عادة العرب، أن من درست عن

الطب وىي متأخرة يف الزواج فال مشكلة ذلا ألجل وقت

ها الطويلة. وأما من ال تدرس عن الطب فهي دراست

متأخرة يف الزواج فسيسأذلا مجبع الناس يف سبب تأختىا.

ىذا من أمر احلياء وليس من أمر عادى. ألجل ىذا أن

دليس من ادلرأة احلرة لبلوغ غايتها يف الدراسة، ىذا دليل

على اذباه ادلاركسية ليس ألمر حريتها بل لعت اجملتمع دلن

أخر يف الزواج. يت

"إن أردت القتاة أن تعيش دون أن تنال لقب "عانس" فما عليها أن -

تدرس الطب، أما طالبات الكلية األدبية و الدبلوم ومن ال تلتحق

جامعة، فأصبح االهتام بالعنوسة تبدأ يف االذباه ضلوىن دبجرد بأية

(99-98: 31بلوغهن العشرين.")

استقالل ادلرأة دبا يتعلق بالتعليم، ىذا من أمر العرب يف: الشرح

ادلرأة اليت درست يف الطب، ىذا فتبت من قبل أن شكل

ذباه النسوية ادلاركسية ألن تلك النظرة من عت ا من وظيفة

اجملتمع العريب.


37

"ميشيل أصبحت ترعبها أحيانا حبديثها عن احلرية وحقوق ادلرأة، -

ها للعالقة بت اجلنست وقيود الدين و األوضاع االجتماعية وفلسفت

ونصائحها ذلا بل تكون أقوى وأشرس يف الدفاع عن حقوقها و عدم

(59: 31تقدن تنازالت يف حق الذات!" )

أن ميشيل تكلمت عن حياة ادلرأة يف العرب، عن حقوق : الشرح

ادلرأة يف حريتها، عن شكلها لدي رجال، عن عالقة الرجل

بادلرأة وما أشبو ذلك من أحوال ادلرأة يف العرب. ىذا دليل

اذباه النسوية ادلاركسية ألجل حريتها احملدد وظيفة على

بثقافة رلتمعو.

ببطء كقطرات ادلاء من "أخربىا بصوت خافت وكلمات تقطر -

صنرب مقفل، بأنو قد خطب فتاة تقرب ألحد أزواج أختو اخلمس."

(37 :119)

أن فراس حبيب سدن خيطب فتاة أخرى ألمر أسرتو، الشرح :

فيخرب إىل سدن وىو يؤذي حبيبتها إذاءة تامة، فهذه دليل

اذباه النسوية ادلاركسية ألجل أسرتو الذين وظيفة على

د العالقة احلبية بت فراس وسدن مث أمروا فراس دينعون وجو


38

ألن خيطب فتاة أخرى وسبسح سدن من ذىنو، أن أسرة

فراس ال حيبون سدن. ففراس ال يستطيع أن يرد تلك األمر

وىو مطيع إطاعة تامة، حىت قطع العالقة بينو وبت حبيبتو

ألجل أسرتو.

نة ادلنزل مثل "لن ترضى بأن تصبح مثل صديقاهتا البائسات، سجي -

41قمرة أو سجينة الرجل مثل سدن أو سجينة الطب مثل دليس." )

:128)

بعد كل شيء وقع يف حياهتا، أن ميشيل لن ترضى بأحوال : الشرح

صديقاهتا حىت ال تريد أن تأتى مثلهن. ألهنن من النساء

احلبوسات بأحواذلن، قمرة زلبوسة ادلنزل مث سدن زلبوسة

زلبوسة الطب، فإرادهتا أن تكون حرية الرجل مث دليس

ادلرء يف اختيار أحوال حياهتا، فالثقافة العربية ال تستطيع

أن سبنعها لتعمل كل شيء. فهذه احلرية دليل على اذباه

النسوية ادلاركسية ألهنا ال تطيع أمر رلتمعها وثقافتها.

لقة "وساعد طارق ابن خالة سدن يف اجراء ادلعامالت الرمسية ادلتع -

بادلوضوع و احلصول على التصاريح الالزمة و استخراج سجل


39

ذباري، بعد أن أعدت لو سدن توكيال رمسيا ليقوم ادلهام القانونية اليت

(131: 41سبنع ادلرأة من القيام هبا..." )

أن طارق ىو ابن خالة سدن، ساعد طارق يف األمور اليت : الشرح

نظام اجملتمع، ىذا دليل ال تستطيع أن تعملها ادلرأة دلنع

كثرة القوانت والنظم زالة اذباه ادلاركسية إل وظيفة على

لتنظيم ادلرأة ولتحديد حريتها. فعمل بو الرجل ألن يبادل

ادلرأة يف ذلك العمل.

Radical Feminismاتجاه النسوية الرادكلية : : .3

يطالب الراديكايل للمرأة ليس دبكانة متساوية مع الرجال، بل

ينظر للمرأة باعتبارىا سبثل إحدى األولويات السامية، و بالتايل ادلطالبة

28بإذعان الرجل للمرأة. بل باستبعاد الرجال مجيعا من عامل النساء.

و هبذه النسوية الراديكالية حيدد حبثها و يركز البحث على

اسم حرية ادلرأة من تعذيب اجلنسية ادلرأة من الرجال. كانت ادلرأة يف

ىذه الفكرة من ادلخلوق الضعيفة على اسم مقام جنسيتها. و ىذا

من مشكلة الراديكالية.

، رلهول السنة، ص.عرض ربليلي لإلذباىات احلديثة يف دراسة ادلرأةفاتن أمحد على، 18


41

ويف ىذه الرواية ذبد الباحثة ما يتعلق هبذا االذباه من اجلمل، وىي:

يف األعراض والنزاالت والزوارات و حفالت االستقبال، حيث تلتقي " -

عيال كما تعلو رأس ادلال وأمهات ال -النساء و العجائز منهن ربديدا

(4: 1)جيب إتباع ىذه السياسة حبدافتىا." -للفتيان تسميتهن

يف ىذه اجلملة ذكر عن مقام ادلرأة وىي من العجائز، ذلن : الشرح

ربديد وال حرية يف حياهتا ووجوب إتباع على السياسة

والثقافة ىي من قدرهتن. ىذا دليل أن ىذه اجلملة من

اذباه النسوية الرادبكالية ألن ىذا االذباه حيدد حبثو وظيفة

يف تعذيب جنسية ادلرأة ويف ربديد حريتهن.

"ياهلل ياهلل سبشت، ياهلل تتحركت، ياهلل ياهلل تبتسمت، ياهلل ترقصت، -

اهلل اهلل بالعقل و الثقل، ال تصت اخلفيفة! الكلمة حبسب واللفتة

(4: 1" )حبساب.

كاهتن وبسماهتن مأمور من أيدى أبواهبن وأمهاهتن كل حر :الشرح

وتارة من أيدى ثقافتهن. دليل على أن ادلرأة العربية ال حق

ذلا يف اختيار كل شيء من ما يتعلق بأحواذلا. ىذا دليل


41

منع التأذيباذباة النسوية الراديكالية يف وظيفة من

.على ادلرأةتحديد الو

خاطبات ابنة األخت اجلميلة. من أمهات "...عددا من االتصاالت -


مناسب منهم حسب رأيها وقررت أن زبرب أبو سدن أىم اخلاطبت

(11: 3فقط...")

من تلك احلكاية نرى أن خالة سدن زبتار الرجل دبشيئتها : الشرح

تو دون أي سؤال مث تقدمت إىل أبيها واختار أبوىا دبشيئ

إىل سدن، فليست لسدن حق االختيار وليست لديها حق

الكالم يف اختيار ما أحسن ذلا يف قادمها. ىذا دليل من

اذباه النسوية ادلاركسية ألن عادة العرب ربدد حركات

اذباه النسوية وظيفة مرأهتم يف أمور نفسها دلستقبلها ومن

.الستقالذلا يف احلريةالراديكالية

"...كانت ردة فعلو ادلفاجئة يف حينها أن صفعتو بقوة! التقت -

الذىول، كانت عيناىا مليئتت باخلوف و العيون يف حلظة رىيبة!

وكانت عينها مليئتت بغضب مل تر مثلو من قبل. ابتعد عنها بسرعة


42

و ارتدرى ثيابو على عجل و غادر الغرفة وسط دموعها و

(15-14: 4اعتذاراهتا...")

