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SENDEROS ESTÉTICOS
Elementos para una hermenéutica de la
facticidad en arte
Universidad de la República Facultad de Artes
2015
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La pertinencia del curso está dada por la necesidad de profundizar la formación de los estudiantes en relación a tres aspectos: 1. La heterogeneidad de modalidades en el campo de las artes visuales en el marco del debilitamiento de la metafísica, la estetización del mundo y la comunicación generalizada (Vattimo). Se apunta a problematizar los alcances discursivos de las prácticas estéticas en el contexto social actual. 2. La necesidad epistemológica de superar (entre otras) las dicotomías sujeto-objeto, teoría-hacer o forma-contenido, asi como problematizar las analíticas formalistas de los objetos estéticos constitutivas de estudios objetivistas respecto al acto estético. 3. El fortalecimiento de una visión integral de la formación universitaria en la materia en procura de que el estudiante fortalezca una visión amplia que valore tanto las requisitorias pragmáticas referidas a la adquisición de habilidades y técnicas, asi como las implicancias existenciales de lo-estético perceptivo.
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Mes
1MóDULO A
Elementos de fenomenología y
hermenéutica.
El giro hermenéutico de la fenomenología.
(M. Heidegger)
2MóDULO B
Hermenéutica de la facticidad
(M. Heidegger)
Prácticas estéticas y hermenéutica de la facticidad.
El arte como relación hermenéutico-fenomenoló-
gica.
3MóDULO C
Comprensión, interpretación, facticidad + Taller de Trabajo final.
MóDULO C’ Presentación de T. final.
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“El Arte habitado”. Una perspectiva existencial de los procesos de subjetivación en Arte.
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La época de la imagen del mundoMARTIN HEIDEGGER ( 8 de junio de 1938)
En la metafísica se lleva a cabo la meditación sobre la esencia de lo ente así como una decisión sobre la esencia de la verdad. La metafísica fundamenta una era, desde el momento en que, por medio de una determinada interpretación de lo ente y una determinada concepción de la verdad, le procura a ésta el fundamento de la forma de su esencia. Este fundamento domina por completo todos los fenómenos que caracterizan a dicha era y viceversa, quien sepa meditar puede reconocer en estos fenómenos el fundamento metafísico. La meditación consiste en el valor de convertir la verdad de nuestros propios principios y el espacio de nuestras propias metas en aquello que más precisa ser cuestionado.
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1) Uno de los fenómenos esenciales de la Edad Moderna es su ciencia.
2) La técnica mecanizada es otro fenómeno de idéntica importancia y rango. Pero no se debe caer en el error de considerar que esta última es una mera aplicación, en la práctica, de la moderna ciencia matemática de la naturaleza.
La técnica mecanizada es, por sí misma, una transformación autónoma de la práctica, hasta el punto de que es ésta la que exige el uso de la ciencia matemática de la naturaleza. La técnica mecanizada sigue siendo hasta ahora el resultado más visible de la esencia de la técnica moderna, la cual es idéntica a la esencia de la metafísica moderna.
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3) Un tercer fenómeno de igual rango en la época moderna es el proceso que introduce al arte en el horizonte de la estética. Esto significa que la obra de arte se convierte en objeto de la vivencia y, en consecuencia, el arte pasa por ser expresión de la vida del hombre.
4) Un cuarto fenómeno se manifiesta en el hecho de que el obrar humano se interpreta y realiza como cultura. Así pues, la cultura es la realización efectiva de los supremos valores por medio del cuidado de los bienes más elevados del hombre. La esencia de la cultura implica que, en su calidad de cuidado, ésta cuide a su vez de símisma, convirtiéndose en una política cultural.
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5) Un quinto fenómeno de la era moderna es la des-divinización o pérdida de dioses. Esta expresión no se refiere sólo a un mero dejar de lado a los dioses, es decir, al ateísmo más burdo. Por pérdida de dioses se entiende un doble proceso:
a) por un lado, y desde el momento en que se pone el fundamento del mundo en lo infinito, lo incondicionado, lo absoluto, la imagen del mundo se cristianiza (universaliza), y,
b) el cristianismo transforma su cristianidad en una visión del mundo (la concepción cristiana del mundo), adaptándose de esta suerte a los tiempos modernos.
