1

في عظماءاالسالم

2

الفهرسالصحابــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة

الله عبيد بن 4طلحةالفارسي 8سلمان

مسعود بن الله 13عبدعمر بن الله 18عبد

الغفاري ذر 21ابواالشعري موسى 23ابو

جبل بن 26معاذ30االحنفبنقيس

والحكـــــــــــــــــام الخلفــــــــــــــــــــاءالرشيد 34هارون

االيوبي الدين 38صالحوالفقهــــــــــــــــــــــــاء المحدثـــــــــون

مالك 52االمامبنسعد 56الليثالرازي زرعة 62ابو

الطبري 66االمامالبخاري 71االمامالنسائي 80االمامالنووي 82االمام

الزهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــادعمر بن الملك 88عبد

البصري 91الحسنسيرين بن 94محمد

المعاصـــــــرين العلمــــــــــــــــاءااللباني 99الشيخ

باز بن العزيز عبد 102الشيخالشعراوي متولي محمد 110الشيخ

الندوي الحسن 191ابو

3

                      

الصحابة                      

4

                      

الخير طلحة

                      

" ) ينظر ) أن أراد من بقوله له وسلم عليه الله صلى الله رسول وصف يكفيه " أحد وهو الله عبيد بن طلحة إلى فلينظر رجليه على يمشي شهيد إلىكان لما قال أبيه عن طلحة بن موسى عن وروي بالجنة، المبشرين العشرة ) ( ذي غزوة وفي الخير طلحة وسلم عليه الله صلى النبي سماه أحد يوم

. الجود طلحة خيبر الفياضويوم طلحة  العشيرة

ووصفه نسبه

مرة بن تيم بن سعد بن كعب بن عمرو بن عثمان ابن الله عبيد بن طلحة هوالقرشي كنانة بن النضر بن مالك بن فهر بن غالب بن لؤي بن كعب بن

. محمد أبو المكي التيمي

وال   القطط بالجعد ليس الشعر كثير آدم رجال كان منده بن الله عبد أبو قال

. شعره يغير وال أسرع مشى إذا الوجه حسن طلحة بالسبط بن موسى وعنرحب أقرب هو القصر إلى مربوعا الحمرة إلى يضرب أبيض أبي كان قال

. التفتجميعا التفت إذا القدمين المنكبينضخم بين ما بعيد  الصدر

وفضائله مناقبه

هاجر   ثم الله في وأوذي اإلسالم إلى سبق ممن عنه الله رضي طلحة كانله فضرب لغيبته وتألم بالشام له تجارة في بدر وقعة عن غاب أنه فاتفق ) ( بن القاسم أبو قال وأجره بسهمه وسلم عليه الله صلى الله رسول

على وجعله الجابية قدم لما عمر مع كان ترجمته في الحافظ عساكرالله ) صلى الله رسول بها وقى مما شالء يده كانت غيره وقال المهاجرين

. ) أحد يوم وسلم عليه

 " ) ( : من وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال عنه الله رضي جابر عن" الله عبيد بن إلىطلحة فلينظر رجليه على يمشي إلىشهيد ينظر أن أراد

  ( عليه الله صلى الله رسول أن هريرة أبي حديث من مسلم صحيح وفيوالزبير( وطلحة وعلي وعثمان وعمر بكر وأبو هو حراء على كان وسلم

أو صديق أو نبي إال عليك فما إهدأ الله رسول فقال الصخرة فتحركتشهيد.

صلى )  النبي بها وقى التي طلحة يد رأيت قال قيس عن خالد أبي ابن قال ) ( ) البخاري أخرجه شالء أحد يوم وسلم عليه الله

5

) ( بن بقي مسند في وله وسلم عليه الله صلى النبي عن أحاديث عدة لهله مخلد وانفرد عليهما متفق حديثان له حديثا، وثالثون ثمانية بالمكرر

وموسى يحيى بنوه عنه حدث أحاديث بثالثة ومسلم بحديثين البخاريالنهدي عثمان وأبو الحدثان بن أوس بن ومالك يزيد بن والسائب وعيسى

قيس بن واألحنف األصبحي عامر أبي بن ومالك حازم أبي بن وقيسوآخرون الرحمن عبد بن سلمة وأبو التميمي

منصور بن نضر الرحمن عبد أبو حدثنا األشج سعيد أبو حدثنا الترمذي قالمن سمعت يقول الجمل يوم عليا سمعت اليشكري علقمة بن عقبة حدثنا ) ( في جاراي والزبير طلحة يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول في

الجنة

النبي سماه أحد يوم كان لما قال أبيه عن طلحة بن موسى عن وروي ) الفياض) طلحة العشيرة ذي غزوة وفي الخير طلحة وسلم عليه الله صلى

. الجود طلحة خيبر ويوم

رأيت   فما طلحة صحبت قال جابر بن قبيصة عن الشعبي عن مجالد قال . منه مسألة غير من مال لجزيل أعطى

العين   من محمد أبو ترك كم سأله معاوية أن طلحة بن موسى عن ورويدينار ألف مائتي الذهب ومن درهم ألف ومائتي درهم ألف ألفي ترك قال

. الله رحمه فقيدا وقتل شريفا سخيا عاشحميدا معاوية فقال

: قريش من لرجل الرياشي وأنشد

والخبرة العلم ذا صادفت العباد خيار سائليعن أيا

الهجرة قريشذوو قريشوخير جميعا العباد خيار

نصرة وحدهم ثمانية السابقون الهجرة ذوي وخـير

زهرة من واثنان وطلـحة الزبير ثم وعثمان عـلي

قبـره قبرهـهما وجاور أحمدا جـاورا قد وبـران

فخـره بعـدهم يذكـرن فال فاخرا بعـدهم كان فمن

تنسى مواقفال

الله   رسول كان الناس وولى أحد يوم كان لما قال جابر عن النسائي أخرج ) فأدركهم) طلحة منهم رجال عشر اثني في ناحية في وسلم عليه الله صلى

: ) ( أنا طلحة قال للقوم من وسلم عليه الله صلى النبي فقال المشركونفإذا التفت ثم قتل حتى فقاتل أنت قال أنا رجل فقال أنت كما قال

من رجل فقال أنت كما قال أنا طلحة قال لهم من فقال المشركونالله نبي مع بقي حتى كذلك يزل فلم قتل حتى فقاتل أنت قال أنا األنصارحتى عشر األحد قتال طلحة فقاتل أنا طلحة قال للقوم من فقال طلحة

6

) ( قلت لو وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال فقال أصابعه قطعت . المشركين الله رد ثم والناسينظرون المالئكة لرفعتك الله باسم

الله رسول أصحاب أن أبيهما عن طلحة ابني وعيسى موسى عن روي ) هو) من نحبه قضى عمن يسأله جاء ألعرابي قالوا وسلم عليه الله صلى

) ( ويهابونه يوقرونه وسلم عليه الله صلى مسألته على يجترئون ال وكانواباب من اطلعت إني ثم عنه فأعرض سأله ثم عنه فأعرض األعرابي فسأله

) ( وسلم عليه الله صلى الله رسول رآني فلما خضر ثياب وعلي المسجد : قضى: ممن هذا قال أنا األعرابي قال نحبه قضى عمن السائل أين قال

نحبه.

جزورا ونحر الجبل بناحية بئرا طلحة ابتاع قال األكوع ابن سلمة عن وروي " :) ( طلحة أنت وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال الناس فأطعم

الفياض"

ألف   مائة سبع حضرموت من مال أتاه أنه أبيه عن طلحة بن موسى عنما فقلت الليلة منذ تفكرت قال مالك زوجته له فقالت يتململ ليلته فبات

أخالئك بعض عن أنت فأين قالت بيته في المال وهذا يبيت بربه رجل ظنموفقة إنك الله رحمك لها فقال فقسمه وقصاع بجفان فادع أصبحت فإذا

بين فقسمها بجفان دعا أصبح فلما الصديق بنت كلثوم أم وهي موفق بنتمحمد أبا زوجته له فقالت بجفنة منها علي إلى فبعث واألنصار المهاجرين

بما فشأنك اليوم منذ كنت فأين قال نصيب من المال هذا في لنا كان أما . ألفدرهم نحو فيها فكانتصرة قالت بقي

ما لرحم هذه إن فقال برحم إليه فتقرب يسأله طلحة إلى أعرابي جاءألف مائة ثالث عثمان بها أعطاني قد أرضا لي إن قبلك أحد بها سألني

الثمن فقال الثمن إليك ودفعت عثمان من بعتها شئت وإن فاقبضهافأعطاه.

من عشرة فدى طلحة أن المدينة قاضي عمران ابن حدثنا األصمعي قالألف مائة بسبع حائطا لي بعت قد فقال برحم مرة وسئل بماله بدر أساري

. ثمنه شئت وإن فإنشئتخذه بالخيار فيه وأنا

أربعا أحد يوم أبونا جرح قالتا طلحة بنتي إسحاق وأم عائشة عن ورويالعرق يعني نساه وقطع مربعة شجة رأسه في منها وقع جراحة وعشرين

) ( اإلغماء الغشي وغلبه جسده في الجراح سائر وكان إصبعه وشلت ) قد ) وجهه في مشجوج رباعيته مكسورة وسلم عليه الله صلى الله ورسول

من أحد أدركه كلما القهقرى به يرجع محتمله وطلحة الغشي عاله . الشعب إلى أسنده حتى دونه قاتل المشركين

هو اليماني هذا رأيتك فقال إلىطلحة رجل جاء قال عامر أبي بن مالك عن ) نسمعها ) ال أشياء منه نسمع هريرة أبا يعني منكم الله رسول بحديث أعلم

وسأخبرك أشك، فال نسمع لم ما الله رسول من سمع قد أنه أما قال منكمال مسكينا وكان وعشية، غدوة الله رسول نأتي إنما وكنا بيوت، أهل كنا إنا

وهل نسمع لم ما سمع قد أنه أشك فال الله رسول باب على هو إنما له مال . ) يقل ) لم ما وسلم عليه الله صلى الله علىرسول يقول خير فيه أحدا تجد

7

أراك لي ما لطلحة يقول عمر سمع أنه جابر عن الشعبي عن مجالد وروى ) بك ) ما أن لعله وسلم عليه الله صلى الله رسول توفي مذ واغبررت شعثت

ألعلم إني يقول سمعته إني الله معاذ قال بكر أبا يعني عمك ابن إمارةمن تخرج حين روحا لها روحه وجد إال الموت يحضره رجل يقولها ال كلمة

( عليه الله صلى الله رسول أسأل فلم القيامة يوم نورا له وكانت جسدهقال( أعلمها فأنا عمر قال دخلني الذي فذاك بها يخبرني ولم عنها وسلم

. قالصدقت لعمه قالها التي الكلمة قال هي فما الحمد فلله

عنه الله رضي مقتله

  : وعائشة والزبير طلحة خرج لما قال الليثي وقاص بن علقمة عن رويبن عروة فاستصغروا عرق بذات منصرفهم عن عرجوا عثمان بدم للطلب

المجالس وأحب طلحة ورأيت قال فردوهما الرحمن عبد بن بكر وأبا الزبيروأحب أراك إني محمد أبا يا فقلت زوره على بلحيته ضارب وهو أخالها إليهتلمني ال علقمة يا فقال فدعه األمر هذا تكره كنت إن أخالها إليك المجالسيزحف حديد من جبلين اليوم فأصبحنا سوانا من على واحدة يدا أمس كنا

إال كفارته أرى ال مما عثمان أمر في شيء مني كان ولكنه إلىصاحبه أحدنا . فعله تأليب عثمان حق في منه كان الذي قلت دمه وطلب دمي سفك

الله رضي نصرته ترك على فندم عثمان مصرع شاهد عندما تغير ثم باجتهادحتى وأحضروه عثمان قتلة أرهقه عليا بايع من أول طلحة وكان عنهما،

في حصين عن عوانة أبو حدثنا أعين بن موسى حدثنا البخاري قال بايع،سور بن كعب فقام الجمل يوم القوم التقى قال جاوان بن عمرو حديث

دمائهم في واإلسالم الله وناشدهم الفريقين بين فنشره المصحف معه . فقتل ببنيه ليلحق الزبير وذهب قتيل أول طلحة وكان قتل حتى زال فما

على   طلحة رأيت قال رجاء أبو حدثني عوف عن القطان يحيى عن ورويأف فقال ينصتون وال يركبونه فجعلوا أنصتوا الناس أيها يقول وهو دابته

. وذبابطمع فراشالنار

جابر   بن حكيم عن خالد أبي بن إسماعيل سمع من أخبرني سعد ابن قالنبذل: أن من أمثل اليوم نجد فال عثمان أمر في داهنا إنا طلحة قال قال

. ترضى حتى اليوم مني لعثمان خذ اللهم فيه دماءنا

مروان   رأيت قال قيس عن خالد أبي بن إسماعيل حدثنا وكيع عن ورويينسح زال فما ركبته في فوقع بسهم يومئذ طلحة رمى حين الحكم بن

. حتىمات

انتهى   عليا أن مصرف بن طلحة عن ليث عن إدريس بن الله عبد عن ورويولحيته وجهه عن الغبار ومسح وأجلسه دابته عن فنزل مات وقد طلحة إلى

. سنة بعشرين اليوم هذا قبل ليتنيمت وقال عليه يترحم وهو

عليا   أن أبيه عن األنصار من الله عبد بن محمد عن أنيسة أبي بن زيد وروى . بالنار طلحة قاتل بشروا قال

بن عمران مع علي على دخلت قال لطلحة مولى حبيبة أبي عن عن ورويالله يجعلني أن ألرجو إني قال ثم وأدناه به فرحب الجمل وقعة بعد طلحة

سرر على إخوانا غل من صدورهم في ما ونزعنا فيهم قال ممن وأباك

8

: الحجر ) أعدل( 15متقابلين الله األعور الحارث أحدهما جالسان رجالن فقالوأسحقها أرض أبعد قوما قال الجنة في إخواننا ويكونوا يقبلهم أن ذلك من

. فائتنا حاجة لك كانت إذا أخي ابن يا وطلحة أنا أكن لم إذا هو فمن

طلحة   قتل قالت عوف بنت سعدى جدته عن يحيى بن اسحاق عن ورويوعقاره أصوله وقومت درهم ألف ومائتا درهم ألف ألف خازنه يد وفي

. ألفألفدرهم ثالثين

وهو رجب في وقيل اآلخرة جمادي في وثالثين ست سنة في قتله وكان . البصرة بظاهر وقبره نحوها أو سنة وستين ثنتين ابن

قتل   الذي إن الكالباذي نصر وأبو خياط بن وخليفة بكير بن يحيى قالشابا كان السجاد محمد أفضلهم نجباء أوالد ولطلحة الحكم بن مروان طلحة ) ( يوم قتل وسلم عليه الله صلى النبي حياة في ولد لله قانتا عابدا خيرا

. بأبيه بره وقالصرعه علي عليه فحزن أيضا الجمل

9

                      

الفارسي سلمان

                      

الحقيقة الباحثعن

قرية من أصبهان من الله، عبد أبا يكنى عنه، الله رضي الفارسي سلمانبه فغدروا قوم مع الدين يطلب سافر رامهرمز، من وقيل جي لها يقال

مقدم أسلم كتابته، في النبي فأعانه كوتب إنه ثم اليهود من لرجل فباعوهالنبي مع غزاها غزاة وأول وأحد، بدر شهود من الرق ومنعه المدينة، النبي

. المدائن عمر وواله بعدها ما وشهد الخندق،

: : رجال كنت قال الفارسي سلمان حدثني قال العباس بن الله عبد عنأبي وكان جي، لها يقال منها قرية أهل من أصبهان أهل من فارسيtا

حبسني حتى إياي حبه به يزل فلم إليه الله خلق أحب وكنت قريته دهقانالنار قطن كنت حتى المجوسية في واجتهدت الجارية، تحبس كما بيته في

: : قال عظيمة ضيعة ألبي وكانت قال ساعة، تخبو يتركها ال يوقدها الذيهذا بنياني في شغلت قد إني بني يا لي فقال ا uيوم له بنيان في فشغلأريد فخرجت يريد ما ببعض فيها وأمرني فاطلعها فاذهب ضيعتي عن اليوموهم فيها أصواتهم فسمعت النصارى كنائس من بكنيسة فمررت ضيعته

مررت فلما بيته، في إياي أبي لحبس الناس أمر ما أدري ال وكنت يصلون، : رأيتهم فلما قال يصنعون، ما أنظر عليهم دخلت أصواتهم وسمعت بهم

نحن الذي من خير والله هذا وقلت أمرهم في ورغبت صالتهم أعجبتنيآتها ولم أبي ضيعة وتركت الشمس غربت حتى تركتهم ما فوالله عليه : وقد أبي إلى رجعت ثم قال بالشام، قالوا الدين هذا أصل أين لهم فقلت

ألم كنت؟ أين بني أي قال جئته فلما كله عمله عن وشغلته طلبي في بعث : كنيسة في يصلون بناس مررت أبه يا قلت قال عهدت؟ ما إليك عهدت أكن

الشمس غربت حتى عندهم زلت ما فوالله دينهم رأيتمن ما فأعجبني لهمكال قلت منه، خير آبائك ودين دينك خير، الدين ذلك في ليس بني أي قالفي حبسني ثم قيدuا رجلي في فجعل فخافني قال ديننا، من لخير إنه والله

الشام من ركب عليكم قدم إذا لهم فقلت النصارى إلى وبعثت قال بيته،تجار الشام من ركب عليهم فقدم قال بهم، فأخبروني النصارى من ا uتجار

حوائجهم قضوا إذا لهم فقلت تجار بقدوم فأخبروني قال النصارى، منإلى الرجعة أرادوا فلما قال بهم، فآذنوني بالدهم إلى الرجعة وأرادوافلما الشام قدمت حتى معهم خرجت ثم رجلي من الحديد ألقيت بالدهمقال الكنيسة، في األسقف قالوا الدين؟ هذا أهل أفضل من قلت قدمتها

في أخدمك معك أكون أن وأحببت الدين هذا في رغبت قد إني فقلت فجئتهرجل فكان قال فدخلتمعه، فادخل، قال وأصليمعك منك وأتعلم كنيستك

اكتنزه شيئuا منها إليه جمعوا فإذا فيها ويرغبهم بالصدقة يأمرهم سوء

10

وأبغضته قال ذهب، من قالل سبع جمع حتى المساكين يعطه ولم لنفسهليدفنوه النصارى إليه فاجتمعت مات ثم قال يصنع، رأيته لما شديدuا ا uبغض

فإذا فيها ويرغبكم بالصدقة يأمركم سوء رجل كان هذا إن لهم فقلتعلمك وما قالوا شيئuا منها المساكين يعط ولم لنفسه اكتنزها بها جئتموه

موضعه، فأريتهم قال عليه، فدلنا قالوا كنزه، على أدلكم أنا قلت بذلك؟قالوا رأوها فلما قال وورقا، ذهبuا مملوءة قالل سبع منه فاستخرجوا قال

آخر برجل جاؤوا ثم بالحجارة رجموه ثم فصلبوه قال أبدuا، ندفنه ال واللهفي وأزهد منه أفضل أنه أرى الخمس يصلي رجال رأيت فما مكانه، فجعلوه

لم حبtا فأحببته قال منه، ا uونهار ليال أدأب وال اآلخرة في أرغب وال الدنياكنت إني فالن، يا له قلت الوفاة حضرته ثم زمانuا معه فأقمت قبله من أحبه

من فإلى الوفاة حضرتك وقد قبلك من uأحدا أحبه لم حبtا فأحببتك معككنت ما على اليوم أحدا أعلم ما والله بني، أي قال تأمرني؟ وما بي؟ توصي

بالموصل رجال إال عليه كانوا ما أكثر وتركوا وبدلوا الناس هلك لقد عليهلحقت وغيب مات فلما قال به، فالحق عليه كنت ما على وهو فالن وهو

بك ألحق أن موته عند أوصاني فالنuا إن فالن يا له فقلت الموصل بصاحبعنده فأقمت قال عندي، أقم لي فقال قال أمره، على أنك وأخبرني

الوفاة حضرته فلما مات أن يلبث فلم صاحبه، أمر على رجل خير فوجدتهحضرك وقد بك باللحوق وأمرني إليك بي أوصى فالنuا إن فالن يا له قلت

ما والله بني، أي قال تأمرني؟ وما بي توصي من فإلى ترى ما الله أمر منقال به، فالحق فالن وهو بنصيبين رجال إال عليه كنا ما مثل على رجال أعلم

أمرني وما جرى بما فأخبرته فجئت نصيبين بصاحب لحقت وغيب مات فلمافأقمت صاحبيه أمر على فوجدته عنده فأقمت عندي فأقم قال صاحبي، به

إن فالن، يا له قلت حضر فلما الموت به نزل أن لبث ما فوالله رجل خير معبي توصي من فإلى إليك فالن بي أوصى ثم فالن إلى بي أوصى كان فالنuا

تأتيه أن آمرك أمرنا على بقي أحدuا أعلم ما والله بني، أي قال تأمرني ومامثل على فإنه فأته أحببت فإن عليه نحن ما مثل على فإنه بعمورية رجال إال

فقال خبري وأخبرته عمورية بصاحب لحقت وغيب مات فلما قال أمرنا،اكتسبت وكنت قال وأمرهم، أصحابه هدي على رجل عند فأقمت عندي أقم

حضر فلما وجل عز الله أمر به نزل ثم قال وغنيمة، بقرات لي كانت حتىفالن بي وأوصى فالن إلى بي فأوصى فالن مع كنت إني فالن يا له قلت

من فإلى إليك فالن بي وأوصى فالن إلى فالن بي وأوصى فالن إلىعليه كنا ما على أصبح أعلم ما والله بني، أي قال تأمرني؟ وما بي توصيبدين مبعوث نبي زمان أظلك قد ولكنه تأتيه أن آمرك الناس من أحد

به نخل بينهما حرتين بين أرض إلى ا uمهاجر العرب بأرض يخرج إبراهيمفإن النبوة خاتم كتفيه بين الصدقة يأكل وال الهدية يأكل تخفى ال عالمات

بعمورية فمكثت وغيب مات ثم قال فافعل، البالد بتلك تلحق أن استطعتإلى تحملوني لهم فقلت تجار كلب من نفر بي مر ثم أمكث أن الله شاء ما

فأعطيتهم نعم قالوا هذه وغنيمتي هذه بقراتي وأعطيكم العرب أرضلرجلمن فباعوني ظلموني القرى وادي بي قدموا إذا حتى وحملوني إياهالي وصف الذي البلد يكون أن ورجوت النخل ورأيت عنده فكنت يهودمن له عم ابن عليه قدم عنده أنا فبينا نفسي، في لي يحق ولم صاحبي

هو ما فوالله المدينة إلى فاحتملني منه فابتاعني قريظة بني من المدينةفأقام رسوله الله وبعث بها فأقمت صاحبي بصفة فعرفتها رأيتها أن إال

إلى هاجر ثم الرق، شغل من فيه أنا ما مع بذكر له أسمع ال أقام ما بمكةوسيدي العمل بعض فيه أعمل لسيدي عذق رأس لفي إني فوالله المدينة

! قيلة بني yالله zقاتل yفالن فقال، عليه وقف حتى له عم ابن أقبل إذ جالسزعم اليوم مكة من عليهم قدم رجل على بقباء لمجتمعون اآلن إنهم والله،

11

على ساقط أني ظننت حتى العرواء أخذتني سمعتها فلما قال نبي، أنهقال تقول؟ ماذا عمه البن أقول فجعلت النخلة عن ونزلت قال سيدي،

عملك، على أقبل ولهذا لك ما وقال شديدة لكمة فلكمني سيدي فغضبقد عندي شيء كان وقد قال، عما أستثبته أن أردت إنما شيء ال قلت قال

فدخلت بقباء وهو الله رسول إلى به ذهبت ثم أخذته أمسيت فلما جمعتهذوو غرباء لك أصحاب معك صالح رجل أنك بلغني قد إنه له فقلت عليهقال غيركم، من به أحق فرأيتكم للصدقة عندي كان شيء وهذا حاجةقال يأكل، فلم هو يده وأمسك كلوا ألصحابه الله رسول فقال إليه فقربته

رسول وتحول شيئuا فجمعت عنه انصرفت ثم واحدة، هذه نفسي في فقلتهدية وهذه الصدقة تأكل ال رأيتك إني فقلت به جئته ثم المدينة إلى الله

في فقلت قال معه، فأكلوا أصحابه وأمر منها الله رسول فأكل بها أكرمتكتبع قد الغرقد ببقيع وهو الله رسول جئت ثم قال اثنتان، هاتان نفسي

ثم عليه فسلمت أصحابه في جالس وهو شملتان عليه أصحابه من جنازةرآني فلما صاحبي لي وصف الذي الخاتم أرى هل ظهره إلى أنظر استدرت

فألقى قال لي، وصف شيء في أستثبت أني عرف استدبرته الله رسولوأبكي، أقبله عليه فانكببت فعرفته الخاتم إلى فنظرت ظهره عن رداءه

بن يا حدثتك كما حديثي عليه فقصصت فتحولت تحول الله رسول فقالالرق سلمان شغل ثم أصحابه، ذلك يسمع أن الله رسول فأعجب عباس

يا كاتب الله رسول لي قال ثم قال وأحد، بدر الله رسول مع فاته حتىوبأربعين بالفقير له أحييها نخلة ثالثمائة على صاحبي فكاتبت سلمان

: الرجل بالنخل فأعانوني أخاكم أعينوا ألصحابه الله رسول فقال أوقيةبعشرة والرجل عشر بخمسة والرجل بعشرين والرجل ودية بثالثين

الله رسول لي فقال ودية ثالثمائة لي اجتمعت حتى عنده ما بقدر والرجلففقرت قال بيدي، أضعها أنا أكون فرغت فإذا لها ففقر سلمان يا اذهب

الله رسول فخرج فأخبرته جئته منها فرغت إذا حتى أصحابي وأعانني لهانفس الذي فوا بيده الله رسول ويضعه الودي له نقرب فجعلنا إليها معيفأتى المال، علي فبقي النخل فأديت واحدة ودية منها مات ما بيده سلمان

فعل ما فقال المعادن بعض من ذهب من الدجاجة بيضة بمثل الله رسولسلمان، يا عليك ما بها فأد هذه فخذ قال له، yي}ت فدyع| قال المكاتب الفارسي

عز الله فإن خذها قال علي؟ مما الله رسول يا هذه تقع وأين قلت قالسلمان نفس والذي منها لهم فوزنت فأخذتها قال عنك، بها سيؤدي وجلالخندق الله رسول مع فشهدت وعتقت حقهم فأوفيتهم أوقية أربعين بيده

. . أحمد اإلمام رواه مشهد معه يفتني لم  ثم

12

فضائله من نبذة

: : : وصهيب العرب، سابق أنا أربعة ب{اق yالس الله رسول قال قال أنس عن . الحبشة سابق وبالل فارس، سابق وسلمان الروم، سابق

الخندق خط الله رسول أن جده عن أبيه عن المزني الله عبد بن كثير وعنسلمان في واألنصار المهاجرون فاحتج ذراعuا أربعين عشرة لكل وجعلسلمان بل ال األنصار وقالت منا، سلمان المهاجرون فقال قويtا، رجال وكان

. : البيت آل منا سلمان الله رسول فقال منا،

: كل فأصاب فقسمها بحلل عمر إلي بعث قال العتبي عن حاتم أبي وعنأال الناس أيها فقال ثوبان، والحلة حلة وعليه المنبر صعد ثم uثوبا رجل ! : : إنك! قال الله؟ عبد أبا يا لم عمر فقال نسمع، ال سلمان فقال تسمعون؟

: يا نادى ثم الله، عبد أبا يا تعجل ال فقال حلة، وعليك ثوبuا ثوبuا علينا قسمت : أمير يا لبيك فقالك عمر، بن الله عبد يا فقال أحد، يجبه فلم الله، عبد : : اللهم قال ثوبك؟ أهو به ائتزرت الذي الثوب الله نشدتك فقال المؤمنين،

: نسمع اآلن فقل سلمان قال نعم،

عنه الله رضي علمه غزارة

: فزار الدرداء، وأبي سلمان بين الله رسول آخى قال جحيفة أبي عن : ) ( ما لها فقال رثة هيئة في مبتذلة الدرداء أم فرأى الدرداء أبا سلمان

: : فلما قال الدنيا، في حاجة له ليست الدرداء أبا أخاك إن فقالت شأنك؟ : : حتى بآكل أنا ما قال صائم، فإني كل فقال ا، uطعام قرب الدرداء أبا جاء

: سلمان له فقال ليقوم الدرداء أبو ذهب الليل كان فلما فأكل، قال تأكل : فصليا، فقاما اآلن، قم سلمان له قال الليل آخر من كان فلما فنام، نم

وإن ا tحق عليك لضيفك وإن ا tحق عليك ولربك ا tحق عليك لنفسك إن فقالفقال له ذلك فذكرا النبي فأتيا حقه، حق ذي كل فأعط ا tحق عليك ألهلك

. . البخاري بإخراجه انفرد سلمان صدق

: قال سيرين بن محمد جمعة] وعن يوم في الدرداء أبي على سلمان دخل : أحياها الجمعة ليلة كانت إذا إنه فقالوا له؟ ما فقال نائم هو له فقيل

أتاهم ثم جمعة يوم في ا uطعام فصنعوا فأمرهم قال الجمعة يوم ويصومله ذلك فذكرا النبي فأتيا أكل، حتى به يزل فلم صائم، إني قال كل فقال

: أبي فخذ على بيده يضرب وهو منك، أعلم سلمان عويمر النبي فقالبقيام الجمعة ليلة تخصن ال ـ مرات ثالث ـ منك أعلم سلمان عويمر، الدرداء،

] األيام بين من بصيام الجمعة يوم تخصن وال الليالي، بين من

بني من امرأة عليه يخطب سلمان مع ذهب الدرداء أبا أن البناني ثابت وعنإليهم يخطب أنه وذكر وإسالمه وسابقته سلمان فضل فذكر فدخل ليث

خرج ثم فتزوجها نزوجك، ولكنا نزوجه فال سلمان أما فقالوا فالنة فتاتهمفأخبره ذاك وما قال لك أذكره أن أستحيي وأنا شيء كان قد إنه له فقال

لك الله قضاها وقد أخطبها أن منك أستحيي أن أحق أنا سلمان فقال الخبر. عنهما الله رضي

13

زهده من نبذة

على ا uأمير وكان آالف خمسة الفارسي سلمان عطاء كان قال الحسن عنيفترش عباءة في الناس يخطب وكان المسلمين من ا uألف ثالثين زهاء

. يديه منسفيف ويأكل أمضاه عطاؤه خرج فإذا ويلبسبعضها بعضها

ولم دار حيثما بالفيء يستظل كان الفارسي سلمان أن أنس بن مالك وعنفيه وتسكن الحر من به تستظل بيتا لك نبني أال رجل له فقال بيت له يكن

: : كيف سلمان فسأله به صاح أدبر فلما نعم سلمان له فقال البرد منأصاب فيه اضطجعت وإن رأسك، أصاب فيه قمت إن أبنيه قال تبنيه؟

. : من خباء لسلمان كان سليم بن عبادة وقال نعم سلمان فقال رجليك، . تزوج أنه سلمان عن السلمي الرحمن عبد أبي وعن الناس أمير وهو عباء

المرأة بيت أتى حتى أصحابه معه مشى البناء ليلة كان فلما كندة من امرأةالبيت إلى نظر فلما يدخلهم، ولم الله أجركم ارجعوا قال البيت بلغ فلما

حتى يدخل فلم كندة، في الكعبة تحولت أم بيتكم أمحموم قال منجد والبيتفقال ا، uكثير متاعuا رأى دخل فلما الباب، ستر غير البيت في ستر كل نزعخليلي أوصاني بهذا ما فقال امرأتك، ومتاع متاعك قالوا المتاع؟ هذا لمن

الراكب، كزاد إال الدنيا من متاعي يكون ال أن خليلي أوصاني الله، رسولبهذا ما فقال امرأتك، وخدم خدمك قالوا الخدم؟ هذه لمن فقال ا uخدم ورأى

فعلت فإن أنكح أو أنكح ما إال أمسك ال أن خليلي أوصاني خليلي أوصانيثم شيء، أوزارهن من ينقص أن غير من أوزارهن مثل علي كان فبغين

قلن امرأتي؟ وبين بيني مخليات أنتن هل امرأته عند الالتي للنسوة قالعند فجلس جاء ثم الستر وأرخى فأجافه الباب إلى فذهب فخرجن نعم،

: شيء في مطيعتي أنت هل لها فقال بالبركة ودعا بناصيتها فمسح امرأته : إذا أوصاني خليلي فإن قال يطيع من مجلس جلست قالت به؟ آمرك

المسجد إلى وقامت فقام الله، طاعة على أجتمع أن أهلي إلى اجتمعتفلما امرأته، من الرجل يقضي ما منها فقضى خرجا ثم لهما بدا ما فصليا

أعادوا ثم عنهم فأعرض أهلك؟ وجدت كيف فقالوا أصحابه عليه غدا أصبح : وجل عز الله جعل إنما قال ثم عنهم فأعرض أعادوا ثم عنهم فأعرضيسأل أن منكم امرٍئ� كل حسب فيها، ما لتواري واألبواب والخدر الستور

الله رسول سمعت ذلك، عن يسألن فال عنه غاب ما فأما له، ظهر عما . الطريق: في يتسافدان كالحمارين ذلك المتحدثعن يقول

: : قال هذا؟ ما فقال يعجن وهو سلمان على دخل رجال أن قالبة أبي وعن : يقرئك فالن قال ثم عملين، عليه نجمع أن فكرهنا عمل في الخادم بعثنا

: : كانت تؤدها لم لو إنك أما فقال وكذا كذا منذ قال قدمت، متى قال السالم . أحمد رواه تؤدها لم أمانة

بيده وعمله كسبه

: بالمدائن الفارسي سلمان على خالي مع دخلت قال حميد بن النعمان عن : فأبيعه فأعمله بدرهم ا uخوص أشتري يقول فسمعته الخوص يعمل وهوبدرهم، وأتصدق عيالي على ا uدرهم وأنفق فيه ا uدرهم فأعيد دراهم بثالثة

: . كان قال الحسن وعن انتهيت ما عنه نهاني الخطاب بن عمر أن ولو. منسفيفيده يأكل سلمان

وتواضعه ورعه من نبذة

14

: : : ألك قال كاتبني، لسلمان سلمان غالم قال قال الكندي ليلى أبي عن : : : : تطعمني أن تريد قال الناس، أسأل قال أين؟ فمن قال ال، قال شيء

. الناس غسالة

: الشام أهل من رجل فجاء المدائن على ا uأمير سلمان كان قال ثابت عن : ال وهو احمل تعال لسلمان فقال رثة عباءة سلمان وعلى تبن حمل ومعه: فقال األمير هذا فقالوا فعرفوه الناس فرآه سلمان فحمل سلمان يعرف

. !! بيتك أبلغ حتى أضعه فال نية فيه نويت قد إني سلمان فقال أعرفك لم

: لحما به اشترى الشيء أصاب إذا سلمان كان قال بريدة بن الله عبد وعن . معه فأكلوا المجذومين دعا ثم

: يزوجه أن أخته سلمان على أبي عرض قال الكندي قره أبي بن عمر وعنله مبقلة في أنه فأخبر قرة أبو فأتاه بقيرة، لها يقال موالة فتزوج فأبى،

الزنبيل عروة في عصاه أدخل قد بقل فيه زنبيل معه فلقيه إليه فتوجه . عاتقه على وهو

: في سلمان رأيت قال القيس عبد من رجل عن مهران بن ميمون وعنيقولون والجند تذبذبان وخدمتاه سراويل عليه حمار على أميرها وهو سرية

. : اليوم بعد والشر الخير إنما سلمان قال األمير جاء قد

: : لكني سلمان فقال سلمان عند قريش افتخرت قال األحوص أبي وعنفإن الميزان إلى بي يؤدى ثم منتنة جيفة أعود ثم قذرة نطفة من خلقت

. لئيم فأنا خفت وإن كريم فأنا ثقلت

: : لله أرضاك فقال عمر فتلقاه له غيبة من سلمان قدم قال عباس ابن عن : : ترضاني وال عبدuا لله أترضاني فقال عنه، فسكت فزوجني، قال عبدuا

: : : : قالوا هي؟ ما قال نعم، قالوا حاجة؟ فقال قوم أتاه أصبح فلما لنفسك،على حملني ما والله أما فقال عمر إلى خطبته يعنون األمر هذا عن تضربيخرج أن وجل عز الله عسى صالح رجل قلت ولكن سلطانه، وال إمرته هذا

. صالحة نسمة ومنه مني

: : أمير يا فقالوا يوم ذات علي عند كنا قال الدؤلي األسود أبي وعن ! : امرؤ ذلك الحكيم لقمان بمثل لكم من قال سلمان، عن حدثنا المؤمنيناألول الكتاب وقرأ اآلخر، والعلم األول العلم أدرك البيت، أهل وإلينا منا . أربعة من العلم يطلب أن رجال جبل بن معاذ وأوصى ينزف ال بحر واآلخر،

. أحدهم  سلمان

ومواعظه كالمه من نبذة

: : بني أخا يا لحذيفة سلمان قال قال عمه عن السعدي عمرو بن حفص عندينك أمر في إليه تحتاج ما العلم من فخذ قصير والعمر كثير العلم عبس،

. تعانه فال سواه ما ودع

: كمثل الدنيا في المؤمن مثل إنما قال سلمان عن الوهبي سعيد أبي وعنوقال منعه يضره ما اشتهى فإذا ودواءه داءه يعلم الذي طبيبه معه المريض

وكذلك وجعه، من يبرأ حتى يمنعه يزال فال أهلكك أتيته إن فإنك تقربه ال

15

الله فيمنعه العيش، من غيره به فضل قد مما كثيرة أشياء يشتهي المؤمن . الجنة فيدخله يتوفاه حتى ويحجزه إياه وجل عز

: : تواضع من فإنه وجل عز لله تواضع جرير، يا سلمان قال قال جرير وعنما تدري هل جرير، يا القيامة، يوم الله رفعه الدنيا في وجل عز لله : : : ثم قال الدنيا، في بينهم الناس ظلم قال ال، قلت القيامة؟ يوم الظلمات

: مثل الجنة في طلبت لو جرير، يا قال إصبعيه، بين أراه أكاد ال عويدuا أخذ: : قال والشجر؟ النخل فأين الله، عبد أبا يا قلت قال تجده، لم العود هذا

. الثمر وأعالها والذهب اللؤلؤ أصولها

: ومقعد أعمى مثل والجسد القلب مثل قال سلمان عن البختري أبي وعنفحمله فاحملني إليها أقوم أن أستطيع وال تمرة أرى إني المقعد قال

. وأطعمه فأكل

: : حسنة فأحسن سريرة في سيئة أسأت إذا سلمان قال قال قتادة وعنلكي عالنية في حسنة فأحسن عالنية في سيئة أسأت وإذا سريرة، في

. بهذه هذه تكون

: هلم سلمان إلى كتب الدرداء أبا أن سعيد بن يحيى عن أنس بن مالك وعن : وإنما أحدuا تقدس ال األرض إن سلمان إليه فكتب المقدسة، األرض إلى

لك فنعمuا تبرٍئ كنت فإن طبيبuا جعلت أنك بلغني وقد عمله اإلنسان يقدسإذا الدرداء أبو فكان النار، فتدخل إنسانuا تقتل أن فاحذر متطببuا كنت وإن

أعيدا إلي ارجعا والله متطبب وقال إليهما نظر عنه فأدبرا اثنين بين قضىقصتكما.

: حتى أعجبتني ثالث قال الفارسي سلمان عن النهدي عثمان أبي عنوضاحك: عنه، بمغفول وليس وغافل يطلبه، والموت دنيا مؤمل أضحكتنيأحزنني وثالث عنه، راض أم عليه العالمين رب أساخط يدري ال فيه ملء

: ربي يدي بين والوقوف المطلع، وهول وحزبه، محمد فراق أبكينني حتى . نار إلى أو جنة إلى أدري وال وجل عز

: ما قال سلمان عن عثمان أبي التيميعن سليمان عن بنسلمة حماد وعنأم{ إال ويقيم يؤذن ثم يتيمم أو فيتوضأ األرض من بفيء يكون مسلم من

. طرفاهم قال أو يرىطرفهم ال المالئكة من جنودuا

: : ال قال أوصني، فقال سلمان إلى رجل جاء قال مهران بن ميمون وعن : : تكلمت فإن قال يتكلم، أال الناس في عاش من يستطيع ال قال ، yل{مzكzت

: : : ماال ليغشاني إنه قال تغضب، ال قال زدني، قال اسكت، أو بحق فتكلم : : تالبس ال قال زدني قال ويدك، لسانك فأمسك غضبت فإن قال أملكه،

: : فإن قال ، يالبسهم أال الناس في عاش من يستطيع ال قال الناس، . األمانة وأد الحديث فاصدق البستهم

: السراء في الله يدعو كان إذا العبد إن قال سلمان عن عثمان أبي وعنضعيف آدمي من معروف صوت المالئكة قالت فدعا الضراء به فنزلت

قالت الضراء به فنزلت السراء في الله يدعو ال كان وإذا له، فيشفعون . له يشفعون آدميضعيففال من منكر صوت المالئكة

16

: في صوحان بن زيد موالي مع كنت قال صوحان بن زيد مولى سالم وعنله فقال طعام من وسقا اشترى وقد الفارسي سلمان علينا فمر السوق : إذا: النفس إن قال الله؟ رسول صاحب وأنت هذا تفعل الله، عبد أبا يا زيد

. الوسواس ويئسمنها للعبادة وتفرغت اطمأنت قوتها أحرزت

" " : دخلوا جوخى المسلمون افتتح لما قال سلمان عن عثمان أبي وعنإلى يمشي ورجل قال الجبال أمثال فيها الطعام وأكداس فيها يمشون

: سلمان فقال الله؟ أعطانا ما إلى ترى أال الله عبد أبا يا فقال سلمان جنب . ! أحمد اإلمام رواه ترىحساب؟ مما حبة إلىجنبكل ترى فما يعجبك وما

: نعوده كندة من له صديق على سلمان مع دخلت قال وهب بن سعيد وعن : يعافيه ثم بالبالء المؤمن عبده يبتلي وجل عز الله إن سلمان له فقال

عبده يبتلي وجل عز الله وإن بقي، فيما فيستعتب مضى لما كفارة فيكونفيم يدري فال أطلقوه ثم أهله عقله كالبعير فيكون يعافيه ثم بالبالء الفاجر

. أطلقوه حين أطلقوه فيم وال عقلوه

: على سلمان دخل قال األسدي عطية بن سالم عن قيس بن محمد وعن : إنه الرجل يقول قال به، ارفق الملك أيها فقال النزع في وهو يعوده رجل

. رفيق مؤمن بكل إني يقول

عنه الله رضي سلمان وفاة

الوفاة حضرته لما سلمان أن العجلي مورق بن وحميد الحسن بن حبيب عنبالغ ليكن قال الله رسول إلينا عهده عهد قال يبكيك ما له فقيل بكى

إال بيته في يجدوا فلم بيته في نظروا مات فلما قال الراكب كزاد أحدكم . درهما عشرين من وuا نzح} zو�م yق ومتاعuا uووطاء ا uإكاف

: سلمان على وقاص أبي بن سعد ودخل قال أشياخه عن سفيان أبي عن : الله توفيرسول الله عبد أبا يا يبكيك ما سعد له فقال فبكىسلمان يعوده

: أبكي ما إني أما سلمان فقال قال الحوض؟ عليه وترد راض عنك وهوفقال الينا عهد الله رسول ولكن الدنيا على ا uحرص وال الموت من جزعuا

أو إجانة حوله وإنما األساود، هذه وحولي الراكب زاد مثل أحدكم بلغة لتكن : به فنأخذ بعهد الينا اعهد الله، عبد أبا يا سعد له فقال قال مطهرة، أو جفة

: حكمت، إذا حكمك وعند هممت، إذا همك عند الله اذكر سعد، يا فقال بعدك، . قسمت إذا بذلك وعند

: فاستودعها جلوالء فتح يوم مسك صرة سلمان أصاب قال الشعبي وعنقال ثم ماء في فمرسها المسك هاتي قال الوفاة حضرته فلما امرأتهفلم ففعلت جان، وال بإنس ليس اآلن زوار يأتيني فإنه حولي انضحيها

. حتىقبض قليال إال ذلك بعد يمكث

: في بالمدائن وتوفي المعمرين من سلمان كان بالسير العلم أهل قال

وثالثي ثنتين ماتسنة وقيل عثمان خالفة

17

                      

مسعود بن عبدالله

                      

عليه الرسول ثناء

برسول الناس بأقرب حدثنا له فقلنا حذيفة أتينا قال يزيد بن الله عبد عن : ) كان ) قال منه ونسمع عنه نأخذ ودال وسمتا هديا وسلم عليه الله صلى الله ) الله ) عبد ودال وسمتا هديا وسلم عليه الله صلى الله برسول الناس أقرب

أصحاب من المحفوظون علم ولقد بيته في عنا يتوارى حتى مسعود بن . زلفى الله إلى أقربهم من عبد أم ابن أن محمد

: قال عنه الله رضي ـ الخطاب بن عمر عنه )وحكى صلى] الله رسول كان ) أمر من أمر في الليلة بكر أبي عند يسمر يزال ال وسلم عليه الله ( الله صلى الله رسول فخرج معه وأنا ليلة ذات عنده سمر وإنه المسلمين

) رسول فقام المسجد في يصلي قائم رجل فإذا معه وخرجنا وسلم عليه ) الله ) رسول قال نعرفه كدنا فلما قراءته يستمع وسلم عليه الله صلى الله

) فليقرأه) أنزل كما رطبا القرآن يقرأ أن سره من وسلم عليه الله صلىصلى ) الله رسول فجعل يدعو الرجل جلس ثم قال عبد، أم ابن قراءة على . ) والله قلت عمر قال تعطه سل تعطه سل له يقول وسلم عليه الله

قد بكر أبا فوجدت فبشرته عليه فغدوت قال فألبشرنه، عليه ألغدون] إليه سبقني إال قط خير إلى سابقته ما والله وال فبشره إليه رواه سبقني

. أحمد اإلمام

األراك] وروي من سواكا يجتني كان أنه مسعود ابن عن حبيش بن زر عن ! رسول فقال منه القوم فضحك تكفؤه الريح فجعلت الساقين دقيق وكان

! : ) ( دقة من الله نبي يا قالوا تضحكون؟ مم وسلم عليه الله صلى الله ] أحد من الميزان في أثقل لهما بيده نفسي والذي فقال  ساقيه،

علمه وكثرة الناسعليه ثناء

: ملئ وعاء فقال جالس وعمر يوم ذات الله عبد أقبل قال وهب بن زيد عنعلما.

: فيهم له، سفر في ركبا لقي الخطاب بن عمر أن ذكروا قال الشعبي وعنالله عبد فأجابه القوم أين من يناديهم رجال عمر فأمر مسعود بن الله عبد

: البيت الله عبد فقال تريدون؟ أين عمر فقال العميق، الفج من أقبلنا ! : أعظم؟ القرآن أي فناداهم رجال وأمر عالما فيهم إن عمر فقال العتيق،

: الله عبد {فأجابه القيوم} الحي هو إال إله ال نادهم الله قال اآلية، ختم حتى : مسعود ابن فقال أحكم؟ القرآن {أي واإلحسان} بالعدل يأمر الله .إن اآلية

: مسعود ابن فقال أجمع؟ القرآن أي نادهم عمر مثقال} فقال يعمل فمن} يره ا uشر ذرة مثقال يعمل ومن يره ا uخير القرآن ذرة أي نادهم عمر فقال

: مسعود ابن فقال يعمل} أخوف؟ من الكتاب أهل أماني وال بأمانيكم ليس

18

} به يجز :سوءuا . مسعود ابن فقال أرجى؟ القرآن أي نادهم عمر فقال اآلية} الله} رحمة من تقنطوا ال أنفسهم على أسرفوا الذين عبادي عمر يا فقال

. ! نعم اللهم قالوا مسعود؟ ابن أفيكم نادهم

: فقال محمد أصحاب عن وجهه الله كرم علي سئل قال البختري أبي وعن : : القرآن علم قال مسعود، ابن الله عبد عن أخبرنا قالوا تسألون؟ أيهم عن

. علما به وكفى انتهى ثم السنة وعلم

: مسعود ابن مات حين مسعود وأبا موسى أبا شهدت قال األحوص أبي وعن ! : : yنzذ ليyؤ} كان إن ذاك zقلت إن} قال مثله؟ ترك أتراه لصاحبه يقول وأحدهما

. " أحمد اإلمام رواه غبنا إذا ويشهد بنا، ج| yح إذا له

: الحبر هذا دام ما شيء عن تسألوني ال موسى أبو قال قال عامر وعن . مسعود ابن يعني فيكم

: فقال مسعود ابن الله عبد فأقبل حذيفة مع قاعدا كنت قال شقيق وعن ) ( من: وسلم عليه الله صلى الله برسول ودال هديا الناس أشبه إن حذيفةبن الله لعبد أهله في يصنع ما أدري وال يرجع أن إلى بيته من يخرج حينعند أقربهم من أنه محمد أصحاب من المحفوظون علم لقد والله، مسعود،

: : . غيره إله ال والذي الله عبد قال قال مسروق وعن القيامة يوم وسيلة اللهولو نزلت فيم أعلم أنا وإال نزلت أين أعلم وأنا إال الله كتاب من آية نزلت ما

) ألتيت ) اإلبل المطي تناله مني الله بكتاب أعلم أحدا أن أعلم

تعبده

بن الرحمن عبد وعن والخميس، االثنين يصوم كان أنه الله عبد عن زر عن ! تصوم؟ ال لم له فقيل الله عبد من صوما أقل قط فقيها رأيت ما قال يزيد

. الصالة صمتضعفتعن فإذا الصوم على الصالة أختار إني قال

وهو بسحر مسعود بابن مررت قال محمد عمه عن دثار بن محارب وعنلي،: فاغفر سحر وهذا فأطعتك، وأمرتني فأجبتك، دعوتني اللهم يقول

: ) فقال ) السحر وقت دعائه عن سألته أي له فقلت عليه أصبحتغدوت فلماالسحر إلى أخرهم لكم سوفأستغفر لبنيه قال لما يعقوب إن

تواضعه

  : فقال ناس فتبعه يوم ذات مسعود ابن خرج قال ثابت أبي بن حبيب عن : ذلة فإنه ارجعوا قال معك، نمشي أن أردنا ولكن ال قالوا حاجة؟ ألكم لهم

. للمتبوع وفتنة للتابع

: : نفسي من أعلم ما تعلمون لو عبدالله قال قال سويد بن الحارث وعن. التراب رأسي على حثيتم

النفس علىشهوات اآلخرة ثواب إيثاره

19

! : : وأيم والفقر الموت المكروهان حبذا الله عبد قال قال جبير بن قيس عنكل في الله حق إن بليت، بأيهما أبالي وما والفقر الغنى إال هو إن الله،فيه إن الفقر كان وإن للعطف، فيه إن الغنى كان وإن واجب، منهما واحد

للصبر.

: : أهلي إلى رجعت إذا أبالي ما مسعود بن الله عبد قال قال الحسن وعنفتمنيت حالة على أصبحت وما بضر، أم بشر أو بخير أراهم حال أي على

. علىسواها أني

عنه الله رضي وكالمه مناقبه من جملة

: فيتكلم خميس كل يخطبنا الله عبد كان قال مرداس بن الله عبد عن . يزيدنا أن نشتهي ونحن يسكت فيسكتحين بكلمات

" : آجال في والنهار الليل من ممر في إنكم واعظuا عنه الله رضي وقالأن فيوشك خيرا زرع فمن بغتة، يأتي والموت محفوظة، وأعمال منقوضة

زرع ما مثل زارع ولكل ندامة، يحصد أن فيوشك شرا زرع ومن رغبة، يحصدا uخير أعطي فمن له يقدر لم ما حريض يدرك وال بحظه، بطيء يسبق القادة والفقهاء سادة المتقون وقاه، فالله ا tشر وقي ومن أعطاه فالله

. " أحمد اإلمام رواه زيادة ومجالسهم

" : إنما فيقول قائما الخميس يوم كان أنه الله عبد عن األحوص أبي وعن : هدي الهدي وأفضل الله، كالم الكالم وأفضل والكالم، الهدي اثنتان همااألمد، عليكم يطولن فال بدعة، محدثة كل وإن محدثاتها، األمور وشر محمد،

أال آتيا، ليس ما بعيدuا وإن أال قريب، آت هو ما كل فإن األمل، يلهينكم والوإن أال بغيره، وعظ من السعيد وإن أمه، بطن في شقي من الشقي وإنفوق أخاه يهجر أن لمسلم يحل وال فسوق، وسبابه كفر، المسلم قتال

وإن أال مرض، إذا ويعوده دعاه إذا ويجيبه لقيه إذا عليه يسلم حتى أيام ثالثة zع|دzي أن وال جد، وال هزل منه يصلح ال الكذب وإن أال الكذب، روايا الروايا شروإن الفجور، إلى يهدي الكذب وإن أال له، ينجزه ال ثم شيئا صبيه الرجلإلى يهدي البر وإن البر، إلى يهدي الصدق وإن النار، إلى يهدي الفجوروإن أال وفجر، كذب للفاجر ويقال وبر صدق للصادق يقال وإنه أال الجنة،

ويكذب صديقا، وجل عز الله عند يكتب حتى ليصدق الرجل أن حدثنا محمدا " كذابا وجل عز الله عند يكتب حتى

: : أصدق إن مسعود بن الله عبد قال قال عابس بن الرحمن عبد وعنملة الملل وخير التقوى، كلمة العرى وأوثق وجل، عز الله كتاب الحديث

وأشرف األنبياء، هدي الهدي وخير محمد، سنة السنن وأحسن إبراهيم،األمور وشر عواقبها، األمور وخير القرآن، القصص وخير الله، ذكر الحديث

إمارة من خير تنجيها ونفس وألهى، كثر مما خير وكفى قل وما محدثاتها،يوم ندامة الندامة وشر الموت، يحضر حين المعذرة وشر تحصيها، الوخير النفس، غنى الغنى وخير الهدى، بعد الضاللة الضاللة وشر القيامة،وشر الكفر، من والريب اليقين القلب في ألقي ما وخير التقوى، الزاد

والشباب الشيطان، حبالة والنساء اإلثم، جماع والخمر القلب، عمى العمىيأتي ال من الناس ومن الجاهلية، عمل من والنوح الجنون، من شعبة

وسباب الكذب، الخطايا وأعظم هجرا، إال الله يذكر وال دبرا إال الجمعةالله يعف يعف ومن دمه، كحرمة ماله وحرمة كفر، وقتاله فسوق، المسلم

20

على يصبر ومن له، الله يغفر يغفر ومن الله، يأجره الغيظ يكظم ومن عنه،اليتيم، مال أكل المآكل وشر الربا، كسب المكاسب وشر الله، يعقبه الرزية

يكفي وإنما أمه، بطن في شقي من والشقي بغيره، وعظ من والسعيدآخرة، إلى واألمر أذرع أربعة إلى يصير وإنما نفسه به قنعت ما أحدكم

قتل الموت وأشرف الكذب روايا الروايا وشر خواتمه، العمل ومالكيستكبر ومن ينكره، يعرفه ال ومن عليه يصبر البالء يعرف ومن الشهداء،

ومن الله يعص الشيطان يطع ومن عنه، تعجز الدنيا يتول ومن الله، يضعه ." يعذبه يعصالله

" : القرآن لحامل ينبغي قال مسعود بن الله عبد عن رافع بن المسيب وعنإذ وبحزنه مفطرون، الناس إذ وبنهاره نائمون، الناس إذ بليله يعرف أن

يخلطون، الناس إذ وبصمته يضحكون، الناس إذ وببكائه فرحون، الناسمحزونا باكيا يكون أن القرآن لحامل وينبغي يختالون، الناس إذ وبخشوعه

وال غافال وال جافيا يكون أن القرآن لحامل ينبغي وال سكيتا، حكيما حليما . " أحمد اإلمام رواه حديدا وال صياحا وال سخابا

" : : تطاول من يقول مسعود بن الله عبد سمعت قال البجلي إياس أبي وعنلمة للملك وإن الله، رفعه تخشعا تواضع ومن الله، خفضه تعظماذلك رأيتم فإذا بالحق، وتصديق بالخير إيعاد الملك فلمة لمة، وللشيطانفإذا بالحق، وتكذيب بالشر إيعاد الشيطان ولمة وجل، عز الله فاحمدوا

." بالله فتعوذوا ذلك رأيتم

" : القول أحسنوا قد الناس إن قال الله عبد عن الجعد أبي بن عمران وعنفعله قوله يوافق ال ومن حظه، أصاب الذي فذاك فعله قوله وافق فمن

." نفسه يوبخ الذي فذاك

" : : الرجل ألبغض إني مسعود بن الله عبد قال قال رافع بن المسيب وعن " رواه اآلخرة عمل من وال الدنيا عمل من شيء في ليس فارغا أراه أن

. أحمد اإلمام

" : ومن الملك باب تقرع فأنت صالة في دمت ما قال الله عبد عن مرة وعن ." له يفتح الملك باب يقرع

" : : إني الله عبد قال قاال سعد بن والحسن الرحمن عبد بن القاسم وعن . " أحمد اإلمام رواه يعملها بالخطيئة يعلمه كان العلم ينسى الرجل ألحسب

" : العلم، ينابيع كونوا قال مسعود بن الله عبد عن عيسى بن إبراهيم وعنالثياب، خلقان القلوب، جدد الليل، سرج البيوت، أحالس الهدى، مصابيح

." األرض أهل في وتخفون السماء أهل في تعرفون

" : : وإن وإقباال شهوة للقلوب إن مسعود بن الله عبد قال قال معن وعنفترتها عند ودعوها واقبالها شهوتها عند فاغتنموها وإدبارا فترة للقلوب

وإدبارها".