يف ىذه اجلملة نرى كيفية معاملة رشيد إىل زوجتها قمرة، : الشرح

ىو يعاملها دبعاملة سيئة ودبشيئة قلبو دون النظر إىل حال

زوجتها احلازنة وىي متوكة يف داره بنفسها. ىذه اجلملة

وظيفة دليل على شكل اضطهاد ادلرأة يف ىذه الرواية و من

على زوجتو. عذيب الزوجعدم التاذباه النسوية الراديكالية ل

"يعتقد الرجل أنو بلغ غايتو إذا استسلمت ادلرأة لو، بينما تعتقد ادلرأة -

5أهنا التبلغ غايتها إال إذا شعرت أن الرجل قد قذر ما تقدمتو...")

:16)

من اعتقاد العرب أن الرجل من الناجحت إذا أعطتو ادلرأة : الشرح

كل ما عندىا من جسم و روح وغت ذلك. دليل على أن

ادلرأة قامت بأدىن ادلقام يف عت الرجال حىت وجبت عليها

اذباه النسوية وظيفة يف التسليم جسمها وروحها. ىذه من

.تحديد على مرأة العريبالتعذيب و الالراديكالية ألجل


43

"ارتدت يف تلك الليلة قميص النوم األسواد الشفاف الذي اشتاه ذلا -

(18: 5و رفضت أن ترتده أمامو يومها...")

يف ىذه اجلملة أن سدن أعطت كل ما عندىا من جسمها : الشرح

وروحها، عملت ىذا لطلبها يف تأخر النكاح بوليد. دليل

رة إىل ثقافة على أن ادلرأة ال مقام ذلا ومن أدىن سللوق. نظ

عربية وىي ثقافة إسالمية ولكن عملت مرأتو ذلك

العمل، دليل على أن ثقافة العرب غت ثقافة اإلسالم.

اإلسالم ىو الدين وأما العرب فلهم دين اإلسالم وثقافة

وظيفة عربية، فال يقال ىذا من ثقافة اإلسالم. ىذه من

اذباه النسوية الراديكالية.

كانت قد نذرت نفسها تلك الليلة الستضاء حبيبها ودبا أن سدن " -

وليد فقد مسحت لو بالتمادي معها حىت تزيل ما قبلو من ضيق ذباه

(18: 5تأجيلها لزفافهما." )

من ىذه اجلملة نرى كيف سدن ربفظ قلب حبيبها حىت : الشرح

اذباه وظيفة أعطت من أىم الشيء يف نفسها، دليل على


44

ألجل فكرهتا يف تسيلم جسمها تسليما النسوية الراديكالية

تاما.

"كانت قد وضعت يف ذىنها أهنا لن تنال رضاه الكامل حىت تعرض -

: 5أنوثنتو، و ال مانع من ذلك يف سبيل إرضاء وليد احلبيب." )

18 )

قد تضع الفكرة عن ذلك العمل يف ذىن سدن، فتعمل : الشرح

ال يرضي ذلك العمل بقلب وفكرة عافيتت، أن حبيبها

بتأخر النكاح إال إذا عمل ذلك العمل أو إال إذا تعطى

اذباه وظيفة سدن أىم شيء من نفسها. وىذا دليل من

النسوية الراديكالية.

...لكنها اليأيت وال يتصل! سأذلا أبوىا فلم ذبب، و إمنا أتتو " -

(19: 5االجابة من وليد: ورقة طالق!")

معاملة وليد بسدن بعد إعطاء سدن هبذه اجلملة نرى كيف : الشرح

كل ما عندىا، فطلق وليد تلك ادلرأة. ىذا من شكل

اذباه النسوية الراديكالية وظيفة اضطهاده ذلا، ودليل على

ألجل تعذيبو ذلا.


45

...بعد اتضح لنا ما يقوم بو رشيد ليس دبجرد حياء من الزوجة اليت " -

تكن قمرة قادرة اقتحمت حياتو فجأة، و أمنا أكثر من ذلك. مل

على تسمية تصرفاتو بامسها الذي يرد يف ذىنو و إن ظلت الكلمة

تتسرب من عقلها إىل قلبها الوجل )زوجي اللي أحبو

(19: 5يكرىت(...")

أن رشيد نكح قمرة من بدون احلب، بل إمنا نكحها ألمر الشرح :

أسرتو، أنو رغب عن زوجتها ألهنا ليست ادلرأة ادلختارة

وأما قمرة على اسم سواء بزوجها فزواجهما ليس بنفسو.

سم األسرة إال الزواج اإلجباري ال بقلب وزلبة بل إمنا با

اذباه النسوية الراديكالية. وظيفة والثقافة. ىذا دليل على


إزعاج أسود أو رمادي. حىت لباسها ىذا أصبح بعد فتة مصدر

لراشد. ليس ما تلبست مالبس عادية مثل باقي احلرن؟ كانت




46

استعملت قمرة لباس اليومية لنساء العرب ولكن رشيد ال : الشرح

اللباس حيب ذلك، يف ذىنو أن ذلك اللباس ليس إال


ذباه النسوية ادلاركسية، اال وظيفة اللباس. وىذا دليل على

ألن قمرة تطيع ثقافتها إطاعة تامة حىت كره هبا زوجها

اذباه النسوية على وظيفة دليلو ألنو الحيب بثقافتو

قمرة.على الرجل تحديد التعذيب و الالراديكالية ألجل



وىو خيلع حجاب زوجتو يف القاعة دون أي فكرة عن حياء : الشرح

زوجتو، يعمل ذلك ألنو ال حيب بذلك اللباس. وىذا من

دليل على اضطهاد الرجل دلرأتو. دليل على أن ىذه اجلملة

اذباه النسوية الراديكالية جلعل عملو أمام اجملتمع.وظيفة

...مل تره قبل العروس إال يوم رؤية الشرعية، ودبا أن تقاليد علئلتها " -

ال تسمح للمتقدم للخطبة برؤية العروس بعد ذلك إال بعد أن يتم

(29: 8عقد القران..." )


47

رجل وادلرأة إال يف ىذه من عادة العرب أن ال رؤية بت : الشرح

اخلطبة والعقد. ىذا دليل على عدم احلرية للمرأة العربية يف

اختيار زوجها و يف تنظيم نكاحها، ليست ىي إال البضائع

ادلشتى يف التجارة. ىذه من اذباه النسوية ادلاركسية، أن

وظيفة ودليل على حددت الثقافة حريتها وأمور نفسها

.أيضا ألجل تعذيب الثقافة ذلا اذباه النسوية الراديكالية

"كان الزواج عندىم كالبطيخ على السكت كما يقولون، وقد كانت -

بطيخ أختها الكربى نفلة سكر زيادة بينما كانت بطيختها و بطيخة

( 29: 8حفصة قرعة." )

الزواج عند العريب ليس إال كعمل التجارية، فإذا صح الشرح :

من أمور عادية يف البضائع فسلم فإذا فسد فشل.ىذا

اذباه النسويةوظيفة العرب. ىذه اجلملة دليل على

، ألجل قانون الثقافة واجملتمع و ربديد احلرية الراديكلية

دلرأة العربية.

"ظلت قمرة تبحث بت تلك الدقائق عن السباب احلقيقي لنفوره -

منها، السباب احلقيقي وراء استخفافها هبا، و السباب الذي يدفعو


48

: 8بارىا على تنول حبوب منع احلمل طوال ىذه الشهر..") إلج

29)

تناولت قمرة عمل السوء من أيدى زوجها وىي تتساءل أن الشرح :

سباب كراىتو ذلا. دلاذا ىو ينكح قمرة إذا مل يكن يف قلبو

احملبة. ىذا من شكل اضطهاد ادلرأة يف العرب وىذا دليل

الراديكالية.اذباه النسوية وظيفة على

أحبت قمرة زوجها رغم ما قابلها بو من قسوة وغلظة، وتعلقت "... -

(29:8بو على الرغم من كل شيء..." )

جبانب ذلك كانت قمرة ربب زوجها كثتا، مهما ليست يف الشرح :

قلبو إال قسوة وغلظة ذلا. فهي رببو حبا دقيقا ألجل

نسوية اذباه الوظيفة العقد يف النكاح. ىذا دليل من

الراديكالية لسوء عمل زوجها ذلا.