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La pérdida de dioses es el estado de indecisión respecto a dios y a los dioses. Es precisamente el cristianismo el que más parte ha tenido en este acontecimiento.
Pero, lejos de excluir la religiosidad, la pérdida de dioses es la responsable de que la relación con los dioses se transforme en una vivencia religiosa.
Cuando esto ocurre es que los dioses han huido y el vacío resultante se colma por medio de la ciencia.
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Propuesta entrega 9/10
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"Hay momentos en la vida en los que la
cuestión de saber si se puede pensar distinto de como se piensa y percibir
distinto de cómo se ve, es indispensable para
seguir viviendo o reflexionando".
Michel Foucault, L´usage des
plaisirs. Histoire de la sexualité
Implicancias:
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"Llegará un día en que la propia imagen con el nombre que lleva será (des)identificada por la similitud indefinidamente transferida a lo largo de una serie: Campbell, Campbell, Campbell, Campbell".
Michel Foucault, Ceci n´est pas une pipe.
Implicancias:
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"¿Qué relaciones tenemos con la verdad a través del “conocimiento”, con esos 'juegos de verdad' que son tan importantes en la “civilización” y en los cuales somos a la vez sujeto y objeto?
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¿Qué relaciones tenemos con los otros a través de esas extrañas estrategias y relaciones de poder?
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¿Qué relación hay entre verdad, poder, y uno mismo?".M. Foucault, Tecnologías del yo
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INVITADOS:
G. VattimoUniv. de Turín - Italia
Oscar Sarlo Fac. de Derecho – UdelaR
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Aproximación 1:
• El mundo es exterior.
• El acto perceptivo es un procedimiento de “extraña-miento” de ese mundo.
De ese orden devienen:
Lo - percibido
El percipiente
Un mundo objetivable
Un agente objetivador
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Aproximación 1:
visible - exterior - aparente
único - racional - ordenador
Ese mundo objetivable
El agente objetivador
oculto – esencial - verdadero
único - sensible - imperfecto
LOGOS(ideal – estético)
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OBJETOS
SUJETO
Aproximación: 2
Lo percibido es: Producido y objetivado es TÉCNICAMENTE REPRESENTACIONAL – imagen de un mundo ESTETIZADO por un sujeto universal
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PHYSIS IDEA
ousía
éstin
meth
exis
fainomenon
hypokeimenon
LOGOS
inmutabilidad
mutabilidadA
LETH
EIA
esencia
existencia
para
dig
ma
lo que subyace
fenoménico
lat. subjectum
sacar a la luz
filo
sofí
a
sustancia
DES
OC
ULT
AR
SUJETOdianoesis
noesis
entes
ep
iste
me
pensar
sentir OBJETO
NATURALEZA
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MODELO DE LA METAFÍSICA
HOMBRE=ANIMAL RACIONAL LENGUAJE
VERDADPRODUCTORABSTRACTOY USUARIODE COPIAS
“COPIA VERDADERA”SIMIL - IDENTICO
CONJUNTO DE COPIAS MODELIZADAS =
REFERENTE, MEDIDA REALIDAD
HUMANISMO
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Universidad de la República Facultad de Artes
SEMINARIO TALLER DE LAS ESTÉTICAS
2014
Área ESTÉTICA Y
PERCEPCIÓN
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PERCEPCIÓN
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TRES ILUSIONES PARCIALES:
la ilusión de mantener vivo y poder disponer de acontecimientos (mundos) pasados como si los experimentaramos en un presente y esto, aunque no se hayan vivido.
la ilusión de poder acceder y utilizar un “conocimiento específico” y absolutamente verdadero de estos mismos mundos pasados para interpretarlos “fielmente”. (re-instaurar verdades)
la ilusión de la superación de aquel horizonte temporal que con respecto a nuestro presente tematizado, aspira a constituirse en un proyecto de futuro como sujetos de deseo. (sujeto histórico superado por la retórica de su propio relato)
(H. Gümbrecht)
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ENTONCES: ¿LA IMAGEN A QUÉ REFIERE?