" : : ولكن بكثرةالرواية العلم ليس الله عبد قال قال الله عبد بن عون وعن ." الخشية العلم

21

" : : أحول أن لخشيت كلب من سخرت لو الله عبد قال قال إبراهيم وعنكلبا".

" : حبرة بيت ملئ وما ترحة فرحة كل مع قال الله عبد عن األحوص أبي وعن . " ) أحمد) رواه عبرة ملئ إال فرحة

" : : عارية وماله ضيف إال منكم ما الله عبد قال قال مزاحم بن الضحاك وعن ." أهلها إلى مؤداة والعارية فالضيفمرتحل

: أبا يا فقال رجل أتاه قال أبيه عن مسعود بن الله عبد بن الرحمن عبد وعن " : به التشرك الله عبد له فقال نوافع جوامع كلمات علمني الرحمن عبد

كان وإن منه فاقبل بالحق جاءك ومن زال، حيث القرآن مع وزل شيئا، ." وقال قريبا حبيبا كان وإن عليه فاردده بالباطل جاءك ومن بغيضا، بعيدا

" حزنا: تورث شهوة ورب وبيء، خفيف والباطل مريء، ثقيل الحق ا uأيض طويال".

" : : إال إله ال الذي والله مسعود بن الله عبد قال قال عقبة بن عنبس وعن ." لسان من إلىطولسجن أحوج األرضشيء وجه على ما هو،

" : الزنا ظهر إذا قال أبيه عن مسعود بن الله عبد بن الرحمن عبد وعن ." بهالكها أذن قرية في والربا

" : : في كنزه يجعل أن منكم استطاع من الله عبد قال قال عبيدة أبي وعنمع الرجل قلب فإن فليفعل السراق يناله وال السوس تأكله ال حيث السماء

كنزه".

: : قال الرحمن عبد أبا يا أوصني الله لعبد رجل قال قال القاسم وعن ." علىخطيئتك" وابك واكففلسانك، بيتك، ليسعك

" : وأكثر صالة أطول أنتم قال الله عبد عن يزيد بن الرحمن عبد وعن ) ( أفضل كانوا وهم ، وسلم عليه الله صلى الله رسول أصحاب من اجتهادا

: في وأرغب الدنيا في أزهد كانوا إنهم قال شيء؟ بأي له قيل منكم، " منكم اآلخرة

" : فيقال القيامة يوم بالعبد يؤتى قال مسعود بن الله عبد عن زاذان وعن ! ! يوم هيئتها على فتمثل الدنيا؟ ذهبت قد رب يا أين من فيقول أمانتك أد له

) ( عاتقه على فيضعها فيأخذها فينزل جهنم قعر في األمانة أي أخذها ." اآلبدين أبد إثرها في وهوى هوت بها خارج أنه ظن إذا حتى بها فيصعد

" : آمن فإن رجال دينه أحدكم يقلدن ال قال الله عبد عن األحوص أبي وعنال الحي فإن بالميت، فاقتدوا مقتدين البد كنتم وإن كفر، كفر وإن آمن

." الفتنة عليه تؤمن

" : : وما قالوا إمعة، تكونن ال الله عبد قال قال يزيد بن الرحمن عبد وعن : أال ضللت، ضلوا وإن اهتديت اهتدوا إن الناس مع أنا يقول قال اإلمعة؟

." يكفر ال الناسأن كفر إن أنه على نفسه أحدكم ليوطنن

22

: إذ أصحابه من نفر معه يوما مسعود ابن بينما قال مهران بن سليمان وعن : : محمد ميراث على مسعود ابن فقال هؤالء؟ اجتمع zالمzع فقال أعرابي مر

يقتسمونه.

                      

عمر بن الله عبد

                      

التقي الورعبنت   زينب أمه الرحمن، عبد أبا يكنى الخطاب، بن عمر بن الله عبد هو

إلى أبيه مع وهاجر حينئذ�، بالغuا يكن ولم أبيه مع بمكة أسلم مظعون، ) ويوم ) فرده بدر يوم وسلم عليه الله صلى الله رسول على وعرض المدينة

سنة عشرة خمس ابن وهو الخندق يوم عليه وعرض سنه، لصغر فرده أحدفأجازه.

سالم   ) عن الله] صلى الله رسول حياة في الرجل كان قال عمر ابن عن ) عزبuا شابtا غالما وكنت قال النبي على قصها رؤيا رأى إذا وسلم عليه

ملكين كأن النوم في فرأيت رسول عهد على المسجد في أنام فكنتقرنان لها وإذا البئر كطي مطوية هي فإذا النار إلى بي فذهبا أخذاني

من بالله أعوذ النار من بالله أعوذ أقول فجعلت عرفتهم قد ا uناس فيها وأرىفقصتها حفصة على فقصصتها ترع لن لي فقال آخر ملك فلقيهما النار

: ) الله ) عبد الرجل نعم فقال وسلم عليه الله صلى الله رسول على حفصةإال الليل من ينام ال بعد الله عبد فكان سالم قال الليل، من يصلي كان لو

. قليال[ الصحيحين في أخرجاه

: : قطعة] بيدي كأن المنام في رأيت عمر بن الله عبد لي قال قال نافع وعنفقصتها إليه بي طارت إال الجنة من مكان إلى بها أشير وال استبرق من

] : صالح رجل الله عبد إن أو صالح رجل أخاك إن فقال النبي على حفصة . الصحيحين في أخرجاه

: الزبير بن الله وعبد وعروة مصعب الحجر في اجتمع قال الزناد أبي وعن : فأتمنى أنا أما الزبير بن الله عبد فقال تمنوا فقالوا عمر بن الله وعبد

: : أما مصعب وقال العلم، عني يؤخذ أن فأتمنى أنا أما عروة وقال الخالفة،بنت وسكينة طلحة بنت عائشة بين والجمع العراق إمرة فأتمنى أنا : تمنوا ما فنالوا قال المغفرة، فأتمنى أنا أما عمر بن الله عبد قال الحسين،

. له غفر عمر ابن ولعل

: : ما تعلم قد يقول ساجد وهو فسمعته الكعبة عمر ابن دخل قال نافع وعن . خوفك إال الدنيا هذه قريشعلى مزاحمة يمنعنيمن

23

: من أعلم رجال رأيت وال عمر ابن من أورع رجال رأيت ما قال طاوس عن . عباس ابن

: أهل من أنه العلم أهل من لرجل شاهدuا كنت لو المسيب بن سعيد وقال . عمر بن الله لعبد لشهدت الجنة

: أدبر فلما به، لي علم ال فقال شيء عن عمر ابن سئل قال عروة وعن . به لي علم ال فقال به له علم ال عما عمر ابن سئل لنفسه قال الرجل

حتى يجبه ولم رأسه فطأطأ مسألة عن عمر ابن سأل رجال أن نافع وعنمسألتي سمعت أما الله يرحمك له فقال مسألته يسمع لم أنه الناس ظن

عنه: تسألونا عما بسائلنا ليس تعالى الله أن ترون كأنكم ولكنكم بلى قالوإال عندنا جواب لها كان فإن مسألتك في نتفهم حتى الله رحمك اتركنا

. به لنا علم ال أنه أعلمناك

: : الدنيا عن لنفسه قريش شباب أملك إن الله عبد قال قال إبراهيم وعن . عمر ابن الله عبد

: : أمر على أصحابي لقيت إني يقول كان عمر ابن أن نبئت قال محمد وعن . بهم ألحق أال خالفتهم أخافإن وإني

: ولد وأشبه الله، عبد بعمر عمر ولد أشبه كان قال المسيب بن سعيد وعن . سالم الله بعبد الله عبد

: األرض من فالة في فصيلها أضلت ناقة ما قال أبيه عن أسلم بن زيد وعن . الخطاب بن لعمر عمر ابن من بأطلبألثرها

: عبد إلى يوسف بن الحجاج كتب قال الصنعاني مقدام بن المطعم وعن : بخيل وال لعيي تصلح ال الخالفة وإن الخالفة طلبت أنك بلغني عمر بن الله

: فما طلبتها أني الخالفة أمر من ذكرت ما أما عمر ابن إليه فكتب غيور، والمن فإن والغيرة والبخل العي من ذكرت ما وأما بالي، من هي وما طلبتها

ببخيل، فليس ماله زكاة أدى ومن بعيي، فليس وجل عز الله كتاب جمعفيه يشركني أن ولدي فيه غرت ما أحق فإن الغيرة من فيه ذكرت ما وأما

غيري.

. : عمر بن الله عبد من األول لألمر ألزم أحدuا رأيت ما قالت عائشة وعن) ( : وسلم عليه الله صلى الله بأصحابرسول أشبه أحدuا رأيت ما قالت وعنها

. عمر بن الله عبد من النمار في دفنوا الذين

: اآلية هذه خطرت قال عمر بن الله عبد عن عمر بن الله عبد بن حمزة وعن} تحبون} مما تنفقوا حتى البر تنالوا وجدت لن فما الله أعطاني ما فتذكرت

في أعود فال الله لوجه حرة هذه فقلت رميثة جاريتي من إلي أحب شيئاوعن قال ولده، أم وهي نافعا فأنكحها لنكحتها ذلك ولوال لله جعلته شيءوجل عز لربه قربه ماله من بشيء عجبه اشتد إذا عمر ابن كان قال نافع

المسجد فلزم أحدهم شمر فربما منه ذلك عرفوا قد رقيقه كان نافع قالعبد أبا يا أصحابه له فيقول أعتقه الحسنة الحال تلك على عمر ابن رآه فإذا

بالله خدعنا فمن عمر ابن فيقول يخدعوك أن إال بهم ما والله الرحمن

24

له نجيب على عمر ابن وراح عشية ذات رأيتنا فلقد نافع قال له انخدعنا ) فقال) عنه نزل ثم مكانه أناخه سيره أعجبه فلما بمال أخذه قد قوي جملوعن البدن في وأدخلوه وأشعروه وجللوه ورحله زمامه انزعوا نافع يا

إني فقال شاك وهو الجحفة نزل عمر بن الله عبد أن هالل أبي بن سعيدصفية امرأته فأخذته واحدا حوتا إال يجدوا فلم له فالتمسوا حيتانا، ألشتهي

له فقال عليه وقف حتى مسكين فأتى إليه قربته ثم فصنعته عبيد أبي بنتإن فقال نعطيه زاد ومعنا عنيتنا قد الله سبحان أهله فقال خذه عمر ابن

. يحبه الله عبد

له فصنع حوتا اشتهى عمر ابن اشتكى لما قال حفص بن بكر أبي وعننعطيه امرأته فقالت الحوت أعطوه فقال سائل جاء يديه بين وضع فلما

. أريد ما شهوتي فقال منه واقضأنتشهوتك هذا من له أنفع فهو درهما

عز لله منه خرج إال ماله من شيء يعجبه ال كان أنه عمر ابن عن نافع وعنابن وأعطاه قال ألفا بثالثين الواحد المجلس في تصدق وربما قال وجل

تفتنني أن أخاف إني نافع يا عمر ابن فقال قال ألفا ثالثين مرتين عامر . فأنتحر اذهب عامر ابن دراهم

في دينار ألف وعشرون اثنان عمر ابن أتت قال مهران بن ميمون وعنفرقها حتى يقم مجلسفلم

وعلى إال طعاما يأكل ال كان عمر بن الله عبد أن حفص بن بكر أبي وعن . أحمد بن الله عبد رواه يتيم خوانه

زاد أو إنسان ألف أعتق حتى عمر ابن مات ما قال نافع وعن

: لهم الله أبقاك ما بخير الناس يزال ال عمر البن قلت قال الوازع أبي وعنأمك ابن عليه يغلق ما يدريك وما عراقيا ألحسبك إني قال ثم فغضب قال

بابه.

تخرق قد وقال إزارا استكساه عمر بن الله عبد بني من رجال أن أيضا وعنهويحك الله عبد له فقال ذلك الفتى فكره البسه ثم إزارك ارقع فقال إزاري

في وجل عز الله رزقهم ما يجعلون الذين القوم من تكونن وال الله اتق . وعلىظهورهم بطونهم

: اآليتين هاتين عمر ابن قرأ ما يقول نافعا سمعت قال سليم بن البراء وعنبكى إال البقرة سورة آخر من ....{قط تخفوه} أو أنفسكم في ما تبدوا وإن

. أحمد اإلمام رواه شديد إلحصاء هذا إن يقول ثم

فقال   عمر ابن إلى سائل جاء قال أبيه عن الغساني يحيى بن هشام وعنلو فقال أبتاه يا منك الله تقبل ابنه له قال انصرف فلما دينارا أعطه البنه

إلي أحب غائب يكن لم درهم وصدقة واحدة منيسجدة يقبل الله أن علمتالمتقين من الله يتقبل إنما يتقبل ممن أتدري الموت من

من اجعلني اللهم قال أصبح إذا عمر ابن كان قال سبرة بن الله عبد وعنورحمة به تهدي ونور الغداة تقسمه خير كل في نصيبا عبادك أعظم

سمير وعن تصرفها وفتنة ترفعه وبالء تكشفه وضر تبسطه ورزق تنشرها

25

بكاؤه فاشتد فبكي مبردا ماء عمر بن الله عبد شرب قال أبيه عن الرياحيوجل عز الله كتاب في آية ذكرت فقال يبكيك ما له بينهم} فقيل وحيل

} يشتهون ما وقد وبين الماء شهوتهم شيئا يشتهون ال النار أهل أن فعرفتوجل عز الله { قال الله} رزقكم مما أو الماء من علينا بن أفيضوا جابر وعن

مال أو الدنيا به مالت قد إال أحدا رأينا ما قال أو أحدا أدركنا ما قال الله عبدعمر بن الله عبد إال بها

قرأ   إذا عمر ابن كان قال نافع قلوبهم} وعن تخشع أن آمنوا للذين يأن ألم} الله . لذكر البكاء يغلبه حتى بكى

فالن توفي عمر بن الله لعبد قيل قال أبيه عن ميمون بن عمر وعن . تتركه لم هي لكن ألفقال مائة ترك فقال الله رحمه قال األنصاري

أنا   ما عمر ابن فقال الناس خير وابن الناس خير يا عمر البن رجل وقالالله أرجو وجل عز الله عباد من عبد ولكني الناس خير ابن وال الناس بخير

. تهلكوه حتى بالرجل تزالوا لن والله وأخافه

: قال عمر ابن عن مجاهد (وعن ( وسلم] عليه الله صلى الله رسول قالبذلك إال الله والية تنال لن فإنك الله في وعاد الله في وأبغض الله في أحب

كذلك يكون حتى وصيامه صالته كثرت وإن اإليمان طعم رجل يجد والقال شيئا الله عند يجزى ال ذلك وإن الدنيا أمر في الناس مؤاخاة وصارت

فال أمسيت وإذا بالمساء نفسك تحدث فال أصبحت إذا عمر ابن لي وقاليا فإنك لموتك حياتك ومن لسقمك صحتك من وخذ بالصباح نفسك تحدث

) وسلم ) عليه الله صلى الله رسول وأخذ قال غدا اسمك ما تدري ال الله عبدأهل من نفسك وعد سبيل عابر أو غريبا الدنيا في كن فقال جسدي ببعض

. القبور[ الطبراني  رواه

عمر ابن وفاة

بن الله عبد موت عن عمر بن الله لعبد مولى سألت قال العوفي عطية عنيعوده الحجاج فأتاه رجله في بزجه الشام أهل من رجل أصابه فقال عمر

أصبتني الذي أنت الله عبد فقال عنقه لضربت أصابك الذي أعلم لو فقالوسبعين أربع سنة بمكة ومات السالح الله حرم أدخلت يوم قال كيف؟ قال

عنه الله رضي وثمانينسنة أربع ابن وهو وسبعين ثالث سنة وقيل

26

                      

الغفاري ذر أبو

                      

بالحق المجاهر ) الله ) رسول أحبهم الذين الرجال من عنه الله رضي الغفاري ذر أبو كان

) وسلم) عليه الله صلى

وهما ، المختلفة المواقف في يوجهانه وأصبحا به التصقا بصفتين ووصفهأكثر من يكون ألن ذر أبا الصدق دفع ولقد ، والتفرد والوحدة الصدق

الذين القالئل من فكان لألذى ذلك عرضه مهما بالحق مجاهرة الصحابةالله رسول عنه قال فقد والتفرد الوحدة أما قريش، في إسالمهم أعلنوا

وسلم عليه الله ويبعث) صلى وحده ويموت وحده يمشي ذر أبا الله رحم .) وحده القيامة  يوم

! ذر؟ أبو هو من

مبعث قبل يتعبد وكان آدم طواال كان جنادة بن جندب ذر أبو هوعلى ويغير الطريق فيقطع وحده ينفرد شجاعا وكان الله رسول

. السبع الناسكأنه

إسالمه

فأقام   قومه بالد إلى ورجع رابعا اإلسالم في كنت وقال قديما بمكة أسلم . المدينة قدم ثم والخندق وأحد بدر حتىمضت بها

ابن عن البخاري رواه الذي الحديث في إسالمه قصة ذر أبو ويروي : . : : ) قال) بلى قلنا قال ذر أبي بإسالم أخبركم أال قال عنه الله رضي عباس

نبي أنه يزعم بمكة خرج قد رجال أن فبلغنا غفار من كنترجال ذر أبو قالثم فلقيه فانطلق بخبره واتني كلمه الرجل هذا إلى انطلق فقلتألخي

الشر وينهىعن بالخير يأمر رأيترجال لقد والله فقال عندك ما فقلت رجع : مكة إلى أقبلت ثم وعصا جرابا فأخذت الخبر تشفنيمن لم له فقلت

في وأكون زمزم ماء وأشربمن عنه أسأل أن وأكره أعرفه فجعلتال . : : قال نعم قلت قال غريب الرجل كأن فقال علي بي فمر قال المسجد

فلما أخبره وال يسألنيعنشيء ال فانطلقتمعه قال المنزل إلى فانطلق . بشيء عنه يخبرني وليسأحد عنه، ألسأل المسجد إلى أصبحتغدوت

. : بعد يعرفمنزله أن للرجل آن أما فقال علي بي فمر قال

قلتال: .   قال

27

معي: انطلق قال

البلدة: هذه أقدمك وما أمرك ما فقال قال

أخبرتك: كتمتعلي إن له قلت قال

: نبي: أنه يزعم رجل هنا ها خرج قد أنه بلغنا له قلت قال أفعل، فإني قال . ألقاه أن فأردت الخبر يشفنيمن ولم فرجع ليكلمه أخي فأرسلت

: فإني أدخل حيث ادخل فاتبعني إليه وجهي هذا رشدت قد إنك أما له فقالوامضأنت نعلي أصلح كأني الحائط إلى قمت عليك أخافه أحدا رأيت إن

عليه ) الله صلى النبي على ودخلتمعه دخل حتى ومضيتمعه فمضى : يا( لي فقال مكاني فأسلمت فعرضه اإلسالم اعرضعلي له فقلت وسلم

فقلت فأقبل بلغكظهورنا فإذا بلدك إلى وارجع األمر هذا اكتم ذر أباوقريش المسجد إلى فجاء أظهرهم بين بها بالحقألصرخن بعثك والذيمحمدا أن وأشهد الله إال إله ال أن أشهد قريشإني معشر يا فقال فيه

فضربتألموت، فقاموا الصابئ هذا إلى قوموا فقالوا ورسوله، عبده : من رجال تقتلون ويلكم فقال عليهم أقبل ثم العباسفأكبعلي فأدركني

الغد أصبحت أن فلما عني فأقلعوا غفار على وممركم ومتجركم غفاربي فصنع الصابئ هذا إلى قوموا باألمسفقالوا قلت ما رجعتفقلتمثل

باألمس مقالته مثل وقال العباسفأكبعلي باألمسوأدركني صنع ما مثل. الله رحمه ذر أبي إسالم أول هذا فكان قال

مناقبه

: ومنها ومناقبه ذر أبي فيفضل الصحاح كتب في أحاديث وردت

قالسمعت عمر بن الله عبد قالسمعت األسود أبي بن أبيحرب عنيقول الله أصدقمن" رسول رجل من الخضراء أظلت وال الغبراء أقلت ما

" ذر أحمد أبي اإلمام رواه

األكبر حجيرة ابن الحضرميعن يزيد بن الحارث قال " وعن ذر أبي عنمنكبي على بيده فضرب قال تستعملني أال الله رسول يا قلت

خزي القيامة يوم وإنها أمانة إنكضعيفوإنها ذر أبا يا قال ثم" فيها عليه الذي وأدى بحقها أخذها من إال ( وندامة مسلم)

: وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال أبيه عن بريدة ابن الله" وعن إنقال لنا سمهم الله رسول يا قيل يحبهم أنه وأخبرني أربعة بحب أمرني

بحبهم أمرني وسلمان والمقداد ذر وأبو ثالثا ذلك يقول منهم علي" يحبهم أنه نعرفه ) وأخبرني ال غريب حديثحسن هذا وقال الترمذي رواه ) حديثشريك من إال

حلة وعلىغالمه حلة وعليه بالربذة ذر أبا لقيت قال سويد بن المعرور وعنالنبيصلى لي فقال بأمه فعيرته إنيساببترجال فقال ذلك عن فسألته

وسلم عليه خولكم" الله إخوانكم جاهلية فيك امرؤ إنك بأمه أعيرته ذر أبا يايأكل مما فليطعمه يده تحت أخوه كان فمن أيديكم تحت الله جعلهم

28

كلفتموهم فإن يغلبهم ما تكلفوهم يلبسوال مما وليلبسه( فأعينوهم" مسلم)

حين الناسمنه يفر برجل أنا فإذا بالمدينة كنت قيسقال األحنفبن وعنعليه ) الله صلى الله صاحبرسول ذر أبو أنا قال أنت قلتمن قال يرونه

كان( بالذي الكنوز عن أنهاهم إني الناسقال يفر ما قلت قال وسلم.) وسلم ) عليه الله صلى الله رسول عنه ينهاهم

29

                      

األشعري موسى أبو

                      

والمشاعر القلب رقيق

وسلم ) عليه الله صلى الله رسول في( وصفه رقة أهل بأنهم ووصفقومه ( وسلم عليه الله صلى الله رسول إن حتى الصوت في وعذوبة ( القلوب

له ويقول للقرآن بقراءته يتأثر آل" كان مزامير من ا uمزمار أوتيت لقداألشعري . داود" موسى أبو الجليل الصحابي إنه

ثم الحبشة أرض إلى وهاجر بمكة أسلم سليم بن قيس بن الله عبد واسمه ( . الله صلى الله رسول وأرسله بخيبر الله ورسول السفينتين أهل مع قدم

) وسلم عن عليه أبيه عن بردة أبي عن روي ، اليمن إلى جبل بن معاذ مع ) قال ) اليمن إلى موسى وأبا معاذا بعث وسلم عليه الله صلى النبي أن جده

تختلفا . وال وتطاوعا تنفرا وال وبشرا تعسرا وال  يسرا

وفضائله  مناقبه

) إنيألعرف ) وسلم عليه الله صلى النبي قال أبيموسى عن بردة أبو قالمن وأعرفمنازلهم بالليل يدخلون حين بالقرآن األشعريين رفقة أصوات

ومنهم بالنهار نزلوا حين منازلهم أر لم كنت وإن بالليل بالقرآن أصواتهمأن يأمرونكم أصحابي إن لهم قال العدو قال أو الخيل لقي إذا حكيم

تنظروهم

: : أستمع وأنا رأيتني لو الله رسول قال قال أبيموسى حديث من صح وقدالله، رسول يا فقلت داود، آل مزامير من ا uأوتيتمزمار لقد البارحة قراءتك

. ا uتحبير لك لحبرته قراءتي تسمع أنك علمت لو

قال أبيه عن بريدة ابن عن مالك أخبرنا عمر بن عثمان بريدة حدثنا خرجفإذا المسجد فأدخله بيده فأخذ وسلم عليه الله النبيصلى فلقيه عشاء

) فأسكت ) مرائيا تراه وسلم عليه الله صلى النبي فقال يقرأ رجل صوتالذي الله أنت أنك أشهد بأني أسألك إني اللهم فقال يدعو رجل فإذا بريدة

فقال أحد كفوا له يكن ولم يولد ولم يلد لم الذي الصمد األحد أنت إال إله ال ) باسمه ) الله سأل لقد بيده نفسمحمد والذي وسلم عليه الله صلى النبي

من كان فلما قال أجاب به دعي وإذا أعطى به سئل إذا الذي األعظم ) بيده ) فأخذ وسلم عليه الله صلى النبي فلقيه عشاء بريدة خرج القابلةوسلم عليه الله النبيصلى فقال يقرأ الرجل صوت فإذا المسجد فأدخله

( ! صلى النبي فقال الله رسول يا مراء أتقوله بريدة فقال مراء؟ هو أتقول . ) يقرأ األشعري فإذا منيب مؤمن بل منيبال مؤمن بل ال وسلم عليه الله

) إن ) وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال المسجد جانب في له بصوتأال فقلت داود مزامير من مزمارا قيسأعطي بن الله عبد إن أو األشعري

30

أخبرتني أنتليصديق فقال فأخبرته فأخبره بلى قال الله رسول يا أخبره. بحديث وسلم عليه الله صلى الله رسول عن

: قال أبيموسى حديث من الصحيحين غزاة وفي في الله رسول مع خرجنا : قدمي ونقبت أقدامنا فنقبت قال نعتقبه بعير على نفر ستة ونحن

الرقاع ذات فسميتغزاة الخرق أرجلنا نلفعلى فكنا أظفاري، وسقطت . بهذا موسى أبو فحدث بريدة أبو قال الخرق من أرجلنا على نعصب كنا لما

: : أن كره كأنه قال أذكره، بأن أصنع كنت ما وقال ذلك، كره ثم الحديث . أفشاه عمله من شيئuا يكون

: ربنا ذكرنا ألبيموسى يقول الخطاب بن عمر كان قال أبيسلمة وعن .) القرآن ) أي فيقرأ تعالى،

: فما الصبح األشعريصالة موسى أبو بنا صلى قال النهدي عثمان أبي وعن. ) منه ) صوتuا أحسن كان العزف آالت من بربط وال سمعتصوتصنج

عنه الله رضى أقواله من

* : : إن فقال األشعري موسى أبو خطبنا قال السدوسي كبشة أبي وعنومثل الجليسالسوء، من خير والوحدة الوحدة، من خير الجليسالصالح

وإن أال ريحه، من بك يعبق يحذك إال العطر صاحب كمثل الجليسالصالحريحه، من بك يعبق ثيابك يحرق إال الكير صاحب كمثل الجليسالسوء مثلبأرضفضاء ريشة كمثل القلب مثل وإن تقلبه، القلبمن سمي وإنما أال

المظلم، الليل كقطع فتنuا ورائكم من وإن أال لبطن، ا uظهر الريح تضربهاالقائم، من خير فيها والقاعد ا، uكافر ويمسي مؤمنuا فيها الرجل يصبح

: تأمرنا؟ فما قالوا الراكب، من والماشيخير الماشي، من خير والقائم . أحالسالبيوت: كونوا قال

فإذا* القرآن قرأوا الذين جمع أنه األشعري أبيموسى عن كنانة أبي وعن : ا uأجر لكم كائن القرآن هذا إن وقال القرآن فعظم ثلثمائة قريبمن همالقرآن اتبع من فإنه القرآن، يتبعنكم وال القرآن فاتبعوا ا uوزر عليكم وكائن

. النار في فقذفه قفاه في زج القرآن تبعه ومن رياضالجنة، على به هبط

: : فما* المظلم البيت في إنيألغتسل موسى أبو قال قال أبيمجلز وعن . وجل ربيعز من حياء ثوبي آخذ حتى صلبي أقيم

: : ابكوا* الناس، أيها فقال موسى أبو خطبنا قال زهير بن قسامة وعنيبكون ثم تنقطع، حتى الدموع يبكون النار أهل فإن فتباكوا، تبكوا لم فإن

. لجرت السفن فيها أرسلت لو حتى الدماء

. الله رحمه أحمد اإلمام رواهما

: لنا* والريح البحر في غازين خرجنا قال أبيموسى عن بردة أبي وعنقفوا السفينة أهل يا ينادي مناديuا فسمعنا مرفوع، لنا والشراع طيبة

: فقمتعلىصدر موسى أبو قال أصوات، سبعة بين والى حتى أخبركم : نستطيع وهل نحن أين ترى ما أو أنت أين أنتومن من فقلت السفينة

: نفسه، على الله قضاه بقضاء أخبركم أال الصوت فأجابني قال ا؟ uوقوف

31

: منعطشنفسه: أنه نفسه على قضى الله فإن قال أخبرنا، بلى قلت قالأبو فكان قال القيامة، يوم يرويه أن الله على ا tحق كان حار يوم في لله

اإلنسان فيه ينسلخ يكاد الذي الحر الشديد الحار اليوم ذلك يتوخى موسىفيصومه.

: لو* له فقيل خالل، كأنه عاد موسىحتى أبو صام إدريسقال أبي وعن : وربما قال المضمرة، الخيل من يسبق إنما هيهات، فقال أجممتنفسك

. : معبر جهنم فليسعلىجسر رحلك شدي المرأته فيقول منزله من خرج

* ( : الله صلى الله رسول قال أنسقال عن حميد عن أبيعدي ابن حدثنا . ) األشعريون فقدم قال قلوبا منكم أرق هم أقوام عليكم يقدم وسلم عليه

غدا يقولون يرتجزون كانوا المدينة من دنوا فلما األشعري موسى أبو فيهموحزبه محمدا األحبه . نلقى

حدثني * قال قرة بن معاوية عوفعن حدثنا روح حدثنا بشر بن يحيى حدثناما تدري هل عمر بن الله عبد لي قال قال األشعري أبيموسى بن بردة أبو

. يسرك موسىهل أبا يا ألبيك قال أبي فإن قال قلتال قال ألبيك أبي قال ) معه ) وجهادنا معه وهجرتنا وسلم عليه الله صلى الله رسول مع إسالمنا

برأس رأسا كفافا منه نجونا بعده عملناه عمل كل وأن معه كله وعملناوصلينا وسلم عليه الله صلى الله رسول بعد جاهدنا قد والله ال أبي فقال

فقال ذلك لنرجو وإنا كثير بشر أيدينا على وأسلم كثيرا خيرا وعملنا وصمنارأسا كفافا منه نجونا لو أن لوددت بيده نفسعمر والذي أنا لكني أبي

أبي من خير والله أباك إن برأسفقلت

) ( له وسلم عليه الله صلى النبي  دعاء

) ( من وسلم عليه الله صلى النبي فرغ لما قال أبيه عن بردة أبي عن رويفقتل الصمة بن دريد فلقي أوطاس إلى جيش على عامر أبا بعث حنينفرمي قال عامر أبي مع وبعثني موسى أبو فقال أصحابه الله وهزم دريدركبته في فأثبته بسهم جشم بني من رجل رماه ركبته في عامر أبوفقال موسى أبي إلى عامر أبو فأشار رماك من عم يا فقلت إليه فانتهيت

فاعتمدته له فقصدت موسى أبو قال رماني الذي ذلك تراه قاتلي ذاك إنتستحيي أال له أقول وجعلت فاتبعته ذاهبا عني ولى رآني فلما فلحقتهضربتين وهو أنا فاختلفنا وهو أنا فالتقيت فكف تثبت أال عربيا ألست

قتل قد الله إن فقلت عامر أبي إلى رجعت ثم فقتلته بالسيف فضربتهأخي ابن يا فقال الماء منه فنزا فنزعته السهم هذا فانزع قال صاحبك

) له ) وقل السالم مني فأقرئه وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى انطلقومكث الناس على عامر أبو واستعملني قال لي استغفر عامر أبو لك يقول

عليه دخلت وسلم عليه الله صلى النبي إلى رجعت فلما مات إنه ثم يسيرابظهر السرير رمال أثر وقد فراش وعليه مرمل سرير على بيت في وهو

) ( عامر أبي وخبر بخبرنا فأخبرته وجنبيه وسلم عليه الله صلى الله رسول) ( وسلم عليه الله صلى الله رسول فدعا لي يستغفر له قل قال له وقلت

رأيت حتى عامر أبي لعبيد اغفر اللهم قال ثم يديه رفع ثم منه فتوضأ بماءمن أو خلقك من كثير فوق القيامة يوم اجعله اللهم قال ثم إبطيه بياض

( عليه الله صلى النبي فقال فاستغفر الله رسول يا ولي فقلت الناسكريما( مدخال القيامة يوم وأدخله ذنبه قيس بن الله لعبد اغفر اللهم وسلم

) ( مسلم رواه ألبيموسى واألخرى عامر ألبي إحداهما بردة أبو قال

32

وفاته

: الوفاة حينحضرته فتيانه موسى أبو دعا قال الرحمن عبد بن الضحاك عنحفرنا: قد فقالوا فجاؤوا وأعمقوا، وأوسعوا فاحفروا اذهبوا فقال

: علي ليوسعن إما المنزلتين إلحدى إنها والله فقال وأعمقنا وأوسعناالجنة إلى باب لي ليفتحن ثم ذراعuا أربعين منه زاوية كل يكون حتى قبريثم الكرامة ليمن وجل عز الله أعد وما ومنازلي أزواجي إلى فألنظرن

منها بالله ونعوذ األخرى كانت ولئن أبعث، حتى وروحها ريحها ليصيبنيمنليفتحن ثم الزج في القناة من أضيق في أكون حتى قبري علي ليضيقن

ثم وقرنائي وأغاللي إلىسالسلي فألنظرن أبوابجهنم من باب ليأبعث حتى وحميمها .ليصيبنيمنسمومها

: اثنتين وقيل وخمسين اثنتين موسىسنة أبو توفي السير أصحاب قالميلينمن على بالثوية دفن وقيل بمكة ودفن وأربعين أربع وقيل وأربعين

الكوفة.

33

                      

جبل بن معاذ

                      

العلماء إمام

ابن   وهو وأسلم الرحمن، عبد أبا يكنى أوس، بن عمرو بن جبل بن معاذ هومع كلها والمشاهد ا uوبدر السبعين مع العقبة وشهد سنة، عشرة ثماني

تبوك غزوة بعد اليمن إلى وبعثه وراءه، الله رسول وأردفه الله، رسولوأم الرحمن عبد الولد من له وكان راكب، وهو مخرجه في ماشيuا وشيعه

. اسمه يذكر لم آخر وولد الله  عبد

عنه الله رضي صفته

: أنا فإذا حمص مسجد دخلت قال السكونى قطيب بن يزيد بحرية أبي عنولؤلؤ، نور فيه من يخرج كأنما تكلم فإذا قطط، جعد الناس، حوله بفتى

. جبل بن معاذ قالوا هذا فقلتمن

: كهول فيها حلقة فإذا دمشق مسجد أتيت قال الخوالني مسلم أبي وعنفي اختلفوا كلما الثنايا براق العين أكحل فيهم شاب وإذا محمد أصحاب من

: بن معاذ هذا قالوا هذا؟ من لي لجليس قلت قال الفتى إلى ردوه شيءجبل.

: الشعر حسن أبيض اال zوzط رجال معاذ كان قالوا له أشياخ عن الواقدي وعنقطط جعدا الحاجبين مجموع العينين عظيم

معاذ على الله رسول ثناء

: : الله رسول قال قال أنس [عن جبل] بن معاذ والحرام بالحالل أمتي أعلم . أحمد اإلمام رواه

: اليمن إلى الله رسول بعثه لما قال جبل بن معاذ عن حميد بن عاصم وعنراحلته، تحت يمشي الله ورسول راكب ومعاذ يوصيه الله رسول معه خرج

: تمر ولعلك هذا، عامي بعد تلقاني أال عسى إنك معاذ، يا قال فرغ فلماالتفت ثم الله، رسول لفراق خشعuا معاذ فبكى وقبري، هذا بمسجدي

: كانوا من المتقون بي الناس أولى إن فقال المدينة نحو بوجهه فأقبل. كانوا وحيث

عليه الصحابة ثناء

: : : مسعود ابن قال قال األشجعي نوفل بن فروة حدثني قال الشعبي عنقانتuا uأمة كان إبراهيم إن فقيل ا، uحنيف لله قانتuا uأمة كان جبل بن معاذ إن : أعلم، الله فقلت القانت وما األمة؟ ما تدري هل نسيت ما فقال ا، uحنيف لله

34

وللرسول،: وجل عز لله المطيع والقانت الخير، يعلم الذي األمة فقال . ورسوله وجل عز لله مطيعuا وكان الناسالخير يعلم جبل بن معاذ وكان

: نظروا معاذ وفيهم تحدثوا إذا محمد أصحاب كان قال حوشب بن وعنشهر. له هيبة إليه

زهده من نبذة

دينار أربعمائة أخذ عنه الله رضي الخطاب بن عمر أن الداري مالك عن uساعة تzلzه{ ثم الجراح بن عبيدة إلى بها اذهب للغالم فقال صرة في فجعلها

: المؤمنين أمير لك يقول قال الغالم فذهب يصنع، ما تنظر حتى البيت في : : يا تعالي قال ثم ورحمه، الله وصله قال حاجتك، بعض في هذه اجعل

وبهذه فالن، إلى الخمسة وبهذه فالن، إلى السبعة بهذه اذهبي جاريةقد فوجده فأخبره عمر إلى الغالم فرجع أنفذها، حتى فالن إلى الخمسة

: البيت في وتzلzه{ جبل بن معاذ إلى بها اذهب فقال جبل بن لمعاذ مثلها أعد : المؤمنين أمير لك يقول قال إليه، بها فذهب يصنع، ما تنظر حتى ساعة

: جارية يا تعالي ووصله، الله رحمه فقال حاجتك، بعض في هذه اجعلامرأته فاطلعت بكذا، فالن بيت إلى اذهبي بكذا، فالن بيت إلى اذهبي

فدحا: ديناران إال الخرقة في يبق ولم فأعطنا، مساكين والله ونحن فقالت : ) إخوة) إنهم فقال بذلك فأخبره عمر إلى الغالم فرجع إليها، بهما فدفع

. بعض من بعضهم

ورعه من نبذة

: عند كان فإذا امرأتان جبل بن معاذ تحت كانت قال سعيد بن يحيى عن . الماء األخرى بيت في يشرب لم إحداهما

يوم كان فإذا امرأتان له كانت جبل بن معاذ أن سعيد بن يحيى وعنبالشام الذي السقم في توفيتا ثم األخرى بيت في يتوضأ لم إحداهما

. القبر في تقدم أيتهما بينهما فأسهم فيحفرة فدفنتا فيشغل والناس

واجتهاده تعبده من نبذة

: : قد اللهم قال الليل من تهجد إذا جبل بن معاذ كان قال يزيد بن ثور عن : بطيء، للجنة طلبي اللهم قيوم حي وأنت النجوم وغارت العيون نامتالقيامة يوم إلي ترده هدى عندك لي اجعل اللهم ضعيف، النار من وهربي

الميعاد تخلف ال إنك

وكرمه جوده

: خير من ا uسمح جميال شابtا جبل بن معاذ كان قال مالك بن كعب ابن عنرسول فكلم ماله أغلق دينا أدان حتى أعطاه إال شيئا يسأل ال قومه شبابفدعاه شيئا، له يضعوا فلم ففعل شيئا له يضعوا أن غرماءه يكلم أن الله

قال له مال ال معاذ فقام غرمائه بين فقسمه ماله باع حتى يبرح فلم النبي. : شيئuا له يضعوا لم فلهذا اليهود من غرماؤه كان الله رحمه الشيخ

35

وكالمه مواعظه من نبذة

يكثر فتنا ورائكم من إن قال جبل بن معاذ أن الخوالني إدريس أبي عنوالصغير والمنافق المؤمن يقرأه حتى القرآن فيها ويفتح المال فيها

الناس على أقرأ لي ما يقول أن قائل فيوشك واألسود واألحمر والكبيرغيره لهم أبتدع حتى عليه يتبعوني أظنهم فما عليه يتبعوني فال القرآن

فإن الحكيم زيغة وأحذركم ضاللة ابتدع ما فإن ابتدع، وما وإياكم إياكمكلمة المنافق يقول وقد الضاللة، كلمة الحكيم في علي يقول الشيطان

: أن الله رحمك يدرينا وما قالوا ا، uنور الحق على فإن الحق فاقبلوا الحقما وتقولون منه تنكرونها كلمة هي قال الضاللة؟ كلمة يقول قد الحكيم

. تعرفون بعضما ويراجع يفيء أن يوشك فإنه يثنكم فال هذه

: : وهل قال علمني، جبل بن لمعاذ رجل قال قال سلمة بن الله عبد وعن : : ونم، وصل وأفطر، صم قال لحريص طاعتك على إني قال مطيعي أنت

. المظلوم ودعوة وإياك وأنتمسلم، إال تموتن وال تأثم، وال واكتسب

: : فصل صليت إذا بني، يا البنه جبل بن معاذ قال قال قرة بن معاوية وعنبين يموت المؤمن أن بني يا واعلم أبدuا إليها تعود أنك تظن ال مودع صالة : . قال: قال الخوالني إدريس أبي وعن أخرها وحسنة قدمها حسنة حسنتين

غفلوا: رأيتهم فإذا الحديث، في يخوضون محالة ال ا uقوم تجالس إنك معاذ . . أحمد اإلمام رواهما رغبات ذلك عند ربك إلى فارغب

: يسلمون أصحابه ومعه جبل بن معاذ رجل أتى قال سيرين بن محمد وعن : غنى ال إنه zظ}ت ف| yح حفظتهما إن بأمرين موصيك إني فقال ويودعونه عليه

اآلخرة من فآثر أفقر، اآلخرة من نصيبك إلى وأنت الدنيا من نصيبك عن بك . زلت أينما معك به فتزول انتظاما لك ينتظمه حتى الدنيا من نصيبك على

: : نؤمن بنا اجلسوا فقال معاذ مع نمشي كنا قال هالل بن األسود وعنساعة.

: : قال جبل بن معاذ عن حيوة بن رجاء سمعت قال سليم بن أشعث وعنأخاف ما وأخوف السراء، بفتنة وستبتلون فصبرتم، الضراء بفتنة ابتليتماليمن وعصب الشام رياط ولبسن الذهب تسورن إذا النساء فتنة عليكم

يجد ال ما الفقير وكلفن الغني فأتعبن

ووفاته مرضه

: فقال فاستغرقها بالشام الطاعون وقع قال الرحمن عبد بن طارق عنخطيبuا فقام جبل بن معاذ فبلغ بماء، ليس أنه إال الطوفان إال هذا ما الناس

وكموت: نبيكم، ودعوة ربكم رحمة هذه وإنما تقولون ما بلغني قد إنه فقالمن منكم الرجل يغدو أن ذلك من أشد هو ما خافوا ولكن قبلكم، الصالحين

. الصبيان إمارة وخافوا منافق، أو هو أمؤمن يدري ال منزله

عمواس طاعون في عبيدة أبو أصيب لما قال رافع بن الله عبد وعنالله ادع لمعاذ الناس فقال الوجع واشتد جبل بن معاذ الناس على استخلف

وموت نبيكم، دعوة ولكنه برجز ليس إنه فقال الرجز هذا عنا يرفع أنأيها منكم، عباده من يشاء من بها الله يختص وشهادة قبلكم الصالحين

36

شيء يدركه فال منها شيء يدركه ال أن منكم استطاع من خالل أربع الناسعلى الرجل ويصبح الباطل فيه يظهر زمان يأتي قال هن وما قالوا منها،على يعيش ال أنا؟ عالم أدري ال والله الرجل ويقول آخر، على ويمسي دين

أن على الله مال المال من الرجل ويعطى بصيرة، على يموت وال بصيرةمن األوفى نصيبهم معاذ آل آت اللهم الله، يسخط الذي الزور بكالم يتكلم

: : أبانا يا قاال تجدانكما؟ كيف فقال ابناه فطعن الرحمة، ربك} هذه من الحق} الممترين من تكونن : فال ثم الصابرين، من الله شاء إن ستجداني وأنا قال

: ويقول بفيه يمسها فجعل إبهامه في هو وطعن فهلكتا امرأتاه طعنت . حتىهلك الصغيرة في تبارك فإنك فيها فبارك صغيرة إنها اللهم

عمواس طاعون في مات ـ عنه الله رضي ـ معاذuا أن التاريخ أهل واتفقعلى عمره في واختلفوا عشرة، ثماني سنة الشام من األردن بناحية

: : وثالث: ثالث والثاني سنة، وثالثون ثمان أحدهما قولين

37

                      

قيس األحنفبن

                      

الحلم في إمام

بالقاضي الذكاء في المثل ضرب كما والورع الحلم في المثل به ضرب " " : الجليل الصحابي إنه إياس أحنفوذكاء حلم في يقولون إياسفكانوا

" ) اللهم ) فقال وسلم عليه الله صلى النبي له دعا ولقد قيس، األحنفبن ." ذلك من عندي أرجى شيء فما األحنفيقول فكان لألحنف  اغفر

نسبه

أبو   النبيل العالم الكبير األمير بنحصين معاوية قيسابن األحنفبن هووهو باألحنفلحنفرجليه وشهر وقيلصخر ضحاك اسمه التميمي بحرولم جميعا الرجلين أحنف كان أبيشيخ بن سليمان قال والميل، العوج

باهلية وأمه بنيسعد قيسأحد بن صخر واسمه واحدة بيضة إال له يكن : وتقول ترقصه فكانت

من   فتيانكم في كان ما نسله، من أخافها وقلة حنفبرجله، لوال واللهمثله.

ومناقبه فضله

) على ) ووفد وسلم عليه الله صلى النبي حياة في أسلم تميم، سيد كانعمر.

عفان بن وعثمان مسعود والعباسوابن ذر وأبي وعلي عمر حدثعنابن وطلق الزبير بن وعروة البصري والحسن جاوان بن عمرو وعنه وعدة،

وهو وآخرون العصري وخليد الشخير بن ويزيد عميرة بن الله وعبد حبيب . الرواية قليل

  : ابن لمصعب صديقا وكان الحديث قليل مأمونا ثقة كان سعد ابن قال . بالكوفة عنده فمات الكوفة إلى عليه فوفد الزبير

وابن الحسن وكان الروذ مرو مدينة فتح الذي هو الحاكم أحمد أبو قال . ذاك فيجيشه سيرين

إذ   عثمان زمن في بالبيت أطوف أنا بينا قيسقال األحنفبن عن ورويأما قال بلى قلت أبشرك أال فقال بيدي فأخذ ليث بني من لقينيرجل

) بنيسعد ) قومك إلى وسلم عليه الله صلى الله بعثنيرسول إذ تذكر

38

إلى يدعو إنه فقلت وأعرضعليهم أخبرهم فجعلت اإلسالم إلى أدعوهم ) فقال ) وسلم عليه الله صلى للنبي ذلك فذكرت حسنا إال أسمع وما خير

" ذلك" من عندي أرجى شيء فما األحنفيقول فكان لألحنف اغفر اللهمفيمسنده أحمد رواه

الله فتح قد فقال تستر بفتح علىعمر قدم أنه أيضا األحنف عن ورويأمير يا المهاجرين من رجل فقال أرضالبصرة وهيمن تستر عليكم

الله رسول بعثنا حين مرة بني كفعنا الذي األحنف يعني هذا إن المؤمنينسنة عنده فحبسنيعمر األحنف قال بنا هموا كانوا وقد فيصدقاتهم

أحنف يا فقال دعاني ثم يحب ما إال عني يأتيه فال وليلة يوم كل في يأتينيالله رسول إن قال المؤمنين أمير يا ال قلت عندي حبستك لم تدري هل

) منهم) تكون أن فخشيت عليم منافق كل حذرنا وسلم عليه الله صلى " أحنف يا الله فاحمد

أهل فلقي األحنف وعلىمقدمته إلىخراسان عامر ابن توجه خليفة قالاألحنف وبعث عنوة ويقال صلحا أبرشهر عامر ابن فافتتح فهزمهم هراة

الله فهزم شديدا قتاال فاقتتلوا شاة طوقان مع له آالففتجمعوا أربعة فيرئيس " كل على إن ويقول األحنفيحمل كان سيرين ابن قال المشركين

" تندقا أو القناة يخضب أن حقا

أتىخوارزم   ألفثم مائة أربع على فصالحوه بلخ إلى األحنف سار وقيل . فرجع يطقها فلم

منها   أحرم قد معتمرا خراسان من خرج عامر ابن أن إسحاق ابن وعنبمرو وتجمعوا كبيرا جمعا خراسان أهل األحنفوجمع وخلفعلىخراسان

. بمثله يسمع لم الجمع ذلك وكان األحنففهزمهم فالتقاهم

لم الناسالماء عاب لو قال سودوك لألحنفبم قيل المبارك ابن قالأشربه.

وقيل يتبعه الشرفوالشرف من األحنفيفر كان بنصفوان خالد وقالطويل لسفر أعده اني قال يضعفك والصوم كبير إنك لألحنف

ثم المصباح على أصبعه يضع وكان بالليل األحنف صالة كانتعامة وقيل . كذا يوم كذا صنعت أن أحنفعلى يا حملك ما يقولحسويقول

باردة ليلة في فأجنب علىخراسان األحنفاستعمل أن األصفر أبو وروي . واغتسل ثلجا وكسر يوقظغلمانه فلم

اللهم األحنفيقول سمع األصفر مروان المزنيعن بكر بن الله عبد وقال . ذاك أهل فأنا تعذبني وإن ذاك أهل فأنت لي تغفر إن

إلى شكوتها ما سنة أربعين ذهبتمن األحنففقال ذهبتعين مغيرة قالأحد.

أبا يا فقال واألحنفساكت فتكلموا شيئا معاوية عن ذكروا الحسن قال . إنصدقت وأخشاكم كذبت إن الله أخشى قال تتكلم ال مالك بحر

39

. يتكبر كيف مرتين البول فيمجرى يجري لمن األحنفعجبت وعن

األحنف حلم

  : الشاعر قال وفيه سنة، أربعين األحنف بحلم تميم بنو عاشت قيل

. ***** خشوعا منه مهابة ظللن قيس ابن أبصرت األبصار إذا

أتيت   ما لمعتبر إال أذكرهن ما في األحنفثالث قال التيمي سليمان قالوما بينهما، يدخالني حتى اثنين بين دخلت وال أدعى، أن إال بابسلطان

. بخير إال عندي من يقوم أن بعد أحدا أذكر

  : قدره،: له فوقيعرفت كان إن بأمور أمري أخذت إال أحد نازعني ما وقاللست وقال عليه، تفضلت مثلي كان وإن عنه، رفعتقدري دوني كان وإن

. أتحالم ولكني بحليم

فقال   عشرا لتسمعن واحدة قلت لئن األحنفوقال خاصم رجال إن وقيل . واحدة تسمع لم قلتعشرا إن لكنك

ما   بتركي األحنف قال يعيبه أن وأراد سدت لألحنفبم قال رجال إن وقيل . يعنيك ال ما أمري من عناك كما يعنيني ال

دم، في قوم إلى جاء قيسوقد األحنفبن قالشهدت الرمة ذي عن وروي : قال سكتوا فلما لكم ذاك قال ديتين نحتكم قالوا احتكموا وقال فيه فتكلم

( . صلى النبي وإن واحدة بدية قضى الله إن فاسمعوا سألتم ما أعطيكم أنا ) وأنتم واحدة دية بينها تعاطى العرب وإن واحدة بدية قضى وسلم عليه الله

إال الناسمنكم ترضى فال مطلوبين غدا تكونوا أن وأخشى تطالبون اليوم. دية إلى ردها قالوا سننتم ما بمثل

األحنف كلمات من

فاجر من وبر دنيء شريفمن ثالثة من ينتصفون ال األحنفثالثة عن . أحمق من وحليم

يعلمون ال ما فيه قالوا يكرهون الناسبما إلى أسرع من وقال

عدت من والكامل الشر عن والبعد السر كتمان قال المروءة ما وسئلسقطاته.