ىل يشعر الرجل بتهديد لسلطتو عندما يرى بوادر تفوق ادلرأة؟ ىل " -

خياف الرجال من استقاللية نسائهم؟ و ىل يظنون أن استقالل ادلرأة

ربقيقها لذاهتا ىو اغتصاب غت مشروع لصفة القوامة اليت أثبتها و

(45: 12اهلل ذلم؟" )


49

ىذا من فكرة العريب أن إذا استلقت ادلرأة فحزن رجاذلا الشرح :

ألن ادلرأة شلنوعة لتفوق مقامة الرجل. ىذه من ربديد مرأة

اذباه النسويةوظيفة العرب يف حرية احلياة، وكلو دليل على

.الراديكلية

وين؟ بتعتذرين لكاري عن اللي سويتيو فيها و عن –قومي قدامي " -

(49: 13تيو ذلا..." )الكالم الزبالة اللي قل

غضب رشيد عند مقابلة قمرة بكاري، ىذا من شكل : الشرح

اضطهاد ادلرأة العربية ألن كاري ىو حبيبة رشيد. كان بت

رشيد و كاري عالقة حبية قبل أن يتزوج رشيد مع قمرة

اذباه النسوية الراديكالية وظيفةوغضبت قمرة بذلك. من

ألجل خيانة رشيد زوجتو.

"...قالت وسط دموعها و ىي تتحسس موضع الصفعة بانكسار -

: أنا حامل. خيفت صوت قمرة -بإحدى يديو وبطنها باليد األخرى

تدرجييا مع تساعد ادلوقف، و ترتفع صوت راشد الذي ربول إىل كتلة

: وشو؟ -من غضب و صارت عيناه محرتت محراوين مشتعلت


51

تس ربملت حامل! انيت حامل!! كيف وشلون؟ من مسح ل

(51-49: 13؟؟....")

يف وسط الغضب نال رشيد اخلرب أن قمرة ربمل انبو، زاد الشرح :

غضبو غضبانا شديدا حىت تكلم بسوء الكالم، سأل ىو

كيف تسطيع أن ربمل قمرة، وىو على وشك احلياء بو.

اذباه وظيفةهاد ادلرأة ومن دليل على أن ىذه من اضط

الراديكالية.النسيوية

"...تاركا قمرة تسب و تلعن وتلطم خديها وتبصق عليو باستحقار -

(51: 13وىي يف حالة من اذلستتيا أقرب للجنون!")

بسيئة زوجها زاد حزهنا حىت أوشكت للجنون، ىذا األمر الشرح :

دليل على أن غرض الزواج ليس إال إلذاءة مرأتو ولعملية

وجها وشخصيتو، الظامل ذلا. ألن ادلرأة ال تعرف عن كيفية ز

وألن الزواج ليس إال كأمر التجارية عندىم حىت يولد األمل

اذباه النسوية الراديكالية. وظيفة دلرأتو. وىذا من


تستعيد أمي شعرىا ادلتساقط، بدال من مواساتنا، اقتحت عميت أمام


51

ويج أيب من أخرى تستطيع أن تنجب ابنا حيمل أمي ز أمامي تز

(53-52: 14امسو...")

أن رجال العريب يأمر بالزواج أكثر من مرة، لتناول كثت من الشرح :

األبناء. ألجل ىذا أمر أبا ميشيل لزواج دبرأة األخرى لنيل

األبناء، ىذا من اضطهاد ادلرأة أخص ألم ميشيل ألهنا يف

ميشيل ذلك األمر. زادت كراىة حالة ادلرض، فرد أبو

ذباه اال وظيفة ميشيل لثقافتها واجملتمع العريب. ىذا من

اذباه الراديكالية أيضا ألجل وظيفة النسوية ادلاركيسية ومن

وجود التعذيب، اإلذاءة واإلىانة للمرأة.

"مل ديهلهما راشد التنبل طويال حىت تتمكن األم من تدبت حل -

دن، أتت ورقة الطالق إىل والدة بعد للمشكلة، وكما حدث مع س

(58: 16وصوذلا للرياض بأسبوعت...")

أن قمرة ربمل ابن رشيد ولكنو ال يرضى حبملها ألنو دينع الشرح :

قمرة ألن ربمل قبل انتهاء دراستو. وحت أعلنت قمرة على

أهنا ربمل ابنو فغضب غضبانا شديدا مث يرجعها إىل رياض،

ها أتت ورقة الطالق من زوجها بعد أسبوعت من رجوع


52

وظيفةرشيد، فتكون قمرة مطلقة. تكون ىذه اجلملة من

قمرة مطلقة يف محلها ألجلاذباه النسوية الراديكالية،

األول.

"كانت تشكو ألمها دوما من إمهالو ذلا، فهو ال يهتم إذا -

غضبت و اليذىب هبا إىل الطبيب إذا مرضت، أثناء محلها كانت

تذىب مع والدهتا دلتابعة تطور احلمل. وفو ال يعطيها مصروفا شهريا

كما حيمل أختها نفلة مع أختها، وإمنا كان يعطيها عندما تلح يف

( 58: 16) الطلب حىت تشعر بادلهانة"

ىذه اإلذءة أصابتها أخت قمرة، أن زوجها ال يهتم إليها، : الشرح

إذا مرضت فال برافق إىل الطبيب، مث أنو ال يعطها شهرية

وظيفة النقود قبل أن تلح يف طلبها. ىذا أيضا دليل من

اذباه النسوية الراديكالية.

ألول. "إنا مسعت منك يابو فهد إن بنتكم عندىا ولد من رجلها ا -

وأنا شرطي يف ىالزواج إن الولد يظل يف بيت جده و ما يسكن يف

: 33بييت. أنا بصراحة مانيب مستعد أريب ولد مهوب من صليب." )

118)


53

ىناك شرطي سيخطب قمرة بشرط أن ال يسكن معو ابن : الشرح

قمرة ورشيد بعد زواجو بقمرة، أمره ليسكن مع جده والدة

أنو سيفرق االبن بأمو فردت قمرة. ىذا من أمر غريب،

قمرة ذلك الشرط أهنا ال تريد أن تبتعد من ابنها. ىذا من

شكل إمهالو لقمرة وىذا دليل يف إىانتو ذلا، وىذا دليل

اذباه النسوية الراديكالية. وظيفة على

"أخربىا بصوت خافت وكلمات تقطر ببطء كقطرات ادلاء من -

ألحد أزواج أختو اخلمس." صنرب مقفل، بأنو قد خطب فتاة تقرب

(37 :119)

أن فراس حبيب سدن خيطب فتاة أخرى ألمر أسرتو، الشرح :

فيخرب إىل سدن وىو يؤذي حبيبتها إذاءة تامة، فهذه دليل

على اذباه النسوية ادلاركسية ألجل أسرتو الذين دينعون

وجود العالقة احلبية بت فراس وسدن، فهذا دليل على اذباه

الراديكالية أيضا ألجل تعذيبو حلبيبتو. النسوية

"بعد سنت من سعيها وراء الكمال الذي ال يليق برجل مثل فراس -

(121: 37سواه، ركل فراس كماذلا بقدمو والتفت إىل العادية." )


54

ركل فراس كل أماذلا، أهنا ال تصدق برجل آخر واآلن زادت : الشرح

أيدى وليد كراىتها لرجل، ألول مرة جاءت اإلذاءة من

واآلن زاد هبا برشيد فهو يكمل أمل قلبها. كأهنا تكره

اذباه النسوية وظيفة كراىة تامة برجل ألجل ىذا من

الراديكالية.

صبح مثل صديقاهتا البائسات، سجينة ادلنزل مثل "لن ترضى بأن ت -


:128)

وقع يف حياهتا، أن فيصل يتكها واآلن أهنا بعد كل شيء : الشرح

لن ترضى بأحواذلا احملزنة مثل صديقتها وىي ال تريد أن

تأتى مثلهن. ىن من ادلرأة احملبوسة بأحواذلن، قمرة حبسة

ادلنزل مث سدن زلبوسة الرجل مث دليس زلبوسة الطب،

هتا، فال فإرادهتا أن تكون ادلرأة احلرة يف اختيار أحوال حيا

يستطيع أن دينعها لتعمل كل شيء. ىذه احلرية دليل على

اذباه النسوية ادلاركسية ألهنا ال تطيع أمر رلتمعها وظيفة

وظيفة وثقافتها، زيادة على أن ىذه اجلملة دليل من


55

اذباه النسوية الراديكالية أيضا، ألن فيها ربديد احلرية

لبد أن تشعر لسدن و صديقتها. حىت أن توعد يف نفسها

حرية تامة يف حياهتا.

"قررت أهنا لن ترتبط بأي رجل بعد ذبربتها الفاشلة مع فيصل و شبو -

ذبرهتا مع مايت، حىت وإن كان ىذا الرجل دبالحة محدان و ثقافتو."