1. al autor y su mirada. ¿Quién es el autor?
2. Un autor y su “modo de crear” (interpretar): se reconoce y es reconocido. (nombre propio).
3. a la función-autor: agente e intérprete.
4. A un orden canónico y la producción de saberes.
5. Al(los) paradigma(s): naturalización idealizada de la “realidad” “la belleza” (aesthesis) el orden.
6. al designio: sujeto creador = artista.
7. al sujeto-histórico (social e iconológico).
PRODUCCIÓN SIMBÓLICA
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"Hay momentos en la vida en los que la
cuestión de saber si se puede pensar distinto de como se piensa y percibir
distinto de cómo se ve, es indispensable para
seguir viviendo o reflexionando".
Michel Foucault, L´usage des
plaisirs. Histoire de la sexualité
Implicancias:
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CUERPO
ESPACIO
TIEMPOORDEN
LÍMITES
CÓDIGOS
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Proyecto: implicancias y alcances
1. Socio- históricos.2. Gnoseológicos.
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PROYECTO: implicancias y alcances1. Socio- históricos.
- Objetivación del mundo: matematización del espacio y tiempo.
- Representacionalidad del mundo. Realidad- El mundo como algo pre-dado, material y
modificable técnicamente (la imagen del mundo y la técnica)
- Límites de «lo real» desde la subjetividad del existente. (dualismo, método)
- Unicidad del sujeto / espacio / tiempo
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PROYECTO: implicancias y alcances2. Gnoseológicos.
- La relación espacio-tiempo como continuidad. Historia como progresividad.
- Representacionalidad del mundo y del sujeto en ese campo histórico.
- El mundo como imagen y discurso (logos)
- Límites de «lo real» desde la subjetividad unívoca del existente. (la verdad como enunciado verificable y neutro…. «normatividad y método»)
- Verdad esencial, racional, lógica, neutra.
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PROYECTO y ARTE: implicancias y alcances
- Sujeto y categorías: artista como función - Objeto estético como reflejo de un tipo de
práctica: el arte. (Bellas Artes)»: la obra- Techné devenida en técnica despojada - Límites cognitivos específicos y de producción
(Juicio estético y experiencia estética. Autonomía del arte. Normatividad)
- Verdad y esencia en el arte. De lo existencial a lo verificable y legitimable .
- Reproductibilidad socio-histórica. (enseñable desde una analítica de sus productos: la estética, la historia del arte como autonomía del relato)
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EL ARTE COMO CATEGORIA
ARTEARTISTA OBJETO DE ARTE
DE PRODUCCION DE SABERES
DE INDIVIDUOS DE OBJETOS
CATEGORÍA
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ARTE Proceso que contiene un “ALGO” particular que lo distingue de otros.
Placer
Sensibilidad
Gusto
Solo es posible en la contemplación de la “naturaleza” y en el Arte
Categoría del ver sólo posible en algunos.
Construcción cultural
Representacional
De Lo Bello Del Sujeto
EL ARTE COMO CATEGORIA
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ARTE Discernir cuando ese “ALGO” está en el objeto de arte. Hacerlo es comenzar a develar el “misterio” de la
verdad en arte.
ESTÉTICA
DOS CUESTIONES
Teoria de lo Bello y Teoría del Arte
Límites de la voluntad artística
EL ARTE COMO CATEGORIA
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… pero los límites de mi mundo se manifiestan enlo-relacional donde a su vez se produce mi lengua…..
El lenguaje me habla …..
![Page 42: SENDEROS ESTÉTICOS Elementos para una hermenéutica de la facticidad en arte Universidad de la República Facultad de Artes 2015](https://reader036.vdocuments.pub/reader036/viewer/2022062520/5665b4eb1a28abb57c94c633/html5/thumbnails/42.jpg)
La obra de arte es el «objeto» visto subespecie aeternitatis y la vida es el mundo visto subespecie aeternitatis. Por esto ética y estética son lo mismo…..Subespecie aeternitatis no es el modo habitual de ver los objetos desde fuera…..es tener como trasfondo el mundo-total….es verlo con el espacio y el tiempo y no en el espacio y el tiempo…. Por esto está más allá de la lógica y del espacio-lógico…. (Tractatus logico-philosophicus)
La experiencia estética es de tipo místico (no científico). En ella el hombre habita una totalidad que desea pero que sabe que jamás podrá tener….Allí habría una lógica inaugural que habilita el lenguaje y por el lenguaje…..