بال منظر في وال فعل بال قول في خير ال المنطق آلة رأساألدب قال وعنهوال ورع بال فقه في وال وفاء بال فيصديق وال جود بال مال في وال مخبر

وأمن بصحة إال حياة في وال بنية إال التقالى وفيصدقة مفتاح العتاب . الحقد من والعتابخير

40

لك   ليسهو قال لي قال هذا لمن فقال درهما رجل يد في األحنف ورأىوإذا أمسكته، إذا للمال أنت وتمثل اكتسابشكر أو أجر في تخرجه حتى

. لك فالمال أنفقته

كأنه:   أراه سعة له يكن لم فإن له وسع رجل أتاه إذا األحنف كان وقيلأبغضالرجل إني والطعام النساء ذكر مجالسنا جنبوا قال وعنه له يوسع

. وبطنه لفرجه وصافا يكون

حبسوا   كانوا إن األمير الله أصلح قال محبوسين في مصعبا كلم إنه وقيل . يسعهم فالعفو الحق في حبسوا كانوا وإن يسعهم فالعدل باطل في

  : السيف مفتاح القدرة في الغضب الغضبألن لألمير ينبغي ال قال وعنهوالندامة.

: الوزراء ينفع وال واألعوان، بالوزراء إال السلطان أمر يتم ال قال وعنهبالرأي إال والنصيحة المودة تنفع وال والنصيحة، بالمودة إال واألعوان

والعفة.

حياته مواقفمن

األحنف   أمر تغير الله عبيد ابنه بعده ولي لألحنففلما معظما زياد كان قيل: . الله لعبيد فقال األشراف في معاوية على وفد ثم دونه هو من عليه وقدم

. لمكان أكرمه معاوية رآه فلما األحنف فأخر مراتبهم قدر على أدخلهمفيشكر فأخذوا وأعرضعنهم معه وأجلسه بحر أبا يا إلي وقال سيادته

. تكلمت إن قال تتكلم ال لم له فقال األحنف وسكت زياد بن الله عبيد : من. فيهم كان خرجوا فلما الله عبيد عزلت قد أني اشهدوا قال خالفتهم . فقال وتنازعوا شخصا واحد كل وذكر ثالث بعد معاوية أتوا ثم اإلمارة يروم

عبيد: مثل تجد لم بيتك أهل من أحدا وليت إن قال بحر أبا يا تقول ما معاويةهذا كيفضيعتمثل وقال الله، بعبيد معاوية فخال قال أعدته قد فقال الله

األحنف جعل الله عبيد رجع فلما ساكت وهو وأعادك عزلك الذي الرجل . صاحبسره

األحنف فقام فذمهم تميم بني ذكر عمر أن نبئت قال محمد أيوبعن عن . تميم: بني ذكرت إنك قال تكلم قال لي ائذن المؤمنين أمير يا فقال

فقالصدقت والطالح الصالح الناسفيهم من هم وإنما بالذم فعممتهمقال فأتكلم لي ائذن المؤمنين أمير يا فقال يناوئه وكان الحتات فقام

. األحنف سيدكم كفاكم اجلسفقد

منهم إلىعمر البصرة من وفدا األشعري موسى أبو وفد الشعبي قال . آخر في األحنف وكان نفسه فيخاصة رجل كل قيسفتكلم األحنفبن

مصر أهل فإن المؤمنين أمير يا بعد أما قال ثم عليه وأثنى الله فحمد القوموأصحابه قيصر منازل نزلوا الشام أهل وإن وأصحابه فرعون منازل نزلوا

وفي والجنان، األنهار في ومصانعه كسرى منازل نزلوا الكوفة أهل وإنأهل وإن تبلغ أن قبل ثمارهم تأتيهم السلى في وكالحوار البعير عين مثل

ينبتمرعاها وال ترابها يجف ال نشاشة زعقة أرضسبخة في نزلوا البصرةمريء مثل في إال شيء يأتينا ال فالة في وطرف بحرأجاج في وطرفها

رجالنا وفي عياال عيالنا في وزد وانعشوكيستنا، خسيستنا فارفع النعامة

41

عمر فقال منه نستعذب بنهر لنا ومر قفيزنا وكبر درهمنا وصغر رجاال،. بعد أسمعها زلت فما قال السيد والله هذا هذا، مثل تكونوا أن عجزتم

وفاته

األحنفسنة   : 67مات العراق على الزبير بن مصعب إمرة في مات وقيل هـ . الله رحمه

بالكوفة   األحنف جنازة قالحضرت عقبة بن عمارة بن الرحمن عبد عنفأخبرت بصري مد له فسح قد رأيته سويته فلما قبره نزل فيمن فكنت

. رأيت ما يروا فلم أصحابي بذلك

أبيغضنفر   بن الله عبيد دار في األحنف توفي العالء بن عمرو أبو قالعجوز راحلتها على وهي بنتألوسوالسعدي أقبلت فيحفرته دلي فلما

األحنف لها قيل لوقتحمامه حفرته به الموافى وقالتمن عليه فوقفتال حياته في به االستمتاع إلى سبقتمونا كنتم لئن والله قيسقالت بن

فيجنن مجن من درك لله قالت ثم وفاته بعد عليه الثناء إلى تسبقوناوفجعنا بموتك ابتالنا من نسأل راجعون إليه وإنا لله وإنا كفن في ومدرج

الناسإن أيها حشرك يوم لك يغفر وأن قبرك في لك يوسع أن بفقدكصدقا ومثنون حقا لقائلون وإنا عباده على شهوده هم بالده في الله أولياء

مدة في الحياة ومن عدة في أجله كنتمن والذي أما الثناء لحسن أهل وهوانقضاء عند عملك رفع الذي نهاية إلى اآلثار ومن غاية إلى المضمار ومن

الحلم كنتعظيم ولقد فقيدا ومتسعيدا حميدا عشتمودودا لقد أجلكعظيم األديم سليم الحريم منير الزناد واري العماد رفيع السلم فاضل

. الناد البيتمن قريب الرماد

جنازة   في يمشي مصعبا أبصر انه الضحاك أبو حدثنا خالد بن قرة قال. رداء األحنفبغير

42

                      

والحكام الخلفاء                      

43

                      

الرشيد هارون

                      

عليه المفترى الخليفة

من أنه مع اإلسالم، خلفاء من والتزوير للتشويه تاريخه تعرض من أكثر هوو والعلماء، بالعلم واهتماما وغزوا جهادا العباسية الدولة خلفاء أكثر

والخمر الجواري سوى له الهم وأنه األكاذيب عنه أشاعوا هذا من بالرغمهذا إنصاف كان هنا ومن الخرافية القصص ذلك في ونسجوا والسكر،

. مسلم مؤرخ واجبعلىكل الخليفة

في عنه قال الذي خلكان بن أحمد الرشيد أنصفوا الذين المؤرخين ومن " : وجهاد حج ذا الملوك وأحشم الخلفاء أنبل من كان األعيان وفيات كتابه

" ورأي وشجاعة وغزو

النصيحة وحب الحق نصرة في للرشيد رائعة بمواقف مليئة التاريخ وكتبالذي بالخليفة عرف أنه ويكفيه مزور، أو جاحد إال ينكرها ال العلماء وتقريب

. عاما ويغزو عاما  يحج

ومولده نسبه

بن الله عبد جعفر أبي المنصور بن محمد المهدي بن هارون جعفر أبو هوبالري مولده كان العباسي، الهاشمي عباس بن الله عبد بن علي بن محمدومائة وأربعين ثمان سنة في سان خرا وعلى عليها أميرا أبوه كان حين

أبى ابن مروان يقول وفيها الهادي أم وهى الخيزران تسمى ولد أم وأمهحفصة:

ابناك *** أمسىيسوسالعالمين هناك ثم هناك خيزران يا

فيخالفت حدث وهو الروم بالد أبوه أغزاه

الخالفة توليه

السبت ليلة في المهدي أبيهما من الهادي بعد له معقود بعهد الخالفة ولي

: الصولي قال الهادي، بعد ومائة سبعين سنة األول ربيع من عشر السادس

مات ليلة الزمان فيسائر يكن ولم المأمون الله عبد فيها له ولد الليلة هذه

44

موسى أبا يكنى وكان الليلة هذه إال خليفة وولد خليفة وقام خليفة فيها

. بأبيجعفر فتكنى

والفقه،   األدب في جيد نظر وله الخالفة بأعباء وبصر وعلم فصاحة ذا وكان

يتركها ال مات أن إلى ركعة مائة يوم كل في خالفته في يصلي كان إنه قيل

.. في الثعالبي قال درهم بألف يوم كل ماله صلب من ويتصدق لعلة إال

. دينار ألفألف مائة الرشيد خل{ف الصولي اللطائفقال

الشعر ويقول الشعراء ويجيز المديح يحب صالح ،وكان بن معاوية عن أسنددارا فدخل الخالفة ولى سنة حج أنه الرشيد قاله شعر أول قال أبيه عن

: حائط كتبعلى قد بيتشعر منها بيت فيصدر فإذا

كبيرا *** الحبيب هجران فديتك ترى أما المؤمنين أمير أال

  : بخطه تحته وكتب بدواة فدعا

. حسيرا *** األظل مرفوع بمكة مشى وما المشعرات والهدايا بلى

: فيه الواسطى رزين بن ولداود

النهـج *** سيـرته فيعدل به وقام بلدة كل في النور الح بهارون

والحـج *** الغزو بـه يعنى ما فأكثر شغله أصبح الله بـذات إمـام

البلج *** للناسمنظره بدا ما إذا وجهه نور عن الخلق عيون تضيق

يرجو *** الذي فوق يرجوه الذي فأعطى كفه فيجود اآلمال تفسحت

  . الحرص في إال جده آثار يقتفي وكان

والكرة بالصوالجة لعب خليفة أول الرشيد الخرساني على بن محمد وقال . العباس بنى من بالشطرنج لعب خليفة أول البرجاسو في النشاب ورمى

وقاضيه البرامكة وزراؤه لغيره يجتمع لم ما للرشيد اجتمع الجاحظ قالمحمد العباسبن ونديمه أبيحفصة بن مروان يوسفوشاعره أبو القاضي

الموصلي إبراهيم ومغنيه الناس أتيه الربيع بن الفضل وحاجبه والده عم. زبيدة وزوجته

للعلماء حبه

45

والكالم،   الجدال ويبغض الدين حرمات ويعظم العلماء يحب الرشيد وكانفي قط رحلة لملك أن أعلم ما رسائله بعض في الفاضل القاضي وقال

الموطأ لسماع والمأمون األمين بولديه رحل فإنه للرشيد إال العلم طلب . الله رحمه مالك على

 . األكابر فعزاه وجلسللعزاء عليه حزن المبارك ابن الله عبد موت بلغه ولما

يدي   بين وسلم عليه الله صلى النبي ذكرت ما الضرير معاوية أبو قال " أقاتل أني وددت حديثه له ورويت سيدي على الله صلى قال إال الرشيد

" انتحب حتى فبكى أقتل ثم أحيى ثم فأقتل الله فيسبيل

وموسى   آدم احتج بحديث الرشيد معاوية أبو حدث قال العابد خرزاذ وعنزنديق والسيف النطع وقال الرشيد فغضب لقيه فأين شريف رجل فقال

أمير يا منه بادرة ويقول يسكنه معاوية أبو زال فما الحديث في يطعن . حتىسكن المؤمنين

أعرفه   ال شخص األكل بعد يدي على صب قال الضرير معاوية أبي وعن . : . : للعلم إجالال أنا قال ال قلت يصبعليك من تدري الرشيد فقال

: من ما قال أنه عياض بن الفضيل عن روي التقدير، يبادلونه العلماء وكانزاد الله أن ولوددت هارون المؤمنين أمير من موتا علي أشد تموت نفس

الفتن وظهرت هارون مات فلما علينا ذلك فكبر قال عمره، في عمري منكان الشيخ قلنا القرآن بخلق القول على الناس حمل ما المأمون من وكان

. تكلم بما أعلم

الموعظة سماع عند بكاؤه

: بن الفضيل ثالثة من الذكر عند دمعا أغزر رأيت ما عمار بن منصور قال . وآخر عياضوالرشيد

الوجه حسن يا له قال الفضيل الرشيد لقي لما القواريرى الله عبيد وقال : . التي الوصلة قال األسباب بهم وتقطعت األمة هذه عن المسئول أنت

. ويشهق يبكى هارون فجعل الدنيا في بينهم كانت

فلما بكوز فأتى فاستسقى يوما الرشيد على دخل السماك ابن أن روىكنت بكم الشربة هذه منعت لو المؤمنين أمير يا رسلك على قال أخذهقال شربها فلما تعالى الله هنأك اشرب قال ملكي بنصف قال تشتريها

بجميع قال خروجها تشترى كنت بماذا بدنك من خروجها منعت لو أسألكفبكى فيه ينافس ال أن لجدير وبوله ماء شربة قيمته ملكا إن قال ملكي

. شديدا بكاء الرشيد هارون

يخوفك   من تصحب ألن قال عظني لشيبان الرشيد قال الجوزي ابن وقالالخوف يدركك حتى يؤمنك من تصحب أن من لك خير األمن يدركك حتى

فاتق الرعية عن مسئول أنت لك يقول من قال هذا لي فسر الرشيد فقالصلى نبيكم قرابة وأنتم لكم مغفور بيت أهل أنتم يقول ممن لك أنصح الله

. حوله من رحمه حتى الرشيد فبكى وسلم وآله عليه الله

46

تنسى مواقفال

نقفور   الروم ملك من كتاب للرشيد جاء ومائة وثمانين سبع سنة فيملكة ريني الملكة وبين المسلمين بين عقدت كانت التي الهدنة بنقض

بعد ] أما العرب ملك هارون إلى الروم ملك نقفور من الكتاب وصورة الروممقام نفسها وأقامت الرخ مقام أقامتك قبلي كانت التي الملكة فإن

فإذا وحمقهن النساء لضعف وذلك أحماال أموالها من إليك فحملت البيذق ] وبينك بيننا فالسيف وإال أموالها من قبلك حصل ما فأردد كتابي قرأت

إلى   ينظر أن أحد تمكن ما حتى غضبا استشاط الكتاب الرشيد قرأ فلماعلى الرأي واستعجم الخوف من جلساؤه وتفرق يخاطبه أن uفضال وجهه

الرحيم الرحمن الله بسم كتابه ظهر على وكتب بدواة الرشيد فدعا الوزيرابن يا كتابك قرأت قد الروم كلب نقفور إلى المؤمنين أمير هارون مننزل حتى يزل فلم ليومه سار ثم تسمعه ما ال تراه ما والجواب الكافرة

الموادعة نقفور فطلب مبينا وفتحا مشهورة غزوة وكانت هرقل مدينة . سنة كل يحمله بخراج والتزم

ولى التي السنة في الرشيد خرج قال جعفر بن يعقوب عن الصولى وأسندآخر بالناس فحج شعبان في وانصرف الروم أطراف غزا حتى فيها الخالفة

وآله عليه الله صلى النبي رأى وكان كثيرا ماال بالحرمين وفرق السنةوحج فاغز الشهر هذا في إليك صائر األمر هذا إن له فقال النوم في وسلم

. كله هذا ففعل الحرمين أهل على ووسع

بضرب فأمر زنديقا الرشيد هارون أخذ قال علية ابن عن عساكر ابن وأخرج . : فأين قال منك العباد أريح له قال عنقي تضرب لم الزنديق له فقال عنقه

وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول على وضعتها حديث ألف من أنتإسحاق أبى من الله عدو يا أنت فأين قال به نطق حرف فيها ما كلها

حرفا حرفا فيخرجانها ينخالنها المبارك بن الله وعبد الفزارى

الخالفة في أعماله من

هرقلة،قال مدينة فتح ومنها مشهودة ومواقف فتوحات وله مرة غير حج :" " الروم بحر بين ما يوصل أن الرشيد رام الذهب مروج في المسعوديالروم يختطف كان البرمكي يحيى له فقال الفرما يلي مما القلزم وبحر

. الحجاز إلى مراكبهم وتدخل الحرم الناسمن

سنة وحج العلوية إلى وأحسن مدة خالد بن يحيى له عن 173وزر وعزلاآلتي العام في أيضا وحج جعفر بن العباس بولده أشعث بن جعفر خراسان

اإلسالم في تم وهن أقبح فكان صغيرا األمين لولده العهد بوالية وعقدالله عبد بن يحيى الديلم بأرض عليه وتحرك عظيمة بأموال األمراء وأرضى

الرشيد عيش فتنكد الرافضة إليه وبادر أمره وعظم الحسيني حسن بنيحيى قوى فخارت ألفا خمسين في وزيره بن الفضل له وجهز واغتم

ناله ويقال ومات تعلل ثم وحبسه به ظفر ثم والطفه فأجابه األمان وطلب . دينار ألف أربعمائة الرشيد من

47

سنة   جعفرا 175وفي مصر وولى عطاء بن الغطريف خراسان ولى هـبينهم ونشأت بالشام واليمانية القيسية بين الحرب واشتدت البرمكي

. وإحن أحقاد

الممالك ومهد النهر وراء ما عظيم بجيش البرمكي يحي بن الفضل وغزاخراسان بعده وولي ألف بألف الواحد وصل ربما جوادا شجاعا بطال وكان

مزيد بن يزيد لحربه سار ثم طريف بابن الخطب وعظم الحميري منصور . جموعه ومزق وقتله بيته حتى عليه وتحيل الشيباني

حج 179وفيسنة   أن إلى إحرامه على واستمر رمضان في الرشيد اعتمر هـ . فافتتح الروم أرض في وتوغل الرشيد وغزا مكة بطن من ماشيا

. بولديه الرشيد وثمانين ست سنة حج ثم أنقرة جيشه وبلغ الصفصاف . الحرمين أهل وأغنى والمأمون األمين

أباه   وسجن البرمكي يحيى بن جعفر الرشيد قتل إذ البرامكة نكبة حدثت ثم . عليها مزيد ال رتبة بلغوا قد كانوا أن بعد وأقاربه

إنه   فيقال نقفور عليهم وملكوا الروم مع الصلح انتقض نفسه العام وفيفي وسار غضبا فاستشاط الرشيد يتهدد وبعث الغساني جفنة ذرية من

كانت ثم مشهودة، غزوة وكانت الروم وذلت هرقلة نازله حتى جيوشهجراحات ثالث النقفور وجرح كثير عدد الروم من وقتل العظمى الملحمة

. بالجزية نقفور إليه وبعث أسير الروم أيدي في يبق لم حتى الفداء وتم . دينار ألف ثالثمائة

عبد األمير يد على دبسة مدينة فتحت ومائة وسبعين ست سنة وفيالعباسى صالح بن الملك عبد بن الرحمن

إحرامه على ودام رمضان في الرشيد اعتمر ومائة وسبعين تسع سنة وفيالزلزلة كانت ثمانين سنة وفي عرفات إلى مكة من ومشى حج أن إلى

فتح وثمانين إحدى سنة وفي اإلسكندرية منارة رأس منها وسقط العظمىالخزر خرج وثمانين ثالث سنة وفي له الفاتح وهو عنوة الصفصاف حصن

ألف مائة من أزيد وسبوا وسفكوا اإلسالم بأهل فأوقعوا أرمينية علىم قبله يسمع لم عظيم أمر اإلسالم على وجرى نسمة

الرشيد وفاة

جمادى من ثالث في بها ودفن خراسان من بطوس الغزو في الرشيد ماتابنه عليه وصلى سنة وأربعون خمس وله ومائة وتسعين ثالث سنة اآلخرة

والجواهر األثاث ومن دينار ألف ألف مائة الرشيد الصولىخلف قال الصالح . دينار ألف وعشرون وخمسة دينار ألفألف قيمته ما والدواب والورق

 

قبرا لي احفروا وقال فبكى بطوس يموت أنه مناما رأى الرشيد إن وقيل يا فقال القبر إلى نظر حتى به وسيق جمل على قبة في حمل ثم له فحفر محفة في وهو ختما فيه فختموا فنزلوا قوما وأمر هذا إلى تصير آدم ابن

حينئذ وهو العسكر في األمين لوالده بويع مات ولما القبر شفير على

48

الناس إلى الرشيد ونعى وخطب الجمعة الناس فصلى الخبر فأتاه ببغداد.وبايعوه

: الرشيد الشيصيرثى وألبى

تدمع عيني الشرقشمسفلها في غربت

تطلع حيث غربتمن قطشمسا رأينا مـا

  : النواس أبو وقال

والنحـس بالسعـد جـوار جترت والهناء العـزاء بيـن جـامـع

أنس وفي فيوحشة فنحن وفيعرسالقلبضاحكة مأتم في فنحن

باألمـس اإلمـام وفـاة ويبــكينـا األميـن القـائـم يضـحكنـا

الرمـس فـي بطـوس وبدر الخــلد في ببغداد أضحى بدر بدران

ــــــــــــــ

المصادر:

(1)             . خلكان البن األعيان وفيات

(2)               . كثير البن والنهاية البداية

(3)              . للسيوطي الخلفاء تاريخ

49

                      

األيوبي صالح   الدين

                      

وبطلشجاع فارسنبيل

شجاع   وبطل نبيل فارس بأنه والغرب الشرق في التاريخ كتب في عرفالصليبيين من أعداؤه بأخالقه وشهد البشرية عرفتهم من أفضل من وقائد

صنع من عمالقة لشخصية فذ نموذج إنه سيرته، وكاتبوا أصدقائه قبلوبطل الصليبيين من القدس محرر األيوبي الدين صالح البطل إنه اإلسالم،

. حطين معركة

بن أحمد األعيان وفيات صاحب يرويها كما حياته من ومواقف سيرته فإلى" " الدين صالح سيرة كتاب صاحب شداد بن الدين بهاء والقاضي خلكان،

." الكامل " كتابه في األثير  وبن

ونشأته نسبه

صالح الناصر بالملك الملقب شاذي بن أيوب بن يوسف المظفر أبو هوالدين.

) ( آخر في بلدة وهي دوين من وأهله أباه أن على التاريخ أهل اتفققبيلة وهي الهذبانية، من بطن والروادية روادية، أكراد وأنهم أذربيجان

. األكراد من كبيرة

: أهل من وهو يقول بما عارف فقيه رجل لي قال خلكان بن أحمد يقول ) ( أكراد أهلها وجميع أجدانقان لها يقال قرية دوين باب على إن دوين

شيركوه الدين أسد ولديه أخذ قد ـ الدين صالح جد ـ شاذي وكان رواديةتكريتوماتشاذي نزلوا هناك ومن بغداد إلى بهما وخرج أيوب الدين ونجم

. البلد داخل قبة قبره وعلى بها

سنة الدين صالح والظاهر 532ولد بها وعمه أبوه كان لما تكريت بقلعة هـمن خرجوا ولكنهم يسيرة، مدة إال الدين صالح والدة بعد بها أقاموا ما أنهم

سنة بقية في ثالث 532تكريت سنة في أو الدين صالح فيها ولد التي هـدمشق حاصر لما ثم بالموصل زنكي الدين عماد عند أقاما ألنهما وثالثين

أربع سنة أوائل في وذلك أيوب الدين نجم فيها رتب وأخذها بعلبك وبعدهاوثالثين.

  : متى تعرف هل سألته وقد بيتهم أهل بعض أخبرني خلكان بن يقولمنها أخرجوا إنهم يقولون أهلنا من جماعة سمعت فقال تكريت من خرجوا

50

فقال منه وتطيروا به فتشاءموا الدين صالح فيها ولد التي الليلة في . أعلم والله قال كما فكان تعلمون وما الخيرة فيه لعل بعضهم

الدين   نور ملك ولما ترعرع حتى أبيه كنف تحت الدين صالح يزل ولموكذلك خدمته أيوب الدين نجم الزم دمشق زنكي الدين عماد بن محمود

حالة من تقدمه والنجابة الئحة عليه السعادة وكانتمخايل الدين صالح ولدهالخير طرائق الدين صالح تعلم ومنه ويؤثره له يرى الدين ونور حالة إلى

الجهاد أمور في المعروفواالجتهاد وفعل

فيمصر الدين صالح

سوار بن عامر بن ضرغام الوزير من مصر من شاور الفاطمي الوزير هربالدولة على استولى لما المنذري اللخمي المسلمين فارس الملقب

األكبر ولده وقتل ذلك في كعادتهم الوزارة في مكانه وأخذ وقهره المصريةبن الدين نور العادل بالملك مستغيثا الشام إلى شاور فتوجه شاور بن طي

رمضان شهر في وذلك من 558زنكي والعشرين الثالث في دمشق ودخل هـشيركوه الدين أسد األمير معه الدين نور فوجه نفسها السنة من القعدة ذي

خدمة في جملتهم في الدين صالح كان عسكره من جماعة في شاذي بنالجيش هذا إرسال في الدين لنور وكان معهم للسفر كاره وهو عمه

هدفان:

  . مستصرخا: عليه ودخل قصده لكونه شاور حق قضاء أحدهما

جهة: من ضعيفة أنها يبلغه كان فإنه مصر أحوال استعالم أراد أنه والثاني . ذلك حقيقة الكشفعن فقصد االختالل غاية في وأحوالها الجند

لذلك فانتدبه وأمانته ومعرفته لشجاعته شيركوه على االعتماد كثير وكانمعهم وشاور عسكره مقدم الدين صالح أخيه ابن شيركوه الدين أسد وجعل

سنة األولى جمادى في دمشق من واستولوا 559فخرجوا مصر فدخلوا هـ . نفسها السنة فيرجبمن األمر على

وقتلوا عليها واستولوا المصرية الديار إلى وشاور الدين أسد وصل ولماقواعده وتمهدت منصبه إلى وعاد مقصودة لشاور وحصل الضرغام

عليه باإلفرنج واستنجد شيركوه الدين بأسد غدر أموره واستمرتوأنها أحوالها وعرف البالد شاهد قد الدين أسد وكان بلبيس، في فحاصروهفيها فطمع والمحال اإليهام بمجرد فيها األمور تمشي رجال بغير مملكة

إلى عودته تدبير في مفكرا مدة بالشام الدين أسد وأقام الشام، إلى وعادسنة إلى الدين نور مع ذلك قواعد مقررا لها بالملك نفسه محدثا مصر

هـ 562

تقرر وما للفرنج شاور الخائن الوزير مكاتبة الدين وأسد الدين نور وبلغفتجهز البالد جميع بطريقها ويملكوا يملكوها أن مصر على فخافا بينهم

أسد عمه خدمة في الدين وصالح العساكر الدين نور معه وأنفذ الدين أسدإليها اإلفرنج لوصول مقارنا البالد إلى الدين أسد وصول وكان الدين،

حروب وجرت الدين أسد على واإلفرنج بأسرهم والمصريون شاور واتفقكثيرة.

51

في   شاور الوزير وحاصره بها فاحتمى اإلسكندرية إلى الدين صالح وتوجهسنة من اآلخرة بلبيس 562جمادى إلى الصعيد جهة من الدين أسد عاد ثم هـ

. الشام إلى فساروا الدين صالح له وسيروا المصريين وبين بينه الصلح وتم

جمعوا   اإلفرنج أن ذلك سبب وكان ثالثة مرة مصر إلى عاد الدين أسد إن ثموأسد المصريين مع العهود ناكثين مصر يريدون وخرجوا وراجلهم فارسهم

يسعهما لم الدين ونور الدين أسد ذلك بلغ فلما البالد في طمعا الدينالمسير يمكنه ولم والرجال فبالمال الدين نور أما مصر إلى فسارعا الصبروإخوته وماله فبنفسه الدين أسد وأما اإلفرنج، من البالد على خوفا بنفسه

ورجاله وأهله

: كنت روحه الله قدس الدين صالح السلطان لي قال لقد شداد بن يقولوهذا باختياري عمي مع خرجت وما الدفعة هذه في للخروج الناس أكره

تعالى قوله {معنى لكم} خير وهو شيئا تكرهوا أن :وعسى ( 216البقرة )

الدين   أسد إلى سير مصر إلى اإلفرنج بخروج أحس لما شاور وكانربيع شهر في مصر إلى وصوله وكان مسرعا فخرج ويستنجده يستصرخه

سنة اتفاق 564األول على مصر إلى الدين أسد بوصول اإلفرنج علم ولما هـبها الدين أسد وأقام ناكصين أعقابهم على راجعين رحلوا أهلها وبين بينهمن خسروه ما مقابل في بمال وعدهم وكان األحيان في شاور إليه يتردد

تارة به يلعب شاور أن الدين أسد وعلم شيئا إليهم يوصل فلم النفقةشاور بقاء مع البالد على االستيالء إلى سبيل ال أنه أخرى،وتحقق وباإلفرنجوزيرا الدين أسد وأصبح فقتله إليه، خرج إذا عليه القبض على رأيه فأجمع

سنة األول ربيع عشر سابع في الدين 564وذلك صالح و وناهيا آمرا ودام هـإلى وسياسته رأيه وحسن ودرايته كفايته لمكان لها uمقررا األمور يباشر

. الدين أسد فمات نفسها السنة من اآلخرة جمادى من والعشرين الثاني

للسلطان   بعده األمور استقرت مات لما الدين أسد أن المؤرخون وذكرعنده وهانت الرجال قلوب وملك األموال فبذل أيوب يوسفبن الدين صالحاللهو أسباب عن وأعرض عليه، تعالى الله نعمة وشكر فملكها الدنيا

مع مستمرة لمواجهات استعدادا واالجتهاد، الجد بقميص وتقمصأخرى جهة من الفاطمية الدولة خزعبالت ومع جهة من الصليبيين

علىمصر اإلفرنج هجوم

بالدهم يملك أنه علموا الدين لصالح بمصر األمر استقرار اإلفرنج علم ولمااإلفرنج واجتمع والملك القوة من له حدث لما آثارهم ويقلع ديارهم ويخربالحصار آالت ومعهم دمياط فقصدوا المصرية الديار وقصدوا جميعا والروم

ونزولهم اإلفرنج ظهور الدين نور رأى ولما العدد، من إليه يحتاجون ومافرنج فقصده لها، محاصرا الكرك على فنزل عنها شغلهم قصد دمياط على

. له يقفوا فلم لقاءهم وقصد عنها فرحل الساحل

وجمع الرجال بتجهيز لهم استعد دمياط اإلفرنج قصد الدين صالح بلغ ولماالعطايا في وبالغ عليهم نزلوا إن بالرجال باإلمداد ووعدهم إليها اآلالت

عليها اإلفرنج نزل ثم شيء في أمره يرد ال متحكما وزيرا وكان والهباتوالعسكر خارج من الغارات عليهم يشن وهو عليها وقتالهم زحفهم واشتد

52

فرحلوا تدبيره وبحسن به المسلمين تعالى الله ونصر داخل من يقاتلهمكبير عدد رجالهم من وقتل آالتهم ونهبت مناجيقهم فأحرقت خائبين عنها

األيوبية تأسيسالدولة

إليها   أيوب الدين نجم ووالده أسرته ونقل الدين لصالح األمور واستقرتالسالم، عليه الصديق يوسف لقصة مشابهة قصته وتكون السرور له ليتم

الفاطميين الخلفاء آخر العاضد مات حتى وزيرا الدين صالح يزل هـ565ولم .) األيوبية ) الدولة أيوب بني دولة وبدأت الفاطمية الدولة انتهت وبذلك

وثبت   بها، فأقام الدين أسد دار إلى وعاد الناصر بالملك الدين صالح ولقب . ملكه ورسخ الدين صالح قدم

إلى يجبه فلم إخوته إليه يرسل أن الدين نور من يطلب الدين صالح وأرسلاإلفرنج إن ثم البالد، فتفسد عليك منهم أحد يخالف أن أخاف وقال ذلك

صالح إخوة وفيهم العساكر الدين نور فسير مصر إلى ليسيروا اجتمعوا . الدين منصالح أكبر وهو أيوب، بن شاه توران منهمشمسالدولة الدين

باطنا الدين وصالح الدين نور بين الوحشة من حدث ما األثير ابن ذكر ووفيسنة: وكان 567فقال الدين عنصالح الدين نور نفرة أوجب ما حدث هـ

المصرية العساكر بجمع يأمره الدين صالح إلى أرسل الدين نور أن الحادثهو ليجمع ومحاصرته الكرك على والنزول اإلفرنج بلد إلى بها والمسير

على واالستيالء اإلفرنج حرب على هناك ويجتمعا إليه ويسير عساكره أيضاإلى وكتب المحرم من العشرين في القاهرة من الدين صالح فبرز بالدهم

وتجهز عساكره جمع قد الدين نور وكان يتأخر ال رحيله أن يعرفه الدين نورالخبر أتاه فلما هو ليرحل برحيله الدين صالح من الخبر ورود ينتظر وأقامينتظر وأقام إليه فوصل الكرك قصد على عازما دمشق من رحل بذلك

البالد باختالل الوصول عن فيه يعتذر كتابه فأرسل إليه الدين صالح وصولالوثوب على عازمون وأنهم العلويين شيعة بعض عن بلغته ألمور المصرية

عذره، الدين نور يقبل فلم إليها فعاد عنها البعد مع عليها يخاف وأنه بهاالدين بنور االجتماع من خوفوه وخواصه أصحابه أن تقاعده سبب وكان

على وعزم عنده وعظم عليه ذلك شق الدين نور أمر يمتثل لم فحيث . عنها الدين صالح وإخراج إلىمصر الدخول

أيوب الدين نجم والده وفيهم أهله فجمع الدين صالح إلى الخبر ووصلعزم عن بلغه ما وأعلمهم األمراء سائر ومعهم الحارمي الدين شهاب وخاله

منهم أحد يجبه فلم واستشارهم منه مصر وأخذ قصده على الدين نورقاتلناه جاء إذا وقال الدين صالح أخي ابن عمر الدين تقي فقام بشيء

وأنكر أيوب الدين نجم فشتمهم أهله من غيره ووافقه البالد عن وصددناهوسبه اقعد الدين لتقي وقال وعقل ومكر رأي ذا وكان واستعظمه ذلكهؤالء في أن أتظن خالك الدين شهاب وهذا أبوك أنا الدين لصالح وقال

وهذا أنا رأيت لو والله فقال ال فقال مثلنا الخير لك ويريد يحبك من كلهمبين األرض ونقبل له نترجل أن إال يمكنا لم الدين نور الدين شهاب خالك

كيف هكذا نحن كنا فإذا لفعلنا بالسيف عنقك نضرب أن أمرنا ولو يديهلم وحده الدين نور رأى لو والعساكر األمراء من تراه من وكل غيرنا يكون

بين األرض وتقبيل النزول إال وسعه وال سرجه على الثبات على يتجاسرإلى له حاجة فأي عزلك أراد وإن فيها أقامك وقد له البالد وهذه يديه

53

يريد من بالده ويولي خدمته تقصد حتى نجاب مع بكتاب يأمرك المجيءما بنا يفعل وعبيده الدين نور مماليك ونحن عنا قوموا كلهم للجماعة وقال

. بالخبر الدين نور إلى أكثرهم وكتب هذا على فتفرقوا يريد

هذا تجمع المعرفة قليل جاهل أنت له قال الدين صالح بابنه أيوب خال ولماعازم أنك الدين نور سمع فإذا نفسك في ما على وتطلعهم الكثير الجمع

تر لم قصدك ولو بالقصد وأوالها إليه األمور أهم جعلك البالد عن منعه علىالمجلس هذا بعد اآلن وأما إليه أسلموك وكانوا العسكر هذا من أحدا معك

المعنى في وترسل إليه أنت وتكتب قولي ويعرفونه إليه فسيكتبونفهو عنقي في يضعه بحبل يأخذني نجاب يجبي قصدي إلى حاجة أي وتقولوالله تندرج واأليام عنده أهم هو ما واستعمل قصدك عن عدل هذا سمع إذا

سكرنا قصب من قصبة الدين نور أراد لو والله شأن في وقت كل فيوالده به أشار ما الدين صالح ففعل أقتل أو أمنعه حتى عليها أنا لقاتلته

نجم قال كما األمر وكان قصده عن عدل هكذا األمر الدين نور رأى فلمااآلراء أحسن من كان وهذا يقصده ولم الدين نور وتوفي أيوب الدين

وأجودها

األيوبية الدولة توسع

: اإلحسان ونشر العدل بسط قدم على الدين صالح يزل لم شداد ابن قالالناسإلىسنة على اإلنعام بالد 568وإفاضة يريد بالعسكر خرج ذلك فعند هـ

تمنع الطريق في وكانت إليه أقرب كانت ألنها بها بدأ وإنما والشوبك الكركهو يخرج حتى قافلة تعبر أن يمكن ال وكان المصرية الديار يقصد من

السنة هذه في فحاصرها وتسهيلها الطريق توسيع فأراد يعبرها بنفسهبلغه عاد ولما بشيء منها يظفر ولم وعاد وقعات اإلفرنج وبين بينه وجرى

. إليه وصوله قبل أيوب الدين نجم والده وفاة خبر

سنة   كانت باليمن 569ولما أن بلغه وكان عدده وكثرة عسكره قوة رأى هـأخاه فسير مهدي بن النبي عبد يسمى حصونها وملك عليها استولى إنساناالكنز له يقال إنسانا أن الدين صالح وبلغ منه البالد وأخذ فقتله شاه تورانوكان المصرية الدولة يعيد أنه وزعم السودان من عظيما خلقا بأسوان جمعجيشا إليه الدين صالح فجهز الكنز، إلى فانضافوا عودهم يؤثرون مصر أهل

في وذلك وهزموهم فالتقوا وساروا العادل الملك أخاه مقدمه وجعل كثيفاسنة منصفر هـ. 570السابع

وكان   إسماعيل الصالح الملك ولده خلف قد الله رحمه الدين نور وكانولده أن علم الدين نور وفاة بعد الدين صالح إن ثم أبيه وفاة عند بدمشق

الملك بأعباء ينهض وال باألمر يستقل ال صبي الصالح واختلفت الملكمن فتجهز الدين صالح المقدم ابن الدين شمس وكاتب بالشام األحوال

يتولى أنه مظهرا دمشق وقصد يحفظها من بها وترك فيجيشكثيف مصرسنة في فدخلها الصالح الملك أول 570مصالح وكان قلعتها وتسلم هـ

الناس واجتمع العقيقي، بالشريف المعروفة الدار وهي أبيه، دار دخولهبالدمشقيين السرور وأظهر جليال ماال اليوم ذلك في وأنفق به وفرحوا إليه

األولى جمادى في مدينتها وأخذ حمص فنازل حلب إلى وسار القلعة وصعديوم في ونازلها حلب إلى وتوجه بقلعتها يشتغل ولم نفسها السنة من

. األولى المعركة وهي السنة األولىمن جمادى آخر الجمعة

54

زنكي   الدين عماد بن مودود الدين قطب بن غازي الدين سيف أحس ولماوعظم أمره استفحل قد الدين صالح أن علم جرى بما الموصل صاحب

الملك في قدمه واستقرت البالد على استحوذ عنه غفل إن وخاف شأنهعز أخاه عليه وقدم عظيما وجيشا وافرا عسكرا فأنفذ إليه األمر وتعدىعن ليردوه لقاءه يريدون وساروا مودود الدين قطب بن مسعود الدين

السنة من رجب مستهل في حلب عن رحل ذلك الدين صالح بلغ فلما البالدإلى مسعود الدين عز ووصل قلعتها فأخذ حمص إلى ورجع حماة إلى عائدا

حلب صاحب الدين نور بن الصالح الملك عمه ابن عسكر معه وأخذ حلبحتى سار بمسيرهم الدين صالح عرف فلما عظيم جمع في وخرجوا يومئذفما يصالحوه أن واجتهد وراسلوه وراسلهم حماة قرون على وافاهميجر والقضاء غرضهم به نالوا ربما معه المصاف ضرب أن ورأوا صالحوهيديه بين هزموا أن تعالى الله فقضى فتالقوا يشعرون ال بها وهم أمور إلى

سنة من رمضان شهر تاسع في وذلك عليهم فمن منهم جماعة هـ 570وأسرالدفعة وهي حلب على ونزل هزيمتهم عقيب سار ثم حماة قرون عند

هذه جرت ولما وبارين طاب وكفر المعرة أخذ على فصالحوه الثانيةصاحب زنكي الدين عماد أخاه يحاصر غازي الدين سيف كان المعركة

قد وكان الدين صالح إلى انتمى قد كان ألنه منه أخذها على وعزم سنجارعماد أخاه يبلغ أن خاف انكسر عسكره وأن الخبر بلغه فلما أخذها قاربوقته من سار ثم وصالحه فراسله جأشه ويقوى أمره فيشتد الخبر الدينوعبر البيرة إلى وسار فيها واإلنفاق العساكر بجمع واهتم نصيبين إلىالدين نور بن الصالح عمه ابن وراسل الشامي الجانب على وخيم الفراتوخرج حلب إلى وصل إنه ثم عليها يصل قاعدة له تستقر حتى حلب صاحب

. علىحلبمدة أقام لقائه إلى الصالح الملك

اإلفرنجة مع المواجهة

سنة أخو 572في وكان األيوبية، للدولة والشام بمصر األمور اسقرت هـفاستخلفه اليمن من إليه وصل قد شاه توران الدولة شمس الدين صالح

وافى حتى الساحل يطلب فخرج اإلفرنجة، من للغزاة تأهب ثم بدمشقسنة األولى جمادى أوائل في وذلك الرملة على وكانت 573اإلفرنج هـ

حصن لهم يكن لم انهزموا فلما اليوم، ذلك في المسلمين على الهزيمةوتبددوا الطريق في وضلوا المصرية الديار جهة فطلبوا إليه يأوون قريب

عظيما وهنا ذلك وكان الهكاري عيسى الفقيه منهم جماعة منهم وأسر . المشهورة حطين بمعركة تعالى الله جبره

الرملة هزيمة أثر من أصحابه وشعث شعثه لم حتى بمصر الدين صالح أقامرسول فوصله بالغزاة واهتم إليه العود على فعزم الشام تخبط بلغه ثم

" على" فعزم األرمن من ويتضرر الصلح يلتمس الروم صاحب أرسالن قليججهة من والروم حلب بين الفاصلة سيس بالد وهي ـ الون ابن بالد قصد

ألنه حلب عسكر واستدعى إليه فتوجه عليه أرسالن قليج لينصر ـ الساحلفي وأخذ الون ابن بلد ودخل إليه حضر استدعاه متى أنه الصلح في كان

ثم عنهم ورجع فصالحهم الصلح في إليه ورغبوا أخربه و حصنا طريقهوحلف ذلك إلى فأجاب بأسرهم الشرقيين صلح في أرسالن قليج سأله

ودخل وخمسمائة وسبعين ست سنة األولى جمادى عاشر في الدين صالحثم دمشق إلى الصلح تمام بعد وعاد والمواصلة أرسالن قليج الصلح في

. إلىمصر منها

55

حطين معركة

السبت   يوم في المسلمين على المباركة حطين معركة اآلخر 14كانت ربيعلقاء 583سنة يقصد ما كثيرا الدين صالح وكان الجمعة نهار وسط في هـ

على والخطباء المسلمين بدعاء تبركا الصالة عند الجمعة يوم في العدووكانت اإلسالمية العساكر من له اجتمع بمن الوقت ذلك في فسار المنابر

العدو عن بلغه قد وكان جميلة وهيئة حسنة تعبئة على والحصر العد تجاوزالجيوش اجتماع بلغهم عندما بعكا صفورية بمرج كثيرة عدة في اجتمع أنه

على طبرية على ونزل رحل ثم طبرية بحيرة على ونزل فسار اإلسالميةبالموضع نزوله بلغهم إذا عليه الصليبيين هجوم ينتظر الجبل سطح

األربعاء يوم نزولهم وكان منزلهم من خرجوا وال يتحركوا فلم المذكورفي 21 وأخذها وهاجمها طبرية على نزل يتحركون ال رآهم فلما اآلخر ربيع

على جرى ما العدو بلغ ولما فيها بمن محتمية القلعة وبقيت واحدة ساعةمن طبرية على فترك ذلك السلطان فبلغ نحوها ورحلوا لذلك قلقوا طبرية

طبرية جبل سطح على بالعدو فالتقى بالعسكر ولحق قلعتها يحاصرالخميس يوم في وذلك منها بين 22الغربي الليل وحال اآلخر ربيع

الجيشان فركب الجمعة يوم بكرة إلى مصاف على قياما المعسكرينوضاق بلوبيا تعرف قرية بأرض وذلك األمر واشتد القتال والتحم وتصادما

وقد ينظرون وهم الموت إلى يساقون كأنهم سائرون وهم بالعدو الخناقزوار من ذلك يومهم غد في أنهم نفوسهم وأحست والثبور بالويل أيقنوا

إال يبق ولم يصطدم قرنه مع والفارس تضطرم الحرب تزل ولم القبورواحد كل وبات بظالمه الليل بينهم فحال كفر من على الوبال ووقع الظفر

الفريقين من كل فطلب السبت يوم صبيحة إلى سالحه في الفريقين منالعدو بالد أيديهم بين ومن األردن ورائهم من أن المسلمون وتحقق مقامهجميع من فحملتجيوشالمسلمين الجهاد في االجتهاد إال ينجيهم ال وأنهم

في الرعب الله فألقى واحد رجل صيحة وصاحوا القلب وحمل الجوانببالخذالن القوم أحس ولما المؤمنين نصر عليه حقا وكان الكافرين قلوب

المسلمين من جماعة وتبعه صور جهة وقصد األمر أوائل في منهم هربجانب كل من بالصليبيين المسلمون وأحاط شره الله وكفى منهم فنجا

الحمام كأس وسقوهم السيوف فيهم وحكموا السهام عليهم وأطلقواأحد منها ينج فلم المسلمين أبطال فتبعها منهم طائفة وانهزمتالنبي قبر عندها قرية وهي حطين تل له يقال بتل منهم طائفة واعتصمت

واشتد النيران حولهم وأشعلوا المسلمون فضايقهم السالم عليه شعيبالقتل من خوفا لألمر يستسلمون كانوا حتى األمر بهم وضاق العطش بهم

. الباقون وقتل مقدموهم فأسر بهم مر لما

صاحب أرناط والبرنس وأخوه جفري الملك مقدميهم من سلم ممن وكانوصاحب الديوية ومقدم طبرية صاحبة وابن الهنفري وابن والشوبك الكرك

. األسبتار ومقدم جبيل

: معه واحدا شخصا بحوران رأى أنه به أثق من لي حكي ولقد شداد ابن قال . الخذالن من عليهم وقع لما خيمة بوتد ربطهم قد أسيرا نيفوثالثون

كان ألنه وذلك قتله به ظفر إن أنه نذر قد كان الدين صالح فان أرناط وأماوقتلهم بهم فغدر الصلح حال في مصر من قوم الشوبك عند به عبر قد

االستخفاف يتضمن ما فقال المسلمين وبين بينه الذي الصلح فناشدوه

56

) أن ) على ودينه حميته فحملته السلطان وبلغ وسلم عليه الله صلى بالنبي. دمه يهدر

الدين مواقفصالح من

دهليز في الدين صالح جلس حطين في بنصره عليه تعالى الله فتح لماالناس وسار األسارى عليه وعرضت بعد نصبت تكن لم ألنها الخيمة

يده على تعالى الله فتح بما فرح وهو منهم أيديهم في بمن إليه يتقربونبه أنعم ما على تعالى لله شاكرا فيها فجلس الخيمة له ونصبت للمسلمين

شربة جفري السلطان وناول أرناط و وأخاه جفري الملك واستحضر عليهناولها ثم العطش من حال أشد على وكان منها فشرب وثلج جالب من

فما أنا وإال سقيته الذي أنت للملك قل للترجمان السلطان وقال ألرناطأو أكل إذا األسير أن أخالقهم وكريم العرب عادة جميل من وكان سقيته

بمسيرهم أمر ثم ذلك بقوله السلطان فقصد أمن أسره من مال من شربيبق ولم بهم عادوا ثم شيئا فأكلوا إليه بهم فمضوا لهم عينه موضع إلى

. الخيمة دهليز في الملك وأقعد فاستحضرهم بعضالخدم سوى عنده

: لمحمد أنتصر أنا ها له وقال يديه بين وأوقفه أرناط الدين صالح وأحضركتفه فحل بها فضربه سيفه فسل يفعل فلم اإلسالم عليه عرض ثم منكالملك رآه الخيمة،فلما باب على ورميت جثته وأخرجت حضر من قتله وتمم

له وقال قلبه وطيب فاستحضره به يلحقه أنه في يشك لم الحال تلك علىعلى وتجرأ الحد تجاوز فإنه هذا وأما الملوك يقتلوا أن الملوك عادة تجر لم

ترتفع سرور أتم على الليلة تلك في الناس وبات عليهم الله صلوات األنبياءنزل ثم الفجر طلع حتى وتكبيره وتهليله وشكره الله بحمد أصواتهماآلخر ربيع شهر من والعشرين الخامس األحد يوم طبرية على السلطان

الثالثاء يوم إلى عليها وأقام النهار ذلك في قلعتها وتسلم

حولها وما عكا تحرير

وقاتل األربعاء يوم عليها نزوله فكان عكا طالبا الدين صالح ورحلسنة األولى جمادى مستهل الخميس يوم بكرة بها فأخذها 583الصليبيين هـ

آالف أربعة من أكثر وكانوا المسلمين أسارى من بها كان من واستنقذكانت ألنها والبضائع والذخائر األموال من فيها ما على واستولى نفس

والقالع الحصون يأخذون الساحل بالد في العساكر وتفرقت التجار مظنةوكان والناصرة وصفورية وقيسارية وحيفا نابلس فأخذوا المنيعة واألماكن

استقرت ولما منهم كثيرا أفنى واألسر القتل ألن الرجال من لخلوها ذلكاألحد يوم عليها فنزل تبنين يطلب سار وأساراها أموالها وقسم عكا قواعد

وضيق المناجيق عليها فنصب منيعة قلعة وهي األولى جمادى عشر حاديعليهم سبحانه الله ونصره شديدا قتاال فقاتلوا فيها، من خناق بالزحف

القتل بعد فيها بقي من وأسر عنوة عشرة ثامن األحد يوم منهم فتسلمهاوهو عليها نزوله يوم غد في وتسلمها عليها فنزل صيدا إلى عنها رحل ثم

قواعدها قرر ريثما عليها وأقام األولى جمادى من العشرون األربعاء يومجمادى من والعشرين الثاني الخميس ليلة فنازلها بيروت أتى حتى وسار

يوم في أخذها حتى والقتال الزحف وداوم المجانيق عليها وركب األولىوهو جبيل أصحابه وتسلم المذكور الشهر من والعشرين التاسع الخميسألنها أولى عسقالن قصده أن رأى الجانب هذا من فرغ ولما بيروت، على

من عشر السادس األحد يوم عليها ونزل عسقالن فأتى صور من أيسر

57

كالرملة كثيرة مواضع إليها طريقه في وتسلم السنة من اآلخرة جمادىفي وتسلمها شديدا قتاال وقاتلها المناجيق عسقالن في وأقام والداروم

تسلم أن إلى عليها وأقام السنة من اآلخرة جمادى نهاية السبت يومعسقالن فتح بين وكان قتال بغير والنطرون جبريل وبيت غزة أصحابه

أخذوها كانوا فإنهم سنة وثالثون خمس المسلمين من لها اإلفرنج وأخذسنة اآلخرة جمادى من والعشرين السابع في المسلمين هـ. 548من

القدس تحرير

  : بالقدس المحيطة واألماكن عسقالن الدين صالح تسلم لما شداد ابن قالإليه واجتمعت المبارك القدس قصد في واالجتهاد الجد ساق عن شمرالله على معتمدا نحوه فسار الساحل في متفرقة كانت التي العساكرعلى حث الذي الخير باب فتح في الفرصة منتهزا إليه أمره مفوضا تعالىدونه يغلق متى يعلم ال فإنه فلينتهزه خير باب له فتح من بقوله انتهازه

سنة رجب من عشر الخامس األحد يوم في عليه نزوله وكان 583وكان هـالخيالة من بالمقاتلة مشحونا كان من معه وكان الغربي بالجانب نزوله

فكانوا المقاتلة من فيه كان من معه كان ممن الخبرة أهل وحزر والرجالةرآها لمصلحة انتقل ثم والصبيان النساء عن خارجا ألفا ستين على يزيدون

المناجيق ونصب رجب من العشرين الجمعة يوم في الشمالي الجانب إلىوادي يلي مما السور في النقب أخذ حتى والقتال بالزحف البلد وضايق

له مدفع ال الذي األمر من بهم نزل ما الصليبيون الله أعداء رأى ولما جهنمقد وكان عليهم المسلمين وظهور المدينة فتح إمارات لهم وظهرت عنهم

وعلى واألسر القتل من وحماتهم أبطالهم على جرى لما روعهم اشتدأولئك صار ما إلى صائرون أنهم وتحققوا والهدم التخريب من حصونهم

من بالمراسلة األمور واستقرت األمان طلب إلى وأخلدوا فاستكانوا إليهوليلته رجب من والعشرين السابع الجمعة يوم في تسلمه وكان الطائفتين

هذا إلى فانظر الكريم القرآن في عليها المنصوص المعراج ليلة كانتزمان مثل في المسلمين إلى عوده تعالى الله يسر كيف العجيب االتفاقفتحه وكان تعالى الله من الطاعة هذه قبول عالمة وهذه بنبيهم اإلسراء

أن وذلك عالم والزهد الخرق أرباب ومن خلق العلم أهل من شهده عظيماوقصده الساحل فتوح من يده على تعالى الله يسره ما بلغهم لما الناس

منهم أحد يتخلف لم بحيث والشام مصر من العلماء قصده القدسالجمعة فيه وصليت والتكبير والتهليل بالدعاء بالضجيج األصوات وارتفعت

بابن المعروف علي بن محمد الدين محيي القاضي وخطب فتحه يومالزكي.