(41 :128)

أهنا تعلن حريتها من أي رجل، ألهنا تعبت بكل اإلذاءة : الشرح

والتعذيب منهم. دليل على أهنا سبلك حريتها بعد أمل.

لنسوية الراديكالية ألجل حريتها.اذباه اوظيفة دليل على

كانت ميشيل قد قررت أن تعلن اليوم انتصارىا على الرجال كافة، " -

نفسها تتجو إىل وأن تتخلص شلا بقى بداخلها من فيصل. وجدت

(152: 47ادلمر الطويل لتقص..." )

أن ميشيل تعلن حريتها على الرجال حرية تامة، وىي ال : الشرح

اذباه ىذا وظيفةتريد أن رببس بأي رجل كان. دليل من

ألجل حريتها بعد أن حبسة الرجل. النسوية


56

المبحث الثاني : شكل االضطهاد و االحتجاج الضطهاد المرأة في . ب

يى "بنات الرياض" رجاء الصانعروا

شكل االضظهاد على المرأة العربية في روايىة "بنات الرياض" .1

رجاء الصانع

يف ىذه الفتة حبثت الباحثة عن اضطهاد ادلرأة العربية اليت

وجدت يف تلك الرواية، ألن ىذه الرواية من رواية النساء العربية

احلازنة بأحواذلن احملزنة. وىذا من مثال ذلك :

"سبسح عن جبينها قطرات العرق قبل أن تلتقي بالدموع اليت تبحسها -

(3: 1) أطنان من الكحل داخل جفنيها."

نرى على اضطهاد ادلرأة يف العرب قبل زواجها، فهي مليئة الشرح :

أن النكاح من أعظم نعرف يف ىذه اجلملة باحلزن ال بالفرح.

حىت مألت عينيها بالدموع ادلخيف للمرأة العربيةاألمر

ملة دليل . ىذه اجلحريتها زلدودة بعد النكاحاحلازن، ألن

اركسية ألجل حدود الثقافة على اذباه النسوية ادلوظيفة على

.ادلرأة يف أمور الزوجية. وألجل ىذا كانت الثقافة تؤذي مرأهتا


57

يف األعراض والنزاالت والزوارات و حفالت االستقبال، حيث تلتقي " -

رأس ادلال وأمهات العيال كما تعلو -النساء و العجائز منهن ربديدا

(4: 1)فتىا."جيب إتباع ىذه السياسة حبدا -للفتيان تسميتهن

يف ىذه اجلملة ذكر مقامة ادلرأة وىي من العجائز، ذلا : الشرح

ربديد وال حرية يف حياهتا ووجوب إتباع على السياسة

اذباه النسوية وظيفة والثقافة ىذا من قدرهتا. ىذا دليل على

الرادكيلة ألن ىذا االذباه حيدد حبثو يف تعذيب جنسية

ادلرأة. وىذا من اضطهاد ادلرأة يف العرب ألجل حريتها

ادلقطوعة، أن ادلرأة توضع يف مقامتها األدىن ألجل نقصاهنا

يف القوة، وىي ال تقدر على عمل العمل الثقيل. كانت من

اوىو يستطيع أن يعاملهالضعيفة فكرة الرجل أن ادلرأة من

على مشيئتو.

"ياهلل ياهلل سبشت، ياهلل تتحركت، ياهلل ياهلل تبتسمت، ياهلل ترقصت، -

اهلل اهلل بالعقل و الثقل، ال تصت اخلفيفة! الكلمة حبسب واللفتة

(4: 1" )حبساب.


58

على اضطهاد ادلرأة،كانت ظهور ىذه اجلملة دليل :الشرح

يدى أسرهتا االضطهاد عليها اضطهادا تاما أهنا زلبوسة يف أ

تعملو ادلرأة مأخود من فكرة و رلتمعها. أن كل شيء

أبواهبا أيدى من مأمور وبسماهتا حركاهتا بيئتها، من

كانت حياة ادلرأة تست .ثقافتها أيدى من وتارة وأمهاهتا

ىذا. ياهتا يف أخد طرقهاعلى طروق ثقافتها و الحق حل

تأذيبها ألجل الراديكالية النسوية اذباة على وظيفة دليل

نتها كذا شكل ادلرأة يف العرب اليت بي. ىحريتها وربديد

كاتبة الرواية وىي رجاء الصانع.

"...عددا من االتصاالت من أمهات خاطبات ابنة األخت اجلميلة. -


سدن أىم اخلاطبت مناسب منهم حسب رأيها وقررت أن زبرب أبو

(11: 3فقط...")

كانت ىذه اجلملة دليل على اضطهاد ادلرأة يف العرب، ألن : الشرح

ال تستطيع أن زبتار زوجها بنفسها، فاختارت خالة سدن

سدن الرجل لسدن على فرحة قلبها مث تقدمت إىل أبيها


59

واختار أبوىا على فرحتو دون أي سؤال إىل سدن، فليست

وظيفة لديها حق الكالم يف حفظ حقها. ىذا دليل من

اذباه النسوية الراديكالية حلدود حريتها، أن الباحثة تتساءل

كيفية أخد ادلوافقة إىل حق االتفاق إذا ال تعرف سدن عن

بشكل حياهتا يف ادلستقبل، فنرى اضطهاد عليها اضطهادا

تاما بتحديد حقها يف االختيار.


أسود أو رمادي. حىت لباسها ىذا أصبح بعد فتة مصدر إزعاج

تلبست مالبس عادية مثل باقي احلرن؟ كانت لراشد. ليس ما



نرى أن ىذه اجلملة تعلن عن معاملة رشيد إىل زوجتها، : الشرح

كانت قمرة تستعمل اللباس اليومية للعرب ولكن رشيد ال

ذىنو أن ذلك اللباس ليس إال اللباس حيب ذلك، يف


اللباس. هبذه ادلشكلة اخلفيفة غضب رشيد غضبا شديدا


61

إىل زوجتو، وىو ال يعاملها معاملة حسنة. كانت ىذه

اجلملة دليل على اذباه النسوية ادلاركسية ألن قمرة تطيع

كره هبا زوجها ومن اذباه النسوية ثقافتها إطاعة تامة حىت

والرادكلية أيضا ألجل إذاءة رشيد على مرأتو إذاءة تامة.

وىذه دليل على اضطهاد ادلرأة ألجل عمل زوجها السيئة.



رشيد حجاهبا مفاجأة يف القاعة دون دون معرفة قمرة خلع : الشرح

أي فكرة عن حياء زوجتو وعن فكرة اجملتمع على عملو،

يعمل ذلك ألنو ال حيب بذلك اللباس. يف فكرة رشيد أن

ىذا اللباس اليومية ليس إال جيعلو خاحال على عت

اجملتمع، وىذا من اضطهاد الرجل دلرأتو ألن وضع رشيد

و على حجاهبا أمام اجملتمع، الوسائخ يف وجو زوجتو خللع

وىذا دليل على أن ىذه اجلملة من اذباه النسوية ادلاركسية

والرادكلية ألثار الثقافة واجملتمع يف شكل احلياة قمرة ولسوء

عمل رشيد عليها.


61


ساتنا، اقتحت عميت أمام مواتستعيد أمي شعرىا ادلتساقط، بدال من

أمامي تزويج أيب من أخرى تستطيع أن تنجب ابنا حيمل أمي و

(53-52: 14امسو...")

كان العرب يأمر رجالو بالزواج أكثر من مرة، لتناول كثت الشرح :

من األبناء. ألجل ىذه الفكرة كان أبو ميشيل مأمور لزواج

ىذا من اضطهاد ادلرأة دبرأة الثانية بعد األوىل لنيل األبناء،

أخصها ألم ميشيل ألهنا يف حالة ادلرض فرد أبو ميشيل

ذلك األمر ألجل حبو إىل زوجتو، أن أبا ميشيل حيب

زوجتو حبا حقيقيا حىت ال يريد أن يؤذيها، واآلن جاءت

اإلذاءة من بيئة ادلرأة وليس من أيدى الرجل وألجل ىذا

ىة زادت كراف ركسية.اذباه ادلا وظيفة دخل ىذه اجلملة إىل

. ميشيل لثقافتها وجملتمع العرب

قمرة فلم تتوقف عن الشكوى من تضييق والدهتا ومنعها إياىا أما " -

من اخلروج كما يف السابق، فهي األن مطلقة واألعت مثبتة عليها

(72: 21الصطياد عثراهتا ونسج أبشع اإلشاعات حواذلا." )


62

االضطهاد يف ىذه اجلملة تأيت من أيدى أسرهتا ورلتمعها : الشرح

أن قمرة مطلقة يف محلها األول فطلقها زوجها ألجل أهنا

ربمل ابنو، وىذا من عيب اجملتمع. فحدد حركتها وىي

شلنوعة لتعمل كل شيء. ىذا من اضطهاد ادلرأة، كانت

قمرة يف حالة احلزن لفراقها مع زوجها فزاد احلزن بسبب

تمعها الذي حيبس قمرة حببسة العيب، وكذلك دليل رل

ربديدىم على عدم اذباه النسوية ادلاركسية ل وظيفة على

حركات ادلرأة ادلطلقة.