WITTGENSTEIN
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GADAMER
La experiencia estética es un abismo con la lógica…..
La experiencia estética es una experiencia originaria de la verdad por eso no puede haber método, pues la verdad es interpretación mientras que el método es medición (control)
La experiencia estética es la experiencia del ser (ontológica) como lenguaje, relacional, hermenéutica…..juego de sentidos…… (Verdad y Método)
![Page 44: SENDEROS ESTÉTICOS Elementos para una hermenéutica de la facticidad en arte Universidad de la República Facultad de Artes 2015](https://reader036.vdocuments.pub/reader036/viewer/2022062520/5665b4eb1a28abb57c94c633/html5/thumbnails/44.jpg)
Lo Real está siempre presente pero es irrepresentable …
…pues al representarlo pierde su esencia,
por ello necesita continuamente la mediación con
Lo Imaginario y
Lo Simbólico.
J. Lacan El estadio del espejo
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SEMINARIO TALLER DE LAS ESTÉTICAS
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Área ESTÉTICA Y
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… pero los límites de mi mundo se manifiestan enlo-relacional donde a su vez se produce mi lengua…..
El lenguaje me habla …..
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La obra de arte es el «objeto» visto subespecie aeternitatis y la vida es el mundo visto subespecie aeternitatis. Por esto ética y estética son lo mismo…..Subespecie aeternitatis no es el modo habitual de ver los objetos desde fuera…..es tener como trasfondo el mundo-total….es verlo con el espacio y el tiempo y no en el espacio y el tiempo…. Por esto está más allá de la lógica y del espacio-lógico…. (Tractatus logico-philosophicus)
La experiencia estética es de tipo místico (no científico). En ella el hombre habita una totalidad que desea pero que sabe que jamás podrá tener….Allí habría una lógica inaugural que habilita el lenguaje y por el lenguaje…..
WITTGENSTEIN
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GADAMER
La experiencia estética es un abismo con la lógica…..
La experiencia estética es una experiencia originaria de la verdad por eso no puede haber método, pues la verdad es interpretación mientras que el método es medición (control)
La experiencia estética es la experiencia del ser (ontológica) como lenguaje, relacional, hermenéutica…..juego de sentidos…… (Verdad y Método)
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«EL LENGUAJE ES LACASA DEL SER»
EL SER SE«MANIFIESTA» ATRAVÉS DE UN HABLADEL HABLANTE….LA TÉCNICA ES ELMEDIO PARA ELHABLA…..
EL HABLASOCIALIZADA ESLENGUA….
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RÉGIMEN ESCÓPICO
El “régimen escópico” tiene que ver con aquellas cosas a las que nos acostumbramos a ver, y que representan la realidad que socialmente hemos construido.
Ahora aceptamos y tenemos como ciertamente posibles una cantidad de imágenes que son reflejo de nuestra “verdad” perceptiva contemporánea.
Desde este punto de vista, se considerará verosímil a la coincidencia entre lo que se ve y lo que la época considera «normal» que se vea y serán consideradas impropias aquellas imágenes que escapen a la “normalidad”, a la opinión, o al gusto de la época.
(Martín Jay, «Ojos abatidos» 2009, Ed. Akal)
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IMAGEN – REALIDAD – IMAGEN – REALIDAD –IMAGEN …………
¿Como traspasar el «espejo»?
¿Somos concientes de la fragmentación que opera perceptivamente en nosotros? (mirada-imagen-historia(s) en LA HISTORIA)
¿La imagen … Imagen-Reflejo? ¿DE QUÉ…?
COSIDERACIONES INTEMPESTIVAS:
NIETZSCHE: MEMORIA DA-SEIN-ANGUSTIA SUPERACIÓN DEL HOMBRE «HUMANO DEMASIADO HUMANO»
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PROPUESTA DE TRABAJO
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