سماه كتابا القدس،وجمع فتح في رسالة األصبهاني الدين عماد كتب وقدجرى ما جميع فيه ذكر مجلدين في وهو القدسي الفتح في القسي الفتح

. الواقعة هذه في

مفرج بن الحسن بن بدر بن الرحمن عبد محمد أبو الرشيد حضر قد وكانقصيدته الدين صالح السلطان فأنشد الفتح هذا المشهور الشاعر النابلسي

: أولها التي

***** نذروا بما أقوام لله فليوف تنتظر اآلمال كانت الذي هذا

  . بالفتح ويهنيه يمدحه بيت مائة على تزيد وهيطويلة

58

  : كان الذي الصليب نكس الصالحية السيرة في شداد بن الدين بهاء يقولنصرا يده على اإلسالم الله ونصر عظيما شكال وكان الصخرة قبة على

سنة القدس على استولوا قد اإلفرنج وكان ، بأيديهم 492عزيزا يزل ولم هـعلى قطعوا أنهم الصلح قاعدة وكانت الدين، صالح منهم استنقذه حتى

صورية دنانير خمسة امرأة كل وعن دينارا عشرين رجل كل عن أنفسهموإال بنفسه نجا قطيعته أحضر فمن واحدا دينارا أنثى أو ذكر صغير كل وعن

خلقا وكانوا المسلمين أسرى من بالقدس كان عمن وأفرج أسيرا أخذبها ويحبو والرجال األمراء على ويفرقها األموال يجمع به وأقام عظيما

بقطيعته قام من بإيصال وتقدم عليه والوافدين والزهاد والعلماء الفقهاءله جبي الذي المال من ومعه عنه يرحل ولم صور مدينة وهي مأمنه إلى

يوم عنه رحيله وكان ألفا وعشرين دينار ألف مائتي يقارب وكان شيءسنة من شعبان من الخامسوالعشرين هـ583الجمعة

صور حصار

: أنه وعلم صور قصد عنده القدسحسن الدين صالح فتح لما شداد بن يقولونظر عليها فنزل عكا أتى حتى نحوها فسار عليه عسر ربما أمرها أخر إنشهر خامس الجمعة يوم في صور إلى متوجها عنها رحل ثم أمورها في

( السنة من ولما( 583رمضان القتال آالت إلحضار وسير منها قريبا فنزلوضايقها وقاتلها المذكور الشهر عشر ثاني في عليها نزل عنده تكاملت

سير ثم والبحر البر في يقاتلها فكان مصر أسطول واستدعى عظيما قتاالثم السنة، من شوال من والعشرين الثالث في فسلمت هونين حاصر من

المقدم وأخذوا المسلمين أسطول فهاجم الليل في صور أسطول خرجالمسلمين رجال من كثيرا خلقا وقتلوا للمسلمين قطع وخمس والريس

السلطان على ذلك وعظم المذكور الشهر من والعشرين السابع في وذلكمن الناس وامتنع األمطار وتراكمت هجم قد الشتاء وكان صدره وضاقعليه فأشاروا يفعل فيما واستشارهم األمراء فجمع األمطار لكثرة القتالآالت من وحملوا عنها فرحل للقتال ويجتمعوا الرجال لتستريح بالرحيل

الوحل لكثرة حمله عن عجزوا الذي الباقي وأحرقوا أمكن ما الحصارالعساكر وتفرقت السنة من القعدة ذي ثاني األحد يوم رحيله وكان والمطر

مع هو وأقام بالدهم إلى قوم كل وسار دستورا منها طائفة كل وأعطىدخلتسنة أن إلى عكا بمدينة خواصه من هـ 584جماعة

العسكر   من معه يبق ولم السنة من المحرم أوائل في كوكب على نزل ثمإال يؤخذ ال أنه فعلم واألقوات الرجال وفيه حصينا حصنا وكان القليل إال . أن بلغه ثم أيام خمسة بدمشق وأقام دمشق، إلى فرجع شديد بقتال

يستدعي سير قد وكان مسرعا فخرج واغتالوها جبيل قصدوا اإلفرنجبخروجه اإلفرنج عرف فلما جبيل يطلب وسار المواضع جميع من العساكر

ذلك عن كفوا

الشام فتوح بقية

: سنة األولىمن جمادى رابع الجمعة يوم كان لما السيرة في ابنشداد قالوسارت 584 األطالب ورتب حسنة تعبية على العدو بالد السلطان دخل هـ

في والميسرة الوسط في والقلب زنكي الدين عماد ومقدمها أوال الميمنةضاحي انطرسوس إلى فوصل الدين زين ابن الدين مظفر ومقدمها األخير

كان قصده ألن إليها ينظر قبالتها فوقف األولى جمادى سادس األحد نهار

59

وأمرها الميمنة رد من فسير قتالها على وعزم بأمرها فاستهان جبلةموضعه هو ونزل اآلخر الجانب على والميسرة البحر جانب على بالنزول

ولها البحر على راكبة مدينة وهي البحر إلى البحر من بها محدقة والعساكرفما وباغتوها القتال واشتد وزحفوا البلد وقاربوا فركبوا كالقلعتين برجان

وغنم بالسيف وأخذوها سورها المسلمون صعد حتى الخيام نصب استتمعشر رابع إلى عليها أقام و البلد وأحرق بها وما بها من جميع المسلمونحتى يحاربه زال فما الدين مظفر إلى البرجين أحد وسلم األولى جمادى

عسكر في فجاءه طلبه قد كان ألنه الظاهر الملك ولده به واجتمع أخربهاألولى جمادى عشر ثاني في إليها وصوله وكان جبلة يريد سار ثم عظيم،

مقيمون مسلمون فيه وكان البلد أخذ حتى عليها العسكر نزول استتم ومايوم في باألمان سلمت ثم شديدا قتاال القلعة وقوتلت بينهم يحكم وقاض

الثالث إلى عليها وأقام السنة من األولى جمادى عشر تاسع السبتالخميس يوم عليها نزوله وكان الالذقية إلى عنها سار ثم منه، والعشرين

غير القلب على خفيف مليح بلد وهو األولى جمادى من والعشرين الرابعالبلد على يشرف تل على متصلتان قلعتان وله مشهور ميناء وله مسور

منه الناس وغنم القلعتين دون البلد فأخذ النهار آخر إلى القتال واشتدوالنقوب بالقتال القلعتين أمر في وجدوا التجار بلد كان ألنه عظيمة غنيمة

أهل رأى فلما أذرع أربعة وعرضه ذراعا ستين النقب طول بلغ حتىالخامس الجمعة يوم عشية في وذلك األمان بطلب الذوا الغلبة القلعتين

وزراريهم نفوسهم سالمة على الصلح والتمسوا الشهر من والعشرينذلك إلى فأجابهم الحرب وآالت والسالح الذخائر خال ما وأموالهم ونسائهم

السابع األحد يوم إلى عليها وأقام السبت يوم عليها اإلسالمي العلم ورفعيوم عليها فنزل صهيون إلى عنها فرحل األولى جمادى من والعشرينيوم البلد فأخذ القتال في واجتهد الشهر من والعشرين التاسع الثالثاءفلما القتال وصدقوا القلعة إلى تقدموا ثم اآلخرة جمادى ثاني الجمعة

عشرة الرجل من يؤخذ بحيث إليه فأجابهم األمان طلبوا الهالك عاينواسواء واألنثى الذكر ديناران صغير كل ومن دنانير خمسة المرأة ومن دنانير

من وغيرها بالطنس منها قالع عدة أخذ حتى الجهة بهذه السلطان أقام وقلعة وهي بكاس وأتى عنها رحل ثم بصهيون، المتعلقة المنيعة الحصون

يوم عليها النزول وكان تحتها من يخرج نهر ولها العاصي على حصينةتاسع الجمعة يوم إلى شديدا قتاال وقاتلوها اآلخرة جمادى سادس الثالثاءوغنم الباقون وأسر بها من أكثر فقتل عنوة فتحها الله يسر ثم الشهر

غاية في وهي الشغر تسمى قليعة ولها فيها كان ما جميع المسلمونعليها المناجيق فسلطت طريق عليها وليس بجسر منها إليها يعبر المنعة

الثالثاء يوم وذلك األمان فطلبوا لهم ناصر ال أنهم ورأوا الجوانب جميع منفتحها تمام وكان فأمهلوا أيام ثالثة المهلة سألوا ثم الشهر عشر ثالث

. الشهر سادسعشر الجمعة يوم قلعتها على السلطاني العلم وصعود

بها يضرب القوة غاية في المنيعة الحصون من وهي برزية إلى سار ثمخمسمائة وعلوها جوانبها جميع من أودية بها تحيط اإلفرنج بالد في المثل

من والعشرين الرابع السبت يوم عليها نزوله وكان ذراعا وسبعون ونيف . منه والعشرين السابع الثالثاء يوم عنوة أخذها ثم الشهر

منيعة قلعة وهي رجب ثامن الجمعة يوم عليها فنزل دربساك إلى سار ثمالثاني الجمعة يوم عليها اإلسالمي العلم ورقي شديدا قتاال وقاتلها

وسار جندر بن سليمان الدين علم األمير وأعطاها رجب من والعشرين . الشهر من والعشرين الثالث السبت يوم بكرة عنها

60

مقاتلة وقاتلها إنطاكية من بالقرب حصينة قلعة وهي بغراس على ونزلإنطاكية أهل وراسله شعبان ثاني في عليها اإلسالمي العلم وصعد شديدة

الصلح وكان البيكار من العسكر ضجر لشدة فصالحهم الصلح طلب فيفإن أشهر سبعة إلى والصلح عندهم أسير كل يطلقوا أن على غير ال معهم

. البلد سلموا و ينصرهم من جاءهم

به يجتاز أن حلب صاحب الظاهر الملك ولده فسأله السلطان رحل ثمأيام ثالثة بالقلعة أقام شعبان عشر حادي في حلب فوصل ذلك إلى فأجابهعمر الدين تقي فاعترضه حلب من وسار القيام، حق بالضيافة يقوم وولده

من سماعا له وأحضر طعاما له وصنع حماة قلعة إلى وأصعده أخيه ابنوالالذقية، جبلة وأعطاه واحدة ليلة فيها وبات الصوفية تعمل ما جنس

ثم يسيرة، بأيام رمضان شهر قبل دمشق ودخل بعلبك طريق على وسارحتى القتال يزل ولم عليها فنزل صفد يريد رمضان شهر أوائل في سار

. شوال عشر رابع في باألمان تسلمها

متواترة   واألمطار شديدة مقاتلة وقاتلوها وضايقوها كوكب إلى سار ثمتيقنوا فلما مكانه بعلو متسلط والعدو عاصفة والرياح متضاعفة والوحول

ذي منتصف في منهم وتسلمها إليه فأجابهم األمان طلبوا مأخوذون أنهم. السنة من القعدة

عكا في الصليبيون

عشر   ثالث االثنين يوم عليها ونزلوا عكا قصدوا اإلفرنج أن الدين صالح بلغسنة استدعى 585رجب و بها من قلوب لتقوى بغتة ودخلها عكا فأتى هـ

ألف وثالثين فارس ألفي بمقدار العدو وكان فجاءته ناحية كل من العساكريدخل من ومنعوا بعكا وأحاطوا أمرهم واستفحل اإلفرنج تكاثر ثم راجل

في اجتهد ثم لذلك السلطان صدر فضاق الخميس يوم وذلك ويخرج إليهافاتفقوا األمراء وشاور والنجدة بالميرة السابلة لتستمر إليها الطريق فتح

وسلكه الطريق وانفتح ذلك ففعلوا الطريق لينفتح العدو مضايقة علىبين جرى ثم أمورها على فأشرف عكا السلطان ودخل المسلمونوهو العياضية تل إلى الناس وتأخر أيام عدة في مناوشات الفريقينوذلك طمان الدين حسام األمير توفي المنزلة هذه وفي عكا على مشرف

. الشجعان من وكان وخمسمائة خمسوثمانين منسنة نصفشعبان ليلة

بمرج   عظم قد الوخم إن له قيل وقد ينشد السلطان سمعت شداد ابن قالالطائفتين : في فشا قد الموت وإن عكا

***** معي مالكا واقتال ومالكا اقتالني

سبب   له البيت وهذا أعداءه، الله أتلف إذا يتلف أن رضي قد أنه بذلك يريدكان النخعي باألشتر المعروف الحارث بن مالك أن وذلك شرح إلى يحتاجأبي بن علي أصحاب خواص من وهو المشهورين واألبطال الشجعان من

وعبد هو المشهورة الجمل معركة يوم في تماسك عنه الله رضي طالبخالته مع يومئذ الزبير وابن األبطال من أيضا وكان العوام بن الزبير بن الله

وكانوا أجمعين عنهم الله رضي والزبير وطلحة المؤمنين أم عائشةعلى قوي إذا منهما واحد كل صار تماسكا فلما عنه الله رضي عليا يحاربون

ينشد : الزبير وابن مرارا ذلك وفعال وركبصدره تحته جعله صاحبه

61

***** معي مالكا واقتال ومالكا اقتالني

. النخعي األشتر يريد

واستظهروا البحر داخل من اإلمداد جاءهم اإلفرنج إن ثم شداد ابن قالأحمد بن علي الدين سيف األمير فيهم وكان بعكا اإلسالمية الجيوش على

الخادم قراقوش الدين بهاء واألمير الهكاري بالمشطوب المعروفكان فلما البلد حفظ عن غلبوا أن إلى مضايقة أشد وضايقوهم الصالحي

سنة من اآلخرة جمادى عشر سابع الجمعة رجل 587يوم عكا من خرج هـتيقنوا قد وأنهم فيه هم وما حالهم يذكرون المسلمين من كتب ومعه عوام

أن على صالحوا وأنهم رقابهم ضربت عنوة البلد أخذوا ومتى الهالكومائتي والمراكب واألسلحة والعدة اآلالت من فيه ما وجميع البلد يسلمواوصليب جهتهم من معينين أسير ومائة مجاهيل أسير وخمسمائة دينار ألفاألموال من معهم وما سالمين بأنفسهم يخرجوا أن على الصلبوت

كان ألنه للمركيس وضمنوا ونسائهم وزراريهم بهم المختصة واألقمشةالكتب على السلطان وقف ولما دينار آالف أربعة األمر هذا في الواسطة

الرأي أهل وجمع األمر هذا عليه وعظم عظيما إنكارا ذلك أنكر إليها المشارفكره وتقسم آراؤه واضطربت يصنع فيما وشاورهم دولته أكابر منعليهم وينكر العوام مع الليلة تلك في يكتب أن على وعزم حاله وتشوش

ارتفعت وقد إال يشعر فلم هذا في يتردد وهو الوجه هذا على المصالحةيوم ظهيرة في وذلك البلد سور على وشعاره وناره وصلبانه العدو أعالم

عظيمة صيحة اإلفرنج وصاح السنة من اآلخرة جمادى عشر سابع الجمعةالصياح فيهم ووقع حزنهم واشتد المسلمين على المصيبة وعظمت واحدة

. والنحيب والبكاء والعويل

عسقالن قاصدين عكا من خرجوا اإلفرنج أن هذا بعد شداد ابن ذكر ثمأن إلى قبالتهم في وعساكره والسلطان الساحل على وساروا ليأخذوها

وهن منه المسلمين ونال عظيم قتال بينهما فكان أرسوف إلى وصلواعكا من مسيرهم من منازل عشر تتمة الهيئة تلك على ساروا ثم شديديافا عمارة عزم على القوم بأن أخبره من وأتاه الرملة السلطان فأتى

مشورته أرباب السلطان فأحضر واآلالت والعدد بالرجال وتقويتهافاتفقت بقاؤها أم خرابها الصواب وهل عسقالن أمر في وشاورهم

ويخربها بنفسه هو ويتوجه العدو قبالة في العادل الملك يبقى أن آراؤهمبها ويأخذ عامرة وهي عليها ويستولي إليها العدو يصل أن من خوفامما وخافوا الدخول من العسكر وامتنع مصر طريق بها وتنقطع القدسمن خرابها فتعين أولى القدس حفظ أن ورأوا بعكا المسلمين على جرى

سبع سنة شعبان عشر سابع الثالثاء يوم االجتماع هذا وكان جهات عدةابن قال الشهر عشر ثامن األربعاء فجر إليها فسار وخمسمائة وثمانين

األفضل الملك ولده مع تحدث أن بعد خرابها معنى في معي وتحدث شدادمنها أهدم أن من إلي أحب جميعهم ولدي أفقد ألن قال ثم أيضا أمرها فيفما للمسلمين مصلحة فيه وكان ذلك تعالى الله قضى إذا ولكن حجرافي تعالى الله أوقع خرابها على الرأي اتفق ولما قال ذلك في الحيلةفي وشرع حفظها عن المسلمين لعجز فيه المصلحة وأن ذلك نفسه

السور وقسم السنة من شعبان من عشر التاسع الخميس يوم فجر خرابهامعينا وبرجا معلومة بدنة العسكر من وطائفة أمير لكل وجعل الناس على

خفيفا بلدا وكان والبكاء الضجيج فيهم ووقع البلد الناس ودخل يخربونهالناسعلى فلحق فيسكنه مرغوبا البناء عظيم األسوار القلبمحكم على

62

وشرعوا أوطانهم لفراق عليه البلد أهل عويل وعظم عظيم حزن خرابهبدرهم دراهم عشرة يساوي ما فباعوا حمله على يقدرون ال ما بيع فيالناس وخرج البلد واختبط واحد بدرهم دجاج طير عشر اثني وباعوا واحدوقوم مصر إلى منهم قوم فذهب وتشتتوا المخيم إلى وأوالدهم بأهلهمخراب في وأوالده السلطان واجتهد عظيمة أمور عليهم وجرت الشام إلى

على الناس وبات خرابه من يمكن وال إليه فيسرع العدو يسمع ال كي البلدمن وصل الليلة تلك وفي خرابها في قاسوه مما تعب وأشد حال أصعب

وطلبوا الصلح في معه تحدثوا اإلفرنج أن أخبر من العادل الملك جانبنفس من علم لما مصلحة ذلك أن السلطان فرأى الساحلية البالد جميع

له يأذن إليه وكتب الديون من عليهم ما وكثرة القتال من الضجر من الناسشعبان من العشرين الجمعة يوم وأصبح رأيه إلى األمر وفوض ذلك في

فيه العجلة على وحثهم عليه الناس واستعمل الخراب على مصر وهواإلفرنج هجوم من خوفا للميرة مدخرا كان الذي الهري في ما وأباحهم

وكان بيوته في النيران فأضرمت البلد بإحراق وأمر نقله عن والعجزالسنة من شعبان نهاية إلى البلد في يعمل الخراب يزل ولم عظيما سورهايباشر أن األفضل الملك ولده أمر رمضان شهر مستهل اإلثنين يوم وأصبح

وفي اإلحراق، ألجل بنفسه الخشب يحمل رأيته ولقد وخواصه بنفسه ذلك " " وأشرف اللد إلى خرج ثم الرملة أتى رمضان شهر ثالث األربعاء يوم

ثالث السبت يوم وفي ذلك ففعل الرملة قلعة وخراب بخرابها وأمر عليهاالناس ليتمكن الجبل جهة إلى بالعسكر السلطان تأخر رمضان شهر عشر

النطرون حول السلطان ودار إليه يحتاجون ما إلحضار دوابهم تسيير من. ذلك في الناس وشرع بتخريبها فأمر منيعة قلعة وهي

الصليبيين مع الصلح

سير اإلفرنج ملوك أكابر من وهو االنكتار أن هذا بعد شداد ابن ذكر ثميوم واجتمعا ذلك إلى فأجابه به االجتماع يطلب العادل الملك إلى رسولهعن وانفصال النهار ذلك معظم وتحادثا السنة من شوال عشر ثامن الجمعة

به يجتمع أن السلطان يسأل أن العادل من االنكتار والتمس أكيدة مودةاالتفاق ووقع ذلك في دولته أكابر فاستشار للسلطان ذلك العادل فذكر

رسول وصل ثم ذلك بعد االجتماع يكون بيننا الصلح جرى إذا أنه علىأنك تذكر وأنت ومودتك صداقتك أحب إني يقول الملك إن وقال االنكتار

وتقسم وبينه بيني حكما تكون أن فأريد ألخيك الساحلية البالد هذه أعطيتذلك في الحديث وأطال بالقدس علقة لنا يكون أن بد وال وبينه بيني البالدتأثرا لذلك وتأثر الحال في العود في له وأذن جميل بوعد السلطان فأجابهمتى السلطان لي قال الرسول انفصال وبعد شداد ابن قال عظيما

هذه تجتمع كانت ما الموت حادث بي حدث ولو غائلتهم تؤمن لم صالحناهمنخرجهم حتى الجهاد عن نزول ال أن والمصلحة اإلفرنج وتقوى العساكر

. الصلح على غلب وإنما رأيه كان هذا الموت يأتينا أو الساحل من

يوم   بينهم الصلح تم و الصلح في بينهم الرسل ترددت ثم شداد ابن قالسنة شعبان من والعشرين الثاني بانتظام 588األربعاء المنادي ونادى هـ

فمن والمسالمة األمن في واحدة والنصرانية اإلسالمية البالد وأن الصلحمحذور وال خوف غير من األخرى الطائفة بالد إلى يتردد طائفة كل من شاء

الله إال يعلمه ال ما المسرة من فيه الطائفتين نال مشهودا يوما وكانرأى ولكنه وإيثاره مرضاته عن يكن لم الصلح أن تعالى الله علم وقد تعالى

مصلحة وكان بالمخالفة ومظاهرتهم العسكر لسآمة الصلح في المصلحة

63

أثناء في ذلك اتفق فلو الصلح بعد وفاته اتفقت فإنه تعالى الله علم في . علىخطر اإلسالم كان وقعاته

دستورا   النجدة برسم البعيدة البالد من عليه الواردة للعساكر أعطى ثمالمسلمون وتردد الجهة هذه من باله فرغ لما الحج على وعزم عنه فساروا

إلى والمتاجر البضائع وحملت المسلمين بالد إلى هم وجاءوا بالدهم إلىالق لزيارة كثير خلق منهم وحضر البالد

أيامه أواخر

سنة الصلح وتوجه 588بعد أحوالها ليتفقد القدس إلى السلطان توجه هـاألفضل وابنه حلب إلى الظاهر الملك وابنه الكرك إلى العادل الملك أخوهدستورا ويعطيهم الناس يقطع بالقدس السلطان وأقام دمشق إلى

كذلك يزل ولم الحج عن شوقه وانقطع المصرية الديار إلى للمسير ويتأهبشوال مستهل في بالده إلى متوجها االنكتار مركب مسير عنده صح أن إلى

إلى البحرية القالع يتفقد جريدة الساحل يدخل أن عزمه قوي ذلك فعندإلى ومنه القدس إلى ويعود قالئل أياما بها ويقيم دمشق ويدخل بانياس

. المصرية الديار

  : عوده حين إلى القدس في بالمقام الدين صالح وأمرني شداد ابن قالمنه وسار فيه أنشأها التي المدرسة وتكميل به أنشأه مارستان لعمارة

وخمسمائة وثمانين ثمان سنة شوال من السادس الخميس نهار ضاحياألربعاء بكرة دمشق دخل خللها وإزاحة القالع أحوال افتقاد من فرغ ولماوالملك الظاهر والملك األفضل الملك أوالده وفيها شوال عشر سادس

يحب وكان الصغار وأوالده بالمشعر المعروف الخضر الدين مظفر الظافريوم بكرة في للناس وجلس البالد سائر على فيه اإلقامة ويؤثر البلد

وأنشده منه شوقهم وبلوا عندهم وحضروا منه والعشرين السابع الخميسعدله جناح ينشر وأقام والعوام الخواص من عنه أحد يتخلف ولم الشعراء

االثنين يوم كان فلما الرعايا مظالم ويكشف وفضله إنعامه سحاب ويهطلوصل لما ألنه الظاهر للملك دعوة األفضل الملك عمل القعدة ذي مستهلوكأن ثانيا إليه بالنظر ليتملى بها أقام السلطان حركة وبلغه دمشق إلى

ولما متعددة مرارا الدفعة تلك في فودعه أجله بدنو أحست قد كانت نفسهبهمته يليق ما العالية الهمم من فيها أظهر الدعوة األفضل الملك عملالدعوة وحضر بلده إلى وصل حين به خدمه ما مجازاته بذلك أراد وكأنه

لقلبه جبرا فحضر الحضور السلطان وسأل واآلخرة الدنيا أرباب المذكورة . بلغني ما على مشهودا يوما وكان

سار فيه إصالحه قصد ما وأصلح الكرك أحوال العادل الملك تصفح ولماعشر سابع األربعاء يوم في دمشق إلى فوصل الفراتية البالد إلى قاصدا

إلى غباغب حوالي يتصيد وأقام لقائه إلى السلطان وخرج القعدة ذيآخر دمشق إلى دخولهما وكان يتصيدان جميعا وسارا لقيه حتى الكسوة

السلطان وأقام وثمانين ثمان سنة الحجة ذي عشر حادي األحد يوم نهارومواطن دمشق أراضي في ويتفرجون وأوالده وأخوه هو يتصيد بدمشق

الليل وسهر والنصب التعب مالزمة من به كان مما راحة وجد وكأنه الصباله وعرضت مصر إلى عزمه ونسي نزهه ومراتع ألوالده كالوداع ذلك وكان

. تقدم ما غير وعزمات أخر أمور

64

الدين صالح وفاة

: لخدمته يستدعيني القدس إلى الدين صالح كتاب وصلني شداد ابن قالالثالث الجمعة يوم في القدس من فخرجت عظيما ووحال شديدا شتاء وكان

سنة المحرم من يوم 589والعشرين في دمشق إلى الوصول وكان هـيوم الحاج لملتقى السلطان وركب السنة من صفر عشر ثاني الثالثاءوجد السبت ليلة كان ولما ركوبه، آخر ذلك وكان صفر عشر خامس الجمعة

باطنه في وكانت حمىصفراوية حتىغشيته الليل تنصف وما عظيما كسالولم الحمى أثر عليه متكاسال السبت يوم وأصبح ظاهره في منها أكثر

الملك ولده ودخل الفاضل والقاضي أنا عنده حضرت لكن للناس ذلك يظهرالحديث له وطاب الليل في قلقه يشكو وأخذ عنده جلوسنا وطال األفضل

على بالحضور إلينا فتقدم عنده وقلوبنا انصرفنا ثم الظهر قريب إلىذلك في الفاضل للقاضي تكن ولم األفضل الملك ولده خدمة في الطعام

الملك وابنه السماط مد وقد القبلي اإليوان إلى ودخلت فانصرف عادةالجلوس في قوة لي كانت وما فانصرفت موضعه في جلس قد األفضل

موضعه في ولده لجلوس تفاؤال جماعة اليوم ذلك في وبكى له استيحاشاإليه وندخل النهار طرفي التردد نالزم ونحن حينئذ من يتزيد المرض أخذ ثممن وكان رأسه في مرضه وكان مرارا النهار في الفاضل والقاضي أنا

وحضرا سفرا مزاجه عرف قد كان الذي طبيبه غيبة العمر انتهاء إماراتيغلب وكان بدنه رطوبات وقلت مرضه فاشتد ففصدوه فصده األطباء ورأى

واشتد الضعف غاية إلى انتهى حتى يتزايد المرض يزل ولم اليبس عليهكان ولما ذهنه ويغيب يتزايد يزل ولم والثامن والسابع السادس في مرضهالبلد في الخوف واشتد المشروب تناول من وامتنع غشية له حدثت التاسع

والحزن الكآبة من الناس وعال األسواق من أقمشتهم ونقلوا الناس وخافمن وحصل دفعتين حقن مرضه من العاشر كان ولما حكايته تمكن ال ما

ثم األطباء منه وأيس مرضه اشتد ثم بذلك الناس وفرح الراحة بعض الحقنمن الصبح صالة بعد توفي إنه ثم الناس، تحليف في األفضل الملك شرع

سنة صفر من والعشرين السابع األربعاء لم 589يوم يوما موته يوم وكان هـالله رضي الراشدون الخلفاء فقد منذ بمثله والمسلمون اإلسالم يصب

وبالله تعالى الله إال يعلمها ال وحشة والدنيا والملك القلعة وغشي عنهمبنفوسهم عليهم يعز من فداء يتمنون أنهم الناس من أسمع كنت لقد

اليوم ذلك والترخصإلى التجوز من علىضرب الحديث هذا أن أتوهم وكنت . باألنفس لفدي الفداء قبل لو أنه غيري ومن نفسي علمتمن فإني

رحمه   الظهر صالة بعد وأخرج وغسله، للعزاء األفضل الملك ولده جلس ثموعظم مشاهدته عند األصوات فارتفعت فوط بثوب مسجى تابوت في الله

إلى أعيد ثم أرساال عليه وصلوا والعويل البكاء في الناس وأخذ الضجيجالصفة في ودفن بها متمارضا كان التي وهي البستان في التي الدار

. العصر منصالة قريبا فيحفرته نزوله وكان منها الغربية

  : وهو الطائي تمام أبى بيت السيرة آخر في بنشداد وأنشد

***** أحالم وكأنهم فكأنها وأهلها السنون تلك انقضت ثم

وذكر   وغرائبها، الدنيا محاسن من كان فلقد روحه وقدس تعالى الله رحمه : سبعة إال والفضة الذهب من خزانته في يخلف ولم مات أنه شداد ابن

65

وال دارا ال ملكا يخلف ولم صوريا ذهبا واحدا وجرما ناصرية درهما وأربعين . مزرعة وال قرية وال بستانا وال عقارا

صاحب الظاهر الملك ولده إلى الفاضل القاضي كتب موته ساعة وفيمضمونها بطاقة {حلب حسنة} أسوة الله رسول في لكم كان } لقد إن

} عظيم شيء الساعة أحسن زلزلة الظاهر الملك السلطان موالنا إلى كتبتزلزل وقد المذكورة الساعة في الخلف فيه وجعل مصابه وجبر عزاءه الله

القلوب وبلغت المحاجر الدموع حفرت وقد شديدا زلزاال المسلمونوجهه قبلت وقد بعده تالقي ال وداعا ومخدومي أباك ودعت وقد الحناجر

عن راضيا القوة ضعيف الحيلة مغلوب تعالى الله إلى وأسلمته وعنك عنيالمعدة واألسلحة المجندة الجنود من وبالباب بالله إال قوة وال حول وال الله

نقول وال القلب ويخشع العين وتدمع القضاء يرد ملك وال البالء يدفع لم ماتحتاج فما الوصايا وأما يوسف يا لمحزونون عليك وإنا الرب يرضي ما إالاتفاق وقع إن فإنه األمر الئح وأما عنها المصاب شغلني فقد واآلراء إليهاأهونها المستقبلة فالمصائب غيره كان وإن الكريم شخصه إال عدمتم فما

والسال العظيم الهول وهو مموته

66

                      

المحدثونوالفقهاء

                      

67

                      

مالك اإلمام

                      

الهجرة دار إمام

به ]   يبلغ هريرة أبي عن روي ما أهمها ولكن الكثير ومناقبه فيفضله يروى ) ( طلب في اإلبل أكباد الناس ليضربن قال وسلم عليه الله صلى النبي

[ العلم المدينة عالم من أعلم عالما يجدون فال

الفقهية المذاهب أحد وصاحب الهجرة، دار إمام أنس بن مالك اإلمام إنهالسنة في الصحاح كتب وصاحب المالكي، المذهب وهو اإلسالم في األربعة : . فمالك العلماء ذكر إذا الشافعي اإلمام يقول الموطأ كتاب وهو النبوية

 النجم.

ومولده نسبه

بن أنس ابن مالك الله عبد أبو الهجرة دار إمام األمة حجة اإلسالم شيخ هوبن عمرو بن خثيل بن غيمان بن الحارث بن عمرو بن عامر أبى بن مالك

حمير وهو زرعة بن بنشداد زيد بن مالك عوفبن بن أصبح ذو وهو الحارثحلفاء فهم قريش من تيم بني حليف المدني األصبحي ثم الحميري األصغر

. بالجنة المبشرين العشرة أحد الله عبيد بن أخيطلحة عثمان

وأويس نافع سهل أبو هم وأعمامه األزدية شريك بنت عالية هي وأمه . عامر أبي أوالد والنضر والربيع

سنة في األصح على مالك صلى )93ولد الله رسول خادم أنس موت عام هـ ) وتجمل ورفاهية فيصون ونشأ وسلم عليه الله

للعلم طلبه

عمره من سنة عشرة بضع يتجاوز لم حدث وهو العلم مالك اإلمام طلبالعلم طلبة وقصده سنة وعشرون إحدى وله لإلفادة وجلس للفتيا وتأهل

. شابطري بعد وهو جماعة عنه وحدث

عليه العلماء ثناء

. زمانه حجة وهو الحجاز أهل عالم مالك قال عيينة ابن عن

. : النجم فمالك العلماء ذكر إذا الشافعي وقال

68

يحدث وال صحيحا إال الحديث من يبلغ ال مالك كان قال أيضا عيينة ابن وعن . العلم يعنيمن موته بعد ستخرب إال المدينة أرى ما ثقة عن إال

المدينة قدم أنه والرجال بالحديث الناس أبصر من وكان وهيب عن روي ـاألنصا سعيد بن ويحيى مالكا إال تعرفوتنكر إال أحدا أرى فلم قال

الهجرة دار إمام

قال   األشعري موسى أبي عن ) روي عليه] الله صلى الله رسول قالعالما( يجدون فال العلم طلب في والمغرب المشرق من ناس يخرج وسلم

] المدينة عالم من بن أعلم سعيد هو أقول كنت قال عيينة ابن عن ويروىالله عبد بن وسالم يسار بن سليمان زمانه في كان قلت حتى المسيب

. بالمدينة نظير له يبق لم مالك إنه أقول اليوم أصبحت ثم وغيرهما

وابن مهدي ابن عنه رواه سفيان عن الصحيح هو هذا عياض القاضي قالأبي بن وإسحاق بكار بن والزبير المديني وابن عمامه بن وذؤيب معينأراه أو أحسبه أو وأظنه يقول أو بمالك يفسره سفيان سمع كلهم إسرائيل

. يرونه كانوا أو

ال العلم يطلبون المسلمون دام ما معناه أن المخزومي المغيرة أبو وذكربعده ثم المسيب بن سعيد هذا على فيكون بالمدينة عالم من أعلم يجدون

. أصحابه أعلم وكان بعلمه بعده قام من ثم مالك ثم مالك شيوخ من هو من

والفقه العلم في مالكا يشبه التابعين بعد من عالم بالمدينة يكن ولمالمسيب بن سعيد مثل الصحابة بعد بها كان فقد والحفظ والجاللة

بن زيد ثم وطبقتهم ونافع وعكرمة وسالم والقاسم السبعة والفقهاءوربيعة سليم بن وصفوان سعيد بن ويحيى الزناد وأبي شهاب وابن أسلم

أبي وابن بها مالك ذكر اشتهر تفانوا فلما وطبقتهم الرحمن عبد أبي بنسليمان بن وفليح بالل بن وسليمان الماجشون بن العزيز وعبد ذئب

إليه تضرب والذي اإلطالق على فيهم المقدم هو مالك فكان وأقرانهم . تعالى الله رحمه اآلفاق من اإلبل آباط

من أحد إلى النواحي من اإلبل أكباد ضربت ما الحاكم الله عبد أبو قالمنه أقدم كان ممن عنه األئمة وروت له واعترفوا مالك دون المدينة علماء

ومفتيهم الشام أهل عالم واألوزاعي والمغرب مصر أهل عالم كالليث سناوحمل قال أن إلى البصرة أهل عالم وشعبة بالكوفة المقدم وهو والثوري

القضاة قضاء جعفر أبو واله حين األنصاري سعيد بن يحيى قبلهم عنهابن كان قبل ومن العراق إلى خرج حديثحين مائة له يكتب أن مالكا فسأل

. عنه حمل جريج

الموطأ قصة

: أمير جعفر أبي على دخلت يقول مالكا سمعت فيقول مصعب أبو يرويوال تروثان ما دابتان بساطه على وإذا له فرش على نزل وقد المؤمنينهذا قال ال قلت هذا من أتدري لي فقال يرجع ثم يخرج صبي وجاء تبوالن

ثم حرام ومنها حالل منها أشياء عن ساءلني ثم هيبتك من يفزع وإنما ابني

69

المؤمنين أمير يا والله ال قلت الناس وأعلم الناس أعقل والله أنت لي قالتكتب كما قولك ألكتبن بقيت لئن والله قال ثم تكتم ولكنك بلى قال

: . يا تفعل ال مالك فقال عليه فألحملهنم اآلفاق إلى به وألبعثن المصاحفتكن تفعل وإن األمصار في تفرقوا رسول أصحاب فإن المؤمنين، أمير

فتنة!!

حياته مواقفمن

مني أعلم هو من سألت حتى الفتوى في أجبت ما يقول كان مالكا أن رويبذلك فأمراني سعيد بن يحيى وسألت ربيعة سألت لذلك موضعا تراني هليسأل حتى نفسه يبذل أن للرجل ينبغي ال أنتهي كنت قال نهوك فلو فقلت

منه أعلم هو من

: : يقول إخوانه بعض بعثها رؤيا فإذا ترى ما فقلت عليه دخلت خلف وقال ) الناس ) اجتمع قد مسجد في المنام في وسلم عليه الله صلى النبي رأيت

أن مالكا وأمرت علما أو طيبا منبري تحت خبأت قد إني لهم فقال عليهبه أمره ما مالك ينفذ إذا يقولون وهم الناس فانصرف الناس على يفرقه

. ) بكىفقمتعنه ) ثم وسلم عليه الله صلى الله رسول

بثالثة قال أو دينار بألفي مالك إلى فبعث المدينة قدم المهدي أن ورويتعادله أن يحب المؤمنين أمير إن فقال ذلك بعد الربيع أتاه ثم دينار آالف

) لهم ) خير المدينة وسلم عليه الله صلى النبي قال فقال السالم مدينة إلى . حاله على عندي والمال يعلمون كانوا ولو

لهارون فقال فأتاه مالك إلى فبعث أخرى مرة المدينة المهدي وقدميا فقال فكلمة المهدي فأعلما يجبهما فلم إليه فبعث منه اسمعا وموسى

إليه صارا فلما إليه صيرا مالك صدق فقال أهله يؤتى العلم المؤمنين أميركما العالم على يقرؤون المدينة أهل إن فقال علينا اقرأ مؤدبهما له قال

فبعث المهدي إلى فرجعوا أفتاهم أخطئوا فإذا المعلم على الصبيان يقرأفي العلم هذا جمعنا يقول شهاب ابن سمعت فقال فكلمه مالك إلى

سلمة وأبو المسيب بن سعيد المؤمنين أمير يا وهم رجال من الروضةوعبد ونافع يسار بن وسليمان زيد بن وخارجه وسالم والقاسم وعروةوابن سعيد بن ويحيى وربيعه الزناد أبو بعدهم ومن هرمز بن الرحمن

إليه صيروا قدوة هؤالء في فقال يقرؤون وال عليهم يقرأ هؤالء كل شهاب . ففعلوا عليه فاقرؤوا

عند كنت قال المسلمين ثقات من وكان الطرسوسي خلف ابن يحيى يرويالقرآن يقول فيمن تقول ما الله عبد أبا يا فقال رجل عليه فدخل مالك

كالما أحكي إنما الله عبد أبا يا فقال اقتلوه زنديق مالك فقال مخلوق . القول هذا وعظم منك سمعته إنما قال سمعته

قد مطيبا مكحال مزينا إلينا خرج مالك على دخلنا إذا كنا قال قتيبه وعن. مروحة منا لكل فأعطى بالمراوح ودعا الحلقة وتصدر ثيابه أحسن لبسمن

والجمعة الصلوات فيشهد المسجد يأتي مالك كان قال عمر بن محمد وعنترك ثم أصحابه إليه فيجتمع المسجد في ويجلس المرضى ويعود والجنائزكله ذلك ترك ثم الجنائز شهود وترك وينصرف يصلي فكان الجلوس

70

في كلم وربما فيه كانوا ما أرغب وكانوا كله ذلك الناس واحتمل والجمعة . بعذره يتكلم أن يقدر أحد ليسكل فيقول ذلك

يمنة منزله في مطروحة ونمارق له ضجاع على منزله في يجلس وكانوقار مجلس مجلسه وكان والناس، واألنصار قريش من يأتيه لمن ويسرة

واللغط المراء من شيء مجلسه في ليس نبيال مهيبا رجال وكان قال وحلمالحديث في إال يجيب فال الحديث عن يسألونه الغرباء وكان صوت رفع وال

يقال كتبه نسخ قد كاتب له وكان عليه يقرأ لبعضهم أذن وربما الحديث بعدلمالك هيبة يستفهم وال كتابه في أحد ينظر وال للجماعة يقرأ حبيب له

قال قليال ذلك وكان مالك عليه فتح فأخطأ قرأ إذا حبيب وكان له وإجالال . فأفلح قط أحد أكثر ما يقول مالكا وهبسمعت ابن

: عنه يأخذون فوجدته أتيته قال دينار بن عمرو عن تأخذ ال لم لمالك وقيل . ) قائما ) آخذه أن وسلم عليه الله صلى الله فأجللتحديثرسول قياما

: نعم القدر عن سأله لرجل يقول مالكا سمعت قال وهب ابن عن ويروىتعالى الله {قال نفسهداها} كل آلتينا شئنا :ولو ( 12السجدة)

الله عبد أبا يا فقال رجل فجاءه مالك عند كنا قال الله عبد بن جعفر وقال " ما] شيء من مالك وجد فما استوى كيف استوى العرش على الرحمن

عاله حتى يده في بعود ينكت وجعل األرض إلى فنظر مسألته من وجدواالستواء معقول غير منه الكيف وقال بالعود ورمى رأسه رفع ثم الرضاء

بدعة صاحب وأظنك بدعة عنه والسؤال واجب به واإليمان مجهول غير منه ] فأخرج به وأمر

: وال نفسه وصف كما استوى، العرش على الرحمن قال أخرى رواية وفيأخرجوه بدعة صاحب وأنترجلسوء مرفوع كيفوكيفعنه له يقال

كلماته من

. والكتب األنبياء ينقصبعد العلم يزل ولم يزيد ينقصوال العلم

هيبته الله نزع إال إليه أصل حتى الملوك هؤالء من ملك على دخلت ما والله . منصدري

. يسمع ما بكل اإلنسان يتكلم أن عظيم فساد أنه أعلم

. الناس كان وكذلك الناسإلي ليحتاج تعلمت وما لنفسي إال العلم تعلمت ما

. بشيء الدين من الجدل ليسهذا

وصاحب الناس أروى كان وإن السفه يعلن سفيه أربعة عن العلم يؤخذ الفي أتهمه ال كنت وإن الناس حديث في يكذب ومن هواه إلى يدعو بدعة

به يحدث ما يحفظ ال كان إذا فاضل عابد وصالح الحديث

مالك اإلمام صفة

71

مالك وجه من أحسن حمرة وال بياضا قط رأيت ما قال عمر بن عيسى عنعظيم جسيما طواال كان أنه واحد غير ونقل مالك، من ثوب بياض أشد والشاربه يحفي ال وكان أصلع اللحية عظيم واللحية الرأس أبيض أشقر الهامة

. مثله ويراه

الثوب نقي مالك كان الحزامي الضحاك بن محمد العين، أزرق كان وقيلمنها جعل اعتم إذا مالك كان أشهب قال و اللبوس، اختالف يكثر رقيقه

. كتفيه بين طرفها ويسدل ذقنه تحت

الحديث في إمام

في ما القطان يحيى يقول المدينة، في الحديث أئمة من مالك اإلمام كانمحمد قال الشافعي قال الحديث، في إماما كان مالك من حديثا أصح القوم

من أكثر لفظه من وسمعت وكسرا سنين ثالث مالك عند أقمت الحسن بنعن حدث وإذا منزله امتأل مالك عن حدث إذا محمد فكان حديث سبعمائة

. اليسير إال يجئه لم الكوفيين من غيره

واألوزاعي ومالك الثوري أربعة زمانهم في الناس أئمة مهدي ابن قالمالك من أعقل أحدا رأيت ما وقال زيد بن وحماد

مالك اإلمام محنة

المدينة والي وبين بينه ووشاية حسد بسبب وبالء لمحنة مالك اإلمام تعرضفيقول يده على ذلك أثر حتى بالسياط ضرب أنه ويروى سليمان بن جعفر

يده حمل مجلسه من أقيم إذا مالك إلى ينظر كان أنه حماد بن إبراهيمبمالك سعوا المدينة سليمان بن جعفر ولي لما الواقدي ويقول باألخرى،

يأخذ وهو بشيء هذه بيعتكم أيمان يرى ال وقالوا عنده عليه وكثروا إليهقال عنده يجوز ال أنه المكره طالق في األحنف بن ثابت عن رواه بحديث

بتجريده فأمر عنه إليه رفع بما عليه فاحتج بمالك فدعا جعفر فغضبعظيم أمر منه وارتكب كتفه من انخلعت حتى يده وجبذت بالسياط وضربه

أنها المحمودة المحنة ثمرة وهذه وعلو، رفعة في بعد مالك زال ما فوااللهعن الله ويعفو أيدينا كسبت بما فهي حال وبكل المؤمنين عند العبد ترفع

) ( وسلم عليه الله صلى النبي وقال منه يصيب خيرا به الله يرد ومن كثيرتعالى الله وقال له خير المؤمن قضاء المجاهدين} كل نعلم حتى ولنبلونكم

( } والصابرين قوله( 31محمد:منكم أحد وقعه في تعالى الله لما} وأنزل أو} أنفسكم عند من هو قل هذا أني قلتم مثليها أصبتم قد مصيبة آل)أصابتكم

عن} وقال( 165عمران: ويعفو أيديكم كسب فبما مصيبة من أصابكم وما:كثير{ ( 30الشورى )

منه   انتقم من بذم يتشاغل ولم واستغفر واتعظ صبر امتحن إذا فالمؤمنالدنيا عقوبة أن ويعلم دينه سالمة على الله يحمد ثم مقسط حكم فالله

. له وخير أهون

72

مالك الإمام تراثالعلماء زال وما مالك، اإلمام تراث حول الكتب وتأليف بتحقيق العلماء عني

وتحصيل ومعرفته الموطأ برواية اعتناء أتم لهم وحديثا قديما

مالك اإلمام وفاة

سنة   مات سنة وثمانين تسعا مالك عمر يقولون سمعتهم القعنبي قالبعض فسألت مالك مرض أويس أبي بن إسماعيل وقال ومئة وسبعين تسع

قال ثم تشهد قالوا الموت عند قال عما {أهلنا بعد} ومن قبل من األمر لله: وسبعين( 4الروم) تسع سنة األول ربيع من عشرة أربع صبيحة وتوفي ،

علي بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن الله عبد األمير عليه فصلى ومائةعباسالهاشمي بن الله عبد بن

73

 

                      

  بنسعد الليث

                      

الحافظ اإلمام

اإلمام المدينة إمام وفقهه علمه في فاق زمانه في الفقهاء أشهر مناآلفاق في ونشره وفقهه علمه بتدوين يقوموا لم تالمذته أن غير مالك

: أفقه الليث يقول الشافعي اإلمام وكان مالك، اإلمام تالمذة فعل مثلما . عبد ابن سعد الليثبن اإلمام إنه به يقوموا لم أصحابه أن إال مالك من

المصرية الديار وعالم اإلسالم الحافظشيخ اإلمام بقرقشندة  الرحمن ولد . للهجرة وتسعين أربع فيسنة مصر أعمال أسفل من قرية  وهي

للعلم طلبه

أبي   بن عطاء من فسمع عصره، علماء كبار من علىعدد العلم الليث تلقىوابن المقبري أبيسعيد بن وسعيد العمري ونافعا مليكة أبى وابن رباح

. كثير وغيرهم المكي الزبير وأبا الزهري شهاب

: سمعت بكير ابن قال العلم فيطلب الليثرحالته يصف روايات عدة وفيابن وأنا الزهري من ومائة ثالثعشرة سنة بمكة يقولسمعت الليث

. سنة عشرين

ابنشهاب علم كتبتمن يقول الليث أخبرنيمنسمع بكير بن يحيى قالذلك يكون ال أن فخفت الرصافة إلى إليه البريد وطلبتركوب كثيرا علما

قلتمن ممن فقال مصري أنا فقلت فسألني نافع على ودخلت فتركته للهأربعين ابن فلحية لحيتك أما قال سنة عشرين ابن قلت كم ابن قيسقال

خرجنا ومائة وستين إحدى سنة العراق إلى الليث مع خرجت صالح أبو قالسل ببغداد ونحن الليث لي وقال قال ببغداد األضحى وشهدنا فيشعبان

السالم يقرئك المصري ليث أخوك له فقل الواسطي هشيم منزل عنفكتبنا إليشيئا فدفع فلقيتهشيما كتبك من شيئا إليه تبعث أن ويسألك

. الليث مع وسمعتها منه

العلمية مكانته

  : ومحدثها مصر فقيه الله الليثرحمه كان نعيم أبو الحافظ يقولمتوليمصر إن بحيث اإلقليم بوجوده يفتخر ومن ورئيسها ومحتشمها

أراده ولقد ومشورته رأيه إلى ويرجعون أوامره تحت من وناظرها وقاضيها . ذلك فاستعفىمن اإلقليم على له ينوب أن على المنصور

74

الليث رويتعن التي األحاديث ومن الصحاح، كتب في كثيرة أحاديث ولليثسنان بن سعد حبيبعن أبي بن يزيد الليثعن حدثنا قال الترمذي رواه ما

[ ) بين ) يكون قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن مالك أنسبن عنويمسي مؤمنا فيها الرجل يصبح المظلم الليل كقطع فتن الساعة يدي

مؤمنا ويمسي [ كافرا الدنيا بعرضمن دينهم أقوام يبيع كافرا ويصبح

الحديث أصحاب على فوق من بالعراق يقرأ الليث كان صالح أبو قال . فنسخوه إليهم به رميت فرغ فإذا بيدي والكتاب

. زمانه في بالفتوى استقل قد الليث كان سعد ابن قال

نسمع إنا بك الله أمتع لليث قيل قال أبيه بنشعيبعن الملك عبد روىكتبت لو كتبي في فيصدري ما كل أو فقال كتبك في ليس الحديث منك

. المركب هذا وسعه ما فيصدري ما

سعيد عن الناسحديثا أصح يقول أبي سمعت أحمد بن الله عبد وقالعن أبيه عن روي وما هريرة أبي عن روي ما يفصل سعد الليثبن المقبري

. جدا حديثه في ثبت هو هريرة أبي

عن   أبيه عن عروة بن هشام عن الليثبنسعد عن أيضا عنه يروى وممامسندا قائما نفيل بن عمرو بن زيد رأيت لقد قالت بكر أبي بنت أسماءدين على أحد فيكم ما قريشوالله معشر يا يقول الكعبة إلى ظهره

ال مه أبنته يقتل أن أراد إذا الرجل يقول الموؤدة يحيى وكان غيري إبراهيمدفعتها شئت إن ألبيها قال ترعرعت فإذا فيأخذها مؤنتها أكفيك أنا تقتلها

مؤنتها كفيتك شئت وإن إليك

: أبيه عن المقبري سعيد الليثعن عن ومنها هريرة أبي إلى أسانيد ولليث [ ) الجنة ) في إن قال وسلم عليه الله صلى الله رسول عن أبيهريرة عن

] سنة مائة فيظلها الراكب يسير شجرة

وفضائله مناقبه

: والنحو القرآن يحسن اللسان عربي البدن الليثفقيه كان بكير ابن قال . المذاكرة حسن والشعر الحديث ويحفظ

وكان الخليفة هشام الناسأيام أدركت قال جميل بن رويعنشرحبيلبن وجعفر أبيجعفر بن الله عبيد بمصر وكان السن حدث الليثبنسعد

يعرفون وإنهم هبيرة وابن حبيب أبي بن ويزيد يزيد بن والحارث ربيعةأر لم بكير ابن قال ثم سنة حداثة عن إسالمه وحسن وورعه لليثفضله

أحدا رأيت ما قال أبيه عن بكير بن يحيى بن الملك عبد وروى الليث، مثل . الليث من أكمل

***

: الليث فيهم نشأ حتى عثمان ينتقصون مصر أهل كان صالح بن عثمان قالفيهم نشأ حتى عليا أهلحمصينتقصون وكان فكفوا بفضائله فحدثهمورويعن ذلك، عن فكفوا علي بفضائل عياشفحدثهم بن إسماعيل

75

فكتب السنة في دينار بمائة مالكا يصل سعد الليثبن كان يقول حرملةيقول وهب ابن فسمعت دينار بخمسمائة إليه فبعث دين علي إليه مالك

تبعثلي أن فأحب زوجها على بنتي أدخل أن أريد إني الليث إلى مالك كتببخمسمائة منه فباع عصفرا حمال بثالثين إليه فبعث منعصفر بشيء

عشرين يستغل الليث كان قتيبة قال داود أبو قال فضله، عنده وبقي دينارابن الليث وأعطى قط زكاة وجبتعلي ما وقال سنة فيكل دينار ألف

الواعظ عمار بن منصور وأعطى دينار ألف مالكا وأعطى دينار ألف لهيعة . دينار مائة ثالث تساوى وجارية دينار ألف

: الليثفوصله على عمار بن منصور قدم الهمذاني أحمد بن صالح قالبألف مالكا ووصل دينار بألف فوصله لهيعة ابن دار واحترقت دينار بألف

. عندي وكسانيقميصسندسفهو دينار

ثمانين سنة فيكل الليثبنسعد دخل كان يقول رمح بن محمد عن ورويقط، درهم زكاة عليه الله أوجب ما دينار ألف

***

مجالس أربعة يوم كل له الليث كان يقول العزيز عبد بن أشهب عن ورويالليث وكان وحوائجه نوائبه في فيجلسللسلطان أولها أما يجلسفيها

أمير إلى كتب السلطان من أو أمرا القاضي من أنكر فإذا السلطان يغشاهأصحاب نجحوا يقول وكان الحديث ويجلسألصحاب العزل فيأتيه المؤمنين

الناس يغشاه ويجلسللمسائل بأسواقهم معلقة قلوبهم فإن الحوانيتصغرت أو حاجته كبرت فيرده أحد يسأله الناسال ويجلسلحوائج فيسألونه

وفي البقر وسمن النحل الهرائسبعسل الشتاء في الناس يطعم وكانالسكر في اللوز الصيفسويق

***

: قدم لما المؤمنين أمير قال قال المهدي وزير داود ابن يعقوب عن ورويحمل بما أعلم أحد يبق لم أنه عندي ثبت فقد الشيخ هذا الزم العراق الليث

منه.