"يكرر على مسمعها عشرات ادلرات كل يوم، وحيد من حريتها -

ل فظيع! مل تنس يوما أهنا مطلقة، ولكن أال يكفيها اذلم الذي بشك

(72: 21الناس وكالمهم؟" ) تعيشو حىت يضاف إليو ىم

أهنا تسمع الكالم الفظيع من رلتمع األمة كل يوم ألهنا : الشرح

.طالقة يف محلها األول، حىت تكون رلنونة ألجل ىذا األمر

كانت قمرة مريضة بإذاءة غتىم جاءت اإلذاءة األوىل من

قمرة تبقي أيدى زوجها مث الثانية من أيدى رلتمعها،

مقامها ببكاء القلب ادلتوفر، كانت حياهتا ليست ة يف احلازن


63

إال لتكميل إرادة أسرهتا وبيئتها دون أي فكرة لتكميل إرادة

ىذا من اضطهادىم ذلا اضطهادا حقيقيا، ودليل نفسها.

، وىي من اذباه ادلاركسية ألجل عمل رلتمعهم وظيفة على

. فقتة الفرحة والسعادة

ببطء كقطرات ادلاء من "أخربىا بصوت خافت وكلمات تقطر -

صنرب مقفل، بأنو قد خطب فتاة تقرب ألحد أزواج أختو اخلمس."

(37 :119)

نرى كيفية فراس يعامل سدن وىو يعاملها معاملة حسنة الشرح :

حىت أعطت سدن نسف قلبها إىل فراس حبيبها. ولكن يف

ذلك الوقت ركل فراس حبيبتها خبربه احملزن أنو خيطب فتاة

األخرى، وىو يبت أنو مأمور من أسرتو وال يستتطيع أن يرد

ذاءة ذلك األمر. فيخرب ىذا إىل سدن وىو يؤذي حبيبتها إ

اذباه النسوية ادلاركسية ألجل وظيفة تامة، فهذا دليل على

أسرتو الذين دينعوا وجود احملبة بت فراس وسدن ألهنم ال

حيبوا سدن ألجل أهنا من بنت أمريكية، وىذا يسبب إىل

قطع العالقة بينو و بت حبيبتو. ىذا االضطهاد الذي


64

ن فراس أصاهبا سدن اضطهادا تاما فضاع نسف قلبها أل

دلرأة األخرى.ا إىل حيملو مع ذىابو

"يعتقد الرجل أنو بلغ غايتو إذا استسلمت ادلرأة لو، بينما تعتقد ادلرأة -

5أهنا التبلغ غايتها إال إذا شعرت أن الرجل قد قذر ما تقدمتو...")

:16)

ىذه اجلملة تبت عن قوة القلب للمرأة، أهنا ستعطى كل : الشرح

مكان الرجل التعطها شيء إال اإلذاءة شيء إىل رجلها مه

واألمل، أما من قوة الرجل فهو جعل مرأتو طائعة على قوتو

وتعطيو كل شيء من إرادتو. نرى يف ىذه اجلملة أن ادلرأة

يف أدىن ادلقام ألجل قوة قلبها وأما الرجل يف أعلى ادلقام

اذباه النسوية الراديكالية وظيفة ألجل قوة جسمو. ىذا من

تعذيب وربديد على ادلرأة. وىذا دليل على اضطهاد ألجل

ادلرأة يف العرب على أهنا كالبضائع ادلشتى يف السوق ألجل

تسليم ىيبتها إىل الرجل.

...لكنها اليأيت وال يتصل! سأذلا أبوىا فلم ذبب، و إمنا أتتو " -

(19: 5االجابة من وليد: ورقة طالق!")


65

أن وليد حبيب سدن وىو من أىم ادلرء يف حياة سدن حىت : الشرح

دونو. ولكن تغتت السعادة بكأهنا ال تستطيع أن ربيا من

إىل احلزن بعد رليء ورقة الطالق من وليد لسدن، وىو

هبذه اجلملة نرى كيف وليد يبطل النكاح يف قربة وقتو.

. يعامل سدن، أنو يطالقها بعد إعطاء سدن كل ما عندىا

ىذا من شكل اضطهاده ذلا، بقيت سدن نفسها يف حالتها

اذباه النسوية الراديكالية وظيفة احملزنة. وىذا دليل على

ألجل تعذيبو ذلا.

...بعد اتضح لنا ما يقوم بو رشيد ليس دبجرد حياء من الزوجة اليت " -

اقتحمت حياتو فجأة، و أمنا أكثر من ذلك. مل تكن قمرة قادرة

رفاتو بامسها الذي يرد يف ذىنو و إن ظلت الكلمة على تسمية تص

تتسرب من عقلها إىل قلبها الوجل )زوجي اللي أحبو

(19: 5يكرىت(...")

الزواج ىو أمر الفرح والسعادة وجيمع يف الزواج حبت على الشرح :

ألجل سبيل الدين، ولكن تغت ىذا األمر إىل أمر احملزن

مرة مع زوجها، أن عدم احلب من الرجل. ىذا كقصة ق


66

زوجها يزوج قمرة دون أي زلبة، بل إمنا يزوجها ألمر سعادة

أسرتو، أنو رغب عن زوجتها وكره هبا كراىة تامة ألهنا

ليست ادلرأة ادلختارة بقلبو. وأما قمرة على اسم سواء

بزوجها فزواجهما ليس إال الزواج اإلجباري ال بقلب وزلبة

اذباه وظيفة . ىذا دليل من بل إمنا باسم األسرة والثقافة

النسوية الراديكالية. فتكون ىذا اضطهادا لقمرة ألهنا من

الزوجة ادلكروىة لزوجها.

"ظلت قمرة تبحث بت تلك الدقائق عن السباب احلقيقي لنفوره -

منها، السباب احلقيقي وراء استخفافها هبا، و السباب الذي يدفعو

: 8طوال ىذه الشهر..") إلجبارىا على تنول حبوب منع احلمل

29)

نرى االضطهاد يف ىذه اجلملة أن رشيد يكره زوجتو كما الشرح :

حبثنا سابقا، وىو يزوجها ولكن دينعها للحمل. وقمرة

وتناولت قمرة عمل السوء من أيدى تتساءل أن ىذا األمر

زوجها. دلاذا ىو نكح قمرة إذا ال ذبد يف قلبو احلب، ىو

ولكن دينعها للحمل، ىذا من شكل يزوجها مث يعاشرىا


67

و ب االضطهاد الشديد على ادلرأة ألجل األمل الذي تشعر

اذباه النسوية الراديكالية. وظيفة قمرة وىذا دليل على

أحبت قمرة زوجها رغم ما قابلها بو من قسوة وغلظة، وتعلقت "... -

(29:8بو على الرغم من كل شيء..." )

زوجتو وىو يؤذيها إذاءة عميقة و نعرف كيف رشيد يكره الشرح :

لكن ما زال يف قلب قمرة احلب على زوجها، مهما ال

يبقى احلب يف قلب زوجها ويبقى فيو القسوة والغلظة

لقمرة. فهي ربب زوجها بكمال احملبة ألجل وفاءىا عند

اذباه النسوية وظيفة العقد يف النكاح. ىذا دليل من

وىذا دليل أيضا على الراديكالية لسوء عمل زوجها ذلا.

اضطهاد رشيد لقمرة أنو ترك زوجتو آمنة بالبكاء احلازن يف

مقامها ادلكروىة.

وين؟ بتعتذرين لكاري عن اللي سويتيو فيها و عن –قومي قدامي " -

(49: 13الكالم الزبالة اللي قلتيو ذلا..." )

بعد مرور األيام عرفت قمرة أن زوجها لو احملبة بادلرأة : الشرح

األخرى سواىا مث عرفت أن اسم تلك ادلرأة ىي كاري،


68

فذىبت قمرة إىل كاري لسؤال عن عالقة كاري بزوجها.