قط، نازعتصاحبهوى وما الثمانين بلغت يقول سعد الليثبن وكان : في خاملة والبدع األهواء كانت فيقول قوله على نعيم أبو الحافظ ويعلق

بن أحمد زمن في فأما عزيزة ظاهرة والسنن واألوزاعي ومالك الليث زمنأهل ورفع األثر أئمة وامتحن البدعة فظهرت عبيد وأبي وإسحاق حنبل

مجادلتهم إلى العلماء فاحتاج معهم الدولة بدخول رؤوسهم األهواءفطال بالمعقول أيضا العلماء عليهم واحتج ذلك كثر ثم والسنة بالكتاب

. العافية الله نسأل الشبة وتولدت النزاع واشتد الجدال

***

والىمصر إلىحوثرة محمد بن مروان كتاب علينا قدم مضر بن بكر قالرجال له فأجمعوا حاله ومن حاله من فصيحا بدويا أعرابيا إليكم بعثت قد إنيالليثبن الناسعلى رأي فأجمع المنطق في ويصوبه القضاء في يسدده

أحمد قال الحارث، بن حبيبوعمرو أبي بن يزيد الناسمعلماه وفي سعد

76

أشخصالليث األرضحتى فقهاء لها فجمع مسألة الرشيد أعضلت صالح بن. منها فأخرجه

حياته مواقفمن

كنتغالما قال الخادم الحسن أبا سمعت مليح يوسفبن بن الحسن قال ) على ) واقفا فكنت تستفتيه سعد بالليثبن وأتي الرشيد زوجة لزبيدة

جنتين لي إن حلفت له فقال الرشيد فسأله الستارة خلف زبيدة رأسستي : : الله قال فقال فحلفله الله تخاف إنك ثالثا الليث خاف} فاستحلفه ولمن

} جنتان ربه :مقام . 16الرحمن ) بمصر( كثيرة قطائع الرشيد فأقطعه

***

: يا ال قلت ليمصر تلي المنصور جعفر أبو لي قال قال الليث عن ورويبك ما فقال الموالي من إنيرجل ذلك أضعفعن إني المؤمنين أمير

. لي العمل في نيتك ولكنضعفت ضعفمعي

***

واشتهى uعليال لي ابنا إن الحارث أبا يا فقالت الليث إلى امرأة وجاءت قال . رطل ومائة والمرطعشرون منعسل مرطا أعطها غالم يا فقال عسال

***

فاستغلوها ثمرة الليث من قوم اشترى قال مسكين بن الحارث وعندينارا بخمسين لهم أكياسفأمر فيها بخريطة دعا ثم فأقالهم فاستقالوافيها أملوا كانوا قد إنهم غفرا اللهم فقال ذلك في الحارث ابنه له فقال

. بهذا أملهم من أعوضهم أن فأحببت أمال

***

المقدسقال ببيت المنصور جعفر أبا ودعت لما قال الليث عن ورويمثلك رعيتي في جعل الذي لله والحمد عقلك رأيتمنشدة ما أعجبني

. حيا دمت ما بهذا تخبروا ال يقول أبي كان شعيب قال

***

: : فاستعفيتقال تليمصر؛ المنصور لي قال الليث قال بكير بن يحيى قالالجذامي الحكم ابن عثمان قلت مصر أقلده رجل على فدلني أبيت إذا أما

. : . الليث يكلم أال الله فعاهد ذلك عثمان فبلغ قال عشيرة وله صالح له رجل

***

فقال إليه فرجعت فتنحنح سعد بالليثبن مررت قال اآلدم سعيد ورويعنبضاعة ال ممن المسجد يلزم من فيه لي فاكتب القنداق هذا خذ سعيد يا لي . : . ثم القنداق منه وأخذت الحارث أبا يا خيرا الله جزاك فقلت غلة وال له

الرحمن الله بسم وكتبت السراج أوقدت صليت فلما المنزل إلى صرت

77

. : . قال فالن بن فالن فقلت نفسي بدرتني ثم فالن بن قلتفالن ثم الرحيمعاملوا قوم إلى تأتي سعيد يا هالله فقال آت أتاني إذا ذلك على أنا فبينا

الله إلى أليسمرجعهم شعيب وما الليث ما آلدمي فتكشفهم سرا الله . وجهه فتهلل الليث أتيت أصبحت فلما أكتبشيئا، ولم فقمت عاملوه الذي

: فقال الرحيم الرحمن الله بسم غير فيه رأى فما فنشره القنداق فناولتهالناسمن عليه فاجتمع صيحة فصاح كان عما بصدق فأخبرته الخبر ما

تبينتها سعيد يا فقال علي أقبل ثم خير ليسإال فقال فسألوه الحلقما صدقت .  وحرمتها الله إلى أليسمرجعهم شعيب وما الليث

***

الحديثفقلت عن فامتنع مالك باب على كنا قال الليث كاتب أبيصالح عنالليث قلت صاحبكم من وقال فأدخلنا مالك فسمعها صاحبنا هذا يشبه ما

فأنفذ ثيابصبياننا به نصبغ عصفر قليل في إليه كتبت برجل تشبهونا قال. دينار بألف فضلته بعنا ما منه

عليه العلماء ثناء

: يقوموا لم أصحابه أن إال مالك من أفقه الليث يقول الشافعي اإلمام كانبه.

. : الناس لضل والليث مالك لوال وهب ابن وقال

: إال يتعشى وال يتغدى ال سنة الليثعشرين صحبت صالح بن الله عبد وقال . يمرض أن إال بلحم إال يأكل ال الناسوكان مع

: ثبت، ثقة الليث يقول حنبل بن أحمد سمعت الزهري سعد بن أحمد وقال : الحديث صحيح العلم كثير الليث أيضا وقال

: إليمن أحب الليث يقول معين بن يحيى سمعت الدارمي عثمان وقال . ثقة صالح فقال نافع عن قلتفكيفحديثه ثقة ويحيى أيوب بن يحيى

: لم حقه علينا الله أوجب قد إمام الليثفقال وذكر صالح بن أحمد وعن . مثله الحارث بن عمرو بعد بالبلد يكن

  : من الحديثسريا كثير ثقة وكان بالفتوى الليث استقل سعد ابن قالضيافة له سخيا الرجال

. : ثقة الليث والنسائي العجلي وقال

. : الحديث صحيح صدوق خراش ابن وقال

: عبد بها الليثحدثنا إلى مالك رسالة هذه قال معين بن يحيى عن ورويبلدك أهل من ومنزلتك وفضلك إمامتك في وأنت فيها يقول صالح بن الله

. منك جاءهم ما على واعتمادهم إليك قبلك من وحاجة

. : الله رحمه لمالك الحظوة ولكن مالك من أفقه الليث بكير بن يحيى وقال

78

. ثبت الليث المديني بن علي قال

. وعالمنا وإمامنا سيدنا الليثبنسعد كثير بن العالء قال

وفاته 

سنة شعبان للنصفمن الليث مات مريم أبي بن وسعيد بكير بن يحيى قال. عيسى بن موسى عليه وصلى الجمعة يوم يحيى قال ومائة خمسوسبعين

والدي   مع الليثبنسعد جنازة الصدفيشهدت السالم عبد بن خالد قاليعزي وهم الحزن عليهم الناسكلهم رأيت منها أعظم قط رأيتجنازة فما

الناسصاحبهذه من واحد كل كأن أبت يا فقلت ويبكون بعضا بعضهم. أبدا مثله ترى ال بابني فقال الجنازة

79

                      

الرازي أبو زرعة

                      

الحفاظ سيد

بها تميز التي حفظه لقوة الحفاظ سيد بأنه والسير التراجم كتاب وصفهالحديث أهل من أقرانه بين

" : مائتي أحفظ نفسه عن يقول الذي الرازي زرعة أبو اإلمام المحدث إنه .) اإلخالص ) سورة أحد الله هو قل اإلنسان يحفظ كما  ألفحديث

ونشأته نسبه

محدث فروخ بن يزيد بن الكريم عبد بن الله عبيد الحفاظ سيد اإلمام هوسنة ولد مقيسكالمروزي، غير نسبته في الزاي ودخول هـ 210الري

وأقام سنة عشرة ثالث ابن وهو الري من فارتحل حدث وهو العلم طلب بدأعن وغاب الثانية رحلته في خرج ثم الري إلى رجع ثم أشهر عشرة بالكوفة

سنة وثالثين اثنتين ابن وهو للتحديث وجلس سنة عشرة أربع وطنهعلى ليتعلم وخراسان والجزيرة والعراق ومصر والشام الحجاز إلى وارتحل

بن والحسن اليربوعي يونس بن أحمد شيوخه ومن الحديث، علماء من عددبشر.

: قال فانه صدوق عندي الشيخ هذا قال المعمر الرازي مهدي ابن عن ورويأسمر نحيف اللحية أسود فقال رأيته كيف له فقلت الرازي زرعة أبا رأيت

. زرعة أبي صفة وهذه

حفظه قوة

ابن   إبراهيم عن كتبت يقول زرعة أبا سمعت جزرة محمد بن صالح قالفقلت ألف مائة شيبة أبي بن بكر أبي وعن حديث ألف مائة الرازي موسى

من حديث ألف علي تملي أن تقدر حديث ألف مائة تحفظ أنك بلغني له . عليعرفت ألقي إذا ولكن ال قال حفظك

ألف مائتي يحفظ زرعة أبا أن بالطالق حلف رجل عن زرعة أبو وسئل : كما حديث ألف مائتي أحفظ زرعة أبو قال ثم ال، فقال حنث هل حديث ) ( مائة ثالث المذاكرة وفي اإلخالص سورة أحد الله هو قل اإلنسان يحفظ

. ألفحديث

: من رجل فقال بنيسابور إسحاق عند كنت قال مسلم بن محمد عن ورويحديث ألف مائة سبع الحديث من صح يقول حنبل بن أحمد سمعت العراق

. ألفحديث مائة حفظست قد زرعة أبا يعني الفتى وهذا وكسر

80

: في أحد بذكر سمعنا ما يقول الموصلي يعلى أبا سمعت قال عدي ابن وعنكانت مشاهدته فإن الرازي زرعة أبا إال رؤيته من أكبر اسمه كان إال الحفظكتبنا والتفسير والشيوخ األبواب حفظ جمع قد وكان اسمه من أعظم

. آالفحديث بواسطستة بانتخابه

العباس أبا سمعت محمد بن أحمد حامد أبا الفقيه سمعت الحاكم وقاليحدثهم أن سألوه الري إلى سعيد بن قتيبة انصرف لما يقول الثقفي : المديني وابن معين وابن أحمد مجلسي حضر أن بعد أحدثكم فقال فامتنع

ما كل يسرد غالما عندنا فإن له قالوا خيثمة وأبو شيبة أبي بن بكر وأبوبه حدث ما كل فسرد فقام قال زرعة أبا يا قم مجلسا مجلسا به حدثت

. قتيبة فحدثهم قتيبة

البصرة دخلت يقول زرعة أبا سمعت الحافظ عمرو بن سعيد وقالقال ثم عليه فرددت حديثا فروى الجمعة يوم كوني الشاذ سليمان فحضرت

: قال جبير بن نافع عن إبراهيم ابن سعد عن أبيه عن غنية أبي ابن ال]حدثنا] اإلسالم في هو حلف وإنما سليمان بن إسحاق فيه وهم وهم هذا فقلت

موسى بن إبراهيم حدثنا قلت هذا يقول من قال جبير عن أبيه عن سعدمكان األذان جعل فيمن تقول ما لي قال ثم فغضب غنية أبي أبن أخبرنا

: الشعبيقلت عن من قال الشعبي قلت هذا قال من قال يعيد قلت اإلقامةقلت هذا غير ومن قال الشعبي عن جابر عن سفيان عن قبيصة حدثنا

قال عنه مغيرة عن األسود أبي بن منصور حدثنا نعيم أبو وحدثنا إبراهيمأخطأت قال مغيرة حدثنا األحمر جعفر حدثنا نعيم أبو حدثنا قلت أخطأت

زرعة أبو قال ثم أصبت قال مغيرة عن كدينة أبو حدثنا نعيم أبو حدثنا قلتمنذ طالعتها فما نعيم أبي عن الثالثة األحاديث هذه وكتبت علي اشتبهعن أشعث عن هشام بن معاذ قلت هذا غير شيء وأي قال ثم كتبتها

فحفظته ببغداد رجل به ذاكرني كان وصدق مني سرقته هذا قال الحسنعنه.

عليه العلماء ثناء

  : بن أحمد جالس مكثرا متقنا حافظا ربانيا إماما كان الخطيب بكر أبو قال . عنه وحدث وذاكره حنبل

. زرعة أبي أحفظمن رأيت ما أبيشيبة ابن وقال

. : حنبل بن بأحمد يشبه زرعة أبو الصاغاني إسحاق بن محمد وقال

أنس ابن مالك بحديث أعلم أحدا رأيت ما الجنيد بن الحسين بن علي وقال . العلوم سائر وكذلك زرعة أبي من ومنقطعها مسندها

  . إمام فقال زرعة أبي أبيعن سئل حاتم أبي ابن قال

حنبل   بن أحمد بن الله عبد سمعت القطان إسحاق بن محمد بن عمر قالوال راهويه بن إسحاق من أفقه أحد الجسر جاوز ما يقول أبي سمعت

. زرعة أبي أحفظمن

81

: له فليس الرازي زرعة أبو يعرفه ال حديث كل راهويه بن إسحاق وقالأصل.

: تواضعا أكثر رأيت ما يقول األعلى عبد بن يونس سمعت حاتم أبي ابن قال . خراسان إماما حاتم وأبو هو زرعة أبي من

الله يدعو حنبل بن أحمد سمعت أحمد بن الحسن حدثنا حاتم أبي ابن وقال . نفسه مثل زرعة أبو رأى ما يقول غياث بن الواحد عبد وسمعت زرعة ألبي

رأيت من أزهد يقول حاتم أبا سمعت صفوان بن القاسم سمعت عدي ابن . آخر وذكر الرازي زرعة وأبو الزاهد محمد بن إياسوثابت أبي بن آدم أربعة

  . : ثقة رازي زرعة أبو النسائي قال

أحمد بن الله عبد سمعت القرشي الحميد عبد بن إبراهيم بن إسحاق وقالتحول ثم عندنا الحفظ كان قد بني يا فقال الحفاظ ليلة أبي ذاكرت يقول

ذاك زرعه أبو قال هم من قلت األربعة الشباب هؤالء إلى خراسان إلىذاك الرحمن عبد بن الله وعبد البخاري ذاك إسماعيل بن ومحمد الرازي

هؤالء أحفظ فمن أبه يا قلت البلخي ذاك شجاع بن والحسن السمرقندييعني الله عبد وأما فأعرفهم البخاري وأما فأسردهم زرعة أبو أما قال

لألبواب فأجمعهم ابنشجاع وأما فأتقنهم الدارمي

حياته مواقفمن

نذاكره   الشاذكوني إلىسليمان بنا مر زرعة أبو لي قال عليجزرة أبو قالأعياه فلما حفظه عن الشاذكوني عجز حتى يذاكره زال فما فذهبنا قال

يا سليمان فقال زرعة أبو يعرفه فلم الرازيين حديث من حديثا عليه ألقىساكت زرعة وأبو عندكم من مخرجه هذا بلدك حديث الله سبحان

زرعة أبا رأيت خرجنا فلما عجز قد أنه حضر من ويري يخجله والشاذكونيكي القوت في وضعه له فقلت بهذا جاء أين من أدري ال ويقول اغتم قد

. عنه فسري نعم قلت هكذا قال تخجل و تعجز

****

فضلك سمعت المقرٍئ إبراهيم بن محمد سمعت عدي ابن عن ورويشيخ إلي فخرج مصعب أبي باب إلى فصرت المدينة دخلت يقول الصائغ

: : قلت تنام، شيء أي أنت أين من وقال فحركني ناعسا وكنت مخضب : وغيره مالكا لقيت وجئتني زرعة أبا تركت فقال الري�، من أنا الله أصلحك

. زرعة أبي مثل عيناي رأت فما

أبا تركت قال الري من قلت أين من فقال بمصر الربيع على ودخلت قالحتى شكله من أبانه آية إنسانا جعل إذا الله وإن آية زرعة أبا إن وجئت زرعة

ثان له يكون ال

***

82

زرعة أبي وبين بيني كان يقول خراش ابن سمعت عدي بن نعيم أبو وقالوحده قاعد وهو حاتم بأبي فمررت فبكرت فأذاكره عليه أبكر أن موعدزرعة أبي وبين بيني فقلت النهار أضحى حتى يذاكرني معه فأجلسني

عن تأخرت لي فقال عليه منكبون والناس زرعة أبي إلى فجئت موعدوهو لوحدته فرحمته فدعاني المسترشد بهذا فمررت بكرت قلت الموعد

. منك إسنادا أعلى

***

: له فقلت المنام في زرعة أبا رأيت قال وارة بن مسلم بن محمد عن ورويالله يدي بين فوقفت إنيحضرت كلها األحوال على الله أحمد قال حالك مارب يا قلت عبادي في القول في تذرعت لم الله عبيد يا لي فقال تعالىعليه فاستعديت الخلقاني بطاهر أتي ثم صدقت فقال دينك حاولوا إنهم

الله عبيد ألحقوا قال ثم الحبس إلى به أمر ثم مائة الحد فضرب ربي إلىوأحمد ومالك سفيان الله عبد وأبي الله عبد وأبي الله عبد وبأبي بأصحابه

. حنبل بن

***

لما قال الفسوي الهيثم بن علي بن محمد حدثنا البناني الحسن أبو قالداره في فرأى دخل الحديث لكتابة زرعة أبي على البرذعي حمدون قدم

كان فلما يكتب وال يرجع أن فهم قال ألخيه ذلك وكان كثيرة وفرشا أوانيأنت فقال الماء في شخص ظل ورأى بركة شط على كأنه رأى الليل منفلما األبدال من كان حنبل بن أحمد أن علمت أما زرعة أبي في زهدت الذي

. زرعة أبا مكانه الله أبدل مات

***

روى ثم حجة يكون ال بالحديث إسحاق ابن انفرد إذا يقول زرعة أبا وسمعتالجعد بن وعلي الحوضي كان يقول وسمعته اإلمام خلف القراءة حديث له

كأنه قبيصة عن وذكر بتمام بالحديث يجيؤون الحفظ على يقدرون وقبيصةيبين والتعديل الجرح في زرعة أبي كالم كثيرا يعجبني قلت كتاب، من يقرأ

بن الحسن علي أبو أخبرنا جراح، فإنه حاتم أبي رفيقه بخالف الورع عليهوست الشاهد الرحمن عبد بن وإبراهيم الفقيه الحسين بن ومحمد علي

القرشية الوهاب عبد بنت كريمة أخبرتنا قالوا قراءة يحيى بنت القضاةعمرو أبو أخبرنا كتابه في الباغبان محمد بن أحمد بن محمد الخير أبو أخبرنا

الحسين بن محمد أخبرنا أبي أخبرنا منده بن الله عبد أبي بن الوهاب عبدحدثنا بكير بن الله عبد بن يحيى حدثنا الرازي زرعة أبو حدثنا النيسابوري

ابن عن دينار بن الله عبد عن عقبة بن موسى عن الرحمن عبد بن يعقوب ) من ) بك أعوذ إني اللهم وسلم عليه الله صلى النبي دعاء من كان قال عمر

مسلم أخرجه سخطك، وجميع نقمتك وفجأة عافيتك وتحول نعمتك زوال. درجة بعلو فوافقناه زرعه أبي عن

وفاته

يحتضر   وهو زرعة أبا حضرنا زرعة أبي وراق علي بن محمد جعفر أبو قالوالمنذر وارة وابن حاتم أبو وعنده بندار حدثنا السوق في وهو بماشهران

83

الله إال إله ال موتاكم لقنوا التلقين حديث فذكروا وغيرهم شاذان بنابن فقال الحديث نذكر تعالوا فقالوا يلقنوه أن زرعة أبي من واستحيواابن يقول وجعل صالح عن جعفر بن الحميد عبد حدثنا عاصم أبو حدثنا وارة

الحميد عبد عن عاصم أبو حدثنا بندار حدثنا حاتم أبو وقال يجاوزه ولم أبيفي وهو زرعة أبو فقال سكتوا والباقون يجاوز ولم صالح عن جعفر بنكثير عن عريب أبي بن صالح عن الحميد عبد حدثنا عاصم أبو حدثنا السوق ) ( : وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال جبل ابن معاذ عن مرة من]بن

] الله رحمه وتوفي الجنة دخل الله إال اله ال كالمه آخر كان

الرازي   زرعة أبو توفي يونس بن سعيد وأبو المنادي بن الحسين أبو قال . مائتين فيسنة كان ومولده ومائتين وستين أربع سنة من يوم آخر في

يؤم وهو بالمنام الرازي زرعة أبا رأى أنه العسكري حرب بن إبراهيم وذكراليدين برفع قال المنزلة هذه نلت بم فقلت الرابعة السماء في المالئكة

منه الرفع وعند الركوع عند الصالة في

84

                      

الطبري اإلمام

                      

والمفسرين المؤرخين إمام

أمهات تأليف وفي وتحصيله العلم طلب في همة عصره علماء أكثر كانمحمد اإلمام إنه يوم، كل في صفحة أربعين يكتب كان أنه روي حتى الكتبأحمد عنه قال والتاريخ، التفسير في كتابين أكبر صاحب الطبري جرير بن

": صاحب العصر عالم المجتهد العلم األعيان وفيات صاحب خلكان بنالفقه في إماما التفسير في رأسا حافظا صادقا ثقة كان البديعة التصانيف

بالقراءات عارفا الناس وأيام التاريخ في عالمة واالختالف واإلجماع " ذلك وغير وباللغة

حياته ومواقفمن سيرته  فإلىصفحاتمن

العلمية حياته

سنة   بعد العلم طلب الطبري الرجال، 240بدأ نبالء ولقي الترحال وأكثر هـالمدينة إلى منها ارتحل ثم الوليد بن العباس على ببيروت القرآن قرأ

. ببغداد أمره أواخر في واستقر وخراسان، والري إلىمصر ثم المنورة

من   العديد إلى رحالت وله عصره مشايخ من العديدين من الطبري سمع . مصر ومنها وعلومها بعلمائها ازدهرت التي اإلسالمي العالم عواصم

الطبري مؤلفات

مؤلفاته أشهر التأليف، في نشاطا عصره علماء أكثر من الطبري كان " " روي والملوك األمم تاريخ وكتاب الطبري، بتفسير المعروف تفسيره

: التفسير تصنيف من نويته ما على العون وسألته الله استخرت قال أنه عنه . فأعانني ثالثسنين أعمله أن قبل

خزيمة بن بكر أبو لي قال يقول بالويه بن بكر أبا وسمعت الحاكم قالقال إمالء عنه كتبته بلى قلت جرير بن محمد عن التفسير كتبت أنك بلغنيإلى ومائتين وثمانين ثالث سنة من قلت سنة أي في قال نعم قلت كلهقال ثم سنين بعد رده ثم بكر أبو مني فاستعاره قال ومائتين تسعين سنة

محمد من األرضأعلم أديم على أعلم وما آخره إلى أوله من فيه نظرت لقد . جرير بن

لو الذي التفسير كتاب جرير بن محمد كتب من تم الفرغاني محمد أبو قالمفرد علم على يحتوي كتاب كل كتب عشرة منه يصنف أن عالم ادعى

85

تاريخ كتاب أيضا وتم عصره إلى التاريخ كتاب كتبه من وتم لفعل مستقصىكتاب له وتم لقيهم الذين شيوخه وإلى والتابعين الصحابة من الرجال

وجوده اختاره الذي مذهبه وهو اإلسالم شرائع أحكام في القول لطيفوالعدد والتنزيل القراءات كتاب له وتم كتابا وثمانون ثالثة وهو له واحتجشرائع أحكام في الخفيف كتاب له وتم األمصار علماء اختالف كتاب له وتم

أهل إلى رسالة وهو التبصير كتاب له وتم لطيف مختصر وهو اإلسالمتهذيب بتصنيفكتاب وابتدأ الدين أصول من تقلده ما فيها يشرح طبرستان

سنده عنده صح مما الصديق أسنده بما ابتداء كتبه عجائب من وهو اآلثاروحججهم العلماء واختالف فقهه ثم وطرقه بعلله منه حديث كل على وتكلم

العشرة مسند منه فتم الملحدين على والرد والغريب المعاني من فيه وماهذا قلت تمامه، قبل فمات عباس ابن مسند وبعض والموالي البيت وأهل

كتاب منه فخرج البسيط بكتابه وابتدأ قال مجلد، مائة في يجيء لكان تم لومنه باب كل في ذكر ألنه ورقة وخمسمائة ألف من نحو في فجاء الطهارة

الصالة كتاب أكثر أيضا منه وخرج قول كل وحجة والتابعين الصحابة اختالفالعلماء ترتيب وكتاب والسجالت المحاضر وكتاب الحكام آداب منه وخرج

يتمه ولم الصوفية وأقوال النفوس بآداب ابتدأه النفيسة كتبه من وهوواعتقاده مذهبه فيه بين لطيف وهو السنة شرح وكتاب المناسك وكتاب

صحيح من الصحابي رواه ما جميع على فيه يأتي المخرج المسند وكتابهخم غدير حديث في تكلم داود أبي بن بكر أبا أن بلغه ولما يتمه ولم وسقيم

حديث تصحيح على وتكلم عمر ثم بكر أبي بفضل فبدأ الفضائل كتاب عمل. الكتاب يتم ولم لتصحيحه واحتج خم غدير

  : بن محمد تفسير يحصل حتى الصين إلى رجل سافر لو العلماء بعض وقال. كثيرا يكن لم جرير

التأليف في أسلوبه

في   قاله فمما وبالغة عبارة تأليفه في جعفر ألبي خلكان بن أحمد يقولالذي الحال عن البيان في القول الحميدة واألخالق النفيسة اآلداب كتاب

ال إنه قال نفسه عن لله عمله من يصدر فيما حاله مراعاة العبد على يجبسبيله إلى دعائه عن به الموكل عدوه يغفل المؤمن أحوال من حالة

ذكره عز لربه قال كما عنها له صادا المستقيمة ربه بطرق رصدا له والقعودالمنظرين من جعله بين} إذ من آلتينهم ثم المستقيم صراطك لهم ألقعدن

} خلفهم ومن : أيديهم ( إذ( 17-16األعراف عليه ظنه تصديق في منه طمعالربه {قال قليال} إال ذريته ألحتنكن القيامة يوم إلى أخرتن :لئن (62اإلسراء )

أمله منه وتخييبه ظنه تكذيب في نفسه يجهد أن حجى ذي كل على فحقربه طاعته من مكروهه في أبلغ العبد فعل من شيء وال أرغمه فيما وسعيهأبي فكالم أمره واتباعه ربه عصيانه من إليه أسر شيء وال أمره وعصيانه

. مفيد كثير وهو النمط هذا من جعفر

بن محمد جعفر أبو أخبرنا جرير ابن مستملي الدينوري أبيسعيد عن ورويعلى الذي هو ربه أن يعلم أن امرٍئ وحسب ذلك فمن بعقيدته الطبري جرير

اإلمام هذا تفسير وهذا وخسر خاب فقد ذلك تجاوز فمن استوى العرشالنفي على ال لها اإلثبات على السلف بأقوال الصفات آيات في مشحون

أبدا المخلوقين صفات تشبه ال وأنها والتأويل

عليه العلماء ثناء

86

  : إلى ورجع بمصر كتب آمل أهل من جرير بن محمد يونس بن سعيد أبو قال . علمه علىسعة تدل وصنفتصانيفحسنة بغداد

  : أحد كان غالب بن كثير بن يزيد بن جرير بن محمد البغدادي الخطيب وقالمن جمع قد وكان وفضله لمعرفته رأيه إلى ويyرجع بقوله يyحكم العلماء أئمة

عارفا الله لكتاب حافظا فكان عصره أهل من أحد فيه يشاركه لم ما العلوموطرقها بالسنن عالما القرآن أحكام في فقيها بالمعاني بصيرا بالقراءات

والتابعين الصحابة بأقوال عارفا ومنسوخها وناسخها وسقيمها صحيحها . وكثرة وذكاء علما الدهر أفراد من وكان وأخبارهم الناس بأيام عارفا

. مثله العيون ترى أن تصانيفقل

حياته مواقفمن

له   فأحضر العلماء أقاويل عليه تجتمع يحبسوقفا أن أراد المكتفي إن قيلقبولها من فامتنع جائزة له فأخرجت لذلك كتابا عليهم فأملى جرير ابنالسؤال يمنع أن المؤمنين أمير اسأل قال حاجة قضاء من بد ال له فقيل

الفقه في كتابا له يعمل أن الوزير منه التمس وكذا ذلك ففعل الجمعة يوم . فردها دينار بألف إليه الخفيففوجه كتاب فألفله

******

البكري   العباس أبا سمعت السجستاني الصحاف أحمد بن محمد عن ورويالمروزي نصر بن ومحمد خزيمة وابن جرير ابن بين الرحلة جمعت يقول

وأضر يقوتهم ما عندهم يبق ولم فأرملوا بمصر الروياني هارون بن ومحمدأن على رأيهم فاتفق إليه يأوون كانوا منزل في ليلة فاجتمعوا الجوع بهم

الطعام ألصحابه سأل القرعة عليه خرجت فمن القرعة ويضربوا يستهمواصالة أصلي حتى أمهلوني ألصحابه فقال خزيمة ابن على القرعة فخرجتمصر والي قبل من ورجل بالشموع هم فإذا الصالة في فاندفع قال الخيرةفيها صرة فأخرج ذا هو فقيل نصر بن محمد أيكم فقال ففتحوا الباب يدق

خمسين فأعطاه جرير ابن محمد وأيكم قال ثم إليه فدفعها دينارا خمسونباألمس قائال كان األمير إن قال ثم خزيمة وابن للروياني وكذلك دينارا

هذه إليكم فأنفذ كشحهم طووا قد جياع المحامد أن المنام في فرأى . أحدكم إلي فابعثوا نفذت إذا عليكم وأقسم الصرر

***

حدثني   قال الطبري تاريخ على تاريخه ذيل في الفرغاني محمد أبو وقالبضاعة وكانتمعه بغداد دخل لما جعفر أبا أن العزيز عبد بن هارون علي أبو

فقال قميصه وكمي ثيابه بيع إلى الحال به فأفضى فسرقت منها يتقوتبن الله عبيد الحسن أبي الوزير ولد بعض لتأديب تنشط أصدقائه بعض لهإلى فأوصله وعاد أمره له فأحكم الرجل فمضى نعم قال خاقان بن يحيى

عليه وأجرى مجلسه ورفع الوزير فقربه يلبسه ما أعاره أن بعد الوزيروالصلوات للعلم طلبه أوقات عليه فاشترط الشهر في دنانير عشرة

وخرج التأديب حجرة في وأدخل ففعل شهر رزق استالفه وسأل والراحةمستبشرين ودخلوا اللوح الخادم أخذ كتبه فلما يحيى أبو وهو الصبي إليه

وقال الجميع فرد ودنانير دراهم فيها صينية إليه أهدت إال جارية تبق فلم

87

وسأله إليه فأدخله ذلك الوزير فدرى سواه آخذ فال شيء على شرطت قد . نفسه في ذلك فعظم يملكون ال وهم عبيد هؤالء فقال

***

لعظم   أضعافا ويكافئه فيقبله الشيء أصدقائه بعض إليه أهدى ربما وكانمن. يلحقه ما عظيم مع الئم لومة الله في تأخذه ال ممن وكان مروءته

فغير والعلم الدين أهل فأما وملحد وحاسد جاهل من والشناعات األذىيرد كان بما الله رحمه وقناعته لها ورفضه الدنيا في وزهده علمه منكرين

ينشد كان و يسيرة، بطبرستان أبوه له خلفها ضيعة من حصة من عليهلنفسه:

صديقـي فيستغنـي وأستغني رفيقي يعلم لم أعسـرت إذارفيقي مطالبتـي في ورفقي وجهي ماء لي حافظ حيائـي

الطريق العلىسهل إلى لكنت وجهي بماء أنيسمحت ولو

الفقـر ومذلـة الغنى بطـر فعالهما أرضى ال خلقـان وله

الدهــر على فتِـه} افتقرت وإذا بطرا تكـن غنيتفال فإذا

***

  : هل ألصحابه قال الطبري جعفر أبا إن الوراق عقيل بن القاسم أبو قالثالثين نحو فذكر قدره كم قالوا وقتنا إلى آدم من العالم لتاريخ تنشطون

ماتت لله إنا فقال تمامه قبل األعمار تفنى مما هذا فقالوا ورقة ألفالتفسير يملي أن أراد أن ولما ورقة آالف ثالثة نحو في ذلك فاختصر الهمم

. التاريخ قدر من نحو على أماله ثم ذلك من نحوا لهم قال

***

وألن ناحية من العلم عن تشغله أن خوفا المناصب يقبل ال الطبري وكانالمراغي روى فقد أخري، ناحية من السلطان عن البعد العلماء عادة من

كثير بمال الطبري جعفر أبي إلى وجه الوزارة الخاقاني تقلد لما قالفأبى المظالم عليه فعرض فامتنع القضاء عليه فعرض قبوله من فامتنع

في وطمعوا درست قد سنة وتحيي ثواب هذا في لك وقالوا أصحابه فعاتبهقد وقال فانتهرهم ذلك لقبول معهم ليركب إليه فذهبوا المظالم قبوله

. خجلين فانصرفنا قال عنه لنهيتموني ذلك في رغبت لو أني أظن كنت

وفاته

صالة   وقت كان لما قال الدينوري بكر أبو حدثني الفرغاني محمد أبو قالليجدد uماء طلب جرير ابن آخره في توفي الذي االثنين يوم من الظهرالظهر وصلى فأبى العصر وبين بينها تجمع الظهر تؤخر له فقيل وضوءهجماعة موته وقت وحضر وأحسنها، صالة أتم وقتها في والعصر مفردة

الحجة أنت جعفر أبا يا روحه خروج قبل له فقيل كامل بن بكر أبو منهم

88

ديننا أمر من به توصينا شيء من فهل به ندين فيما الله وبين بيننا فيماهو وأوصيكم به الله أدين الذي فقال معادنا في السالمة بها نرجو لنا وبينة

وذكر التشهد من وأكثر معناه هذا وكالما وعليه به فاعملوا كتبي في ثبت مافارقت وقد وبسطها بيده وغمضبصره وجهه على يده ومسح وجل عز الله

. الدنيا روحه

سنة شوال من بقيا ليومين األحد عشية جرير ابن توفي كامل بن أحمد قاليغير ولم قال ببغداد يعني يعقوب برحبة داره في ودفن مئة وثالث عشر ) ( أعين السواد األدمة إلى أقرب أسمر وكان كثيرا فيه السواد وكان شيبة

تعالى الله إال يحصيهم ال من وشيعه فصيحا طويال الجسم نحيف

الطبري رثاء

الطبري يرثي دريد البن األديب الحسن بن الله هبة الحسن أبي عن روي : فيها جاء طويلة فيقصيدة

***** الحوبـا فاستشعر أو الصبر فاستنجد تعقيـبا الله ألمــر تستطيع لن

***** ومحبوبا مكروهــا المهيمن قضى وارضبما التسليم كنف إلى وافزع

***** وتشذيبــا تشتيتـــا الحوادث أيدي تزعزعه وفر ال الـــرزية إن

***** مقضـوبا الوصــل حبـل يغادر بين بهم يفـــوت أالف تفـرق وال

***** مسلوبــا العلم وبهــاء الهدى نور بمصرعه أضحى من فقدان لكن

***** منصوبــا للديــن علمـا أتلفت بل رجـــال تتلفبه لم المنية إن

***** مصبوبا الحق يعادي علىمن نجما مهجته نال إذ للثــرى الردى أهدى

***** مقطوبــــا بالتكدــير أصبح فاآلن مشاربه تصفـو به الزمان كان

***** محاريبــا وللتقوى نورا للعـــلم جــعلت التي الغر وأيامه كــال

***** أركــوبا باألنصاب الحج استوقف ما أبدا له شبه عن الدهر ينسري ال

***** المطموسملحوبا منهجها أعــاد مشكلة إيضاح في الرأي انتضى إذا

***** تأنيبــا يغشيه يقارفما وال مسمــعه والعــوراء اللغـو يولج ال

***** الغياهـيبا الصبح سنا ضياء يجلو كما القلوب رين مواعظـه تجــلو

***** تكــذيـبا اإلطناب يخافعلى وال مادحه والتقصـير العجز يـأمن ال

***** طــيبا جســمه لحباها له قــبرا جعلت لو الله بالد بقــاع ودت

89

***** محجوبــا النور عنها فأصبح نورا وساكنها للدنيا حياـــتك كانت

***** وترحيبا إجــالال لك أقطارها خشعت لقد وارت األرضمن تعلم لو

***** ومندوبــا مرثيــا العلم وأصبح ثلتعروشــهم فقد يندبوك إن

***** األعاجيبا الدهــر لنا يبــ،ين وقد به الزمان جاء ما أعاجيب ومن

***** واللوبا السهل منها تمأل وكنت لحف في غموضاألرض طوتك قد أن

: األعرابي بن سعيد أبو وقال

***** الصبور اصطبار مثله عن دق وخطبجليل حدثمفظع

***** جر بن محمد ناعي قــام لما أجمع العلوم ناعي يرقام

90

                      

البخاري اإلمام

                      

الحديث أهل أمير

أهل أمير البخاري إسماعيل بن محمد العظيم والمحدث الجليل اإلمام : صنفت البخاري يقول تعالى، الله كتاب بعد كتاب أصح وصاحب الحديث

. تعالى الله وبين بيني فيما حجة وجعلته سنة فيستعشرة الصحيح

على والصبر الرواية ودقة الحفظ قوة في مثله اإلسالم تاريخ يشهد ولمتالمذته وفاق الحديث في منارة أصبح حتى اإلمكانات، قلة مع البحث

. السواء على وشيوخه

. : للحديث إال يخلق لم كأنه مثله رأيت أني أعلم ال العلماء أحد عنه ويقول

. حياته ومواقفمن البخاري سيرة  فمع

ومولده نسبه

بردزبه بن المغيرة بن إبراهيم بن إسماعيل بن محمد الله عبد أبو هو " الزراع " بخارى بلغة تعني بردزبه وكلمة البخاري

  " مجوسيا " وكان بخارى والي الجعفي اليمان يدي على المغيرة جده أسلمالعلماء، كبار من بعدد والتقى العلم إبراهيم بن إسماعيل والده وطلب

مالك من أبي سمع يقول البخاري سمع أنه خلف بن أحمد بن إسحاق وروى . يديه بكلتا المبارك ابن وصافح زيد بن حماد أنسورأى بن

. وتسعين أربع سنة منشوال الرابع الجمعة يوم في الله عبد أبو ولد

المنام   في والدته فرأت صغره في عمي إسماعيل بن محمد أن ويروىبصره ابنك على الله رد قد هذه يا لها فقال السالم عليه الخليل إبراهيم

. بصره عليه الله رد وقد فأصبحت البلخي دعائكشك كثرة أو بكائك لكثرة

وذاكرته حفظه قوة

ذاكرة خالل من والحفظ الذكاء في قوة طفولته منذ للبخاري الله ووهب . مواقف عدة في تعرضلها التي االختبارات أقوى بها تحدى قوية

  : : قال أمرك بدء كان كيف الله عبد ألبي قلت حاتم أبي بن محمد يقولسنين عشر فقال سنك كان كم فقلت الكتاب في وأنا الحديث ألهمتحفظ

91

وغيره الداخلي إلى أختلف فجعلت العشر بعد الكتاب من خرجت ثم أقل أوفقلت إبراهيم، عن الزبير أبي عن سفيان للناس يقرأ كان فيما يوما فقال

األصل،: إلى ارجع له فقلت فانتهرني إبراهيم عن يرو لم الزبير أبا إن له : : بن الزبير هو قلت غالم؟ يا هو كيف لي فقال خرج ثم فيه فنظر فدخل

. إبراهيم عن عدي

  . : ) ( صدقت وقال كتابه أصلح وأحكم مني القلم فأخذ

  . سنة إحدىعشرة ابن قال عليه رددت كنتحين كم ابن للبخاري فقيل

  . ووكيع المبارك ابن كتب حفظ قد كان سنة البخاريستعشرة بلغ ولما

يقوالن وآخر إسماعيل بن حاشد سمعت الوراق حاتم أبي بن محمد وقالفال غالم وهو البصرة مشايخ إلى معنا يختلف البخاري الله عبد أبو كانفما تكتب وال معنا تختلف إنك له نقول فكنا أيام ذلك على أتى حتى يكتب

وألححتما على أكثرتما قد إنكما يوما عشر ستة بعد يوما لنا فقال تصنععشر خمسة على فزاد عندنا كان ما إليه فأخرجنا كتبتما ما على فاعرضا

ثم حفظه من كتبنا نحكم جعلنا حتى قلب ظهر عن كلها فقرأها حديث ألف . أحد يتقدمه ال أنه فعرفنا أيامي وأضيع أختلفهدرا أني أترون قال

خميرويه ابن القومسيسمعتمحمد أحمد بن محمد حدثني عدي ابن وقالوأحفظ صحيح حديث ألف مائة أحفظ يقول إسماعيل بن محمد سمعت

صحيح ألفحديثغير مائتي

كان إسماعيل بن محمد مثل رأيت ما يقول الكلواذاني بكر أبا وسمعت قالاألحاديث أطراف عامة فيحفظ اطالعة عليه فيطلع العلماء من الكتاب يأخذ

بمرة

للحديث طلبه

علماء كبار من ولينهل الشريف للحديث طلبا بلدان عدة بين البخاري رحل . وغيرها بخارى في عصره وشيوخ

: رجال وثمانين ألف عن كتبت موته قبل يقول كان أنه البخاري عن وروي . وينقص يزيد وعمل قول اإليمان يقولون كانوا صاحبحديث إال ليسفيهم

رأسه مسقط من ونبدأها العلم طلب في رحلته في البخاري إلى ونعودالبيكندي سالم بن ومحمد المسندي الجعفي من بها سمع فقد بخارى

بن مكبن من هناك وسمع بلخ إلى رحل ثم شيوخه كبار من ليسوا وجماعةبن وعلي عثمان بن عبدان من بمرو وسمع شيوخه كبار من وهو إبراهيم

. يحيى بن يحيى من بنيسابور وسمع الفضل بن وصدقة شقيق بن الحسن . موسى بن إبراهيم من وبالري العلماء من وجماعة

سنة   أواخر من 210وفي ليسمع مدنها بين وتنقل العراق البخاري قدم هـ . ذلك كل في مرات ثمان آخر بغداد دخلت البخاري وقال وعلمائها شيوخها

العلم تدع الله عبد أبا يا ودعته ما آخر في لي فقال حنبل بن أحمد أجالس . قوله أذكر اآلن فأنا قال إلىخراسان والناسوتصير

92

يحي بن وخالد المقرٍئ الرحمن عبد أبي من هناك وسمع مكة إلى رحل ثم . والحميدي األزرقي محمد بن أحمد الوليد وأبي البصري حسان بن وحسان

بالل   بن سليمان بن وأيوب األويسي العزيز عبد من بالمدينة وسمع . أويس أبي بن وإسماعيل

إلى   ذهب ثم مصر إلى فذهب آنذاك اإلسالمي العالم في رحلته وأكملبن وبشر عياش بن وعلي إياس أبي بن وآدم اليمان أبي من وسمع الشام

الوهبي خالد بن وأحمد القدوس عبد المغيرة أبي من سمع وقد شعيب. وآخرين وأبيمسهر الفريابي يوسف بن ومحمد

البخاري مؤلفات

" " كتاب أصح البخاري صحيح بـ المعروف الصحيح الجامع كتاب العلماء عدإلى " سندا الستة الكتب أعلى هو الحديث علماء عنه ويقول الله، كتاب بعدعبد أبا ألن وذلك األحاديث من كثير شيء في وسلم عليه الله صلى النبي

األئمة يروي جماعة عن أخذ للكبار لقيا وأقدمهم الجماعة أسن الله " عنهم الخمسة

":" " راهويه بن إسحاق عند كنت الصحيح الجامع تأليفه قصة في ويقولفي ذلك فوقع النبي لسنن مختصرا كتابا جمعتم لو أصحابنا بعض فقال

" الكتاب هذا فيجمع فأخذت قلبي

: بعضالروايات في ويقول

. ألفحديث مائة ست زهاء الكتابمن هذا أخرجت ـ

. ركعتين وصليت ذلك قبل اغتسلت إال حديثا الصحيح كتابي في وضعت ما ـ

يطول ال كي الصحاح من وتركت صح ما إال الكتاب هذا في أدخلت ما ـالكتاب.

التأليفوعمره بدأ أنه البخاري : 18ويروي فيقول سنة

وذلك" وأقاويلهم والتابعين الصحابة قضايا أصنف جعلت عشرة ثمان فيالله رسول قبر عند ذاك إذ التاريخ كتاب وصنفت موسى، بن الله عبيد أيام

كرهت أني إال قصة وله إال التاريخ في اسم وقل المقمرة الليالي فيأستحي جئت فإذا صبي وأنا بمرو الفقهاء إلى أختلف وكنت الكتاب، تطويل

: اثنين فقلت اليوم كتبت كم أهلها من مؤدب لي فقال عليهم أسلم أنتضحكوا ال منهم شيخ فقال المجلس حضر من فضحك حديثين بذلك وأردت

" يوما منكم يضحك فلعله

ما جميع تحفظ الله عبد ألبي قلت حاتم أبي بن محمد جعفر أبو وقاليقول وسمعته فيه، ما جميع علي يخفى ال فقال المصنف في أدخلت

ثالثمرات كتبي صنفتجميع

93

واجتهاده دقته

وتحري البحث على وصبر دؤوب، وعمل متناهية، دقة في الصحاح الأحاديث يجمع عاما عشر ستة البخاري ظليغتسل أن بعد إلا الحديث يدون لا هذا كل بعد وكان اليوم، حتى بعده أو قبله لباحث توافرت قلما الصواب

. ركعتين ويصليوأسرج   قام أنه عليه فأحصى ليلة ذات عنده بات أنه تالمذته أحد يروي

. مرة عشرة ثمان ليلة في يعلقها أشياء يستذكر

سفر   في معه كنت إذا الله عبد أبو كان الوراق حاتم أبي بن محمد وقالواحدة ليلة في يقوم أراه فكنت أحيانا القيظ في إال واحد بيت يجمعنا

نارا فيوري القداحة يأخذ ذلك كل في مرة عشرين إلى مرة عشرة خمس . عليها فيعلم أحاديث يخرج ثم ويسرج

: إذا كنت هؤالء كتب كما للحديث كتابتي تكن لم قال أنه البخاري عن ورويكان إن الحديث وحمله ونسبته وكنيته اسمه عن سألته رجل عن كتبت

اآلخرون فأما ونسخته أصله إلي يخرج أن سألته يكن لم فإن فهما، الرجل . يكتبون وكيف يكتبون ما يبالون ال

  : محمد مثل الحديث طلب يحسن أحدا رأيت ما يقول الدوري العباس وكانكالمه من تدعوا ال لنا قال ثم قلعه إال فرعا وال أصال يدع ال كان إسماعيل بن

كتبتم إال شيئا

الحديث في أقرانه على تفوقه

يديه، على يتتلمذون وصاروا أقرانه، على فتفوق مبكرا البخاري نبوغ ظهر . البلدان في به ويحتفون

الحديث طلب في خلفه يعدون البصريين من المعرفة أهل أن روي فقدعليه فيجتمع بعضالطريق في ويجلسوه نفسه على يغلبوه حتى شاب وهو

. وجهه يخرج لم شابا وكان يكتبعنه ممن أكثرهم ألوف

إذ جامعها في بالبصرة كنت يقول المروروذي موسى بن يوسف عن ورويالبخاري إسماعيل بن محمد قدم قد العلم أهل يا ينادي مناديا سمعت

فلما يصليخلفاألسطوانة شابا رجال فرأينا وكنتمعهم فيطلبه فقاموافأجابهم اإلمالء مجلس لهم يعقد أن وسألوه به أحدقوا الصالة من فرغ

أهل يا وقال لإلمالء فجلس ألف كذ كذا من قريب اجتمع الغد كان فلماأهل عن بأحاديث وسأحدثكم أحدثكم أن سألتموني وقد شاب أنا البصرة

. منها تستفيدون بلدكم

أن   يحكون مشايخ عدة سمعت الحافظ عدي بن الله عبد أحمد أبو وقالفاجتمعوا الحديث أصحاب به فسمع بغداد قدم البخاري إسماعيل بن محمد

إلسناد هذا متن وجعلوا وأسانيدها متونها فقلبوا حديث مائة إلى وعمدواعلى ليلقوها أحاديث عشرة واحد كل إلى ودفعوا هذا لمتن هذا إسناد و هذا

عن البخاري فسأل أحدهم وانتدب الناس فاجتمع المجلس في البخاريوكذلك أعرفه ال فقال آخر عن وسأله أعرفه ال فقال عشرته من حديث

ويقولون بعض إلى بعضهم يلتفت الفقهاء فكان عشرته من فرغ حتى

94

. آخر انتدب ثم بالعجز البخاري على قضى يدري ال كان ومن فهم الرجلتمام وإلى الثالث ثم أعرفه ال يقول والبخاري األول فعل كما ففعل

. فرغوا قد أنهم علم فلما أعرفه ال على يزيدهم ال وهو أنفس العشرةكذا والثالث كذا والثاني فكذا األول حديثك أما فقال منهم األول إلى التفت

له فأقر ذلك مثل باآلخرين وفعل إسناده إلى متن كل فرد العشرة إلى . الكبشالنطاح يقول ذكره إذا صاعد ابن فكان الناسبالحفظ

الحديث يطلبون ممن أربعمائة بسمرقند كان قال األزهر أبي عن ورويفي الشام إسناد فأدخلوا البخاري مغالطة وأحبوا أيام سبعة فاجتمعوا

ال بسقطة منه تعلقوا فما الحرمين إسناد في اليمن وإسناد العراق إسناد . المتن في وال اإلسناد في

رب يوما إسماعيل بن محمد قال بخارى والي جعفر أبي بن أحيد وقالبمصر كتبته بالشام سمعته حديث ورب بالشام كتبته بالبصرة سمعته حديث

. : : فسكت قال بكماله الله عبد أبا يا له فقلت

البخاري كلمات من

] والسنة] الكتاب في وهو إال إليه يحتاج شيئا أعلم ال

عامة] في نظرت وحتى السقيم من الصحيح عرفت حتى للحديث جلست ماحديثا بها تركت فما نحوها أو مرات خمس البصرة دخلت وحتى الرأي كتب

] لي يظهر لم ما إال كتبته إال صحيحا

علي] والثناء الله بحمد بدأت إال الدنيا ذكر فيه بكالم أتكلم أن أردت ما

البخاري حياة مواقفمن

وال الله ألقى أن أرجو يقول البخاري الله عبد أبا سمعت منير بن بكر وقالفي كالمه في نظر ومن الله رحمه صدق قلت أحدا اغتبت أني يحاسبني

يضعفه فيمن وإنصافه الناس في الكالم في ورعه علم والتعديل الجرح . : أن وقل هذا ونحو نظر فيه عنه، سكتوا الحديث، منكر يقول ما أكثر فإنه

حديثه في فالن قلت إذا قال إنه حتى الحديث يضع كان أو كذاب فالن يقولوهذا أحدا اغتبت أني الله يحاسبني ال قوله معنى وهذا واه متهم فهو نظر

. الورع غاية والله هو

: ثالث السحر وقت في يصلي الله عبد أبو كان حاتم أبي بن محمد يقولعلى تحمل أراك فقلت يقوم ما كل في يوقظني ال وكان ركعة عشرة

. نومك عليك أفسد أن أحب وال أنتشاب قال توقظني ولم نفسك

بن* عمرو فذهب الجامع في أجلس بنيسابور كنت فيقول البخاري يرويفأخبروه نيسابور والي الله عبد بن يعقوب إلى راهويه بن وإسحاق زرارة

حبسناه نعرفه لم غريب إلينا رفع إذا مذهبنا وقال إليهم فاعتذر بمكاني : تصلي تحسن ال لك قال أنه بلغني بعضهم له فقال أمره لنا يظهر حتى

المجلس ذلك من أقوم كنت ما هذا من ليشيء قيل لو فقال فكيفتجلس . خاصة الصالة في آالفحديث أرويعشرة حتى

95

أقبل ثم كلها فعرفها سفيان أحاديث في البخاري بكر أبو ناظر يوم وذاتذاك يقول ذلك بعد بكر أبو فكان حديث مائتي عليه فأغرب عليه محمد

بالعلم البصير هاهنا يريد أنه إال المسن الجمل والبازل البازل الفتىالشجاع.

أصحاب فسألني بلخ دخلت يقول البخاري سمعت حاتم أبي بن محمد قالأللف حديث ألف فأمليت حديثا عنه كتبت من لكل عليهم أملي أن الحديث

. كتبتعنهم ممن رجل

بن محمد عند كنت يقول مجاهد بن سليم عمر أبا سمعت جعفر أبو قالحديث ألف سبعين يحفظ صبيا لرأيت قبل جئت لو فقال البيكتدي سالمسبعين أحفظ إني يقول الذي أنت قال لحقته حتى طلبه في فخرجت قال

إال والتابعين الصحابة من بحديث أجيئك وال وأكثر نعم قال حديث ألفحديث من حديثا أروي ولست ومساكنهم ووفاتهم أكثرهم مولد عرفتك

الله كتاب عن حفظا أحفظه أصل ذلك من ولي إال التابعين أو الصحابة . وسلم عليه الله صلى الله رسول وسنة

: البخاري قدم لما يقولون أصحابنا سمعت األخرم بن يعقوب بن محمد قالأو بغال ركب من سوى الخيل على ركبانا رجل آالف أربعة استقبله نيسابور

الرجالة وسوى حمارا

ورعه

وأصاب        · نرمي فجعلنا الرمي، إلى يوما ركبنا حاتم أبي بن محمد قالالوتد فانشق ورادة نهر على الذي القنطرة وتد البخاري الله عبد أبي سهم

الرمي وترك الوتد من السهم فأخرج دابته عن نزل الله عبد أبو رآه فلما . إليك لي جعفر أبا يا لي فقال المنزل إلى معه ورجعنا ارجعوا لنا وقال

أبي مع اذهبوا معنا لمن وقال الصعداء، يتنفس وهو قالها مهمة حاجة : . تضمن لي قال هي حاجة أية فقلت سألته ما على تعينوه حتى جعفر : . صاحب إلى تصير أن ينبغي قال والعين الرأس على نعم قلت قضاءها؟

أو بدله إقامة في لنا تأذن أن فنحب بالوتد أخللنا قد إنا له فتقول القنطرة . بن حميد القنطرة صاحب وكان منا كان مما حل في وتجعلنا ثمنه تأخذ . مما فيحل أنت له وقل السالم الله عبد أبا أبلغ لي فقال الفربري األخضرأني غير كذبت، قد أكون نفسي قلت وإن الفداء لك ملكي وجميع منك كان

فتهلل رسالته فأبلغته ملكي في أو وتد في تحتشمني أن أحب أكن لممن نحوا الغرباء على اليوم ذلك في وقرأ سرورا وأظهر واستنار وجهه

. درهم مائة بثالث وتصدق حديث خمسمائة

بفربر        · ونحن يوما قفاه على استلقى ورأيته حاتم أبي بن وقالإخراج كثرة في اليوم ذلك نفسه وأتعب التفسير كتاب تصنيفه في

منذ قط علم بغير شيئا أثبت ما إني تقول أراك إني له فقلت الحديثثغر وهذا اليوم أنفسنا أتعبنا قال االستلقاء في الفائدة فما عقلت

استريح أن فأحببت العد أمر من حدث يحدث أن خشيت الثغور منفإن أهبة .  وآخذ حراك بنا كان العدو فاجئنا

96

أعجب        · جلسنا فلما معه وضيفنا له بستان في أصحابه بعض وضيفهالماء وأجرى فيه مجالس عمل كان أنه وذلك بستانه البستان صاحب

. الدنيا الحياة هذه فقال كيفترى الله عبد أبا يا له فقال أنهاره في

·        : والد إسماعيل يعني الحسن أبي على دخلت حفص بن أحمد وقالوال حرام من درهما مالي من أعلم ال فقال موته عند الله عبد أبي

قال ثم ذلك عند نفسي إلي فتصاغرت أحمد قال شبهة من درهما . الموت عند الرجل يكون ما أصدق الله عبد أبو

إسماعيل بن محمد كان يقول السمرقندي محمد بن الحسين وكانكان المحمودة الخصال من فيه كان ما مع خصال بثالث مخصوصا

بأمور يشتغل ال وكان الناس عند فيما يطمع ال وكان الكالم قليلالعلم في كان الناسكلشغله

بالتجارة عمله

ينقض وال يغش ال الذي الصدوق للتاجر مثاال فكان بالتجارة البخاري وعمل . المغريات كانت مهما نيته

بعض فاجتمع أحمد ابنه إليه أنفذها بضاعة البخاري إلى حملت أنه رويفجاءه الليلة انصرفوا فقال درهم آالف خمسة بربح فطلبوها إليه التجار

نويت إني فقال آالف عشرة بربح البضاعة منه فطلبوا آخرون تجار الغد منالبارحة أتوا للذين بيعها

عليه األئمة ثناء

: وصدقه بحقه فقيه إلى ينظر أن أراد من السرماري إسحاق أبو قال . إسماعيل بن محمد إلى فلينظر

عمر في أزيد أن قدرت لو يقول جعفر بن يحيى سمعت جعفر أبو قالواحد رجل موت يكون موتي فإن لفعلت عمري من إسماعيل بن محمد

. العلم ذهاب وموته

. : األمة هذه فقيه إسماعيل بن محمد يقول حماد بن نعيم وكان

. بالحديث وأبصر عندنا أفقه إسماعيل بن محمد الزهري مصعب قال

يعني الشاب هذا عن اكتبوا يقول كان أنه راهويه بن إسحاق عن ورويبالحديث لمعرفته الناس إليه الحتاج الحسن زمن في كان فلو البخاري

وفقهه.