جاء يوم ادلقابلة بت قمرة وكاري وىي تقابل كاري من دون

معرفة رشيد، وحت عرف رشيد أن قمرة تتقابل بكري

يد غضبا شديدا، ىذا من شكل اضطهاد ادلرأة غضب رش

ألن رشيد خيت زوجتو ويغضب إلىها حت طلبت ىي

البيان من كاري. كان بت رشيد و كاري احملبة منذ قبل

زواج رشيد مع قمرة وغضب قمرة بذلك. ىذا دليل على

اذباه النسوية الراديكالية ألجل خيانة رشيد لقمرة. وظيفة

ا و ىي تتحسس موضع الصفعة بانكسار "...قالت وسط دموعه -

: أنا حامل. خيفت صوت قمرة -بإحدى يديو وبطنها باليد األخرى

تدرجييا مع تساعد ادلوقف، و ترتفع صوت راشد الذي ربول إىل كتلة

: وشو؟ -من غضب و صارت عيناه محرتت محراوين مشتعلت

حامل! انيت حامل!! كيف وشلون؟ من مسح لتس ربملت

(51-49: 13؟؟....")

أن قمرة زبرب رشيد إهنا ربمل ابنو، فزاد غضب رشيد الشرح :

عليها، أنو دينع زوجتو للحمل واآلن عرف أن قمرة ذباوز


69

أمره. وىو على وشك احلياء بو. دليل على أن ىذه من

ألجل منعو يف احلمل بعد أن يزوجها هاد ادلرأة اضط

اذباه النسيوية وظيفة ويعاشرىا. وىذا دليل أيضا على

قطع حقها ألن تكون أما ألبنائها، جل الراديكالية أل

وخليانتو يف الوفاء عند العقد.

"...تاركا قمرة تسب و تلعن وتلطم خديها وتبصق عليو باستحقار -

(51: 13وىي يف حالة من اذلستتيا أقرب للجنون!")

رة يف بعد مسع ىذا اخلرب ترك رشيد زوجتو يف داره وكانت قم الشرح :

حالة احلزن، أهنا ال تعرف ما ستقع بعد ىذا ىي يف حالة

األمل وادلرض ال يف اجلسم والبدن بل يف القلب والعقل كأهنا

تقرب للجنون. ىذا من شكل االضطهاد ادلرأة يف مشكلة

الزوجية. أن الزوج يؤذي مرأتو إذاءة تامة ويعاملها على

الزواج ليس إال فرحة قلبو. ىذا األمر دليل على أن غرض

إلذاءة مرأتو ولعملية الظامل ذلا. وذلذا السبب نعرف أن

الزواج ليس إال أمر التجارية عند العرب وىم يشتون ادلرأة

من والديها مث يعاملوهنا على فرحة قلبهم ألن ادلرأة


71

اذباه النسوية وظيفة كالبضائع ادلشتى. ىذا دليل على

اليت شعرت هبا ادلرأة الراديكالية أيضا ألجل مجيع اآلمل

وألجل اإلذاءة من الرجل عليها.

"مل ديهلهما راشد التنبل طويال حىت تتمكن األم من تدبت حل -

للمشكلة، وكما حدث مع سدن، أتت ورقة الطالق إىل والدة بعد

(58: 16وصوذلا للرياض بأسبوعت...")

يف ىذه اجلملة نعرف أن رشيد يطلق قمرة يف محلها األول، الشرح :

وىو يأمر قمرة ألن ترجع إىل رياض مث بعد أسبوعت من

رجوعها جاءت إليها ورقة الطالق من رشيد، أن اضطهاد

رشيد عليها اضطهادا شديدا. أن قمرة ربمل ابن رشيد

ولكنو ال يرضى حبملها، ىذا من األمر ادلخيف لدي ادلرأة.

ذا التعذيب واإلذاءة واالضطهاد تكون ىذه اجلملة من ذل

اذباه النسوية الراديكالية. وظيفة

"كانت تشكو ألمها دوما من إمهالو ذلا، فهو ال يهتم إذا غضبت و -

اليذىب هبا إىل الطبيب إذا مرضت، أثناء محلها كانت تذىب مع

ما حيمل و ال يعطيها مصروفا شهريا كفهوالدهتا دلتابعة تطور احلمل.


71

أختها نفلة مع أختها، وإمنا كان يعطيها عندما تلح يف الطلب حىت

( 58: 16تشعر بادلهانة" )

أيضا، أن أخت قمرة كانت اإلذاءة واالضطهاد تصيبها : الشرح

إذا ا وىو يهملها حىت تكون من اإلىانة. زوجها ال يهتم هب

ها شهريةيإىل الطبيب، مث أنو ال تعط هافقار يمرضت فال

هبذا احلال احملزن نعرف كيف حياة ادلرأة يف العرب، النقود.

درجتها السفلى. ىذا دليل وىي يف مقامها األدىن ويف

اذباه النسوية الراديكالية، أن اضطهاد ادلرأة من وظيفة على

الرجال على شكل الظاىر وىو كعادهتم وليس من أمر

الغارب.

ولد من رجلها األول. "إنا مسعت منك يابو فهد إن بنتكم عندىا -

وأنا شرطي يف ىالزواج إن الولد يظل يف بيت جده و ما يسكن يف

: 33بييت. أنا بصراحة مانيب مستعد أريب ولد مهوب من صليب." )

118)

من أمره، ىو 46أن قمرة سلطوبة برجل شرطي وىو يف : الشرح

خيطب قمرة بشرط أنو ال تريد إذا سكن ابن قمرة معو بعد


72

وىو يقدم الشرط لسكون ابن قمرة يف بيت والدة الزواج.

ىذا من أمر غريب، أنو ستبتعد االبن بأمو فردت قمرة.

قمرة ذلك الشرط أهنا ال تريد ألن تبتعد من ابنها. يف

ذىنها أن ابنو ىو أعظم األموال يف يديها حىت ال تريد أن

تعطى تلك األموال إىل شخص أخر مهما إىل والديها.

شكل إمهال ذلك الرجل لقمرة وىذا دليل علىىذا من

اذباه النسوية وظيفةإىانتو ذلا، دخل ىذه اجلملة على

الراديكالية وىذا من اضطهاده ذلا.

"بعد سنت من سعيها وراء الكمال الذي ال يليق برجل مثل فراس -

(121: 37سواه، ركل فراس كماذلا بقدمو والتفت إىل العادية." )

ربب فراس بكل القوة ولكن بعد مرور األيام ركل أن سدن: الشرح

فراس كل أماذلا أنو خيربىا خبطبتو على ادلرأة األخرى ألجل

أسرتو. بسبب ىذا كانت سدن ال تصدق برجل آخر

واآلن زادت كراىتها لرجل، يف األول جاءت اإلذاءة من

شيء أيدى وليد مث الفراس. وىذا من اضطهاد ادلرأة أهنا ك

الرجل أن يعاملها يستطيع حياة وال قلب حىت مد الاج


73

اذباه النسوية الراديكالية وظيفة وىذا دليل على. على فرحتو

ألجل اإلذاءة واألمل وادلرض الذي أصاهبا سدن.

يف ىذا البحث وجدت الباحثة االضطهاد على ادلرأة،

فمقامها األدىن ربت الرجل، أن رجاء الصانع تبحث ادلرأة يف ىذه

زبرب اخلرب عن اضطهاد ادلرأة واإلذاءة الرواية بأحسن البحث أهنا

اليت أصابتها ادلرأة، ىي ال تكتب االضطهاد للمرأة من الرجل وحدة

ادلرأة الضطهاده. فستبحث الباحثة بل إمنا تكتب االحتجاج من

ىذا االحتجاج يف الفتة القادم.

شكل االحتجاج الضطهاد المرأة في رواية "بنات الرياض" رجاء .0

الصانع

تبحث الباحثة عن احتجاج ادلرأة لكل فأما يف ىذه الفتة

اضطهاد الرجل عليها يف العرب، أن الرجل يعاملها دبعاملة سييئة

وىو ال يفكر عن أحوال ادلرأة وأحوال قلبها. وىذا وعلى فرحة قلبو،

مثال منو :

"طموحها أن تستمر يف العمل اإلعالمي وأن ربصد ادلزيد من اجملاح -

(127: 41والشهرة...")