بن ومحمد زرعة أبو ثالثة خراسان أخرجت يقول حجر بن علي وكانأبصرهم عندي ومحمد الدارمي الرحمن عبد بن الله وعبد إسماعيل

. وأفقههم وأعلمهم

97

أبا رأيت يقول المروزي خالد بن إبراهيم سمعت حاتم أبي بن محمد وقالأني أعلم ال ويقول البخاري الله عبد أبي على يثني حريث بن الحسين عمار

. للحديث إال يخلق لم كأنه مثله رأيت

يقولون مكة علماء سمعت قال الوراق مالك بن حاتم حدثني محمد وقال . خراسان وفقيه وفقيهنا إمامنا إسماعيل بن محمد

من آية إسماعيل بن محمد يقول الكسي منصور بن حاتم الطيب أبو وقال . العلم من ونفاذه بصره في الله آيات

في كانوا المبارك وابن عيينة وابن وكيعا أن لو يقول مجاهد بن سليم وقال . إسماعيل بن محمد إلى الحتاجوا األحياء

. آية لكان الصحابة في محمد كان لو قال أنه سعيد بن قتيبة عن ورويما والعباد والزهاد الفقهاء وجالست الرأي في ونظرت الحديث في نظرت

. إسماعيل بن محمد عقلتمثل منذ رأيت

. : إسماعيل بن محمد مثل خراسان من يجئنا لم حنبل بن أحمد اإلمام وقال

. : الحديث أهل إمام البخاري إسماعيل بن محمد الحاكم الله عبد أبو وقال

: أعلم السماء أديم تحت رأيت ما خزيمة بن إسحاق بن محمد بكر أبو قال . إسماعيل بن محمد من له وأحفظ الله بحديثرسول

البخاري إلى وجاء الحجاج بن سمعتمسلم رستم بن حمدون بن محمد قالوطبيب المحدثين وسيد األستاذين أستاذ يا رجليك أقبل دعني فقال

. علله في الحديث

: مثل الدنيا في ما يقولون بالبصرة العلماء سمعت جعفر بن سعيد وقالوالصالح المعرفة في إسماعيل بن محمد

وسماحته البخاري كرم من

مائة   بسبع سنة كل يؤجرها أرض قطعة له كانت حاتم أبي بن محمد قالقثاتين أو قثاة الله عبد أبي إلى منها حمل ربما المؤجر ذلك فكان درهم

أحيانا البطيخ على يؤثره وكان النضيج بالقثاء معجبا كان الله عبد أبا ألن . أحيانا إليه القثاء لحمله سنة كل درهم مائة للرجل يهب فكان

كل   فأنفقت درهم مائة خمس شهر كل أستغل كنت يقول وسمعته قالكان من وبين الوجه هذا على ينفق من بين كم فقلت العلم طلب في ذلك

: الله عبد أبو فقال له اجتمع حتى بالعلم وكسب فجمع المال من ما خلواوأبقى خير الله : عند ( 36الشورى)

ما   فيناوله الحديث أهل من الحاجة صاحب بيده يأخذ بالكثير يتصدق وكانال وكان أحد بذلك يشعر أن غير من وأكثر وأقل الثالثين إلى العشرين بين

. كيسه يفارقه

98

: في البخاري الله عبد أبي عند كنت الصارفي محمد بن الله عبد ويقوليديه بين محبرة على فعثرت المنزل دخول وأرادت جارية فجاءته منزله : يديه فبسط أمشي كيف طريق يكن لم إذا قالت تمشين؟ كيف لها فقال

. أغضبتك الله عبد أبا يا بعد فيما له فقيل قال أعتقتك فقد اذهبي لها وقال. فعلت بما نفسي أرضيت فإني أغضبتني كانت إن قال الجارية

البخاري   محنة

الصادقون العلماء تعرض ما وكثيرا واالبتالء، لالمتحان البخاري تعرضلما البعضالبخاري حسد ولقد الله، فيسبيل أوذوا ما على فصبروا للمحن

البالد كل في المسلمين وجماهير العلم وطالب العلماء عند مكانة من لهقصة ولذلك القرآن، بخلق يقول بأنه الشائعات حوله فأثاروا اإلسالمية،

: بن محمد أن المشايخ من جماعة لي ذكر فيقول عدي بن أحمد أبو يرويهامن بعض فحسده عليه الناس اجتمع نيسابور ورد لما البخاري إسماعيلإليه الناس إقبال رأوا لما نيسابور مشايخ من الوقت ذلك في كان

: . يقول إسماعيل بن محمد إن الحديث ألصحاب فقال عليه واجتماعهممجلس الناس حضر فلما المجلس في فامتحنوه مخلوق بالقران اللفظبالقران اللفظ في تقول ما الله عبد أبا يا فقال رجل إليه قام البخاري

يا الرجل فقال يجبه، ولم البخاري عنه فأعرض مخلوق غير أم هو مخلوقإليه فالتفت الثالثة في قال ثم عنه، فأعرض القول عليه فأعاد الله عبد أبا

مخلوقة العباد وأفعال مخلوق غير الله كالم القرآن وقال البخاريالبخاري وقعد عنه وتفرقوا الناس وشغب الرجل فشغب بدعة واالمتحان

. منزله في

أن إال أفعل ال قال إليك نعود حتى القول هذا عن ترجع ذلك بعد له وقالواإسماعيل بن محمد وأعجبنيمن حجتي من أقوى تقولون فيما بحجة تجيئوا

الله عبد بن علي حدثنا فقد فمخلوقة العباد أفعال أما يقول وكان ثباته، : قال قال حذيفة عن ربعي عن مالك أبو حدثنا معاوية بن مروان حدثنا

. : وصنعته صانع كل يصنع الله إن وسلم عليه الله النبيصلى

ما   يقول سعيد بن يحيى سمعت يقول سعيد بن الله عبيد وسمعت قال وبهحركاتهم البخاري قال مخلوقة العباد أفعال إن يقولون أصحابنا أسمع زلت

المثبت المبين المتلو القرآن فأما مخلوقة وكتابتهم واكتسابهم وأصواتهمليس الله كالم فهو القلوب في الموعى المكتوب المسطور المصاحف في

تعالى الله قال {بمخلوق العلم} أوتوا الذين صدور في بينات آيات هو بل (.49العنكبوت)

  . : كافر فهو مخلوق قال ومن مخلوق غير الله كالم القرآن البخاري وقال

: وحلوان وهمذان والري وقومس نيسابور أهل من زعم من أيضا وقالمخلوق بالقرآن لفظي قلت أني والمدينة ومكة والبصرة والكوفة وبغداد

. مخلوقة العباد أفعال قلت أني إال أقله لم فإني كذاب فهو

: رجل هذا الله عبد أبا يا فقلت البخاري على دخلت سلمة بن أحمد وقالال حتى الحديث هذا في لج وقد المدينة هذه في خصوصا بخراسان مقبول

قال ثم لحيته على فقبض ترى فما فيه يكلمه أن منا أحد وأفوض"يقدر" بالعباد بصير الله إن الله إلى أرد (44غافر) أمري لم أني تعلم إنك اللهم

99

في نفسي علي أبت إنما للرئاسة طلبا وال بطرا وال أشرا بنيسابور المقاملما حسدا الرجل هذا قصدني وقد المخالفين لغلبة وطني إلى الرجوع

حديثه من لتتخلصوا غدا خارج إني أحمد يا لي قال ثم غير ال الله آتانيخرج حين معه كنت غيري شيعه ما الله فو أصحابنا جماعة فأخبرت ألجلي،

. أمره إلصالح أيام ثالثة البلد باب على وأقام البلد من

إن الله عبد أبا يا فقال البخاري الله عبد رجل أتى حاتم أبي بن محمد وقال ": " : الرجل قال إذا وسلم عليه الله صلى النبي قال فقال يكفرك فالنا

" بعض إن له يقولون أصحابه من كثير وكان أحدهما به باء فقد كافر يا ألخيهفيقول فيك يقع "الناس ضعيفا" كان الشيطان كيد ويتلو (76النساء) إن ،

"أيضا بأهله" إال السيئ المكر يحيق بن (43فاطر) وال المجيد عبد له فقالويبهتونك، ويتناولونك يظلمونك الذين هؤالء على الله تدعو ال كيف إبراهيم

وسلم: عليه الله صلى النبي قال على" فقال تلقوني حتى اصبروا"الحوض" انتصر " فقد علىظالمه دعا من وسلم عليه الله صلى وقال

بخارى أمير مع محنته

قدم   لما يقول أصحابنا بعض سمعت قال الشيرازي منصور بن أحمد روىعامة واستقبله البلد من فرسخ على القباب له نصبت بخارى الله أبوعبد

والسكر والدراهم الدنانير عليه ونثر استقبله إال أحد يبق لم حتى البلد أهلبن خالد إلى الذهلي يحيى بن محمد ذلك بعد فكتب قال أياما فبقي الكثير

أهل على كتابه فقرأ السنة خالف أظهر قد الرجل هذا إن بخارى أمير أحمد . فخرج البلد من بالخروج األمير فأمره نفارقه ال فقالوا بخارى

معقل   بن إبراهيم عن أصحابنا بعض لي فحكى منصور بن أحمد قالبخارى من فيه أخرج الذي اليوم في إسماعيل بن محمد رأيت قال النسفي

نثر الذي اليوم من اليوم هذا ترى كيف الله عبد أبا يا فقلت إليه فتقدمت . ديني سلم إذا أبالي ال فقال نثر ما فيه عليك

: ابن خالد األمير بعث قال أنه عسكر بن خليد بن منير بن بكر عن ورويكتاب إلي احمل أن إسماعيل بن محمد إلى بخارى والي الذهلي أحمد

وال العلم أذل ال أنا لرسوله فقال منك ألسمع وغيرهما التاريخ و الجامعفي فاحضر حاجة منه شيء إلى لك كانت فإن الناس أبواب إلى أحملهمن فامنعني سلطان فإنك هذا يعجبك لم وإن داري في أو مسجدي

النبي لقول العلم أكتم ال ألني القيامة يوم الله عند عذر لي ليكون المجلس " نار " من بلجام ألجم فكتمه علم عن سئل من وسلم عليه الله فكان صلى

. هذا بينهما الوحشة سبب

البخاري وفاة

بلغ وقد وخمسين ست سنة الفطر عيد ليلة ـ الله رحمه ـ البخاري توفي : منها روايات عدة وفاته فيقصة وروي سنة، وستين اثنتين

نزل   الذي وهو جبريل بن غالب منصور أبا سمعت حاتم أبي بن محمد قال : فلما المرض، به واشتد فمرض أياما عندنا أقام إنه يقول الله عبد أبو عليه

أو خطوة عشرين قدر مشى فلما وتعمم خفيه فلبس للركوب تهيأ وافىفقال ليركبها الدابة إلى يقوده معي آخذ ورجل بعضده آخذ وأنا نحوها

100

رحمه فقضى اضطجع ثم بدعوات فدعا ضعفت فقد أرسلوني الله رحمهأدرجناه أن إلى العرق منه سكن فما يوصف ال شيء العرق منه فسال الله

بيض أثواب ثالثة في كفنوني أن إلينا وأوصى لنا قال فيما وكان ثيابه فيقبره تراب من فاح دفناه فلما ذلك ففعلنا عمامة وال قميص فيها ليس

في بيض سواري علت ثم أياما ذلك فدام المسك من أطيب غالية رائحةالتراب وأما ويتعجبون يختلفون الناس فجعل قبره بحذاء مستطيلة السماء

حفظ على نقدر نكن ولم القبر ظهر حتى القبر عن يرفعون كانوا فإنهميكن لم مشبكا خشبا القبر على فنصبنا أنفسنا على وغلبنا بالحراس القبر

التراب من القبر حول ما يرفعون فكانوا القبر إلى الوصول على يقدر أحدحتى كثيرة أياما تداوم فإنه الطيب ريح وأما القبر إلى يخلصون يكونوا ولم

وفاته بعد أمره مخالفيه عند وظهر ذلك من وتعجبوا البلدة أهل تحدثشرعوا كانوا مما والندامة التوبة وأظهروا قبره إلى مخالفيه بعض وخرج

غالب منصور أبو يعش ولم حاتم أبي بن محمد قال المذهب مذموم من فيه . جنبه إلى يدفن أن وأوصى القليل إال بعده جبريل بن

آدم   بن الواحد عبد سمعت الجرجاني مكي بن محمد بن محمد وقالجماعة ومعه النوم في وسلم عليه الله النبيصلى رأيت يقول الطواويسي

ما فقلت السالم علي فرد عليه فسلمت موضع في واقف وهو أصحابه منبعد كان فلما البخاري إسماعيل بن محمد أنتظر قال الله رسول يا وقوفك

صلى النبي رأيت التي الساعة في مات قد فإذا فنظرت موته بلغني أيام . فيها وسلم عليه الله

اإلسالم عن خيرا الله وجزاه واسعة رحمة البخاري اإلمام الله رحموسلم ) عليه الله صلى الله حديثرسول وعن (. والمسلمين

ـــــــــــــ

المصادر:

(1)             . النبالء أعالم سير

(2)               . بخارى تاريخ

(3)             . البخاري صحيح مقدمة

101

                      

السنن صاحب النسائي اإلمام

                      

ونشأته نسبه

أحمد الرحمن عبد أبو الحديث ناقد اإلسالم الثبتشيخ الحافظ اإلمام هو . السنن النسائيصاحب الخراساني بحر بن سنان بن علي بن بنشعيب

فيسنة بنسا فيسنة 215ولد قتيبة إلى فارتحل فيصغره العلم وطلب هـبن 230 إسحاق ومنشيوخه عنه، فأكثر سنة بغالن بمدينة عنده فأقام هـ

. رفقائه عن ويروي عمار بن وهشام  راهويه

ونشأته نسبه

أحمد الرحمن عبد أبو الحديث ناقد اإلسالم الثبتشيخ الحافظ اإلمام هو . السنن النسائيصاحب الخراساني بحر بن سنان بن علي بن بنشعيب

فيسنة بنسا فيسنة 215ولد قتيبة إلى فارتحل فيصغره العلم وطلب هـبن 230 إسحاق ومنشيوخه عنه، فأكثر سنة بغالن بمدينة عنده فأقام هـ

. رفقائه عن ويروي عمار بن وهشام  راهويه

العلمية مكانته

وحسن الرجال ونقد والبصر واإلتقان الفهم مع العلم بحور من كانوالعراق ومصر والحجاز فيخراسان العلم فيطلب التأليفرحل

له يبق ولم إليه الحفاظ ورحل مصر استوطن ثم والثغور والشام والجزيرة . الشأن هذا في نظير

النيسابوري علي وأبو الطحاوي جعفر وأبو الدوالبي بشر أبو عنه حدث . كثير وغيرهم

فوثقه   رجل الزنجانيعن علي بن سألتسعد طاهر ابن الحافظ قالفي الرحمنشرطا عبد ألبي إن بني يا فقال النسائي ضعفه فقلتقدمن جماعة لي{ن فإنه قلتصدق ومسلم البخاري منشرط أشد الرجال

. ومسلم البخاري صحيحي رجال

تحير فيسننه نظر ومن كثير الحديث فقه على النسائي كالم الحاكم قالله شافعيا كان األصول جامع أول في األثير ابن وقال كالمه، فيحسنبن الحارث أتى إنه قيل متحريا ورعا وكان الشافعي مذهب على مناسك

أمور من خائفا الحارث وكان وقباء قلنسوة عليه أنكره زي في مسكينخلف فيقعد يجيء فكان فمنعه عليه عينا يكون أن فخاف بالسلطان تتعلق

102

بن الحارث قال يقول وإنما الحارث حدثنا قال ما ولذلك ويسمع الباب . أسمع وأنا عليه قراءة مسكين

الفداء النسائيسنة إلىطرسوسمع المحدثخرجنا المصري مأمون قالإبراهيم بن ومحمد حنبل بن أحمد بن الله عبد األئمة من جماعة فاجتمع

أبي على فأجمعوا الشيوخ على لهم ينتقي من فتشاوروا اآلذان وأبو مربع . بانتخابه كلهم وكتبوا النسائي الرحمن عبد

النسائي عليه يصبر ما على يصبر الحافظمن نصر بن أحمد طالب أبو وقالفما قال لهيعة ابن عن قتيبة يعنيعن ترجمة ترجمة لهيعة ابن حديث عنده

. بها حدث

وفضائله مناقبه

اجتهاد يصفون بمصر الحافظسمعتمشايخنا المظفر بن محمد قالمصر أمير مع الفداء إلى خرج وأنه والنهار بالليل العبادة في النسائي

واحترازه المسلمين فداء في المأثورة السنن وإقامته فوصفمنشهامتهيزل لم وأنه المأكل في واالنبساط معه خرج الذي مجالسالسلطان عن

. الخوارج جهة من بدمشق استشهد أن إلى دأبه ذلك

عليه العلماء ثناء

: عبد أبو مدافعة بال الحديث في اإلمام النيسابوري علي أبو الحافظ قال . النسائي الرحمن

بهذا يذكر من علىكل مقدم الرحمن عبد أبو قطني الدار الحسن أبو وقال . عصره أهل من العلم

يحدث ولم الحديث كثير الشافعي الحداد بن بكر أبو كان قطني الدار وقالتعالى الله وبين بيني حجة به رضيت وقال النسائي غير عن

إماما النسائي الرحمن عبد أبو كان تاريخه في يونس ابن سعيد أبو قال . ثبتا حافظا

المعلول الثابتمن وميزوا الصحيح أخرجوا الذين منده بن الله عبد أبو قالالرحمن عبد وأبو داود وأبو ومسلم البخاري أربعة الصواب من والخطأ

النسائي.

وفاته

النسائي أن وغيره المصري العقبي حمزة عن مندة بن الله عبد أبو روىفي جاء وما معاوية عن بها فسئل دمشق إلى عمره آخر في مصر من خرجفي يدفعون زالوا فما قال يفضل برأسحتى رأسا يرضى ال فقال فضائله

قال كذا بها فتوفي مكة إلى حمل ثم المسجد من أخرج حتى حضنيه . الرملة إلى وصوابه

103

فقال الشهادة وأدرك بدمشق فامتحن حاجا قطنيخرج الدار وقالوالمروة الصفا بين مدفون وهو بها وتوفي فحمل مكة إلى احملوني

سنة فيشعبان وفاته فيعصره 303وكانت مصر مشايخ أفقه وكان قال هـ. والرجال بالحديث وأعلمهم

النسائي تراث

عرفبه الذي وهو السنن كتاب أهمها الكتب من النسائيمجموعة تركوكتابا " علي صنفمسند قد األخرى كتبه عن النبالء أعالم فيسير وجاء

وكذلك الكبير فيسننه داخل فهو كتابخصائصعلي وأما الكنى في حافالفيبعض الكبير السنن جملة من هو مجلد وهو والليلة اليوم كتابعمل

لنا وقع والذي وأشياء الضعفاء وكتاب مجلد في التفسير كتاب وله النسخملفقا السنيسمعته بن بكر أبي انتخاب منه المجتنى الكتاب هو سننه من

المقدسيسماعا زرعة أبي عن بروايته باقا ابن من سمعوه جماعة من. األصل في محدد له لفوت وإجازة لمعظمه

104

                      

الن�ووي اإلمام

                      

اإلخالص

" األربعين وهي مسلم بيت منها يخلو ال يكاد كتب ثالثة أشهر صاحب هو " " " " " هذه صفحات قلة من وبالرغم ، الصالحين رياض و األذكار و النوويةهذا القت أنها إال والتأليف الجمع في جهد من فيها بذل ما وقلة الكتبإلى ذلك، العلماء من كثير عزى وقد الناس، بين الكبيرين والقبول االنتشار

. النية تكبره صغير فربعمل الله، رحمه إخالصالنووي

. حياته ومواقفمن النووي اإلمام سيرة  فمع

و}لده zوم بyه zنس

بنشرفبن يحيى زكريا أبو الدين محيي اإلسالم الحافظشيخ اإل|مام هوإلى نسبة النووي ام، zز ح| بن جمعة بن محمد بن بنحسين بنحسن ي مyر�

شيخ الشافعي، الدمشقي ثم فيسورية، و}ران zح قرى من قرية وهي نوى، . زمانه في الفقهاء وكبير المذاهب

المحرم في تعالى الل�ه رحمه النووي أبوين 631ولد من نوى قرية في هـالفقه وقراءة القرآن فيحفظ بدأ عمره من العاشرة بلغ ولما صالحين،

بن ياسين الشيخ القرية بتلك مر{ أن وصادف هناك، العلم بعضأهل علىمنهم yيهرب وهو اللعب على يyكر|هونه zالصبيان فرأى المراكشي، يوسف

لطلب غه يفر� أن ه zونصح والده إلى فذهب القرآن، ويقرأ إل|كراههم ويبكي . له فاستجاب العلم،

في 649وفيسنة   العلمي تحصيله الستكمال دمشق إلى أبيه مع zد|م zق هـللمسجد وهيمالصقة الرواحية، المدرسة zوسكن الحديث، دار مدرسة

. الشرق جهة من األموي

عام .651وفي دمشق إلى رجع ثم أبيه مع حج{ هـ

اتyه zصفzو yه yأخالق

 zفي أجمع uرأسا كان النووي أن التراجم كتب yفي أصحاب وقدوة الزهد،مناصحة في النظير وعديم والنهيعن الورع، بالمعروف واألمر الحكام

أن المنكر، النووي حياة عن العجالة هذه في لنا مع ويطيب uنتوقفقليال حياته في المهمة الصفات هذه

الزهد

105

 zغ واللباسوالزواج، تفر{ الطعام النوويمنشهوة لذ�ة اإل|مام في ووجد . والذي ذلك كل التعويضالكافيعن بيئة العلم من انتقل أنه النظر يلفت

دمشق إلى الشبابحيث بسيطة فيسن وكان والنعيم، الخيرات قوة حيثالمتع جميع أعرضعن فقد ذلك ومع في الغرائز، وبالغ والشهوات

العيش التقشفوشظف

الورع

شديد، وفي  ورع على تدل� كثيرة أمثلة يأكلمن حياته ال كان أنه منهائل yس ولما دمشق، : فواكه واألمالك األوقاف، كثيرة إنها قال ذلك عنسبب

ذلك في ف التصر� يجوز وال ،uشرعا الحجر تحت الغبطة لمن وجه على إالفيها والمعاملة اختالفبين والمصلحة، وفيها المساقاة، وجه على

ومن. : العلماء والغبطة المصلحة بشرط قال ها zعليه، جو{ز والمحجور لليتيميفعلونها فكيف والناسال للمالك، الثمرة من ألفجزء من علىجزء إال

. الرواحي�ة المدرسة في النزول واختار من تطيبنفسي؟ غيرها علىبعض بناء كانتمن ار المدارسألنها . التج�

بل وكان ،uفلسا منه أخذ فما كبير راتب الحديث ناظر لدار عند يجمعyها كانله صار وكلما الحديث، المدرسة، دار على ووقفه uملكا به اشترى سنة حق

المدرسة، خزانة على فوقفها uكتبا اشترى . أو u شيئا غيرها من يأخذ ولمأحد من يقبل ال إلى وكان حاجة به كانت إذا إال uعطي�ة وال uوجاءه هدية شيء

. إال يقبل ال وكان دينه تحقق إليه مم�ن ترسل م�هyأ فكانت وأقاربه، والديه من

إليه يyرسل أبوه وكان ليلبسه، في القميصونحوه ينام وكان يأكله، مافيها التيسكن يكن غرفته ولم الرواحية، المدرسة في دمشق نزل يوم

u شيئا ذلك وراء يبتغي

تyه zناصحyك�ام م yالح

الل�ه العالم صفات النووي في توفرت لقد  فيسبيل يyجاهد الذي الناصحالمنكر، بلسانه، والنهيعن بالمعروف األمر بفريضة مخلص� ويقوم فهو

غرضخاصأو أي� وليسله مناصحته يخشى في ال وشجاع� شخصية، مصلحةلومة الل{ه دعواه في لتأييد والحجة البيان يملك وكان . الئم،

والخطوب الملم�ات في إليه يرجعون yالناس يyقبل وكان فكان ويستفتونه،مشكالتهم، لحل� ويسعى الشام عليهم بساتين على الحوطة فيقضية :كما

الظاهرy لما yالملك yالسلطان zمصر من zدمشق بعد ورد yالتتار بيبرس قتالوكيل له زعم البالد، عن الشام وإجالئهم بساتين من uكثيرا أن المال بيت

أمالك بحجزها من أي عليها، بالحوطة الملك فأمر وتكليفواضعي الدولة،ملكيته إثبات منها علىشيء� في اليد الشيخ الناسإلى فلجأ وثائقه، وإبراز

وقد " دار فيه جاء uكتابا الملك إلى فكتب بسبب الحديث، المسلمين لحقأمالكهم على الحوطة عنها، هذه التعبير يمكن ال الضرر من وطyلب أنواع�

الحوطة فهذه يلزمهم، ال إثبات� المسلمين، منهم علماء من أحد عند تحل� المzن االعتراضعليه بل يحل� ال ملكه فهو شيء يده " في إثباته yكل{فyوالي

الجرأة هذه من السلطان عن فغضب وعزله رواتبه بقطع وأمر عليهفقالوا . مناصبه، رأى: لما منصب وليسله راتب ليسللشيخ إنه الشيخ له

وقابله إليه بنفسه مشى د}، يف| لم الكتاب وأراد أن ،uشديدا uكالما وكل{مه

106

zيبطش أن منه، السلطان zالشيخ وحمى ذلك عن قلبzه الل{ه فصرف وأبطلz بهالل{ه zوخل{ص الحوطة zأمر yها السلطان شر� الناسمن

يzاته zالعلمي�ة ح

  : : الجد� األول أمور بثالثة دمشق إلى وصوله بعد العلمية النووي yحياة تميزتمنه العلم أخذ وقد وفيشبابه، نشأته أول في والتحصيل العلم فيطلب

القراءة في uجاد�ا كان وقد لذة، تعد|لyها ال لذة فيه يجد وأصبح مأخذ، كل{العبادات ربع وحفظ ونصف، أشهر أربعة في التنبيه حفظ وقد والحفظ،

إعجاب ينال أن وجيزة فترة في واستطاع السنة، باقي في المهذب منالدرس عيد yم فجعلzه المغربي، أحمد بن إسحاق إبراهيم أبي أستاذه وحب{ : . . علمه سعzة الثاني وغيرها األشرفية، الحديث بدار zس در{ ثم حلقته في

والثقافة العلم الطلبغزارة في الجد� جانب إلى جمع وقد وثقافته،التحصيل فترة عن العطار بن الدين عالء تلميذyه zحد{ث وقد المتعددة،

u شرحا المشايخ على uدرسا اثنيعشر يوم z}كل يقرأ كان أنه والطلب،بين الجمع في uودرسا المهذب، في uوثالثا الوسيط، في درسين ،uوتصحيحا

في جن�ي البن اللمع في uودرسا مسلم، فيصحيح uوخامسا الصحيحين،في uودرسا اللغة، في السك�يت البن المنطق إصالح في uودرسا النحو،

في وتارة إسحاق، ألبي اللمع في وتارة الفقه، أصول في uودرسا الصرف،أصول في uودرسا الرجال، أسماء في uودرسا الرازي، للفخر المنتخب

وإيضاح مشكل الدروسمنشرح بهذه يتعلق ما zجميع yيكتب وكان الدين، : . عام بالتأليفوبدأه اعتنى إنتاجه، غزارة الثالث لغة وضبط هـ، 660عبارةفأذاب وأعانه، وقته في له الل�ه بارك وقد عمره، من الثالثين بلغ قد وكان

yسهولة فيها yتلمس ومدهشة، كتبومؤلفاتعظيمة في فكره عyصارةفيعرضآراء zواإل|نصاف األفكار، zووضوح الدليل، zوسطوع العبارة،

واالنتفاع مسلم، كل باهتمام تحظى اآلن حتى زالتمؤلفاته وما الفقهاء، . إنتاجه لغزارة uومعقوال uلطيفا uتعليال اإل|سنوي ويذكر البالد فيسائر بها

والتحصيل،: للنظر تأهل ا لم� الل�ه رحمه الدين محيي الشيخ أن اعلم فيقول u تصنيفا ويقفعليه يحصله ما جعل أن الخير؛ إلى المسارعة من أن رأى

غرض وهو ،uتصنيفا وتحصيله ،uتحصيال تصنيفه فجعل فيه، الناظر به ينتفع." له تيسر التصانيفما من له تيسر لما ذلك ولوال جميل، وقصد  صحيح

كتبه أهم ومن

" " " " " رياضالصالحين" و المهذب، شرح المجموع و مسلم صحيح شرح" " "، المفتين وعمدة الطالبين روضة والروضة ، واللغات األسماء تهذيب و

" " " " مzلة" zح آداب في التبيان و النووية األربعين و الفقه في المنهاج و " " تلخيصالدعوات" في األخيار وشعار األبرار حلية األذكار و القرآن

. " " " المناسك في اإل|يضاح و ، والنهار الليل في المستحب�ة واألذكار

شيوخه

: الفقه في شيوخه من

الرحمن عyرف عبد الدين، تاج الفزاري، سباع بن إبراهيم كاح، بن ر} بالف|إبراهيم، إسحاق    .3. هـ 690توفيسنة أبو الكمال المغربي، أحمد بن

107

توفيسنة محد�ث الرواحي�ة، الرحمن    .4. هـ 650المدرسة بن عبد نوح بنالمقدسي موسى بن إبراهيم بن مفتي محمد محمد، أبو الدمشقي، ثم

توفيسنة ثم سال{ر    .5. هـ 654دمشق، الحلبي، ثم اإل|ربلي، الحسن بنتوفيسنة الدمشقي، فيعصره، الشافعي المذهب هـ 670إمام .

: الحديث في شيوخه ومن

ثم إبراهيم المصري، ثم األندلسي، المرادي، عيسى اإل|مام بن الدمشقي،توفيسنة بن    .2. هـ 668الحافظ، أبو خالد النابلسي، سعد يوسفبن

الدين، زين توفيسنة البقاء، الحافظ، المحد�ث المفيد    .3. هـ 663اإل|مامالعزيز الشافعي، عبد الحموي، األنصاري، المحسن عبد بن محمد شيخ بن

توفيسنة الرحمن    .4. هـ 662الشيوخ، بن عبد أحمد بن محمد أبيعمر بنالمقدسي، دامة yق بن توفي محمد فيعصره، الحديث أئمة من الفرج، أبو

الكريم    .5. هـ 682سنة أبو عبد الحرستاني، محمد بن الصمد عبد بن. الفضائل، توفي دمشق وخطيب القضاة، قاضي الدين، .هـ 662سنة عماد

التنوخي، إسماعيل    .6 ر اليyس} أبي بن إبراهيم إسحاق أبي محمد بن أبوومسندهم، المحد�ثين كبير الدين، الرحمن    .7. هـ 672توفيسنة تقي عبد

الدمشقي ثم األنباري، يحيى بن سالم . بن الدين جمال المفتي، الحنبلي،الرضي:    .8. هـ 661توفيسنة العباس ومنهم أبو الدين وزين البرهان، بن

الدائم عبد أبي بن بن يحيى زكريا أبو الدين وجمال الفتح المقدسي،بن محمد الفضل وأبو اني، الحر� الحافظ، الصيرفي البكري محمد بن محمد

تمام بن من والضياء وغيرهم أبيعمرو، بن وشمسالدين هذه الحنفي، .الطبقة

األصول علم في شيوخه  ومن

: بن عمر بن بندار بن عمر أشهرهم علىجماعة، فقرأه األصول، علم أما . توفيسنة الفتح أبو الشافعي، التفليسي محمد بن .672علي  هـ

واللغة النحو في  شيوخه

:  وأما النحوي المصري سالم بن أحمد الشيخ على فقرأه واللغة، النحو فيتوفيسنة العباس، أبي . 664اللغوي، . بن أحمد والشيخ المالكي والفخر هـ

. المصري  سالم

مسموعاته

حنبل، بن أحمد ومسند الشافعي، ومسند مالك، وموطأ النسائي، سمعابن وسنن الموصلي، يعلى وأبي اإل|سفراييني، عوانة وأبي والدارمي،

له التنزيل ومعالم للبغوي، السن�ة وشرح والبيهقي، والدارقطني، ماجه،ورسالة النباتية، والخطب بكار، بن للزبير األنساب وكتاب التفسير، فيوالراوي السامع آداب وكتاب السني، البن والليلة اليوم وعمل القشيري،

ذلك غير كثيرة وأجزاء البغدادي، للخطيب

تالميذه

108

  : بن الدين وشمس العطار، بن الدين عالء العلم عنه أخذ مم�ن وكانوالحافظ اح، القم{ بن الدين وشمس ع}وان، zج بن الدين وشمس النقيب،

الدين ورشيد جماعة، بن الدين بدر القضاة وقاضي المزي، الدين جمالوخالٍئ اإل|شبيلي، ح ر} zف بن العباسأحمد وأبو الحنفي،

109

اته zفzو

سنة   األوقاف، 676وفي من المستعارة الكتب رد� أن بعد نوى إلى رجع هـوبعد وود�عهم، األحياء أصحابه وزار وبكى، لهم فدعا شيوخه، مقبرة وزار

وتوفي بها فمرض نوى إلى وعاد والخليل، المقدس بيت زار والده زار أن. 24في بالبكاء، حولها وما هي ارتج�ت دمشق إلى نعيه بلغ ولما رجب

محمد الدين عز� القضاة قاضي ه وتوج� ،uشديدا uأسفا المسلمون وتأسفعليهورثاه قبره، في عليه للصالة نوى إلى أصحابه من وجماعة الصائغ بن

هذه اخترت وقد اإل|ربلي، الحنفي عمر بن أحمد بن محمد منهم جماعة، : u بيتا وثالثين ثالثة بلغت قصيدة األبياتمن

األمل *** تعميرك في بالموت وخاب الجلــل الحــادث وعم{ yالعزاء عز{

*** yواألصـل yاألسحار فقدك وساءzها األنيـسلهـا كنت بعدما واستوحشت

*** yوالعمــل yالقول فيــه منـك مسـد{د به يyستضاء uنورا للدين وكنت

المثل *** بك ومضروب uوحزما uعزما وزخرفـها الدنيا هــذه في zزهدت

محتفل *** أخـراك في بالسعـي وأنت محتفل غير uاحتقارا عنها أعرضت

في جهاد بعد المسلمين، أعالzم من عzلzم� صفحات من صفحة انطوت وهكذايذكره اإلسالمي العالم زال ال العلم، من uكنوزا للمسلمين ترك العلم، طلب

. ورضوانه رحماته تناله أن تعالى الل{ه من له ويرجو بخير،

عليهم الل�ه أنعم الذين مع وحشره واسعة، رحمة النووي اإل|مام الل�ه رحموجمعنا ،uرفيقا أولئك وحسن والصالحين والشهداء والصد�يقين النبيين من

. وسلم عليه الل�ه صلى محمد سيدنا لواء تحت به

ـــــــــــــــ

(1 : التالية( والمصادر األذكار كتاب مقدمة بتصرفمن مستقاة

السبكي( الحفاظ 400ـ 8/395طبقات وتذكرة والبداية 1474ـ 4/1470، ، المؤلفين 13/278والنهاية ومعجم ،13/202 " النووي اإل|مام بترجمة االهتمام و ،

النووي واإل|مام الطنطاوي علي للشيخ والنووي؛ للسخاوي، اإل|سالم شيخ . النووي الدين محيي ترجمة في السوي والمنهاج الدقر الغني عبد للشيخ

األولى. التراث دار طبعة . 1409للسيوطي : العيد محمد د تحقيق هـالخطراوي.

110

111

                      

الزهاد                      

112

                      

عمر بن الملك عبد

                      

للشباب وقدوة نموذجوورعه، وعفته زهده في أباه شابه ابن العزيز عبد بن عمر بن الملك عبد

قدوة الملك عبد كان وكما المواقف، من كثير في لوالده ناصح خير وكانعبادة في ينشأ أن يريد شاب لكل قدوة أيضا فهو الشباب من جيله ألبناء . ظله إال ظل ال يوم فيظله الله يظلهم الذين السبعة من ليكون ربه

" " : واقذا وللباطل نافذا للحق كان الحلية في نعيم أبو الحافظ عنه قال

: العزيز عبد بن عمر من أخير بيت في ثالثة رأيت ما مهران بن ميمون وقال . مزاحم ومواله الملك عبد وابنه

من مواقف ذكرت ما بقدر ونشأته مولده والتراجم التاريخ كتب لنا تذكر لم . السطور هذه منخالل بعضها فإلى والنصيحة والعفة الزهد في  حياته

لعمر نصيحته

ترف   كلها حياة ليعيش أسرته؛ ومكانة أبيه منصب الملك عبد يستغل لمعلى بل أحداث، من حوله يحدث ما تجاه مسئولية بأية إحساس دون وتنعم

الناصح نعم وكان أبيه، زهد من أكثر زهدا الملك عبد عرف ذلك من العكس . عاتقه على الملقاة المسئولية عظم من عليه خوفا ألبيه،

  : ابن قال قال الحكم أبي سيار عن الثقفي يونس بن الله عبد عن رويأقم أبت يا ـ عمر على يفضل وكان ـ الملك عبد له يقال العزيز عبد بن لعمر

. نهار من ساعة ولو الحق

أن نرى كنا قال الشام أهل بعضمشيخة عن المحاربي يعلى بن يحيى وعن . الملك عبد ابنه من رأى ما العبادة في أدخله إنما العزيز عبد بن عمر

منعك ما أبت يا له قال عمر بن الملك عبد أن مهران بن ميمون عن ورويالقدور وبك بي غلت لو أبالي كنت ما والله العدل من تريد لما تمضي أن

أحيي أن ألريد إني الصعب رياضة الناس أروض أنا إنما بني يا قال ذلك فيفينفروا الدنيا طمع من طمعا معه أخرج حتى ذلك فأؤخر العدل من األمر

لهذه . ويسكنوا هذه من

:  وعن يا فقال عمر أبيه على الملك عبد دخل قال جعونة عن يزيد ابن خالدلم وباطال تحيه لم حقا تركت وقد أتيته إذا لربك تقول ماذا المؤمنين أمير

فانتهت الحق عن الناس خدعوا وأجدادك آباءك ان بني يا اقعد قال تمتهال أن جميال حسبي أليس ولكن خيرها وأدبر شرها أقبل وقد إلي األمور

113

يأتيني حتى باطال فيه وأمت حقا فيه أحييت إال يوم في علي الشمس تطلع . ذلك على وأنا الموت

عبد دخل قال العزيز عبد بن عمر كاتب وكان حكيم أبي بن إسماعيل وعنرد من مزاحم لك ذكر فيما رأيك لك وقع أين فقال عمر أبيه على الملك : لي. جعل الذي لله الحمد قال ثم يديه عمر فرفع إنفاذه على قال المظالم

. ديني أمر على يعينني ذريتيمن من

حياته مواقفمن

   : ترانا كم مزاحم لمواله العزيز عبد بن عمر قال قال حسان بن هشام عنقال عيالك ما أتدري المؤمنين أمير يا قلت قال المؤمنين أموال من أصبنا

ما تدري هل له فقلت الملك عبد ابنه فلقيت عنده فخرجتمن لهم الله نعمأموال من أصبنا ما تدري هل قال قلت قال وما قال المؤمنين أمير قال

الله نعم قال عيالك ما تدري هل له قلت قال له قلت فما قال المؤمنينأبيه على يستأذن جاء ثم مزاحم يا أنت الوزير بئس الملك عبد قال لهم

والنهار الليل من ألبيك إنما اآلذن له فقال عليه لي استأذن لآلذن فقالقال هذا من قال مقالتهما عمر فسمع لقائه من بد ال قال الساعة هذهقال الساعة هذه بك جاء ما فقال فدخل قال له ائذن قال الملك عبد اآلذن

فإني قال تمضيه أن رأيي قال رأيك فما نعم قال مزاحم لي ذكره شيءأن لك ومن قال الناس روؤس على فأرده المنبر فأصعد الصالة إلى أروح

الناس في فنودي فخرج قال الساعة قال فمه قال الصالة إلى تعيش . علىرؤسالناس فرده المنبر فصعد جامعة الصالة

تفرقنا فلما العزيز عبد بن عمر عند كنا قال حكيم أبي بن إسماعيل وعنفحمد المنبر على عمر فإذا المسجد فجئت قال جامعة الصالة مناديه نادى

لنا ينبغي كان ما عطايا أعطونا هؤالء فإن بعد أما قال ثم عليه وأثنى اللهعلى ليس ذلك رأيت قد وإني يعطونها أن لهم ينبغي كان وما نأخذها أن

مزاحم يا أقرأ بيتي وأهل بنفسي بدأت قد وإني محاسب الله دون فيه . بالظهر نودي حتى فيقطعه عمر يأخذه ثم كتابا كتابا يقرأ مزاحم فجعل

***

ميمون   عن مكحول  و وإلي العزيز عبد بن عمر إلي بعث قال مهران ابنظلما الناس من أخذت التي األموال هذه في ترون ما فقال قالبة أبي والى

إلي فنظر تستأنف أن أرى فقال كرهه ضعيفا قوال يومئذ مكحول فقالفأحضره الملك عبد إلى ابعث المؤمنين أمير يا قلت بي كالمستغيث عمر

عليه دخل فلما الملك عبد لي ادع حارث يا قال رأيت من بدون ليس فإنهمن أخذت قد التي األموال هذه في ترى ما الملك عبد يا قال الملك عبد

تردها أن أرى قال مواضعها عرفنا وقد يطلبونها حضروا قد ظلما الناس . أخذها لمن كنتشريكا تفعل لم فإن

***

فاشتد   يوما العزيز عبد بن عمر غضب قال حكيم أبي بن إسماعيل وقالسكن فلما حاضر العزيز عبد بن عمر بن الملك وعبد حدة فيه كان و غضبه

114

الذي وموضعك عليك الله نعمة قدر في أنت المؤمنين أمير يا قال غضبهكيف قال أرى ما الغضب بك يبلغ عباده أمر من والك وما به الله وضعكتغني ما فقال الملك عبد يا تغضب أما فقال كالمه عليه فأعاد قال قلت

قال أكرهه شيء منه يظهر ال حتى الغضب فيها أردد لم إن جوفي سعة . بطين له وكان

***

ضجر        النهار انتصف فلما للناس يوما عمر جلس قال عبلة أبي ابن عنساعة ليستريح فدخل إليكم أنصرف حتى مكانكم للناس فقال ومل وكل

فلما له فأذن عليه فاستأذن دخل فقالوا عنه فسأل الملك عبد ابنه فجاءأو قال ساعة أستريح أن أردت قال أدخلك ما المؤمنين أمير يا قال دخل

عنهم محتجب وأنت ينتظرونك بابك على ورعيتك يأتيك أن الموت أمنتالناس . إلى وخرج ساعته من عمر فقام

وفاته

شديدا، حزنا عمر عليه وحزن الشباب ريعان في وهو الملك عبد  توفيأن نعيم أبو في  وروي الطاعون أصابه العزيز عبد بن عمر بن الملك عبد

سمعت أكون وألن عمر من علي أعز أحد من ما والله قال فمات أبيه خالفة . رأيته كما أكون أن إليمن أحب بموته

فلما أجله، بدنو شعر أنه حتى نافذة بصيرة الله رزقه إليه  وقد امرأته جاءت. اعتدى اعتدى قال رآها فلما ونعلين ورداءا إزارا ولبست ترجلت  وقد

ابنه دفن حيث العزيز عبد بن عمر شهد أنه حسان أبي بن زياد عن ورويخشبيتين عنده وضعوا باألرض قبره عليه وسوى دفنه لما قال الملك عبد

وبين بينه قبره جعل ثم رجليه عند واألخرى رأسه عند إحداهما زيتون منكنت لقد بني يا الله رحمك فقال الناس به وأحاط قائما واستوى القبلة

قط كنت ما والله وال بك مسرورا لي الله وهبك منذ زلت ما والله بأبيك بارامنذ فيك الله من بحظي أرجي وال مسرورا بك المنزل  أشد هذا في وضعتك

عملك بأحسن وجزاك ذنبك لك وغفر الله فرحمك إليه الله صيرك الذيالله بقضاء رضينا غائب أو شاهد من بخير لك يشفع شافع كل الله ورحم

. انصرف ثم العالمين رب لله والحمد الله ألمر وسلمنا

: مات ثم له أخ مات مصائب عليه تتابعت عمر شهدت حصين ابن علي وقالعليه وأثنى الله فحمد تكلم الملك عبد مات فلما الملك عبد مات ثم مزاحموقرة السرور فيه أرى زلت فما الخرق في النساء إلى دفعته لقد قال ثم

فيه رأيته أمر من لعيني أقر قط أمر في رأيته فما هذا يومي إلى العيناليوم.

في الرحمن عبد بن الحميد عبد إلى الملك عبد رثاء في كتب عمر أن ورويذكره وتعالى اسمه تبارك الله فإن بعد أما توفي حين الملك عبد ابنه شأنأنزل فيما فقال إليه مصيرهم وجعل الموت خلقهم حين خلقه على كتبيرث أنه حقه على مالئكته وأشهد بعلمه حفظه الذي الصادق كتابه من

السالم عليه لنبيه قال ثم يرجعون وإليه عليها ومن جعلنا} األرض وما

115

} الخالدون فهم مت أفإن الخلد قبلك من منها لبشر قال ثمفي الناس سبيل فالموت أخرى تارة نخرجكم ومنها نعيدكم وفيها خلقناكم

أهلها أعجب ما يرض ولم خلدا فيها لمسيء وال لمحسن الله يكتب لم الدنيامنها شيء فكل معصيته ألهل نقمة ببالئها يرض ولم طاعته ألهل ثوابا

. وسكنت خلقت حين خلقت لذلك متروك شيئا منه كرهوا أو أهلها أعجبخروجه عند قدم فمن عمال، أحسن أيهم عباده فيها الله ليبلو سكنت منذ

الله أمر الذين الهدى وأئمة أنبيائه من ورضوانه طاعته أهل إلى الدنيا مننصب فيها يمسه ال فضله من المقامة دار في خالد بهداهم يقتدي أن نبيه

منازلهم وغير غيرهم إلى الدنيا مفارقته كانت ومن لغوب، فيها يمسه والأن برحمته الله أسأل به، له قبل ماال على وأقام الطويل الشر قابل فقد

خرجنا إذا وجعلنا لكتابه، متبعين ألمره مطيعين الدنيا في أبقانا ما يبقينااألخيار المصطفين من بهداه نقتدي أن أمرنا ومن نبينا إلى الدنيا من

ثم القيامة يوم والسيئات الدنيا في السوء أعمال يقينا أن برحمته وأسألهفي إليه الله أحسن الله عباد من عبدا كان المؤمنين أمير ابن الملك عبد إنحين اليه قبضه ثم يعيشه أن أحب ما الله أعاشه فيه أبيه إلى وأحسن نفسهرجاء الله من فيه يرجو مغتبط بالموت علمت فيما وهو يقبضه أن أحب

الله محبة تخالف األمور من شيء في محبة لي تكون أن بالله فأعوذ حسناقلت وقد علي ونعمته إلى وإحسانه عندي بالئه في يصلح ال ذلك خالف فإن

من الصادق وموعده الله ثواب به رجوت ما لله والحمد سبيله من كان فيماإال نفسي في بعده لله والحمد أجد لم ثم راجعون اليه إنا و لله إنا المغفرة

على لله فحمدا المصيبة من كان لما واحتساب الله بقضاء رضى من خيراأن أحببت واآلخرة الدنيا أمر من حال كل وعلى بقي ما وعلى مضى مامن شيء في عليه نيح ما أعلم فال الله قضاء من وأعلمك بذلك إليك أكتب

الناس من لقريب فيه رخصت وال الناس من أحد ذلك على اجتمع وال قبلكعليك والسالم الله شاء إن فيه ألومك وال الله بكفاية ذلك واكفني لبعيد وال

116

                      

البصري الحسن

                      

الجليل التابعى

علم   من فن كل وجمع وكبرائهم، التابعين سادات من كان من بأنه وصفألسنتهم على الحكمة الله أجرى الذين القالئل ومن وعبادة وورع وزهد . البصري الحسن الجليل التابعي إنه وبالغة حكمة كالمه  فكان

ونشأته نسبه

أواخر في الحسن ولد البصري، يسار الحسن أبي بن الحسن سعيد أبو هوثابت بن زيد مولى وأبوه بالمدينة، عنه الله الخطابرضي بن عمر خالفة

أمه وكانت النبي زوج سلمة أم موالة خيرة وأمه عنه الله رضي األنصاريبه تعلله ثديها عنها الله رضي سلمة أم فتعطيه فيبكي فيحاجة غابت ربما

والفصاحة الحكمة تلك أن فيرون فشربه ثديها عليه فدر أمه تجيء أن إلى . ذلك بركة من

حتىسقطعن البصرة أهل أجمل من وكان القرى بوادي الحسن ونشأ . حدث ما بأنفه فحدث دابته

عرضه   كان الحسن من أعرضزندا رأيت ما قال أبيه األصمعيعن وحكىومن. البصري الحسن من أفصح رأيت ما العالء بن عمرو أبو وقال شبرا

. الحسن قال أفصح كان فأيهما له فقيل الثقفي يوسف ابن الحجاج

حياته مواقفمن

) فقال ) الحسين بن علي به فمر الحج في القصص يحكى يقص الحسن كانهذا غير معاد أرضه في فلله قال ال قال للموت نفسك أترضى شيخ يا له

للحساب فعملك قال ال قال الدار هذه غير للعمل دار فثم قال ال قال البيت : قصالحسن فما قال البيت طواف الناسعن تشغل فلم قال ال قال

بعدها.

***

الحجاج   أن بالطالق إنيحلفت سعيد أبا يا فقال الحسن أتى رجال إن وقيلالحجاج كان قد له فقال أعتزلها أم امرأتي مع أقيم تقول فما النار في

وإن وسعتكلشيء الله رحمة إن لك أقول ما أدري وما فاسقا فاجراقاله بما شبيها عليه حلففرد بما فأخبره سيرين بن محمد أتى الرجل

إن تعالى الله فإن زوجتك مع أقم له فقال عبيد بن أتىعمرو وإنه الحسن . ذلك ذكر الزنا يضرك لم للحجاج غفر

117

***

له   فقال بالرجوع الرجل فهم رجل ومعه نوائح وفيها جنازة في وكاندينك في ذلك أسرع حسنا له تركت قبيحا رأيت كلما كنت إن أخي يا الحسن

****

. واتعظجاحد مذنب وأقلع ممسك أنفق فقال الوباء كثرة ترى أال له وقيل

****

تلكهي ها تزدحمون لكم ما فقال الناسعليها ازدحم قد جنازة إلى ونظر . مثله تكونوا حتى تحتها اقعدوا المسجد في ساريته

***

تصنع   وما فقال من عن سعيد أبا يا رجل له بحديثفقال الحسن وحدث . حجته وقامتعليك موعظته نالتك فقد أنت أما من بعن

***

أخاف سعيد أبا يا فقال الفالوذج تأكل ال أنك بلغني يعقوب بن لفرقد وقالالذي البارد الماء تؤديشكر تقدر هل لكع يا الحسن قال أؤديشكره أال

تشربه.

***

أنك بلغني وقال حلوى طبق إليه فبعث اغتابك فالنا إن للحسن وقيلبهذا فكافأتك إليحسناتك أهديت

***

في وذلك خراسان إليه وأضيفت العراق الفزاري هبيرة بن وليعمر ولماسيرين بن ومحمد البصري الحسن استدعى الملك عبد بن يزيد أيام

استخلفه الله خليفة يزيد إن لهم فقال ومائة ثالث فيسنة وذلك والشعبيوقد والطاعة بالسمع عهدنا وأخذ بطاعته الميثاق عليهم وأخذ عباده على

! ترون؟ فما األمر ذلك فأنفذ أمره من باألمر إلي فيكتب ترون ما والنييا تقول ما هبيرة ابن فقال تقية فيه قوال والشعبي سيرين ابن فقال

الله إن الله في يزيد تخف وال يزيد في الله خف هبيرة ابن يا فقال حسنملكا إليك يبعث أن وأوشك الله من يمنعك ال يزيد وإن يزيد من يمنعك

ينجيك ال ثم قبرك إلىضيق قصرك ويخرجكمنسعة فيزيلكعنسريرك،ناصرا السلطان هذا الله جعل فإنما تعصالله إن هبيرة ابن يا عملك إالطاعة ال فإنه الله بسلطان وعباده الله دين تركبن فال وعباده الله لدين

الحسن وأضعفجائزة هبيرة ابن فأجازهم الخالق فيمعصية لمخلوق. لنا فسفسف له سيرينسفسفنا الشعبيالبن فقال

كلماته من

118

. الموت إال فيه يقين ال بشك أشبه فيه شك ال يقينا رأيت ما

يسخر إنه فقيل عنه فسأل الهيئة حسن وسيما رجال يوما الحسن ورأى. هذا إال يشبهها بما الدنيا طلب أحدا رأيت ما أبوه لله فقال ويحبونه للملوك

وفاته

وكانت عنه الله رضي ومائة عشر رجبسنة مستهل بالبصرة وتوفيالخميسوأصبحنا عشية الحسن توفي الطويل حميد قال مشهودة جنازته

الناس فتبع ودفناه الجمعة صالة بعد وحملناه أمره من ففرغنا الجمعة يومتركت أنها أعلم وال بالجامع العصر صالة تقم فلم به واشتغلوا جنازته كلهم

بالمسجد يبق لم حتى الجنازة كلهم تبعوا ألنهم يومئذ إال اإلسالم كان منذلقد فقال أفاق ثم موته عند الحسن على وأغمي العصر يصلي من

. كريم ومقام وعيون جنات نبهتمونيمن

أحسن   أخذ طائرا كأن رأيت سيرين البن الحسن موت قبل رجل وقالحتى قليال إال يكن فلم الحسن مات رؤياك صدقت إن فقال بالمسجد حصاة

. الحسن مات

119

                      

سيرين بن  محمد

                      

الله ذكروا رأوه إذا

ويبشر الله بتقوى يأمر للرؤى تأويله في وكان األحالم بتفسير اشتهر

بن محمد الجليل التابعي إنه الجنة، دخل المنام في ربه رأي من الناسأن

الناس جعل مما والعبادة، والزهد الورع في يحتذي مثاال كان الذي سيرين

قد سيرين بن محمد كان معاصريه أحد ويقول كبروا، رأوه إذا زمانه في

. الله ذكروا رأوه الناسإذا فكان وخشوعا وسمتا هديا  أعطى

نسبه

أهل من والده سيرين كان عائشة ابن وقال بكر، أبا يكنى سيرين بن محمدفسباه بها يعمل التمر عين إلى النحاسفجاء قدور يعمل وكان جرجرايا

. أبي بن الله عبيد عن أنس، كاتبه مالك أنسبن مولى وكان الوليد بن خالدأنس عليه كاتب ما هذا عندنا سيرين مكاتبة هذه قال مالك أنسبن بن بكر . عليه يعمالن وعلىغالمين ألفا وكذا كذا على شيرون فتاه مالك بن

موالة سيرينصفية بن محمد أم أن أبي حدثني قال محمد بن بكار وعنوحضر لها ودعوته الله رسول أزواج ثالثمن طيبها قحافة أبي بن بكر أبي

. يؤمنون وهم يدعو كعب ابن أبي منهم بدريا عشر ثمانية إمالكها

ومناقبه فضله

ابن قال والورع، الزهد أئمة من وإماما التابعين، أعالم من سيرين بن كان . شيئا يحذر أو يتقىشيئا كأنه حدث إذا سيرين بن محمد كان عون

رأيت ما فقال رجال يحدث سيرين بن سمعتمحمد حازم بن جرير وقال . الرجل اغتبت قد إال أراني ما الله أستغفر قال ثم األسود الرجل

120

: من فيفقهه أورع وال ورعه في أفقه رأيترجال ما العجلى مورق قال . ورعا أشدكم فلتجدنه حيثشئتم اصرفوه قالبة أبو وقال سيرين بن محمد

حد يركبمثل سيرين بن محمد يطيق ما يطيق وأينا لنفسه، وأملككمالسنان.