74

كانت ميشيل مرأة ماىرة وىي ستستمر العمل يف أمور : الشرح

اإلعالمي ألهنا تنال حريتها بعد أدلها الثقيل،يف فكرهتا

أن ذلا مساوة الدرجة مع الرجل يف أمر التعليم علمت

والسياسية واالجتهاعية وغت ذلك من أمور االمجاعية.

وأعلنت حريتها يف اختيار شكل حياهتا، دليل على اذباه

ادلاركسية حلريتها أمام اجملتمتع. وىذا دليل على احتجاجها

ية الضطهاد ادلرأة يف العرب، أهنا تعلن حريتها يف التعليم حر

تامة.

"ميشل : يا سالم؟ ىذا ىو ادلفروض أصال، واال تبينو دينعها تكمل -

دراستها و اال يغضبها تكمل عنده جبدة؟ ىذه حياهتا و ىي حرة

فيها مثل ما ىو حر حبياتو. أحنا مشكلتنا أننا نعي الرجال أكرب كم

( 135: 42حجمهم." )

شهادة الطبية أن دليس من أعظام ادلرأة، ألهنا حصل على : الشرح

وما دون أي مشكلة بالرجال، تزوجت برجل صاحل، ماىر

ة يف حياهتا وذلا كل أشبو ذلك من احلسنات. وىي حر

، ىذا ادلثال من اذباه النسوية مل ربصل عليو زميالهتاشيء


75

الليربالية ألجل حريتها يف التعليم ويف محل حياهتا أمام

اجملتمع.

زع ببطنها ادلنتفخ و جنينها الذي "كانت دليس صلمة احلفل بال منا -

: 49دخل األسبوع الثامن و العشرين من عمره ما قيل الوالدة." )

157)

صلد يف ىذه اجلملة أن دليس تنشأ كادلرأة ادلاىرة وىي يف : الشرح

أعلى ادلقام من الدراسة فتناولت شهادة اجلامعية بعد

ناول نكاحها ويف محلها االول وىذا دليل على جهادىا يف ت

العلم وجهادىا على استقالل الفكرة اجملتمع وىي تبت

بأحواذلا عن شكل ادلرأة الناجحة، فجهادىا دليال على

اذباه النسوية الليربالية أيضا حلريتها يف اختيار حياهتا ويف

شكل أملها.

"..توجهت سدن ضلو محام الطائرة وقامت بنزع عبايتها وغطاء -

يلفانو اجلينز واليت شتت شعرىا لتكشف عن جسم متناسق

(35:11الضيقان...")


76

يف ىذه اجلملة نرى أن ادلرأة العربية إذا خرجت من بالدىا الشرح :

مث خلعت حجاهبا ىذا من أمر عادى، دليل على أن

احلجاب الذي أمرىا ادلسلمة يف استعمالو تكون كعادة

اجملتمع والثقافة فقط، فخلطت قانون الدين بقانون الثقافة

واجملتمع. أن سدن ال ربب بذلك اللباس فخلعتو بعد

جها من العرب. ىذا من ثقافة العرب وىي الربب خرو

بثاقفتها أكثر و ىذه دليل من اذباه النسوية ادلاركسية

ألجل كرىتها على بيئتها. وىذا من احتجاج ادلرأة ألهنا

ستبت إىل رلتمع العام على أهنا من حرية ادلرء فليست

ىي من ادلخلوق احملبوسة يف سجنها احلازن.

ة إىل محام الطائرة الرتداء ا يف كل رحلة دوليجهت سدن كعادهت"تو -

عباءهتا، وىي تكره أن تفعل ذلك قبل ىبوط الطائرة على أرض

(68: 19ادلملكة بقليل.")

كما حبثنا سابقا أن سدن ال ربب بثقافتها، وىي زبلع الشرح :

لبسها يف احلمام عند خروجها من العرب، فيكون اللباس

وىذا س من أدوات ادلسلمة. واحلجاب أدوات الثقافة فلي


77

يل على اذباه النسوية ادلاركسية لتأثت العادة اجملتمع و دل

الثقافة يف أمتو.

"فرغم أن صديقاهتا كن يدركن مدى كراىتها للمجتمع السعودي -

: 14وتقاليده الصارمة واستهزائها دبا يرفضو على الفتاة من قيود...")

52)

وىي تكره ثقافتها كراىة تامة أن ميشيل من بنت أمريكية الشرح :

على كثرة القوانت والنظم فيها، ىنام القانون يف منع ادلرأة

للخروج من البيت دون زلرمها مث شلنوع اخلالطة مع الرجل،

حكم اإلسالم يكون ادلصدر لقانون و قضايتو حىت ال

يستطيع أن يفرق بت أمر البالد وأمر الدين وأمر الثقافة.

يف كراىة ميشيل لثقافتها كراىة تامة. وىذه كلها سبب

ه النسوية ادلاركسية ألجل مجيع وىذه أيضا دليل على اذبا

قوانت العرب دلرأهتم.

"ميشيل أصبحت ترعبها أحيانا حبديثها عن احلرية وحقوق ادلرأة، -

وقيود الدين و األوضاع االجتماعية وفلسفتها للعالقة بت اجلنست


78

وى وأشرس يف الدفاع عن حقوقها و عدم ونصائحها ذلا بل تكون أق

(59: 31تقدن تنازالت يف حق الذات!" )

ليس من العادة أن ميشيل تكلمت عن حياة ادلرأة يف : الشرح

العرب، عن معاملة الرجل إىل ادلرأة، عن شكل نظرة اجملتمع

على ادلرأة، عن حقها يف نيل ادلقام من األمر االجتماعية

ة وماأشبو ذلك. ىذا دليل على اذباه والتعليمية واالقتصادي

من بيئتها النسوية ادلاركسية ألجل كثرة ادلشكلة للمرأة تأيت

. ويف األمر االجتماعي

"لن ترضى بأن تصبح مثل صديقاهتا البائسات، سجينة ادلنزل مثل -


:128)

تأخذ درسا من كل ما تقع يف حياهتا ويف حياة أن ميشيل : الشرح

صديقاهتا، وىي لن تريد أن تأيت مثلهن، وىي ستكون

ادلرأة احلرة يف حياهتا فإرادهتا أن تكون حرية ادلرء يف

ستطيع أن دينعها اختيار األحوال حياهتا، فليس ىناك ي

هذه احلرية دليل على اذباه النسوية لتعمل كل شيء. ف


79

ا ال تطيع أمر رلتمعها وثقافتها، وحلريتها ادلاركسية ألهن

أمام قانون بيئتها ورلتمعها.

"ارتدت يف تلك الليلة قميص النوم األسواد الشفاف الذي اشتاه ذلا -

(18: 5و رفضت أن ترتده أمامو يومها...")

أن سدن عملت عمال سيئا ألجل نيل الرضى من حبيبو : الشرح

وحا، عملت ىذا وىي أعطت كل ما عندىا جسما ور

لطلبها يف تأخر النكاح بوليد، أهنا ستؤخر النكاح انتظارا

يف انتهاء دراستها. نظرة إىل ثقافة العرب وىي ثقافة

اإلسالم ولكن عملت مرأتو ذلك العمل، دليل على أن

ثقافة العرب غت ثقافة اإلسالم. فال يقال ىذا من ثقافة

كالية.اإلسالم. ىذه من اذباه النسوية الرادي

ودبا أن سدن كانت قد نذرت نفسها تلك الليلة الستضاء حبيبها " -

وليد فقد مسحت لو بالتمادي معها حىت تزيل ما قبلو من ضيق ذباه

(18: 5تأجيلها لزفافهما." )

عملت سدن عمال سيئا كما حبثنا سابقا، نرى كيف : الشرح

سدن ربفظ قلب حبيبها حىت أعطت كل ما عندىا جسما


81

وروحا، دليل على اذباه النسوية الراديكالية ألجل فكرهتا يف

تسليم جسمها تسليما تاما وألجل عملها ىذا أهنا تؤذي

رحل وليد من حياهتا، وىي طاءىا نفسها ألن بعد إع

متوكة يف مقامها ادلهينة.

قد وضعت يف ذىنها أهنا لن تنال رضاه الكامل حىت تعرض "كانت -

: 5من ذلك يف سبيل إرضاء وليد احلبيب." )أنوثنتو، و ال مانع

18 )

قد تضع الفكرة عن ذلك العمل يف ذىن سدن، فتعمل : الشرح

ذلك العمل بقلب وفكرة عافيتت، أن حبيبها ال ترضي

بتأخر النكاح إال إذا كانت سدن تعطى نفسها إىل حبيبها

جسما وروحا أو إال إذا كانت سدن تعطى أىم شيء من

وىذا دليل على اذباه النسوية الراديكالية ألجل نفسها.