. الناس فيكبر السوق في يمر سيرين بن رأيتمحمد عوانة أبو قال

قلبه من واعظا له جعل خيرا بعبده وجل عز الله أراد إذا سيرين ابن قال . وينهاه يأمره

الفقه من سئلعنشيء إذا سيرين بن محمد كان قال األشعث وعن . كان ليسبالذي كأنه حتى وتبدل لونه تغير والحرام الحالل

وكان ذلك في له فقيل سيرين بن محمد يغسله أن مالك أنسبن وأوصىقال ذلك في لك فأذن األمير استأذن قد محبوسقالوا أنا فقال محبوسا

الحق صاحب له فأذن الحق له الذي حبسني إنما يحبسني لم األمير فإن . فغسله فخرج

سيرين   ابن أما يقول عبيد يونسبن قالسمعت أبيسلمة بن رجاء عن . بأوثقهما أخذ إال دينه في أمران يعرضله لم فإنه

كله بلسانه يكلمها لم أمه على دخل إذا محمد كان بنتسيرين قالتحفصة . لها تخشعا

محمد شأن ما فقال أمه عند وهو محمد على رجل دخل قال عون ابن وعن . أمه عند كان إذا يكون هكذا ولكن ال فقالوا يشتكىشيئا

. خيره وتكتم تعلم ما أسوأ منه تذكر أن ألخيك ظلم سيرين ابن قال

كيف له فقال فأتاه سيرين ابن إلى هبيرة ابن أرسل قال عون ابن وعن . فاش فيهم والظلم تركتهم قال مصرك أهل تركت

 . يكتمها أن فكره عنها يسأل شهادة أنها يرى محمد كان عون ابن قال

للرؤى تفسيره

كان و ذلك في كتابمشهور وله واألحالم الرؤى بتفسير سيرين عرفبنوال اليقظة في وجل عز الله اتق قال الرؤيا عن سيرين ابن سأل إذا الرجل

. المنام في رأيت ما يضرك

: لألحالم تفسيره عجائب ومن

المنام- 1 في تعالى ربه رأى من قال سيرين ابن عن الصباغ يوسف عن . الجنة دخل

121

بكر- 2 أبا يا فقال رجل فأتاه سيرين ابن عند كنت قال دينار بن خالد عنعذبا أحدهما فوجدت مثقبان لها بلبلة من أشرب كأني المنام في رأيت

. أختها إلى تخالف وأنت امرأة لك الله اتق سيرين ابن قال ملحا واآلخر

تأتي- 3 قال دما أبول كأني رأيت سيرين البن قال رجال أن قالبة أبي عن . تعد وال الله اتق قال نعم وهيحائضقال امرأتك

فيحجره- 4 كأن المنام في رأى رجال أن سيرين ابن عن أبيجعفر عن . العود تضرب وال الله اتق فقال سيرين ابن على فقصرؤياه يصيح صبيا

ابن- 5 فقصتعلى تحلبحية أنها المنام في رأت امرأة أن حبيب عنفي الفطرة وليستمن عدو والحية فطرة اللبن سيرين ابن فقال سيرين

. األهواء أهل عليها يدخل امرأة هذه شيء

إحداهما- 6 فأخذ أتتاه حوراوين كأن رؤيا منامه في يوسف بن الحجاج رأىأبا يا هنيئا الملك عبد إليه فكتب الملك عبد إلى بذلك فكتب األخرى وفاتته

إحداهما يدرك فتنتان هذه أخطأت فقال سيرين ابن ذلك فبلغ محمد . األخرى وفاتته الجماجم فأدرك قال األخرى وتفوته

يموت- 7 قال فيوصيته فأخذ الثريا تقدمت الجوزاء كأن سيرين ابن رأى . أشرفمني هو بعده وأموت البصري الحسن

جوهر- 8 من جام من عسال ألعق كأني رأيت إني سيرين البن رجل قال . نسيته ثم القرآن قرأت رجل فإنك القرآن وعاود الله اتق فقال

أنترجل- 9 قال تنبت ال أرضا أحرث كأني رأيت سيرين البن رجل وقال . امرأتك عن تعزل

ينقى- 10 ال وهو ثوبي أغسل كأني المنام في رأيت سيرين البن رجل قال . ألخيك مصارم أنترجل قال

أنت- 11 واألرضقال السماء بين أطير كأني رأيت سيرين البن رجل وقال . المنى تكثر رجل

من- 12 تاجا رأسي على كأني رأيت إني فقال سيرين ابن إلى رجل جاءبصره ذهب وقد أرضغربة في أباك فإن الله اتق سيرين ابن له ذهبفقال

فيحجزته يده أدخل حتى الكالم الرجل راده فما قال تأتيه أن يريد وهوويأمر أرضغربة في وأنه بصره ذهاب فيه يذكر أبيه من كتابا فأخرج

. إليه باإلتيان

حياته مواقفمن

بأحسن محمد ذكره بسيئة رجال محمد عند ذكروا إذا كانوا قال عون ابن عناشتكيت وقد سيرين بن محمد دخلتعلى وهب بن طوق وقال يعلم مافاستوصفه الطبيب فالن إلى اذهب قال أجل قلت شاكيا أراك كأني فقال

. اغتبته قد أراني الله أستغفر قال ثم منه أطب فإنه فالن إلى اذهب قال ثم

122

له كان فإن حاجة ألك وقال قام رجل معه مشى إذا سيرين بن محمد كان و . حاجة ألك له فقال قام معه يمشى عاد فإن قضاها حاجة

ألفا ثمانين على فأشرففيه بيعا اشترى أنه سيرين ابن عن هشام عنالسرى وعن بربا، هو ما والله هشام قال فتركه شيء منه قلبه في فعرضقال دخله، فيشيء ألفا أربعين ربح سيرين ابن ترك لقد قال يحيى بن

أحد يختلففيه ما فيشيء تركه لقد يقول التيمي فسمعتسليمان سرى . العلماء من

فيقول منزله إلىعرسيدخل أو وليمة إلى دعي إذا سيرين ابن وكانالعرس أو الوليمة إلى تذهب أنت بكر أبا يا له فيقال سويق اسقونيشربة

. الناس علىطعام جوعي حد أحمل أن أكره إني فيقول تشربسويقا

اليوم وكان يوما ويفطر يوما يصوم سيرين ابن كان قال ابنشوذب عن . صائما ويصبح يتسحر ثم يتعشى وال يتغذى فيه يفطر الذي

السوق   يدخل سيرين بن رأيتمحمد قال المغيرة بن موسى عن ورويفي بكر أبا يا رجل له فقال وجل عز الله ويذكر ويسبح يكبر النهار نصف

. غفلة ساعة إنها قال الساعة هذه

والحسن سيرين ابن إلى هبيرة ابن بعث قال مرزوق بن جعفر وعنمنذ رأيت ماذا بكر أبا يا سيرين البن فقال عليه فدخلوا قال والشعبيفالتفت بمنكبه أخيه ابن فغمزه قال فاشيا رأيتظلما قال بابنا قربتمن

فأرسل أنا أyسأل إنما تyسأل لست إنك سيرين ابن فقال سيرين ابن إليهبألفين الشعبي وإلى آالف بثالثة سيرين ابن وإلى آالف بأربعة الحسن إلى

يأخذها فلم سيرين ابن فأما

تقبل أن منعك ما سيرين بن لمحمد قلت قال الصلت أبي بن جعفر وعنعلىخير أعطاني إنما هذا يا أو عبدالله أبا يا لي فقال قال هبيرة ابن من

كما أكن لم وإن أقبل أن لي ينبغي فما بي ظن كما كنت ولئن بي يظنه كان. أقبل أن لي يجوز ال أن فبالحري ظن

عبادته

: الذيحمل الذنب إنيألعرف سيرين ابن قال قال السري بن الله عبيد عنأبا به مفلسفحدثت يا سنة أربعين منذ لرجل قلت هو ما الدين على بهذنوبي وكثرت يؤتون أين من فعرفوا ذنوبهم قلت فقال الداراني سليمان

. نؤتى أين من فليسندرى وذنوبك

وبحمده الله سبحان سيرين ابن كالم عامة كان قال األحول عاصم عنبن محمد بكاء سمعت ربما قال حسان بن هشام عن العظيم الله سبحان

. يصلى وهو الليل فيجوف سيرين

بالليل يقرؤها أوراد سبعة سيرين بن لمحمد كان قال سيرين أنسبن عن . النهار من قرأه شيء منها فاته فإذا

. رمضان في الليل يحيى سيرين ابن كان قال هشام وعن

123

  . علىحدته منه عضو ماتكل الموت ذكر إذا سيرين ابن كان قال دهير عن

فإذا إليه ونكثر إلينا ويكثر ونحدثه فيحدثنا محمد نجلسإلى كنا مهدى قال. كان ليسبالذي وكأنه وأنكرناه واصفر لونه تغير الموت ذكر

وفاته

نيفوثمانين ابن وهو يوم بمائة الحسن بعد ومائة عشر فيسنة وتوفىسنة

. األعيان: ووفيات الصفوة، وصفة النبالء، أعالم سير المصدر

124

                      

العلماءالمعاصرين

                      

125

                      

األلبـاني الشيخ

                      

الشيخ العالمة

الحديث، العصر في المسلمين العلماء أبرز أحد األلباني ناصر الشيخ العالمةعلم في المتفردين البارزين الحديث علماء األلبانيمن الشيخ ويعتبر

والتعديل الحديثوقال الجرح فيمصطلح األلبانيحجة والشيخ ، العسقالني حجر ابن عصر أعاد إنه المحدثون العلماء عنه

والتعديل الجرح علماء من وغيرهم كثير بن          .والحافظ

ونشأته مولده

عام ألبانيا، عاصمة أشقدورة، مدينة في األلباني اإلسالم شيخ ، 1914ولدالشرعية المعاهد نجاتيمن نوح أبوه تخرج فقد متدينة، فقيرة أسرة فيإلى أبوه هاجر الحكم زوغو أحمد الملك تولى أن وبعد استنبول، فيالخيرية اإلسعاف فيمدرسة دراسته المهاجر اإلسالم شيخ بدأ دمشق،المرحلة نهاية أشرفعلى حتى ذلك على استمر بدمشق، االبتدائية

السورية الثورة أعاصير هبت األثناء هذه وفي االبتدائية،

رأي لسوء ونظرا عليها، أتي حريق المدرسة وأصاب الغزاة، بالفرنسيينعلميا برنامجا له ووضع المدرسة من أخرجه النظامية الدراسة في والده

أنه كما الحنفي، والصرفوالفقه والتجويد القرآن بتعليمه فقام مركزاوالده أصدقاء من بعضالشيوخ على والعربية الدينية بعضالعلوم تلقى

) وبعضالكتب ) الفالح مراقي كتاب عليه قرأ إذ البرهاني سعيد الشيخ مثلالبالغة علوم في .الحديثة

الحديث تعلمه

في حلب عالمة الطباخ، راغب الشيخ الحديثمن في إجازة الشيخ أخذللشيخ ذكر الذي المبارك محمد األستاذ بواسطة له مقابلة إثر وذلك زمانه،فلما فيها، وتفوقه الحديث علوم على الفتى إقبال من يعرفه ما الطباخ

بإجازته ذلكخصه من .استوثق

التي باألبحاث متأثرا عمره من العشرين في للحديثوهو توجه قد وكان: . األلباني اإلسالم شيخ يقول المنار مجلة في رضا رشيد محمد يكتبها كان

وعنترة) كالظاهر القصصالعربية الكتب من بمطالعته ولعت ما أول . لوبين كأرسين المترجمة القصصالبوليسية ثم إليها والملكسيفوما

من جزءا الباعة أحد لدى المعروضة الكتب بين الحظت يوم وذات وغيرها،رضا رشيد السيد بقلم بحث على فيه ووقعت عليه فاطلعت المنار مجلة

.. مرة وألول ومآخذه إلىمحاسنة ويشير للغزالي، اإلحياء كتاب يصففيه

126

ثم كله الجزء إلىمطالعة ذلك فاجتذبني العلمي النقد هذا مثل أواجهأسعى ورأيتني اإلحياء على العراقي الحافظ تخريج موضوع ألتابع أمضي

. الكتب، قراءة أقبلتعلى ثم ومن ثمنه أملك ال ألني الستئجاره ) عن الشيخ أخذ نسخه حتىصممتعلى الدقيق التخريج ذلك فاستهواني

يكسب وأخذ فيها، الشهرة أهل من الساعاتحتىصار إصالح صناعة والدهفي فكان األيام باقي أما العمل لهذا فقط يومين ترك ثم منها، رزقه

اليوم طوال المطالعة في يدرسوينهمك الظاهرية ،المكتبة ) توجيه ) في الكبير األثر وسلم عليه الله صلى الله لحديثرسول كان لقد

الله التلقيعن وهو الصحيح، المنهج نحو فتوجه وعمال، علما األلبانيتعصب دون الصالح السلف من األعالم األئمة بفهم مستعينا فقط، ورسوله . يخالفمذهبه بدأ ولذلك كان، حيث الحق رائده كان وإنما عليه أو منهم ألحد

كثيرة فيمسائل يعارضه الله رحمه والده وكان عليه، نشأ الذي الحنفيبحديث العمل يترك أن لمسلم يجوز ال أنه الشيخ له فبين المذهب، في

) بعضاألئمة ) به وعمل ثبتعنه ما بعد وسلم عليه الله صلى الله رسولحنيفة أبي منهج هو هذا أن له ويذكر كان، من كائنا الناس، من أحد لقول

الله رحمهم الكرام األئمة من .وغيره

مؤلفاته

سلسلة رأسها على المؤلفات من كبير بعدد اإلسالمية المكتبة أثرى وقد" النبي " صالة صفة وكتاب الضعيفة األحاديث وسلسلة الصحيحة األحاديث

اإلسالمية الصحوة شباب بين كبيرا رواجا لقي .والذي

للعلم نشره

رفع فقد الدعوة، بالناسينشر يتصل بدأ العلم من اإلمام تمكن وحينوجرت دمشق، في المشايخ من الكثيرين وزار والسنة التوحيد راية اإلمام

وتابع والبدع، للمذاهب والتعصب التوحيد فيمسائل مناقشات وبينهم بينهلمنهجه، والمعارضين والجواسيسوالوشاة المتنطعين وجهلة الحساد

عام السجن في به ألقي ست 1967حتى لمدة وفيوقتالحق شهر لمدة سماحة اختيار وقع المدينة في اإلسالمية تأسيسالجامعة تم وحين شهور، - ورئيس العلماء كبار رئيسهيئة الشيخ آل إبراهيم بن محمد العالمة الشيخ

- وعلومه تدريسالحديث ليتولى اإلسالم علىشيخ آنذاك .الجامعة

  لمادة القاعدة وضع أنه الجامعة على الله رحمه األلباني اإلمام آثار ومنعليه أثارت إلخالصه إال بذلك، الموجودة الجامعات كل وسبق اإلسناد،

المسؤولين عند به ووشوا له فكادوا الجامعة بعضأساتذة من الحاقديناالستغناء على الجامعة أجبرت حتى الدسائسواالفتراءات عليه ولفقوا

.عنه

رحالته

عام رمضان في عمان إلى دمشق من الله حفظه اإلسالم شيخ هاجرثم 1400 بيروت، إلى هناك ومن دمشق إلى عائدا منها للخروج اضطر ثم هـ،

وحل والجماعة السنة أهل من محبيه استقبله اإلماراتحيث إلى هاجروإرشاد ونصح علم أيام معه أيامهم فكانت البر، دار علىجمعية ضيفا

إلى السفر من تمكن اإلمارات في الشيخ إقامة وإبان العلم، في وإنهاك

127

والشيخ الغزالي محمد الشيخ فيقطر والتقى المجاورة الخليجية الدولاإلمارات لدولة له زيارة آخر وكانت دمشق، إلى عاد ثم القرضاوي، يوسف

عام في 1989في الدروس ألقى البر دار علىجمعية ضيفا نزل وحين ، اإلمام مسجد للمزرعة التابع المسجد وسمي رئيسالجمعية، مزرعة

عام رمضان وفي زيارته، لذكرى تخليدا المسلمون 1419األلباني، فرح هـ المملكة من وعرفان تقدير وهذا فيصل الملك جائزة اإلسالم شيخ بإعطاء

والمسلمين لإلسالم خدمة من الشيخ به قام لما السعودية .العربية

وفضائله مناقبه

نصب وجعل بأخالقهم uالسلفمتخلقا لمنهج متبعا الله رحمه الشيخ كانيعلنها الحق، يستحيمن ال فكان فيكلشيء، ورسوله الله قول عينيهرحمه حنيفة أبي كقول طيبة، حميدة خصلة وهذه ومحاضراته، كتبه في

فيه: ) ونرجع غدا ونقوله غدا، فيه ونرجع اليوم القول نقول قوم نحن الله .) اإلسالم لشيخ جعل مما وهذا القبر هذا صاحب إال خطاء كلنا غد بعد

من كثير وحسده الكبير، اإلسالمي عالمنا من مكان كل في محبين األلبانيآخر .جانب

عليه العلماء ثناء

( : السماء أديم تحت رأيت ما الله رحمه باز بن العزيز عبد الشيخ قالسماحة) األلباني الدين ناصر محمد العالمة مثل الحديث العصر في بالحديث عالما

( : على حريصجدا إنه العثيمين صالح محمد اإلمام العالمة الفقيه وقال . ومن العمل في أم العقيدة في كانت سواء البدعة ومحاربة بالسنة العمل

والرواية الحديث في جم علم ذو وأنه ذلك تعرفعنه لمؤلفاته متابعتكالعلم حيث الناسمن من كثيرا كتبه بما نفع قد تعالى الله وأن والدراية

للمسلمين كبيرة ثمرة الحديثوهذه علم إلى واالتجاه المنهاج حيث ومن) الحمد ولله

( : من وعلم المسلمين، علماء من عالم الخالق عبد الرحمن عبد الشيخ وقالأال الراهن، العصر في وإمامهم المحدثين وشيخ الله، إلى الدعوة أعالم

) فيه - وبارك الله حفظه األلباني الدين ناصر محمد أستاذي وهو

( : شهادات أن لو األقصى رئيسالمسجد شقرة إبراهيم محمد الشيخ قال ومنها فصيغ اجتمعت، واألثر الحديث وأعالم السنة شيوخ من العصر أهلتكون أن أحب فإني العلماء تاريخ منضدة وضعتعلى ثم واحدة، شهادة

الفقهاء، وشيخ العلماء، أستاذ األوحد، الحديث عالم في صادقة شهادةأكرمه األلباني الدين ناصر محمد الشيخ الزمان، هذا في ورأسالمجتهدين

) الدارين في الله

( : محمد الشيخ أن به الله وأدين أعتقده والذي الوادعي مقبل الشيخ وقالقول عليهم يصدق الذين المجددين من الله األلبانيحفظه الدين ناصر

) وسلم ) عليه الله صلى من] الرسول سنة مائة رأسكل يبعثعلى الله إن ] دينها أمر لها يجدد

فيه قيل الذي الشعر :ومن

الوحيـان قـالـه كـما ينصر

128

ربـنا شريعة ينصـر الذي إنعصـرنا محقق من رأينا ولقد األلباني نـاصر المحـدث أعنيضده حثيثا تسـعى الذي ذاك العصـيان عـن فارجع ياظالما

لمـذهب يتعصـبون األلى قام الـكهـان وعـقيـدة وطريقةلمـذهب يتعصبون األلى قـام الفـاني الحطـام فيها ووظيفةثـورة وأعلنوها الجميع قـام البلـدان في والتشنيـع بالسب

جميعهم وقام قيامتهم قـامت األركان ثـابت ناصر والشيـخحبذا يا بعصرنا العلوم نشر الـرحمــن لشريعة ناشـر مـن

كلها للمذاهب التعصب تـرك الـرحمـن شـيعة األئمة مدحالذي رغـم بعلمه اإلله نفـع واألضغــان الحقـد ذو قاله قد

أحـبه قلت قريضالشعر األلباني قــالوا ناصر في سيمـا الحقه أزري فلست الزمان علــم الرباني النهي ذو المشايخ شيخأتى وقـد للزمان المجـدد فهو للــداني ينتهي صحيـح خبر

معلـم يقـوم آونـة كـل في الـرحمن ربنا لشرعة يدعوعـددوا األئمـة إ�ذا اإلمام فهو سوانـي والذي عندي شك الزمانه فريد أضحى الذي وهو والقـرآن والتحـديث بالفقهمحمد النبي سـنن ذبعن كم عدنان من المختار المصـطفىالتيشوهت البدع حارب كـم الفتان باألذى الشريعة وجه

وكم والتقوى التوحيد إلى العدنـان يدعو نبينــا اتبـع قالنهتدي ال الزم فرضوحتم الميزان في صح إن غـيره في

129

                      

العزيز اإلمام باز عبد بن

                      

الفقيه الداعية

وفقهاء علماء أشهر باز بن الله عبد بن العزيز عبد الفقيه الداعية اإلمامعلى وتتلمذ بالقبول ورسائله فتاواه الناس تلقى الذي العربية الجزيرة

" ترجمة في اإلنجاز كتاب صاحب تالمذته أحد وصفه كما وهو المئات يديه : " الثلة أحد الزاهد الورع الصالح اإلمام هو يقول باز بن العزيز عبد اإلمام

األرض مشارق في المسلمين ومرجع الشرعي، بالعلم المتقدمينالحق لزوم في الصالح السلف وبقية والعلم، الفتوى في ومغاربها،

. الغراء السنة واتباع المستقيم،  والهدي

ونشأته نسبه

باز،   آل الله عبد بن محمد بن الرحمن عبد بن الله عبد بن العزيز عبد هوباز بالفضل  وآل معروفة والزراعة والتجارة العلم في عريقة أسرة

يوم نجد عاصمة الرياض في ولد النبوية، المدينة من أصلهم واألخالقسنة الحجة ذي شهر من عشر ولم 1330الثاني وكبر، وشب فيها وترعرع هـ،

. والعمرة للحج ناويا إال منها يخرج

والهدى العلم بأنفاس عطرة بيئة في العزيز عبد الشيخ سماحة نشأالمزيفة، وحضاراتها ومفاتنها، الدنيا مظاهر عن البعد كل بعيدة والصالح،

وأئمة العلماء، كبار فيها وهدى علم بلدة الوقت ذلك في كانت الرياض إذوسنة الله كتاب على قامت التي المباركة الدعوة هذه أئمة من الدين،

- - عبد بن محمد المجدد اإلمام دعوة وهي وسلم عليه الله صلى رسولهالبال، - - وراحة واالستقرار األمن عليها غلب بيئة وفي الله رحمه الوهاب - - الحكم فيها ووطد الرياض الله رحمه العزيز عبد الملك استعاد أن بعدتعيش الرياض كانت أن بعد السمحة اإلسالمية الشريعة على المبني العادل

. ومحكوميها حكامها بين واضطراب لها، نهاية ال فوضى في

يزال وال كان العظيم القرآن أن ريب وال علمية بيئة في سماحته نشأ فهكذاوالفالح- - الفوز عنوان وهو حياته، يضيء الذي النور هو والمنة الحمد ولله - - رحمهم السلف علماء عادة هي كما دراسته الشيخ بدأ الكريم فبالقرآن

- - فيحفظونه العلمية المصادر أول الكريم القرآن يجعلون إذ اللهإلى ينطلقون ثم{ ومن وتفاسيره، أحكامه ويعون التدبر، أشد ويتدبرونهقبل قلب ظهر عن الكريم القرآن الشيخ فحفظ األخرى، الشرعية العلوم

رحمه بعد ثم اإلتقان، أشد وآياته سوره وأتقن فوعاه البلوغ، مرحلة يبدأ أنوطول وجلد بجد العلماء يد على العلم طلب في سماحته ابتدأ الله، لكتاب

. نفسوصبر

130

 - : لوالدته أن الكتاب مع رحلتي النافعة محاضرته في سماحته ذكر ولقد - وطلبه الشرعي للعلم اتجاهه في بارزا ودورا بالغا، أثرا الله رحمها

في االستمرار على وتحضه أزره، من وتشد تحثه فكانت عليه، والمثابرة. واجتهاد جد بكل وراءه والسعي العلم طلب

لبصره فقده

  - - وشاء حياته، أول في مبصرا الله رحمه العزيز عبد الشيخ سماحة كانعام في بصره يضعف أن أرادها بالغة لحكمة به 1346الله أصيب مرض إثر هـ

عام في بصره جميع ذهب ثم عينيه العشرين 1350في من قريب وعمره هـ،بل وعزيمته همته من يقلل أو العلم، طلب عن يثنه لم ذلك ولكن عاما؛

الربانيين العلماء من فاضلة لصفوة مالزما العلم طلب في استمربداية في عليه وأث�روا االستفادة، أشد منهم فاستفاد الصالحين، والفقهاء

األمور، معالي على والحرص النافع، والعلم السديد، بالرأي العلمية، حياتهأعظم له كان مما الحميدة، والتربية الكريمة، واألخالق الفاضلة، والنشأة

. استمراره في النفع وأكبر األثر،

- - استفاد قد الله رحمه العزيز عبد الشيخ سماحة أن يعلم أن ينبغي ومما : أمور أربعة منها المثال علىسبيل نذكر عدة فوائد لبصره فقده من

: روى فقد وتعالى، سبحانه الله من األجر وعظيم الثواب، حسن األول األمر : إذا يقول تعالى الله أن قدسي حديث في صحيحه في البخاري اإلمام

.) البخاري ) الجنة عوضتهما حبيبتيه بفقد ابتليتعبدي

- - : : حافظ الله رحمه فالشيخ المفرط والذكاء الذاكرة، قوة الثاني األمرغيرها أو الستة، الكتب من حديث عن سألته فإذا الحديث علم في العصر

للحديث مستحضرا أمره غالب في تجده األخرى والكتب أحمد اإلمام كمسند . وشرحه ورجاله فيه، تكلم ومن ومتنا، سندا

- : الله رحمه فالشيخ وزينتها، الدنيا وفتنة الحياة، مباهج إغفال الثالث األمراآلخرة،- الدار إلى قلبه ووجه عنها، وتورع الزهد، أشد فيها متزهدا كان

. وتعالى سبحانه لله والتذلل التواضع وإلى

: وحطمها نفسه على ألح إذ بالعينين، النقص مركب من استفاد الرابع األمرالعلم، بسعة إليهم المشار الكبار، العلماء من أصبح حتى والمثابرة بالجد

في نورا عينيه نور عن الله أبدله وقد االستدالل وقوة الفهم، وإدراك. الفؤاد في uوذكاء المحجة، على وسيرا للسنة، وسلوكا للعلم، وحبا القلب،

ألسرته العلمية المكانة

بعض   على ويغلب والورع والزهد والفضل، بالعلم معروفة باز آل وأسرةأبرز من ولعل بالزراعة، العناية بعضها وعلى بالتجارة، العناية أفرادهارحمه - باز بن الله عبد بن أحمد بن المحسن عبد الشيخ األسرة هذه علماء

- سنة المتوفى واسع 1342الله واطالع الفقه، في تامة دراية له كانت هـ،األخالق، حسن مع بهم، واالعتناء العلم لطلبة ومحبة الشرعية، العلوم على

. والتدريس التعليم وطيب الشمائل، وكريم

131

باز بن المحسن عبد بن مبارك الشيخ األسرة، تلك من البارزين العلماء ومن " " بالعلم المعروفين العلم حملة كبار من وهو حسين بأبي المكنى

هو / - - الله رحمه المحسن عبد الشيخ والده وكان السيرة، وحسن والفضلطلبه أول في الشرعية العلوم بعض في عليه فقرأ الحلوة بلدة قاضيقضاء إلى ذلك بعد نقل ثم بعده، القضاء تولى والده، توفي لما ثم للعلم،

. ورنية واألرطاوية بيشة منها بلدان عدة

- - في قاضيا عينه الحجاز على الله رحمه العزيز عبد الملك تولى ولماالملك - - بعثهم الذين العلماء أحد يعتبر الله رحمه مبارك والشيخ الطائف،

- - في ويناقشوهم علمائها يناظروا لكي مكة إلى الله رحمه العزيز عبد - رحمه مبارك الشيخ أبلى وقد الصحيحة، والعقيدة بالتوحيد تتعلق مسائل

- المسائل بعض تبيين في الطولى اليد له وكانت حسنا بالء ذلك في الله . الدعوة علماء جانب إلى الحق وظهر وإيضاحها،

في الجد طابع هو األسرة، هذه على الغالب الطابع أن القول وخالصةفي الحي�ة والمذاكرة الحالل، الكسب نشدان في سعيا الخير، ممارسة

- أمواتهم الله رحم الحميدة واألخالق بالفضائل االلتزام مع الدين، مسائل. الصالحين العلماء منهم وجعل أحيائهم، في وبارك

باز بن أخالق من

منزلتهم،   وكبير مكانتهم عظيم مع العلماء عزة فيها هيبة للشيخ كانتوإجالل محبة عن تنم وهي الناس، قلوب في الله قذفها الهيبة وهذه

- - قد الله رحمه الشيخ إن بل معه، وجبن وهلع خوف من ال له، وتقديرجعلهم مما أخالقه، وكريم شمائله بجميل الناس، على احترامه فرض

. التقدير أشد أنفسهم في ويقدرونه منه، حياء يهابونه

يخدش وما اللفظ، ومرذول القول، ساقط عن ابتعد أنه هيبته زاد وممانادرا إال الضحك من شيئا مجلسه في تجد تكاد فال االبتعاد، أشد الحياءالدار في والتأمل والتفكر الله، بذكر عامرة مجالسه تجد كنت بل ولماما،

اآلخرة.

في آية فإنه والهيبة، السامية، والمنزلة العظيمة، المكانة هذه ومعفي عزة مع العزيمة، وصدق الهمة، وعلو المعاشرة، وحسن التواضع،كأنه المذموم والتكلف الصلف عن البعد كل بعيد الطبع، في وإباء النفس،

: تعالى قوله عينيه نصب بين {.وضع المتكلفين } من أنا وما

توفر - - مع الدنيا، هذه في الزهد الله رحمه شيخنا به تميز ما أبرز من لعلدار عليها وقدم بالكلية، عنها انصرف فقد له، مقاصدها وحصول أسبابها،

الله - - رحمهم الصالح السلف بزهد متأسيا الفناء، دار أنها علم ألنه البقاء،قربها مع الفانية، وزينتها ومباهجها الدنيا عن الناس أبعد من كانوا الذين - - وقدوة به، يقتدى وعلما به، يحتذي مثاال كان الله رحمه فالشيخ منهم،

العاطرة، والثناءات المدائح من والهروب الذات، وإنكار والورع الزهد فيفي المقدمين بعض يطنب حين محاضراته، بعض في سمعته مرة من وكم

" : ظهر قصمت لقد يقول الرشيدة، وخالله الحميدة، وخصاله مناقبه ذكرواغفر يظنون، مما خيرا اجعلني اللهم الذبح، فإنه والتمادح وإياكم أخيك،

" يكره نراه الرشيدة والتوجيهات النيرة، الكلمات هذه بمثل يعلمون ال ما لي

132

الروح، في وعفة القلب في زهد على يدل وهذا شديدا، كرها والثناء المدحوعال للمولىجل وخشية الجوارح، في وطهارة

وخطابته فصاحته

وخاصة اللغة وأساطين الفصاحة، أرباب من ـ الله رحمه ـ باز بن الشيخ يعد . كافة العربية اللغة علوم وفي النحو، علم في

ذو فهو وكلماته، ومحاضراته وخطبه ومحادثاته، كتاباته في تبرز وفصاحتهإلى دائما ويميل جميل، لغوي وأداء حزينة، مؤثرة ونبرات مشرق، بيان

المسمى األسلوب وهو العلم أهل أكثر عليه كان الذي النافع األسلوب - - " التعقيد" عن بعدا الناس أكثر من الله رحمه فتجده الممتنع السهل

بل والتمتمة، والتكلف والمعنى، اللفظ في والتشدق الكالم في والتنطعواإلحكام باإليجاز وكتاباته عباراته تتسم األسلوب، عذب العبارة، سهل هو

والبيان.

- - في الله رحمه الشيخ ثقافة الكريم القارٍئ يقدر أن األمور نوافل ومنالرئيسية األسس من وإتقانه ذلك معرفة ألن البيان، وحسن واألدب اللغة

العلماء، مدلوالت ومعرفة النبوية، السنة ونصوص الكتاب آيات فهم في . والكتابة - - للخطابة مجيدا متمكنا الله رعاه الشيخ كان ولهذا

– محاضراته في سواء بليغ وواعظ مصقع، خطيب ـ الله رحمه والشيخوخصائصه مميزاته ومن غيره، محاضرات على تعقيباته أو النافعة الكثيرة

حتى لعواطفه وضبطه تتشتت، ال حتى أفكاره ترتيب على قدرته الخطابيةمن صغير في اللحن يعتريه يكاد ال الذي أسلوبه، سالمة ثم عقله، تغلب ال

. للتكلفوالتنطع أثر كل من تحرره وأخيرا كبير، أو القول

- حادة، – وفراسة نافذة، بصيرة صاحب الله رحمه العزيز عبد الشيخ وكان . على يؤكد ومما يديه على العلم وأخذ وخالطه، عاشره من جيدا ذلك يعرفهدفه في منهم الجاد� فيعرف منازلهم، وينزلهم الرجال يعرف أنه فراسته

علىمن ويقدمهم اإلكرام، أشد فيكرمهم العلم وطلبة الدعاة من ومقصدهوله دائما، أحوالهم وعن عنهم ويسأل التقدير من بمزيد ويخصهم سواهم،وله وطالحهم، صالحهم بين والتفريق القبائل رؤساء معرفة في فراسة

العلمية؛ والمشكالت العويصة، المسائل من عليه يعرض ما في أيضا فراسةعقدتها، يفك حتى مرات، عدة عليه تقرأ لها، متمعنا متأمال فيها فتجده

أسئلة عن باإلجابة يتعلق ما في أيضا فراسة وله مشكلها، ويحلكان إن المقصد ووصول العبارة ووضوح اإليجاز يرى دائما فهو المستفتين،

حريص علم طالب المستفتي كان وإن البادية، أهل من عاميا المستفتيوذكر التعليالت مع جوابه في النفس أطال المسألة، في الترجيح على

جامعة بعبارات الصواب وبيان منها، األرجح وتقديم العلم، أهل أقوالمانعة.

حافظته قوة

  - - البديهة، وسرعة الحافظة، قوة الله رحمه سماحته به تمي�ز ومماالذكاء، في وشدة العلم، في ووفرة واسع، بفهم العلم مسائل واستحضار

133

- - ونجابة نادرة، ألمعية صاحب الله رعاه فهو العلمية، المادة في وغزارةظاهرة.

الله - توفيق بعد القوية األسباب من هما الذاكرة، وقوة الحفظ، نعمة وإن - على المبنية العلمية، ثروته وازدياد للعلم، طلبه من تمكنه على وجل عز

الله حباه وقد والتعليم، التعلم مراحل في ذاكرته وعتها التي محفوظاتهمحفوظاته إدراك من مكنه مما الفهم، وسرعة الحفظ وقوة الذكاء من

. وبصيرة فهم عن العلمية

الستة الكتب في منتقدة أحاديث عن zئ|ل yس ربما أنه ذلك على يؤكد ومماأسانيدها على والتكلم تخريجها مع عليها فيجيب السنة كتب من وغيرها

بحفظ عليه الله من{ مم{ن وهو فيها، العلم أهل أقوال وذكر ورجالها،. شيء متونهما من يفوته يكاد وال واستحضارهما، الصحيحين

كلماته في أنه بديهته، وحضور حافظته قوة على ويبرهن يؤكد ومماواألحاديث القرآنية، بالنصوص االستدالل كثير تجده ومواعظه ومحاضراته

وتمامها، ولفظها بسياقها عليها يأتي الشرعية، العلم أهل وأقوال النبوية،أهل وأقوال المسألة يذكر تجده العلماء، كبار هيئة اجتماعات في وهكذا

. القول عنه المنقول والكتاب والصفحة الجزء مبينا فيها العلم

يقدمون الذين محبيه أصوات بين يميز أنه حافظته قوة يؤكد آخر أمر وثمقديما الشيخ عاصر من بعض حد{ثني وقد عددهم، كثرتهم مع عليه، للسالم

فبادرته طويلة، الزمن من مدة بعد عليه للسالم قدمت أنني وحديثادأبه وهذا باسمي، مناديا السالم علي{ ورد وهلة، أول من فعرفني بالسالم،

. للسالم عليه يقدمون أغلبمن في

حصلت التي القديمة القصص يورد تجده أنك ذاكرته قوة يؤكد مما وأيضاأمرها، في ويتأمل إليها ينظر عليها، مطلع كأنه أكثر أو سنة ستين قبل

. المعرفة تمام وعرفه الشيخ خالط من عند معلوم أمر وهذا

العلمية وآثاره مؤلفاته

  - - تنوعت عديدة بمؤلفات اإلسالمية المكتبة الله رحمه الشيخ أثرى لقدإلى ونبه المختلفة، وأقسامها بأنواعها اإلسالمية العقيدة في كتب بين

العبادات وفي وقواعده، وأصوله الفقه في وألف والمنكرات، البدعومصطلحاته، وأصوله الحديث في وكتب المحرمة، والبيوع والمعامالت

. وفوائدها األذكار وفي

من وإنقاذها المجتمع، بناء في ودورها المسلمة المرأة وعن التراجم، وفيوفي الله، سبيل في والجهاد التشريع وفي الضالة، والشبه الكفر براثن

الزواج على الحض وفي المسلم، الشباب ومسئولية الله، إلى الدعوة فضلفي وكتب الدين، في والشبهات المطاعن تدفع كتبا كتب أنه كما المبكر،

. المتنوعة الكتب فهذه الشعرية والحداثة العربية، والقومية الفكري، الغزوالمفهوم الواضح األسلوب مع العبارة، صدق مع النصيحة، صدق يجمعها

أن حتى عظيما، نفعا المؤلفات بهذه الله فنفع وعامتهم، الناس لخاصةبعض رأيت أنني حتى منه، يستفاد لكي ؛ لغات لعدة ترجم قد منها كثيرا

- - العالم من بقعة كل إلى وصلت وقد أفريقيا أدغال في سماحته كتب

134

: الكتاب معرض في رأى أنه المصريين األساتذة بعض لي ويحكي اإلسالميواألمر الغريب، المنظر لهذا فاستغرب طويال صفا القاهرة في الدولي

بأن يفاجأ به فإذا الناس، مع الوقوف إلى االستطالع حب فأخذه العجيب، " " عبد الشيخ لسماحة البدع من التحذير كتاب يوزع أنه أجل من الصف " : : - - الحق جاء وقلت صوتي بأعلى فكبرت يقول الله رحمه باز بن العزيز

." الباطل وزهق

- جميع في القبول قصده، وأحسن نيته، أخلص لمن الله يهيئ وهكذا . اإلسالمي العالم طبقات جميع وعند األرض،

: الله رحمه مؤلفاته من uبعضا وإليك

. والمتوسطة: الكبيرة الرسائل uأوال

 1 . بعضالكتاب- ألخطاء الكاشفة األدلة

جريان- 2 وعلى الكواكب إلى الصعود إمكان على والحسية النقلية األدلة . األرض الشمسوسكون

الكهنة -3 صدق أو الله بغير استغاث من حكم على البراهين إقامةوالعرافين.

4- . : وسيرته دعوته الوهاب عبد بن محمد اإلمام

5 . الله- إال إله ال كلمة معنى بيان

ضوء- 6 على والزيارة والعمرة الحج مسائل من لكثير واإليضاح التحقيق . والسنة الكتاب

عز - -7 الله صفات في الصابوني علي محمد كتبه ما على هامة تنبيهاتوجل.

8 . يضادها- وما الصحيحة العقيدة

9 . الله- إلى الدعوة

10 . أحمد- الشيخ إلى المنسوبة الوصية كذب على هام تنبيه

11 . أنكرها- من وكفر بالسنة العمل وجوب

12 . الدعاة- وأخالق سبحانه الله إلى الدعوة

13 : عثمان- بن أحمد ونشرها بجمعها اعتنى النسائية والفتاوى الرسائلالشمري.

14 . الفتاوى-

135

15 . جبرين- - - - ابن عثيمين ابن باز ابن إسالمية فتاوى

16 . والزيارة- والعمرة الحج بأحكام تتعلق فتاوى

17 . المسند- وترتيبمحمد جمع الدائمة واللجنة باز البن المرأة فتاوى

18 . والعمرة- بالحج تتعلق مهمة فتاوى

19 . ونصائح- وتنبيهات فتاوى

20 . الفرضية- المباحث في الجلية الفوائد

21 . بن- محمد د وطبعه تجميعه على أشرف متنوعة ومقاالت فتاوى مجموع - . ا من الشويعر . 12سعد اإلفتاء دار طبعة

22 . والوضوء- والصالة الطهارة في رسائل مجموعة

23 . النسائية- والرسائل الفتاوى مجموعة

24 . والواقع- اإلسالم علىضوء العربية القومية نقد

25 . المنكر- والنهيعن بالمعروف األمر وجوب

26 . أنكرها- من وكفر بالسنة العمل وجوب

الثالث -27 األصول شرح

عليه العلماء ثناء

- - الله رعاه منيع بن سليمان بن الله عبد العالمة الشيخ سماحة يقول . العلماء كبار هيئة وعضو المكرمة بمكة التمييز قاضي

له وتتفتح الصدور، له تنشرح الجليل شيخنا سماحة عن الحديث إن

عالقة من أكثر سماحته مع لي كان فقد اللسان بذكره ويحلو النفوس،

في سماحته يد على درست لقد كريما شيخا به عالقتي وأحالها أهمها

: المعهد في العليا والدراسات والجامعية الثانوية الثالث الدراسية المراحل

في الجم وأدبه الواسع، وفقهه الغزير، علمه فاستفدتمن للقضاء، العالي

- يزال وال وكان سماحته، من بتحصيله أعتز الذي الشيء والتعلم، التعليم

- االهتمام على وحريصا وناصحا وموجها معلما الشيخ نعم الله رحمه

- - إصدار في بالدقة العناية الله رحمه عنه أخذنا فلقد بطالبه، والعناية

136

وتبادل النقاش، في المرونة عنه وأخذنا الرأي، أو الفتوى أو الحكيم القرار

- رحمه كان حيث للرأي، التعصب عن والبعد الحقيقة عند والوقوف اآلراء

بحث - " في وأبنائه وإخوانه زمالئه من األكثرية رأي إلى رجوعه يقرر الله

" " : هديت فيمن اهدنا اللهم ويقول فيرجع مخالف رأي فيه له يكون أمر

. المخالفله الرأي رجحان له يظهر حينما وذلك

يجاره - - لم المال وكرم النفس كرم في قياسيا رقما الله رحمه ضرب وقد . علمنا فيما المعاصرين العلماء من أحد ذلك في

كبار هيئة عضو بسام آل الرحمن عبد بن الله عبد الشيخ سماحة ويقول العلماء:

هو - - تعالى الله رحمه باز بن الله عبد بن العزيز عبد الشيخ سماحة شيخنا - - في مساع من يبذله لما والمسلمين اإلسالم شيخ للقب اآلن المستحقفي األول المفتي وهو الكبير الداعية فهو والمسلمين، اإلسالم خدمة

المجلس رئيس وهو خير، كل فعل إلى الموجه وهو والخارج، الداخلاإلسالمي، الفقه مجمع ورئيس اإلسالمي، العالم رابطة في التأسيسي

شئون من شأن كل في المرجع وهو العلماء، كبار هيئة مجلس ورئيسسعة من به امتاز ولما وأمته؛ لدينه إخالص من تعالى الله حباه لما اإلسالم؛

اإلسالم خدمة على وقته وزع فقد المسلمين، لدى وقبول نظر، وبعد علم . المسلمين ومصالح

- - الله رعاه األطرم الرحمن عبد بن صالح الدكتور الشيخ فضيلة ويقول : بالرياض الشريعة بكلية واألستاذ العلماء، كبار هيئة وعضو اإلفتاء، عضو

معاصريه على تخفى ال واضحة باز بن العزيز عبد الشيخ سماحة صفات إنخلق، وحسن ثاقب، ونظر فاضل وخلق جم علم ذو فهو ومتعلم، عالم من

والغريب والعامي والمتعلم، والعالم والكبير، الصغير مع معاملة وحسن . الجاهل ويرشد المتعلم يفيد والبعيد، والقريب والمعروف،

المعلومات، من العطاء وبذل والمعرفة العلم في علوا يزداد سماحته ونرىالفنون شتى من بالكتب عالقته وتزداد األقطار جميع في علمه انتشر وقدوالكتابة القراءة في فقه وأصول ولغة وتفسير وحديث وفقه توحيد من

. عليها وجوابا ابتداء واإلفتاء

وكتب الكتب، أمهات يراجع بأن دقيقا علميا تحضيرا لدرسه يحضر ما وكثيراكما الطالب؛ إفادة على حرصا الطعام يتناول وهو عليه يقرأ وقد الشروح،

. السابقين العلماء دأب هو

- - وأخالقه بعلمه تأثرت ومؤثرة، طيبة الله رحمه شيخنا مواقف وكل ، والخاصة العامة على وتأثيره صدره وانشراح وبتواضعه توجيهه، وبقبول

137

واإلرشاد والوعظ والحرام الحالل علم وفي المعتقدات في ثقة محل فهو . التأثير ويعدم يقفموقفا يكاد فال والترهيب؛ والترغيب

اإلسالمية الشئون وزير التركي المحسن عبد الله عبد الدكتور ويقول:) سابقا ) واإلرشاد واألوقافوالدعوة

بن / العزيز عبد الشيخ العالمة وشيخنا والدنا سماحة وجل عز الله وهب قدوالشمائل الحميدة، والخالل الحسنة، الصفات من باز، بن الله عبد

المملكة في الشريعة علماء مقدمة في فهو الكثير، الشيء ؛ الكريمةالله وهبه ما جانب إلى وهو العالم، مستوى وعلى بل السعودية، العربيةكما عرفته فقد غيره، في تجتمع أن قل� خالل فيه تجتمع الواسع العلم من

التواضع في والقدوة المثل نفسه من ضرب فاضال، عالما غيري عرفهحاجات في والسعي والتقوى، والورع والزهد واإليثار، والكرم والسماحة

. كانوا حيث بهم واالهتمام وهيئات، أفرادا المسلمين

اإلسالم - - لخدمة فيصل الملك جائزة الله رحمه سماحته منح أن سبق وقد . شيخنا سماحة الله جزى المهم المجال هذا في وجهوده لعلمه تقديرا

والمسلمين اإلسالم وعن عنا خير كل باز بن الله عبد بن العزيز عبد الشيخ.. الثواب له وضاعف وإخالصه، نصحه وعلى وخدمات، جهود من قدم ما على

: الدعوة عام مدير الفنتوخ إبراهيم بن الله عبد الشيخ فضيلة ويقول . سابقا العربية والجزيرة بالداخل

عام في عرفته تتمدد 1363منذ الحسنة، ومكانته وسمعته اآلن وحتى هـ،

دونها تغلق ال الوهاد، إلى وتنزل النجاد، مع ترتفع النافذ، النور أشعة تمدد

كأنها ضباب، يمحوها وال هياب، منها يحرم وال حجاب، لها وليس األبواب،

. والقريب البعيد بها يستضيء تغيب، شمسال

من فحاز نادرة، صفات إليها وجمع الدين، في األمانة بصفة سماحته تحلىومال نسب ذو وال وبيان، فصاحة ذو وال سلطان، ذو يحزه لم ما المكارم

أن يندر وشمما ومروءة uشيما األخالق محاسن له الله جمع بل وكيان؛ . يشاء من يختصبفضله من فسبحان ألحد، تجتمع

إخوانه، مع األخ تعامل معهم يتعامل فسماحته الناس مع تعامله وأما. األهم عن الوقت يضيع ال بما الرفيع المرح ونوادر البساطة معهم ويتبادل

ألن العلمية حياته على أثر أي للمناصب ليس أنه إلى هنا أشير أن وأودبما الله بناها وإنما المناصب، تبنها لم فيه التي اإلسالمية األمانة صفاتمع عالقته وهكذا نبيلة وأخالق صالحة وأعمال شرعي علم من الله حباه

. والنفوذ اإلمكانيات توفير في يتجلى المناصب وأثر الناس،

. و المسجد وخطيب إمام حميد بن الله عبد بن صالح د الشيخ معالي يقول : متوازنة دعوية علمية حياة الشيخ عاش لقد الشورى مجلس وعضو الحرام،

في تجلي حياة بالسلوك، العلم فيها ويقترن العمل، مع الفكر فيها يتوافق

138

في الغزير والمدد العميق، واإلسهام النير، والعطاء الثاقب، الفكر توازنهاشمل والتوجيه، والتربية والدعوة العلم في امتداد كافة، الحياة ميادين

المقروء الفكري أثره خالل من الفسيح العالم من عريضة أصقاعاوالحلقات والمجامع المؤتمرات في الميدانية ومشاركاته والمسموع

الله شاء رجل إنه وعضوية، وأستاذية رئاسة واللجان، والمجالس والمنابرالعلمي والبحث واإلرشاد الدعوة في جسام أعباء كاهله، على يقع أن

. كافة المسلمين قضايا وخدمة واإلفتاء،

ودعوة - وتعليما علما وسيرته الشيخ حياة في والتثبت والتوازن العطاء إنأثره- وأطرت الشيخ عطاء صبغت التي للقنوات الرصد خالل من بارز جلي

: الكبرى الثالث القنوات هذه من يتبين ذلك ولعل متميز، إطار في

ودين: وكتابه ورسوله الله في الراسخة والعقيدة العميق، اإليمان األولىوزهدا، وورعا حسنا، سلوكا ومسيرته، سيرته في ذلك وأثر اإلسالم،

. وبذال وكرما ورقة، وعطفا متبادلة وثقة للناس، وحبا اللهجة، في وصدقا

: فالشيخ: والسنة الكتاب الدين أصلي على المبني العلمي التأصيل الثانيةدائم فهو ويفقهها، السنة من الكثير ويحفظ ويتدبره، كله القرآن يحفظ

االستشهاد سريع بتفهم، للسنة االستحضار في قدير بتدبر، للقرآن التالوةوناد مجلس كل في الظاهرة دعوته مع بنورهما، لالسترشاد ملتزم بها،

ومطالعتهما، قراءتهما مداومة على والحث إليهما والرجوع بهما لألخذ . منهما المتيسر وحفظ

والدارسة: المتين الفقه من المنبثقة واالستنباط االجتهاد روح الثالثةبمقاصد البينة اإلحاطة مع المستنير والفكر العميق والفهم الواعية

. حياة في ويرصده ذلك يسبر ومن وضوابطها وقواعدها وأصولها الشريعةفي حوله ومن نفسه، مع وانسجامه عنده، الطريق وضوح يدرك اإلمام هذا

. شكره، يزكو الذي الشيخ هو هذا قويم ونهج معتدلة وسيرة سوي توافقأمره األمة ويعني ذكره، العصر أهل عند ويعلو

حياته مواقفمن

به أحتفظ ما ومنها ذكره، يناسب ما منها كثيرة مواقف سماحته حياة وفي . أفريقي األفاضل، تالميذه من ضيفا أن ذكره يناسب ومما كثير وهو

غرفة وكانت للتهجد، الليل آخر الشيخ سماحة فقام عنده، بات متجنس،مستيقظا، يكون من يندر الساعة هذه وفي الماء، مقر عن بعيدة الضيف

رغم - - باإلبريق، الماء مقر إلى بنفسه سماحته فذهب اإلزعاج، يكره وهوثم الضيف غرفة باب مقر إلى به وجاء اإلبريق ومأل العينين، كريم أنه

. ذلك في بالرغبة لعلمه برفق أيقظه

فرأى مسرعا، الضيف فخرج الضيف، يحرج ال حتى الباب، عن ذهب ثم - - والضيف خارجه، من الباب عند اإلبريق وترك ولى قد الله رحمه الشيخ

. الشيخ تالميذ من وهو العلم، أهل من

ـــــــــــــ

باز( " 1) بن العزيز عبد اإلمام ترجمة في اإلنجاز كتاب ملخصبتصرفعن

139

                      

الشعراوي الشيخ

                      

الشعراوي الشيخ

على تركيزه وكان القرآن، تفسير في البسيط العذب بأسلوبه عرفوأن وبخاصة الناس، قلوب يقتربمن جعله تفسيره في اإليمانية النقاط

. والثقافات المستويات يناسبجميع أسلوبه

. فيعصرنا القرآن فسر من أشهر الشعراوي متولي محمد الشيخ إنه

وتعليمه مولده

في الشعراوي متولي محمد الشيخ فضيلة عام 5ولد بقرية 1911أبريل مفي الكريم القرآن وحفظ الدقهلية بمحافظة ميتغمر دقادوسمركز

. عمره من عشرة الحادية

عام االبتدائي 1926في الزقازيق بمعهد الشعراوي الشيخ التحق مالقول من والمأثور للشعر فيحفظه الصغر منذ uنبوغا وأظهر األزهري،

سنة األزهرية االبتدائية الشهادة على حصل ثم ودخل 1923والحكم، م،بين خاصة بمكانة حظى و واألدب، بالشعر اهتمامه وزاد الثانوي، المعهد

بالزقازيق، األدباء لجمعية ا uورئيس الطلبة، التحاد ا uرئيس فاختاروه زمالئه،والشاعر خفاجى، المنعم عبد محمد الدكتور الوقت ذلك في معه وكان

والدكتور هيكل أحمد والدكتور خالد محمد خالد واألستاذ فاشا، أبو طاهر . يكتبون ما عليه يعرضون وكانوا جاد، حسن

إلحاقه والده له أراد عندما الشعراوي، الشيخ حياة في تحول نقطة وكانتإخوته مع يبقى أن يود الشعراوي الشيخ وكان بالقاهرة، الشريف باألزهرودفع القاهرة، إلى الصطحابه دفعه الوالد إصرار ولكن األرض، لزراعة

. للسكن المكان وتجهيز المصروفات

من كميات له يشتري أن والده على اشترط أن إال الشيخ من كان فماالحديث وكتب والتفاسير القرآن وعلوم واللغة التراث في الكتب أمهات

. القرية إلى بعودته والده يرضى حتى التعجيز من كنوع الشريف، النبوي

: أعلم أنا له uقائال طلب ما كل له واشترى الحيلة، تلك إلى فطن والده لكنشراءها آثرت ولكني عليك، مقررة ليست الكتب هذه جميع أن بني يا

. العلم من تنهل كي بها لتزويدك

إلى العودة في رغبته ويتحدى والده، يطيع أن إال الشيخ أمام كان فما . عيناه عليه تقع ما كل منه ويلتهم العلم، يغترفمن فأخذ القرية،

140

سنة العربية اللغة بكلية الشعراوي بالحركة 1937والتحق وانشغل م،سنة فثورة األزهرية، والحركة الشريف، 1919الوطنية األزهر من اندلعت م

اإلنجليز ضد المصريين سخط عن تعبر التي المنشورات خرجت األزهر ومنفي. الشامخة األزهر قلعة عن بعيدuا الزقازيق معهد يكن ولم المحتلين

وأروقته، األزهر ساحات إلى وزمالئه هو يزحف الشيخ فكان القاهرة،ا uرئيس وقتها وكان مرة، من أكثر لالعتقال عرضه مما بالخطب ويلقى

سنة الطلبة م.1934التحاد

الوظيفي التدرج

عام   الشيخ عام 1940تخرج التدريس إجازة مع العالمية على وحصل م،م. 1943

ذلك بعد انتقل ثم بطنطا، الديني المعهد في الشعراوي عين تخرجه بعدفترة وبعد باإلسكندرية الديني المعهد ثم بالزقازيق الديني المعهد إلى

عام السعودية في العمل إلى الشعراوي الشيخ انتقل طويلة 1950خبرة . القرى أم بجامعة للشريعة أستاذuا ليعمل

في uأصال تخصصه رغم العقائد سمادة يدر� أن الشعراوي الشيخ اضطر ولقدالشعراوي الشيخ أن إال كبيرة صعوبة يشكل ذاته حد في وهذا اللغة

القت كبيرة لدرجة المادة هذه تدريس في تفوقه يثبت أن استطاع . عام وفي الجميع وتقدير جمال 1963استحسان الرئيس بين الخالف حدث

. الشيخ الناصر عبد الرئيس منع ذلك أثر وعلى الملكسعود وبين الناصر عبدلمكتب ا uمدير القاهرة في وعين السعودية إلى ثانية العودة من الشعراوي . الشيخ ذلك بعد سافر ثم مأمون حسن الشيخ الشريف األزهر شيخحوالي بالجزائر ومكث هناك األزهر لبعثة ا uرئيس الجزائر إلى الشعراوي

نكسة حدثت الجزائر في وجوده وأثناء التدريس في قضاها سنوات سبعالعسكرية 1967يونيو الهزائم ألقسى ا uكثير الشعراوي الشيخ تألم وقد ،

القاهرة إلى الشعراوي الشيخ عاد وحين العربية واألمة مصر بها منيت التيثم والفكر، للدعوة وكيال ثم فترة، الغربية محافظة ألوقاف ا uمدير وعين

قام حيث السعودية، العربية المملكة إلى ثانية عاد ثم لألزهر uوكيال . العزيز عبد الملك جامعة في بالتدريس

نوفمبر أعضاء 1976وفي آنذاك الوزراء رئيس سالم ممدوح السيد اختار م . فظل األزهر وشئون األوقاف وزارة الشعراوي الشيخ إلى وأسند وزارته،

عام أكتوبر حتى الوزارة في م. 1978الشعراوي

أول فهو مصر، في االقتصادية الحياة جبين على طيبة بصمة ترك أن وبعد) فيصل ) بنك وهو مصر في إسالمي بنك أول بإنشاء وزاريuا ا uقرار أصدر من

. ( في السايح حامد د المالية أو االقتصاد وزير اختصاصات من هذا إن حيث . ) ذلك مجلسالشعبعلى ووافقه فوضه، الذي ، الفترة هذه

: ألنني أحدuا بالي في أجعل ولم فيه الله وجه راعيت إنني ذلك في وقالتفشل أو اإلنسان فيه يفشل موضوع أي أن الحياة في تجاربي بحكم علمت

. فيه الجماعات أهواء الشخصأو هوى يدخل الذي الموضوع هو الجماعة فيهأن أبدuا يمكن فال مراده، وعن الحق هوى عن صادرين جميعuا كانوا إذا أما

141

تتخلى الله، مراد غير على األشخاص، أو الناس أهواء تدخل وحين يهزموا، . الله يد

(.1987وفيسنة الخالدين ) مجمع العربية اللغة بمجمع uعضوا فضيلته اختير معلى حصوله بعد انضمامه وجاء كلمات، من به يليق بما زمالؤه ظه وقر{

( األصوات : 40أغلبية الذي(. اللقاء، بهذا أسعدني ما يومها وقال ا uعضو : لي، ا uترجيح به وفرحت لي، ا uترشيح به فرحت حلقات على ا uفرح به فرحت

واإللحاق لحوق، عن ال إلحاق عن نشأ تكريم ألنه لي، uاستقباال به وفرحت : وسلم عليه الله صلى محمد نبيه بدعاء الله أدعو إني استدعاء، اللهم

غيرك فيه uمخالطا وجهك به أردت عمل كل من من. أستعيذك رشحت فحيندام ما الخير من نخلو لن وأننا دائم، خير في أننا ذلك بعد آمنت المجمع هذا

: الخالدين، مجمع إلى االنضمام قبلت هل البعض سألني الله، كتاب فينا : مكلف المجمع وهذا نسبي، الخلود إن ردي وكان ألحد؟ الخلود كتب وهلبخلود المجمع وسيخلد للقرآن، فالمجمع للقرآن، العربية واللغة بالعربية،

القرآن.