رضى حبيبها. نفسها يف نيل إذاءة

"قررت أهنا لن ترتبط بأي رجل بعد ذبربتها الفاشلة مع فيصل و شبو -

ذبرهتا مع مايت، حىت وإن كان ىذا الرجل دبالحة محدان و ثقافتو."

(41 :128)


81

كانت ميشيل ذلا قصة احملبة يف حياهتا، األوىل قصتها مع : الشرح

فيصل مث مايت وىي فاشلة يف حفظ حبيبها. وألجل ىذا

أعلنت حريتها من أي رجل ألهنا تعبت بكل اإلذاءة

والتعذيب. ىذا دليل على اذباه النسوية الراديكالية ألجل

وجود حريتها بعد أمل.

م انتصارىا على الرجال كافة، كانت ميشيل قد قررت أن تعلن اليو " -

وأن تتخلص شلا بقى بداخلها من فيصل. وجدت نفسها تتجو إىل

(152: 47ادلمر الطويل لتقص..." )

كانت ميشيل يف حالة األمل بعد فراقها بفيصل حىت : الشرح

انتقالت إىل بالد اآلخر ألجل شفائها من األمل، بعد مرور

األيام أهنا تعلن حريتها على الرجال حرية تامة، أهنا ال

تريد أن تكون زلبوسة الرجل فحريتها حرية حقيقية نالت

ألجل من فكرهتا السليمة. دليل من اذباه النسوية الرادكلية

تناوذلا احلرية يف حياهتا.

ادلثال يف السابق ىو دليل على أن ادلرأة تؤطي احتجاجو لكل

اضطهاد الرجل عليها وىي تعلن حريتها بشكل متعددة. أنو يؤذي


82

بالدموع، حىت تكون تامة دون أي فكرة لقلبها ادلليئ مرأتو إذاءة

ب. عقل وال القلادلرأة كالبضائع ادلشتى يف السوق اليت ليست ذلا ال

ا االحتجاج أعلنت الدنيا. فبهذ أهنا من ادلخلوق الضعيف يف ىذه

شيء و أهنا من ادلخلوق احلر.ادلرأة على قواهتا يف عمل كل


83

الخامس الفصل الخاتمة

نتائج البحث . أ

أسبت الباحثة حبثها يف الفصول السابقة ووصلت إىل النتائج التالية:

اذباه ، الليرباليةاذباه النسوية ينقسم إىل ثالثة أنواع : اذباه النسوية أن .1

.الراكاليةكسية واذباه النسوية يالنسوية ادلار

"دليس يف سنتها اجلامعية الثالثة وستصبح : الليرباليةاذباه النسوية -

عما قريبا دكتورة قد الدنيا! ال بأس إن تأخر زواجها، فتأخر سن

أوساط الطبيبات وقد اعتاد اجملتمع على ذلك حىت الزواج شائع يف

صار من ادلستهجن و ادلستغرب أن تتزوج طالبة الطب ضغتة!"

(31 :98)

الية ألجل حرية ىذه اجلملة دليل على اذباه النسوية الليرب

تناولىذا االذباه ربدد حبثها عن حرية ادلرأة يف دليس يف الدراسة.

احلياة كاألمر االقتصدية واالجتماعية ادلقام كالرجل من مجيع أضلاء

وغت ذلك.


84

"...عددا من االتصاالت من أمهات : كسية ياذباه النسوية ادلار -

خاطبات ابنة األخت اجلميلة. استقصت اخلالة عن ادلقدمت بطرقها

اخلاصة واستبعدت من ىو غت مناسب منهم حسب رأيها وقررت

(11: 3)أن زبرب أبو سدن أىم اخلاطبت فقط..."

ألجل اذباه النسوية ادلاريكسية وظيفة ىذه اجلملة دليل على

وكيف اجملتمع يعامل مرأتو. آثار األسرة واجملتمع يف حياة ادلرأة

صبح مثل صديقاهتا "لن ترضى بأن ت: كاليةديالرافاذباه النسوية -

البائسات، سجينة ادلنزل مثل قمرة أو سجينة الرجل مثل سدن أو

(128: 41مثل دليس." ) سجينة الطب

ظهور االذباه النسوية الراديكاية ألجل كثرة التحديد

والتعذيب للمرأة، كان ربديد احلرية وتعذيب اجلسم والعقل من أمور

العادية للمرأة، تناولت ادلرأة تلك األمور من أيدى رجلها ورلتمعها.

احلرية ىذه اجلملة دليل على اذباه النسوية الراديكلية ألجل ربديد

للمرأة.

يف ىذه الرواية تتكون ادلثال من ىذا ثالثة االذباه، فتمثل كل

ة ادلكتوبة يف الرواية دليال على وجود النسوية فيها.ملواحد منهم اجل


85

االضطهاد واالحتجاج الضطهاد ادلرأة يف العرب ىذه الرواية يف .2

بعد أن وصل وازبذا مقعده يف"...فشكلو مثل ما يلي: الضطهاد :

: 8القاعة وىي يف جانبو، فاجأتو بنزع معطفها و حجاهبا...")

"ارتدت يف تلك الليلة قميص النوم األسواد االحتجاج : ، (29

: 5الشفاف الذي اشتاه ذلا و رفضت أن ترتده أمامو يومها...")

18)

االقتراح . ب

احلمد هلل على رمحتو والشكر هلل على تعاونو حىت تنهى الباحثة

بحث التكميلي ربت العنوان "النسوية يف رواية بنات الواجبتها يف كتابة

عن الكمال عتقدت الباحثة أن ىذا البحث بعيد، وا"الرياض لرجاء الصانع

ح االصالو طاء والنقصان. فتجو الباحثة النقدلو من األخوالتمام وال خي

.من القراء الكرامادلالحظات و والتصحيح

وأن يقوموا دبواصلة البحث يف نفس اجملال ليتموا ما نقص يف ىذا

البحث.


86

المراجقائمة

المراجع العربية .1

. جامعة احلاج النظرية النسوية يف التنمية. رلهول السنة. حبريالدالل، -

خلضر. باتنة

الطبعة . القاىرة. يف مصر القصة التارخية .م1998. زلمد الديب، سعد -

األوىل

عرض ربليلي لإلذباىات احلديثة على، فاتن أمحد. رلهول ادلكان والسنة. -

يف دراسة ادلرأة

احلركات النسائية العمالية عوض، السيد حنفى. رلهول الكمان والسنة. -

و ربديات سوق العمل

يف ادلفاىيم األساسيةغريش، مرتن و أوكالىن، تتي. رلهول السنة. -

، ترمجة اخلليج لألحباث، ديب. مركز اخلليج لألحباثالعالقات الدولية

. ماالنج. الطباعة جلامعة النظرية األدبية العربيةم. 2111. أمحدمزكي، -

مالك إبراىيم


87

. بتوت. دار العلم ادلعجم األديبالنور، جبور عبد. رلهول السنة. -

للمالحت


88

المراجع األجنبية .0

- Djoko. Rahmat. 1997. Prisip-Prinsip Kritik Sastra,. Yog yakarta. Gadjah

Mada University Press

- Endraswara, Suwardi. Metodologi Penelitian Sastra : Epistimologi, Model

Teori dan Aplikasi. Yogyakarta. Pustaka Widyatama

- Fimayor, Sali. 1999. Oxford Power. New York. Oxford University Press - Moleong, Lexy. 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif, Edisi Revisi.

Bandung. PT Remaja Rosdakarya.

- Sehandi, Yohanes. Mengenal 25 Teori Sastra. Yogyakarta. Ombak Press.

cet.1

- Suaka. I Nyoman. 2014. Analisis Sastra teori dan Aplikasinya. Yogyakarta.

Ombak Press

- Suharto, Sugihatuti. 2002. Kritik Sastra Feminis. Yogyakarta. Pustaka

Pelajar

- Tong, Rosemari Putnam. Feminis Thougt. 1998. Yogyakarta. Jalasutra - Wargadinata, Wildana & Fitriani, Laili. 2008. Sastra Arab Lintas Budaya.

Malang. UIN-MALANG PRESS

- Wicaksono, Andri. 2014. Pengkajian Prosa Fiksi . Yogyakarta.

Garudhawaca

scanned by camscanner · feminism dalam novel banat riyadh karya rajaa al-sanea صلختسم...

Documents