الشعراوي أسرة

اختار الذي والده رغبة على بناء االبتدائية في وهو الشعراوي الشيخ تزوجفي يتعبه لم طيبuا ا uاختيار وكان اختياره، على الشيخ ووافق زوجته، له

: الرحيم وعبد سامي األوالد وبنتين، أوالد ثالثة الشعراوي وأنجب حياته، . نجاح عوامل أول أن يرى الشيخ وكان وصالحة فاطمة والبنتان وأحمد،

: . أهم يقول أوالده تربية وعن الطرفين من والقبول االختيار هو الزواجالطفل سيأخذها الصالحة القدوة وجدت فإن القدوة، هو التربية في شيء

. الكثير تهدم أن يمكن عنسلوكسيئ حركة وأي تقليدuا،

تربي وأن الطفل يتعلم أن بين فرق وهناك جيدuا، يرى أن يجب فالطفللالستقبال وتهيأت ملكاته تحركت ما إذا فالطفل الحياة، مقومات فيه

للشم، وأنفه للرؤية، وعيناه للسمع، أذنه تهيأت ما إذا أي حوله، بما والوعيوأمامه، معه المؤدب بسلوكنا ملكاته كل نراعي أن فيجب للمس، وأنامله

. قبيح مشهد كل عن عينه ونصون قبيح، لفظ كل عن أذنه فنصون

اإلسالم تعاليم نطبق أن علينا فإن إسالمية، تربية أوالدنا نربي أن أردنا وإذاوحين مواقيتها، في للصالة نذهب وأن العمل، وإتقان الواجبات، أداء في

.. : رآنا فإذا لله الحمد نقول منه ننتهي وحين الله، باسم نبدأ األكل نبدأإليه نتحدث لم وإن حتى اآلخر هو يفعله فسوف ذلك نفعل ونحن الطفل

الكال من أهم فالفعل األمور، هذه في

عليها حصل التي الجوائزبلوغه لمناسبة األولى الدرجة من االستحقاق وسام الشعراوي اإلمام منح

في التقاعد . 15/4/1976سن األزهر لألوقافوشئون ا uوزير تعيينه قبل م

عام األولى الطبقة من الجمهورية وسام وعام 1983ومنح ووسام 1988م م، . الدعاة يوم في

. والمنوفية المنصورة جامعتي اآلدابمن في الفخرية الدكتوراه على حصل

142

التأسيسية بالهيئة ا uعضو المكرمة بمكة اإلسالمي العالم رابطة اختارتهتنظمه الذي النبوية، والسنة الكريم القرآن في العلمي اإلعجاز لمؤتمر

مختلف في المحكمين من يراهم من بترشيح إليه وعهدت الرابطة، . المؤتمر إلى الواردة األبحاث لتقويم والعلمية، الشرعية التخصصات

ـ المنيا بجامعة عنه ماجستير رسالة منها جامعية رسائل عدة حوله أعدتاآلراء من االستفادة الرسالة تناولت وقد التربية، أصول قسم ـ التربية كلية

المعاصرة التربية أساليب تطوير في الشعراوي الشيخ لفضيلة التربوية . فيمصر

لعام الثقافي المهرجان شخصية الدقهلية محافظة والذي 1989جعلته ممسابقة عن المحافظة وأعلنت البارزين، أبنائها أحد لتكريم عام كل تعقدهالدعوة في ودوره وأعماله حياته عن وتشجيعية، تقديرية جوائز لنيل

ضخم مالية جوائز لها ورصدت ودوليuا، محليuا، اإلسالمية

الشعراوي الشيخ مؤلفاتوإعدادها بجمعها محبيه من عدد قام المؤلفات، من عدد الشعراوي للشيخ

الكريم، للقرآن الشعراوي تفسير وأعظمها المؤلفات هذه وأشهر للنشر، : المؤلفات هذه ومن

. والمعراج اإلسراء

. الرحيم الرحمن الله بسم أسرار

. المعاصر والفكر اإلسالم

. ومنهج عقيدة والمرأة، اإلسالم

. اإلسالم في والتشريع الشورى

. اإلسالم وأركان الصالة

. الله إلى الطريق

الفتاوى.

. لبيك اللهم لبيك

100 . اإلسالمي الفقه في وجواب سؤال

. الله أرادها كما المرأة

. القرآن معجزة

. فيضالقرآن من

143

. القرآن في نظرات

. اإلسالمي الفكر مائدة على

. والقدر القضاء

. اإلسالم هو هذا

. الكريم القرآن تفسير في المنتخب

الشاعر

كلماته   ببالغة وعرف العربية، اللغة ـ الله رحمه ـ الشعراوي الشيخ عشقطويل باع للشيخ كان ولقد التعبير، في وجمال األسلوب، في بساطة مع

المختلفة، المواقف في بالشعر التعبير يجيد شاعرا فكان الشعر، معالعمل في يشارك كان عندما شبابه، أيام األمة آمال عن التعبير في وخاصةفي uأيضا الشعر يستخدم الشيخ وكان المعبرة، القوية بالكلمات الوطني

الشعر الشيخ يتذكر وعندما اآليات، معاني وتوضيح الكريم، القرآن تفسير " " u عرفونيشاعرا يقول كان

: إلى فيقصائدي أتجه أن حرصتعلى يقول الشعر في منهجه وعن .. .. يكون هذا ألن طويال حوله أحوم أن بغير طريق أقصر من المباشر المعنى

. الكلمات عبرت ما إذا خاصة القلوب أعماق إلى الوصول في األقرب . يغلب ما هو للعقل مخاطبتي مع هذا وربما نقص غير في وواضحة بسيطة

. للناس اآلن أحاديثي على

:" النور " موكب بعنوان فيقصيدة يقول

***** األنـوار طيبة يا إرث لك واإليثـار السمــاح أريحي

***** أسـرار من فيه ما حرمنا ال عريق فيـك الجمال وجالل

***** واألبصار العيون فوقطوق معنى البصائر عندك تجتلي

اآليات ومعاني الشعر

نشرتها التي مذكراته في الشعراوي الشيخ فضيلة الدعاة إمام ويتحدثاآليات معاني تحويل في األدباء جمعية أعضاء تسابق عن األهرام صحيفة . الشيخ رفقاء بها أعجب ما بينها من كان شعر قصائد إلى القرآنية

. إمام يقول وتوزيعها نفقتهم على طبعها حد إلى اإلعجاب أشد الشعراويمعنى في اآلونة تلك في قلته ما بها، اعتز التي الشعر أبيات ومن الدعاة

: . قلت فقد الناسله ورؤية الرزق

أسبابه الرزق إلى تحرى

عنـوانه تجـهل فإنـك

144

يعرفعنوانك ورزقـك

قال األبيات هذه التفسير لنا يدرس كان الذي الشيخ سيدنا سمع وعندما: : : . فقال: القصة هي ما فسألته األدب في عندنا قصة لها هذه ولد يا لي

.. الحال، به وضاقت بالمدينة شاعرا وكان أذينة بن عروة اسمه شخص قصة .. أن قبل المدينة أمير كان أن أيام الملك عبد بن هشام مع صداقته فتذكر

. فرجا يجد لعله عليه حالته تأزم ليعرض الشام إلى فذهب الخليفة يصبح . حالك. كيف هشام فسأله ودخل هشام على استأذن إليه وصل ولما لكربه

: .. : . أنت ألست هشام لي فقال بي ضاقت قد الحال إن والله فرد عروة؟ ياالقائل:

*** يأتيني رزقيسوف هـو الذي إن خلقي من اإلشراق وما علمت لقد

.. : مني وتطلب الشام إلى تأتي جعلك الذي فما متسائال هشام واستطرد .. : لقد المؤمنين أمير يا خيرا عني الله جزاك لهشام قال الذي عروة فأحرج

.. .. خرج ثم غافال ونبهتمني ناسيا، مني ذكرت

.. القائم وطلب الخاطر مكسور عروة رد ألنه نفسه من هشام غضب وبعدها.. الجمال على وحملوها كبيرة هدية لعروة وأعد المال بيت خزائن على

.. يقال مرحلة إلى وصلوا وكلما الطريق في بعروة ليلحقوا حراس بها وقام . إلى: الحراس وصل أن إلى المراحل كل مع ذلك وتكرر ومضى هنا كان لهم : .. أمير.. رسول أنا له وقال عروة له وفتح الباب الركب قائد فطرق المدينة : .. ردني وقد المؤمنين أمير لرسول أفعل وماذا عروة فرد هشام المؤمنين

.. ؟ عرفتم قد ما بي وفعل

.. : بهدايا يتحفك أن أراد المؤمنين أمير إن أخي يا تمهل الحراس قائد فقال .. إلى تعود فتركك اللصوص، فتطاردك بها وحدك تخرج أن وخاف ثمينة

: .. ألمير قل ولكن أقبلها سوف عروة ورد معنا الهدايا إليك وأرسل المدينة : .. الحراس قائد فسأله اآلخر ونسيت بيتا قلت لقد المؤمنين

: .. عروة فقال ؟ هو ما

*** يعينني أتاني قعدت ولو تطلبه فيعييني له أسعى

في ينمو أن على علىحرصأساتذتنا ـ الدعاة إمام يضيفه فيما ـ يدلك وهذا. التفوق بوقود ويمدوه موهبته، إنسان كل

مواقفوطنية

الرابط متفرقة وقائع مذكراته في الشعراوي الشيخ الدعاة إمام ويروي .. من وخرج متنوعة مناسبات في وقالها منه طلبت الشعر من أبيات بينها

. مواقفوطنية ومنها بدرسمستفاد عادته هي كما مناسبة كل

: من الطالب على فتح الذي عباس كوبري حكاية أتذكر و الشيخ يقولألبناء الخالد الوطنية شاهد النيل مياه في بأنفسهم وألقوا األمة عنصريولكن. الحادث لشهداء تأبين حفل إقامة الجامعة أرادت أن حدث فقد مصر

.. مع بالزقازيق الوفد لجنة رئيس الدين نور إبراهيم فاتفق رفضت الحكومة

145

أية في التأبين حفلة تقام أن على المصرية الجامعة رئيس ثابت محمود .. . واضحا كان الحكومة ألن ولكن بالقاهرة تقام أن يهم وال باألقاليم مدينة

.. الموقف على التحايل من البد فكان تأبين حفل ألي الرفض على إصرارهاالذي المرغاوي حمدي بالزقازيق الوفد لجنة عضو التحايل هذا بطل وكان

.. سرادقا أقام المساء وفي وتصرخ تبكي النساء وأخذت جدته وفاة ادعى .. ولكن عزاء حقا أنه وهلة ألول الحكومة وظنت المئات فيه وتجمع للعزاء .. زمام أفلت أن بعد األمر لحقيقة فطنت ذلك بعد الكبيرة األعداد توافد بعد

.. الحكومة فتركت بها االصطدام يعني للجماهير تصد أي وكان الموقف .. لكيال تلقى التي الكلمات عدد في تدخلت ولكنها منها ضيق على تمر اللعبة .. اتحاد رئيس بصفتي كلمتي وفي دقائق خمس على الواحد للشخص تزيد

: للحتف روحه وقدم رايته لتنشر وقبر أمته لتحيا مات شباب قلت الطلبة .. في الجمهور يصفق مرة وألول االستقالل ونهر لحريته قربانا والمكان

.. . لهم المخصصة المدد عن بعدي من الكلمة أصحاب لي وتنازل تأبين حفلفي قلت والتي البررة الشهداء لتأبين أعددتها التي قصيدتي ألقى لكي

مطلعها:

***** الشبــاب يذكره الشهداء دم نــداء وطني يابني نــداء

***** المصاب فيمصر عز قد بهم والضحايا الضحايا نسلوا وهل

***** .. تجاب ذي هي وها رسالته، وأدى ر|ق يف} لم بر{ شبـــاب

***** الحراب تزعزعـــه ال وأزبد وأرغى يبخل ولم يجبن فلـم

***** الخضاب بدا المراق دمه ومن ا uمهر للحق روحه وقــــدم

***** مهاب مركزها مصر لتحيا مصر يمــــوتشهيد أن وآثر

الشعراء مع

أدبية معارك شهدت واألدباء، الشعراء مع ذكريات الشعراوي وللشيخ . تنسى مواقفال فيها للشيخ وكان ساخنة،

: عام حوالي أرأسها كنت التي األدبية الجماعة أيام حدث الشيخ ..1928يقولـ خفاجي المنعم عبد محمد الدكتور العمر أصدقاء معي تضم كانت والتي

العينين أبو وكامل اللطيف عبد فهمي محمد والمرحوم ـ عمره الله أطال .. شاعر مع صداقة صلة على كانوا أن حدث الله رحمه عثمان الرحمن وعبد

الحميد عبد اسمه إنسان أي على واالفتراء اللسان بطول وقتها مشهور .." يسلم " لم والذي واسكر الكأس وهات الشكوى دع قصيدة صاحب الديب،

.. .. ماال يمنحوه أن إلى الله خلق هجاء على يعيش كان والذي لسانه من أحد .. األدبية الجماعة أعضاء األصدقاء له وقال أمامه سيرتي ليلة ذات وجاءت

: .. شاعر الشعراوي الشيخ وقال فرد شعرية قصائد من أقرضته ما كل عن : .. : .. إن.. قال لماذا؟ سألوه ولما شاعر بأنه يوصف أن يصح ال ولكن كويس

.. يقل لم وهو غرض كل في مجودا يكون أن الشاعر شعر في المفترضمحجوب الشاعر قاله الذي هذا عن لي حكوا ولما بالذات غرضين في شعرا

.. : .. أن فأرجو الغزل في شعرا أقل لم أنني أما لهم قلت الديب الحميد عبد

146

.. .. إليه وانقلوا متورع غزل لكنه أيضا الغزل في الشعر أقرضت بأنني تبلغوه : .. فيها قلت والتي عني األبيات

***** يهوي من الله خلق وسوى فناقـصتكوينه الجمال يحركه لم مــندينه ويسمح

***** بغضالطرف يأمرنا ولهذا لسطوته واالنهزام الجمال خلق من سبحانلرحمته عنه

***** هنا ها التمتــع لنـا يدوم وبذا شريعته بطــهر إال فال يطلبه شاء مـنوبجنته

: أهجو أن إال أتناوله موضوعا أجد ال إنني ألصدقائي فقلت الهجاء عن وأما.. .. .. .. معنا ويجلس إلينا فليأت ولكن به أشهر ولن نفسه الديب الحميد عبد

.. هجائي يعلن أن ذلك بعد أخيره ثم وكذا بكذا أهجوك سوف أنني له وأقول : .. الذي ما وسألني الخلق بباب منزلي إلى وقدم تحداني وقد يعلنه ال أو له

: لن والله له فقلت الشعراوي؟ ابن يا الديب الحميد عبد في تقوله سوفتكرر لن بأنك أقطع وأنا أنت تقوله أن إلى ألحد هجائك في شعري أقول .. مني الديب الحميد عبد سمعه ما وبالفعل لك هجائي الناس مسامع على .. كنت ولذلك أحد علىمسامع يكرره أن ـ توقعت كما ـ يستطع لم فيهجائه

. وعلم مني خاف ألنه بعدها لسانه من سلم الذي األدباء شلة من الوحيد .. للبطش التصدي بأن يقيني ترسخ هنا ومن أيضا الهجاء شعر في قوتي

.. بطش بغير ولكن القوة سالح نفسالسالح بامتالك إال يكون ال والقوة

ومناسبات أشعار

  : مناسبة كل في كنا المختلفة المناسبات في أشعاره عن الشيخ ويقولفي واسعة أدبية نهضة مبعث هذا وكان باألشعار، ونلقي ندوات نعقد

.. أبدا.. يفرغ ال والروح والعقل القلب لغذاء ينضب ال معينا كانت زماننالرحيل األولى الوفاء ذكرى قريتنا في نحيي كنا أن األيام هذه من وأذكر . تأبين في أقرضأبياتا أن خالي وطلبمني زغلول الشعبسعد حبيب

: أذكر.. ما فقلتعلى الزعيم

***** العام هذا كان ما ليته يا أعوام وكأنه مضى عام

.. .. .. : عما وعبرت وأوجزت قلت آمين يا سمعوني ومن خالي لي قال ويومها. الخلق فيصدور يجيش

الشعراوي الشيخ عن قالوا

أن عندئذ يحسون الناس إن كبرى، إنسانية خسارة بالموت العلماء فقدقريبا شيئا هذا كان ولقد احتجب، قد يهديهم نورا وأن خبا، قد مشعا ضوءا

تبارك الله يرحمه الشعراوي متولي محمد الشيخ بموت إحساسنا منوتعالى.

" " في ظهوره هو التليفزيون في العام المستوى على له ظهور أول كان . " فراج " أحمد لألستاذ نور على نور برنامج

147

( عليه الله صلى الله رسول حلية عن قدمها التي األولى الحلقة وكانتوسلم(.

الموضوع هذا أن ورغم وشمائله، الرسول أخالق عن تتحدث الحلقة كانتأنهما أحسوا الناس أن إال المتحدثون، فيه وتحدث الكاتبون، فيه كتب قديم

.. هذا يسمعون أنهم أحسوا لقد جديد ومذاق جديد وعرض جديد فكر أمام . مرة ألول الكالم

جديدا يبدو كان القديم إن الشعراوي، للشيخ مزية أول كانت هذه ولعليفتح الله بأن الناس في إحساسا الحلقة هذه أشاعت أيضا لسانه، على

. جديدة وأفكارا معانيجديدة ويلهمه يتحدث، وهو الشعراوي الشيخ على

القرآن لتفسير محاولة في الشعراوي الشيخ انخرط العام القبول هذا بعداقترابه كان أساسا للغة أستاذ وألنه المهمة؛ هذه على حياته وأوقف

كل جديدا للناس التفسير هذا وبدا الله، آيات من آية التفسير من اللغويالعلماء آالف لها تعرض قضية القرآن تفسير أن ورغم قدمه رغم الجدة،

جديدا بدا الشعراوي الشيخ تفسير أن إال والدهور، القرون امتداد علىعلى قادرة المعاني وبيان الشرح في موهبته وكانت قدمه، رغم ومعاصرا

. .. الثانية موهبته وكانتهذه الكلمات بأبسط األفكار أعمق نقل

الحب من منيع بسياج وأحاطته الرجل حول القلوب تجمعت وهكذامن.. تحترق شمعة أي ومثل به، الناس إعجاب وزاد عطاؤه وزاد والتقديرإلى الله اختاره حتى مهمته في الشعراوي الشيخ مضي لتضيء طرفيها

. اإلسالمية.. ولألمة لنا عزاء جواره

" بهجت" أحمد

إلى الدعاة أعظم من واحدuا كان الله رحمة عليه الشعراوي الشيخ إن . يطلع جعلته التي العادية غير والملكة فيه نعيش الذي العصر في اإلسالم

. الكريم القرآن في وكثيرة جديدة أسرار على جمهوره

البياني اإلعجاز أسرار من يدرك جعلته التي البالغية لثقافته ثمرة وكانالدعوة أسلوب في حضور له وكان الكثيرون يدركه لم ما الكريم للقرآن . العطاء هذا هو وصف ولقد التلقي ملكات فيه ويوقظ جمهوره معه يشرك

. ." " : ا uخير فيه وعوضأمتنا الله رحمه جهد بذل ال جود فضل إنه قال عندما

" عمارة." محمد د

أعماال كلها ولإلنسانية اإلسالمية وألمته لدينه قدم قد الشعراوي الشيخ إن . الحسنة والموعظة بالحكمة الله إلى الدعوة في لغيره قدوة تجعله طيبة

" األزهر." شيخ طنطاوي سيد محمد د

الوعي نشر في كبير أثر له كان أعالمها من علما اإلسالمية األمة فقدتبأسلوب الكريم القرآن تفسير في واضحة وبصمات الصحيح، اإلسالمي

. الثقافية المستويات مختلف الناسمن إليه جذب فريد

148

" األوقاف." وزير زقزوق حمدي محمود د

يديهم على دينه تعالى الله جدد الذين األمة علماء أبرز أحد الشعراوي إن : وسلم عليه الله صلى الرسول قال علىرأس] كما األمة لهذه يبعث الله إن

.] دينها أمر لها يجدد من سنة مائة كل

" األزهر." رئيسجامعة هاشم عمر أحمد د

 

أجل من جهد كل بذل قد اإلسالم في العلماء أفذاذ من واحد الفقيد إن . وأخالقها دينها في األمة خدمة

" سوريا" مفتي كفتارو أحمد الشيخإمام والدعاة الدعوة فقيد اإلسالمية األمة إلى تنعى الشرعية الجمعية إن

أدى أن بعد مطمئنا آمنا ربه رحاب إلى انتقل حيث تعالى، الله إلى الدعاةومغاربها األرض مشارق في جميعuا المسلمين وجه أن وبعد كاملة رسالته

. شيخنا الله فرحم آخرتهم في ويسعدهم حياتهم شئون يصلح ما إلىوالشهداء والصديقين النبيين مصاف في وجعله واسعة رحمة الشعراوي

والمسلمين لإلسالم قدم عما الله وجزاه رفيقا أولئك وحسن والصالحين . الجزاء خير

" الشرعية." الجمعية عام رئيس مخيمر فؤاد دتمثل الشعراوي الشيخ فضيلة الذكر طيب الراحل اإلمام وفاة أن شك ال

اإلسالمي والعالم اإلسالمية والدعوة اإلسالمي للفكر فادحة خسارةفي وخاصة كله ذلك رموز من ا uعظيم ا uرمز الله رحمه كان فقد بأسره،

نفسه وشفافية روحه وصفاء المتعمق وعلمه لإلسالم الشاملة معرفتهحزننا وإن اإلسالمية والدعوة والفكر العلم مجال في تحتذى قدوة واعتباره

. مثواه الجنة يجعل وأن ثراه يطيب بأن الله إلى االبتهال إال يعادله ال

" . السابق" الثقافة وزير هيكل أحمد دقادر الشعراوي الشيخ أفرز الذي واإلسالم الله رحمة من نيأس أن ينبغي ال

من األقل على تقرب ورائعة وعظيمة طيبة نماذج األمة هذه يمنح أن علىإلى تضاف خسارة كبيرة، خسارة موته نعتبر ذلك ومع الشعراوي الشيخ

محمد وخالد الحق وجاد الغزالي أساتذتنا أمثال الماضية األعوام خسائرالرسول. أخبرنا الذي القيامة يوم اقتراب نذير هذا يكون أن وأخشى خالد

) الصالحون) األكفاء العلماء يقبض أن عالماته من أن وسلم عليه الله صلىعلم بغير فيفتوا وأرباعهم وأشباههم العلماء وأنصاف الجهال يبقى وأن

. قائدuا ال منقادuا الدين ويصبح األمور أولياء لضغوط وفقا الله دين ويطوعوا

. ا uخير الشعراوي الشيخ في يخلفها وأن هذا شر األمة يجنب أن الله ونسأل

" . اإلسالمي" التاريخ عويسأستاذ الحليم عبد د

149

                      

الحسن الشيخ الندوي أبو

                      

األمة رباني

إنه   الكلمات، وصدق األسلوب بجمال تميز وأديب مجاهد وداعية رباني عالمصاحب ـ الله رحمه ـ الندوي الحسن أبو الشيخ األمة ورباني الكبير الداعية

" ماذا كتاب وهو القرن هذا في اإلسالمية المكتبة كتب أشهر من كتاب " المسلمين بانحطاط العالم  خسر

الندوي؟ الحسن أبو هو من

خالل من الناس عرفه فقد التعريف عن غني الندوي الحسن أبو الشيخطالب أمام الطريق أضاءت التي المصابيح من تعد التي الرائدة مؤلفاته

من تنسى ال ومواقف سطورا هنا ونذكر تلته، التي واألجيال جيله من العلمحياته.

عام الهند بريلي، رائي مديرية تكية، بقرية م. 1913هـ/ 1332ولد

) ( أحمد الشيخ بمدرسة والتحق ، العلماء ندوة بالهند العلوم دار في تعلم , أصبح تخرجه يوم ومن التفسير، علم في تخصص حيث الهور، في علي

الله رحمه شارك وقد خارجها، أو الهند في سواء اإلسالمي للنشاط شعلةالمجمع تأسيس ومنها اإلسالمية، والجمعيات المؤسسات من عدد في

: اللغة مجمع عضو أنه كما اإلسالمي األدب رابطة وتأسيس بالهند، العلميمجلس ورئيس ديوبند، لمعهد التنفيذي المجلس وعضو بدمشق، العربية

. اإلسالمية للدراسات أوكسفورد مركز أبناء

عديدة وإسهامات كتابات وله الهند، في المسلمين العلماء أشهر من يعداإلسالمي، الفكر : في الغربية، الحضارة من اإلسالم موقف الكتب من فله

الدعوة، رجاالت من األدب، في نظرات إقبال، روائع من النبوية، السيرةوترجماته مؤلفاته مجموع وبلغ لألطفال منها 700قصصالنبيين ،u177عنوانا

والفرنسية اإلنجليزية إلى مؤلفاته من عدد ترجم وقد بالعربية، عنوانااإلسالمية الشعوب لغات من وغيرها واإلندونيسية والبنغالية والتركية

األخرى.

قضايا لنصرة العالم أنحاء مختلف إلى السفر كثير الشيخ سماحة كانفي المحاضرات وإلقاء مبادئه، وشرح لإلسالم والدعوة المسلمين

العلماء ندوة رئيس منصب تولى والمؤتمرات العلمية والهيئات الجامعاتعام العالمية 1961منذ الجوائز من عددا منح وقد وفاته، حتى فيه وظل م

اإلسال لخدمة العالمية فيصل الملك جائزة ممنها

عليه العلماء ثناء

150

: نفسشاعرة إال يخدمه ال اإلسالم هذا ـ الله رحمه ـ الغزالي الشيخ عنه قالفيه، لها حظ فال المطموسة البليدة النفوس أما في محلقة، وجدنا لقد

نكن لم أشياء إلى uوالتفاتا جديدة، ا uوروح جديدة، لغة الندوي الشيخ رسائلبن ربعي موقف إلى النظر لفتت التي هي الشيخ رسائل إن إليها، نلتفت

- - التي له، البليغة وكلماته الفرس قائد رستم بين عنه الله رضي عامربليغ، بوضوح أهدافه عن وعبرت قالئل، كلمات في اإلسالم فلسفة لخصت

: الله عبادة إلى العباد عبادة من الناس لنخرج ابتعثنا الله إن رائع وإيجاز . أبو اإلسالم عدل إلى األديان جور ومن سعتها، إلى الدنيا ضيق ومن وحده،

وهذه - - الموقف هذا قيمة إلى نبهنا من أول هو أعلم فيما الندوي الحسن . وانتشرت ذلك بعد الكاتبون تناقلها ثم الكلمات،

الكبير العالم فيه نعى الدوحة من بيانا القرضاوي يوسف الدكتور أصدر وقدمن مميزا نسيجا يمثل كان الندوي الشيخ أن مؤكدا الحسن أبا الشيخ

اإلسالمية األمة فقدتهم الذين الكبار العلماء إلى ينضم المسلمين العلماء " عبد الشيخ الجزيرة بعالمة ابتداء العشرين القرن من األخير العام خاللعلي الشيخ األدباء وفقيه الفقهاء بأديب مرورا باز بن الله عبد بن العزيز

وبعده الزرقا مصطفى الشيخ العالمة المجدد الفقيه بعده ومن الطنطاوي." األلباني الدين ناصر محمد الشيخ الكبير المحدث

بخمسصفات يتمتع كان الندوي الشيخ أن نعيه في القرضاوي الشيخ وقال. عالمي قرآنيمحمدي إسالمي رباني إمام فهو العلماء من غيره عن تميزه

يعلم من هو الرباني أن على أجمعوا قد األمة سلف فألن رباني أنه فأماأنه وأما الشيخ، بها يتحلى كان التي الثالثة الصفات وهي ويعل�م ويعمل

والدافع القضايا كل في ومرجعه حياته محور كان اإلسالم فألن إسالمييقوي ألن ساعيا والجهاد، والكتابة والسفر والعمل الحركة إلى يدفعه الذيتربية طريق عن الخارجية الغزوة مواجهة في اإلسالمية الداخلية الجبهة

قرآني أنه وأما المسلمة، الجماعة بناء في األساسية اللبنة باعتباره الفردإليه ويرجع عليه ويعتمد منه يستمد الذي األول مصدره هو القرآن فألن

أنه وأما والجواهر، الآللئ منه ويستخرج رحابه في ويعيش به ويستمتعالله ) صلى الرسول حفيد الحسن اإلمام نسل من أنه لمجرد فليس محمدي

) أنسابهم أعمالهم تناقض وحسينيين حسنيين من فكم وسلم ومن]عليه] نسبه به يسرع لم عمله به في بطأ أسوته الكريم الرسول من جعل ألنه بل

وزهده تعبده في له نبراسا سيرته واتخذ كلها وحياته وسلوكه هديه. السلف الخلفعيشة في يعيش فهو وزينتها الدنيا زخارف عن وإعراضه

مواقفالتنسى

على للعاملين وعبر دروس فيها كثيرة مواقف الندوي الشيخ حياة وفي

: أنه أذكر فيقول القرضاوي يوسف الشيخ يرويه ما ومنها الدعوة طريق

موارد قلة من يشكو وكان قطر، في ا uعام ثالثين من أكثر منذ زارنا حينما

) الشيوخ) بعض نزور أن اإلخوة بعض عليه اقترح العلماء، بندوة العلوم دار

: فقال لها بعضالعون منهم ونطلب الدار ظروف لهم نشرح التجار، وكبار

151

: : ! مرضى، القوم هؤالء إن قال لماذا؟ وسألناه ذلك أفعل أن أستطيع ال

يداوي أن الطبيب يستطيع فكيف أطباؤهم، ونحن الدنيا، حب ومرضهم

u شيئا منه يطلب أي عونه؟ يطلب إليه يده مد إذا التي مريضه الدنيا من

! منها؟ يداويه

: حتى وتالميذها ومعلميها للدار تطلب أنت لنفسك، تطلب ال أنت له قلنا

: . تطلبه وما لنفسك تطلبه ما بين يفرقون ال هؤالء قال وتبقى تستمر

!! له وقلنا رمضان، في وكنا اآلخذ وأنت الطالب، أنت دمت ما لغيرك

. الطلب: بمهمة عنك نقوم ونحن األواخر، العشر إلى معنا ابق حينذاك

عنه: أتخلى أو أنقضه أن أحب ال األواخر العشر في ا uبرنامج لي إن فقال

. الله، مع uحاال للرجل أن وعرفنا وربي بنفسي ألخلو فرصة إنها سبب، ألي

نستطع، فلم نقلده أن محاولين أراد، لما فتركناه الشواغل، عنه تشغله ال

. له خلق لما ميسر وكل

واألخالقية الشخصية الشيخ مآثر

: . . أحد الندوي الحسني علي الحسن أبو الشيخ القرضاوى يوسف د ا يقول: ذلك عن عب{رت جدال، وال ريب بال عصرنا، في اإلسالم إلى الدعاة أعالم

والعجم، العرب وقرأها وغربت، شرقت التي ومحاضراته ورسائله كتبه . الخاصوالعام بها وانتفع

مختلف في المتنوعة المتعددة وأنشطته رحالته ذلك عن أنبأت كمامثنى فطبعت القبول، الله رزقها قد كتبه وبعض والمؤسسات، المجالسيؤتيه الله فضل وذلك عدة، لغات إلى وترجمت ذلك، من وأكثر ورباع، وثالث

. يشاء من

- - ومنحه والقدرات، المواهب من الله آتاه قد الله رحمه الشيخ أن والحقعالم في الرفيعة المكانة هذه احتالل من يمكنه ما واألدوات المؤهالت من

. والدعاة الدعوة

: والحكمة العقل الله آتاه {فقد ا} uث|يرzك ا uي}ر zخ zوت|يyأ د} zق zف zة zك}م ال}ح| zؤ}تyي وzمzن: -269البقرة] عز[ قال كما تعالى، الله إلى الداعية وسائل أولى والحكمة

{وجل- نzة|} zس zال}ح و}ع|ظzة| zال}م zو ة| zك}م ب|ال}ح| zب�ك zر ب|يل| zس إ|ل|ى yاد}ع: [. 125النحل ]

152

زمانها وفي المالئم، موضعها في المالئمة الكلمة يقول نجده ولهذاحيث ويلين المتدفق، كالسيل يكون حتى الشدة، تلزم حيث يشتد المالئم،الباكر شبابه منذ به عرف ما وهذا المغدق، كالماء يكون حتى اللين، ينبغي

. اليوم إلى

الواسعة الثقافة

الشيخ حياة جوانب أهم هي الواسعة الثقافة أن القرضاوي الدكتور ويوضح : إبالغ في الضروري الداعية زاد هي التي الثقافة الله آتاه فقد الندوي

بأنواع الشيخ تزو{د وقد خصومه، مواجهة في األساسي وسالحه رسالته، : واللغوية، الدينية، الثقافة وهي داعية كل يحتاجها التي الستة الثقافة

ا uوتبريز راسخة ا uقدم له إن بل والواقعية، والعلمية، واإلنسانية، والتاريخية،في ذلك برز كما التاريخية، الثقافة مثل الثقافات، هذه بعض في ا uواضح إلى األول رسوله كان الذي الكتاب وهو التصنيف، ميدان به دخل كتاب أول

" العالم خسر ماذا كتاب وهو عليه، ويتعرف يزوره أن قبل العربي العالم " ولم والصغار، الكبار من الكثيرين به الله نفع الذي المسلمين؟ بانحطاط

. منه واستفاد إال داعية يوجد يكد

" : في والدعوة الفكر رجال التالي الرائع كتابه في ذلك تجل{ى وكماابن" اإلسالم شيخ عن أجزاء من به ألحق ما ثم األول، جزئه في اإلسالم : علي المؤمنين أمير عن ثم الدهلوي، واإلمام السرهندي اإلمام وعن تيمية،

. ) عنه) الله رضي المرتضى

: القديم بين جمع الذي المتين، العلمي تكوينه ذلك على ساعده وقدوالهندية واألردية العربية جوار إلى اإلنجليزية باللغة ومعرفته والحديث،

العالمة فوالده وعامة، خاصة أصيلة، علمية بيئة في ونشأته والفارسية، " الهند " رجال تراجم في الخواطر نزهة الحسنيصاحبموسوعة الحي عبد

فكانت المتميزات الفضليات النساء من كانت التي ووالدته وعلمائها،المؤلفات، بعض ولها وتؤلف، وتكتب الشعر، وتنشئ القرآن، تحفظ

" " . التي علومها، ودار العلماء ندوة رحاب في نشأ كما شعري ومجموعالقديم من أخذت والتي الحاضر، والواقع الغابر، التراث بين ا uجسر كانتوالدنيا، الدين وبين والنقل، العقل بين ووفقت أصلحه، الجديد ومن أنفعه،

والمعاصر األصالة وبين والتطور، الثبات وبين واإليمان، العلم وبين

األدبية الملكة

كل بذلك يشهد كما الرفيع، واألدب الناصع البيان الندوي للشيخ الله ووهبحجر في وتربي نشأ فقد أدبي، وحس ذوق له وكان ورسائله، كتبه قرأ من

يوجهه أن األكبر شقيقه الله وألهم أظفاره، نعومه منذ وأدبها العرب لغةالله يعلمها لحكمة األمر، بهذا أحد يعني يكن لم وقت في الوجهة هذه

ليخاطبهم العرب، وأمة الهندية القارة بين وصل همزة ليكون تعالى،بعض يفوق قد بل يبدعون، كما ويبدع يفصحون، كما فيفصح بلسانهم،

. العرب بالد قلب في الناشئين العرب

: التي الندوي للشيخ األولى الرسائل قرأنا لقد القرضاوي الدكتور يقولسنة القاهرة في زارنا حينما معه : 1951اصطحبها إلى العالم من ومنها م،

.. دعوتان اإلنسانية معقل العالم إلى العرب جزيرة ومن العرب، جزيرة

153

.. .. فوجدنا.. وغيرها، والجباية الهداية بين والحقيقة الصورة بين متنافستان- الغزالي الشيخ عل�ق حتى وفحواها، شذاها في جديدة أدبية نفحات فيها! : - شاعرة نفس إال يخدمه ال الدين هذا بقوله الرسالة تلك على الله رحمه

. بعدها وقرأنا الشعر وعبق الشعر، روح فيه ا uنثر الرسائل هذه كانت فقد.. . .. الصحراء: زهرة يا اسمعي سورية يا اسمعي ثم مصر يا اسمعي مقالة

. .. المyصفى األدب قطراتمن وكلها إيران يا اسمعي

" يصدرها " كان التي المصرية، الشهرية المسلمون مجلة في كتبه ما وقرأنا : رائع قصص من كتبه ما البوطي رمضان سعيد الدكتور المعروف الداعية

بن أحمد المجاهد البطل بها قام التي والجهاد، الدعوة حركة عن ومشوق " إلى الطريق الفريد كتابة ضمنها مقاالت من كتبه وما الشهيد، عرفان

- - "، الله رحمه الطنطاوي علي األستاذ العربية أديب قدمه الذي المدينة ! : باألدب، ثقتي أفقد كدت لقد الحسن أبا األستاذ أخي يا مقدمته في وقال

من الشعراء، بها غنى التي العلوية، النغمة هذه األدباء عند أجد أعد لم حينهو نثر في وجدتها، كتابك قرأت فلما البرعي، إلى الرضي الشريف لدن

. . . هـ أ نظام بغير أنه إال الشعر،

روائع ترجم وقد إقبال، شعر من والكثير الكثير يحفظ رأيناه أن غرو والترجموا من بعض من الشعر إلى أقرب هو ا uنثر وصاغه العربية، إلى منه

ا uشعر إلقبال قصائد

الحي القلب

: . آتاه فيقول الندوي عن الدعوة فقه جوانب شرح القرضاوي د يواصل والكريم، ولرسوله العظيم، لله بالحب الجياشة والعاطفة الحي، القلب اللهوجمرة تخبو، ال وشعلة يغيض، ال نبعuا جنبيه بين يحمل فهو القويم، ولدينه

. رماد إلى تتحول ال

العاطفة هذه ومثل الحي، القلب هذا مثل يحمل أن الله إلى للداعية بد والحوله، من على منها يفيض والحرارة، والدفء والحنان بالحب الدافقة

. موات من ويحييهم سبات، من ويوقظهم منسكون، فيحركهم

فإن وقارئيه، سامعيه في عظيم تأثير له الحية القلوب أصحاب وكالميتجاوز لم اللسان من خرج وإذا القلب، إلى دخل القلب من خرج إذا الكالم

وحلقته، درسه يشهد من كل في البصري الحسن تأثير كان ولهذا اآلذان، ! : كالثكلى النائحة ليست قيل ولهذا اآلخرين، علىخالفحلقات

راهبuا، راغبuا ا، uخائف راجيuا وشوق، حب في الله مع يعيش الحي، القلب هذااتساعها، على األمة هموم في يعيش كما ربه، رحمة ويرجو اآلخرة يحذر

من فئة وال آخر، عن بلد وال هم، عن هم يشغله ال وآمالها، آالمها في ويحيا . األخرى الفئات عن المسلمين

شعره كأنه ويحس إقبال، بشعر ا uكثير يتغنى جعلته التي هي العاطفة وهذهوخصوصا الرومي، الدين جالل شعر وكذلك راويه، وليس منشئه كأنه هو،

الحية، القلوب ألصحاب خاصة عناية يولي جعلته كما اإللهي، الحب شعروغير: والسرهندي تيمية وابن والجيالني والغزالي البصري الحسن مثل

154

الكريم الخلق

: التصوف السلف بعض قال وقد القويم، والسلوك الكريم الخلق الله وآتاه ! وعلق التصوف في عليك زاد فقد الخلق في عليك زاد فمن الخلق، هو : " " الخلق، هو كله الدين بل فقال مدارجه في القيم ابن اإلمام ذلك على

. الدين في عليك زاد فقد الخلق في عليك زاد فمن

: بقوله رسوله على الله أثنى أن غرو {وال عzظ|يم�} لyق� yخ لzعzلى zإ|ن{ك zو: ،[4القلم ] : فقال رسالته، غاية عن الكريم الرسول أعلن مكارم] وأن ألتمم بعثت إنما

األخالق[

- - u مثاال ووجده الرضي، الخلق هذا فيه لمس uقليال ولو الشيخ عاشر ومنكظاهره، باطنه رجل وهو لدعوته، مرآة فسلوكه إليه، يدعو لما مجسدuا

- عز الله على نزكيه وال حسيبه، والله كذلك، نحسبه كعالنيته، وسريرتهوجل-.

: والرفق، والشجاعة، والسخاء والسماحة الرقة، الندوية األخالق هذه ومنالله مع والصدق والجد، والزهد، والتواضع، واالعتدال، والصبر، والحلم،

والتوكل والثقة واألمل والعجب، الغرور عن والبعد واإلخالص، الناس، ومعالربانية واألخالق الفضائل من وغيرها والمراقبة، والخشية واليقين

واإلنسانية.

حسنية، هاشمية أسرة في صالحة بيئة في الصالحة النشأة بركات من وهذا.} بzع}ض�} م|ن ا zه yع}ضzب uي{ة ذyر�

الحال فلسان بمقاله، يؤثر ا مم� أكثر بحاله يؤث�ر الذي هو الحق الداعية إن : من أبلغ رجل ألف في رجل حال قيل وقد وأقوى، أصدق وتأثيره أبلغ،

: ! أقوالهم، تكذب أفعالهم أن الدعاة من كثير وآفة رجل في ألفرجل مقالواد� في ورسالتهم واد�، في سلوكهم وأن دعوتهم، تناقض سيرتهم وأن

: تعالى. الله قول عليه ينطبق منهم ا uكثير وأن ل|مz} آخر نyوا zمzآ zال{ذ|ين ا zي�هz أ يzا

} * zونyلzع تzف} zال ا zم ولyوا yقzت أzن الل{ه| zند ع| تuا ق} zم zرyبzك zونyلzع تzف} zال ا zم zونyول yقzت: [ الصف 2 3،.]

السليمة العقيدة

: آتاه فيقول الندوي حياة في العقيدة جانب القرضاوي الدكتور ويتناول : : سليمة والجماعة، السنة أهل عقيدة السليمة العقيدة كله ذلك قبل الله

لها وكان الهند، في انتشرت التي واألباطيل، والقبوريات الشركيات منبالهندوس تأثروا وتروح، بها تغدو مروجة وجماعات نافقة، سوق

" " الذين البريليوين جماعة عند الحال هو كما وأباطيلهم، ومعتقداتهمحفلت وقد منهم، براء الحق والتصوف ا، uورسم اسمuا التصوف إلى انتسبوا

بالترهات، وأفكارهم بالمبتدعات، وعباداتهم بالخرافات، عقائدهم . بالسلبيات وأخالقهم

" نشأتها " منذ عليها قام التي ديوبند مدرسة عقائد على تربى الشيخ ولكنوالبدع بالحقائق، واألباطيل بالتوحيد، الشرك طاردوا ربانيون، علماء

- - . العلماء ندوة الندوة مدرسة ذلك وأكدت باإليجابيات والسلبيات بالسنن،

155

جدلية، شكلية سلفية ال حقيقية، حية وسلفية جديدة، ا uروح إليها وأضافتالسلفية يحصرون ويكادون السلف، إلى ينسبون من بعض عند نراها كالتي

نصوص تأويل على الحرب وشن القصير، والثوب الطويلة، اللحية فيالصفات.

: شرك، يشوبه ال تعالى خالصلله توحيد هي الشيخ عند السلفية العقيدة إنوال تردد يداخله ال بالنبوة جازم وإيمان شك، يعتريه ال باآلخرة عميق ويقين

واألخالق والشرائع للعقائد مصدرين والسنة، القرآن مطلقة وثقة وهم،والس

الندوي للعالمة والدعوي الفكري المشروع

للعالمة والدعوي الفكري المشروع جوانب أهم القرضاوي العالمة يلخصوعليها يستند، وإليها انطلق، منها العشرين، تبلغ وأسس ركائز في الندوي

: يلي فيما نجملها يعتمد،

1 : المادية مواجهة في اإليمان تعميق ـ

معبودuا ا uوإله ا، uخالق ربا سبحانه وتوحيده تعالى، بالله اإليمان تعميقالطاغية، المادية مواجهة في وعقابuا، ثوابuا للجزاء، ا uدار باآلخرة، واليقين

نفحة هي ا uروح اإلنسان في وأن ويحكمه، يدبره ا uإله للكون أن تجحد التي : . أرحام إال هي إن تقول التي المادية آخرة الدنيا هذه وراء وأن الله، من

: . ! عنهم الله حكى كما أو ذلك بعد شيء وال وأرضتبلع ه|يz} تدفع، إ|ن} { الyوا zق zو } zوث|ينyب}ع zب|م yن نzح} ا zمzو الد�ن}يzا يzاتyنzا zح :إ|ال{ [ الركيزة[ 29األنعام هذه تخللت وقد

: اإليمان بين الصراع ا uوخصوص وكتبه؛ رسائله معظم المحورية الفكرية. .. الغربية.. والفكرة اإلسالمي الفكر بين الصراع العالم خسر ماذا والمادية

2 : العقل- الوحيعلى إعالء

الدين حقائق منه تؤخذ الذي المعصوم، المصدر هو الوحي اعتبار بمعنىنور فوق النبوة نور واعتبار واألخالق، والشرائع العقائد من وأحكامه،أمان وال وحده، الطريق هذا في سار إذا العثار من للعقل أمان فال العقل،

والكون األلوهية عن صحيح تصور إلى الوصول في المختلفة للفلسفاتهذه خاضا حين الكالم علم أو الدينية الفلسفة حتى والحياة، واإلنسان

. كالفخر المتكلمين كبار بعض به شهد هنا العقل وقصور فيها غرقا اللجة ) ( وكذلك كانت وأحدثهم الفالسفة، كبار وبعض وغيرهما، واآلمدي الرازي،الشيخ ذلك بين وقد األمان، بر إلى باإلنسان تصل لم اإلشراق فلسفات

: . : ومنها القرآن ضوء في واألنبياء النبوة منها كتبه، من عدد في الندويمن ) الثالثين في الشباب مقتبل في ألقاها محاضرة وأصله والمدنية، الدين

عمره(

ودستور- 3 الخلود، كتاب باعتباره الكريم بالقرآن الصلة توثيقالع وينبوع الملة، وعمدة وأساسالشريعة، اإلسالم  قيدة،

آيه، في اإللحاد وعدم تفسيره في المقررة القواعد اتباع يوجب وهوهذا القاديانيين على أنكر ولهذا المنحولة، والمذاهب األهواء وفق وتأويلها

156

. بكتاب الصلة عميق وجده الشيخ كتب قرأ ومن القرآن فهم في التحريفاإلحسان، غاية بها االستشهاد محسنuا موقف كل في آلياته ا uمستحضر الله،

القرآن ضوء في خاصة دراسات له أن كما اآليات، فهم في متفرد ذوق وله - واإليمان: المادية بين الصراع تجلي والتي الكهف سورة في تأمالت مثل

.. .. القرآنية- للدراسات ومدخل القرآن ضوء في واألنبياء والنبوة بالغيبدار في وعلومه للقرآن ا uمدرس عمل وقد والرسائل، الكتب من وغيرها

. سنوات عدة بلكهنو         العلوم

النبوية- 4 والسيرة بالسنة الصلة توثيق

التطبيق   هي والسيرة نظريuا، وشارحته القرآن مبينة السنة أن وذلكبشر في مجسدuا القرآن يتجلى وفيها للقرآن، [العملي القرآن] خلقه كان

خاصة، وللمؤمنين عامة، للناس الله نصبها التي الحسنة األسوة وتنجليبهديها واالهتداء السيرة، هذه رحاب في العيش المهم من كان لهذا

. الشيخ بين وقد بالقلم أو باللسان عنها، الحديث مجرد ال بأخالقها، والتخلقللكبار السيرة كتابة في أبدع كما اإلسالمية، الحياة في الحديث أثر

العاشق، المحب وقلب المدقق، الباحث عقل بين يجمع هنا وهو ولألطفال، . كتبه عامة في مبثوثuا يكون يكاد   وهذا

5) اإليجابية- ) الربانية الروحية الجذوة  إشعال

" " على الروح نفخة وإعالء المسلم، حنايا في الروحية للجذوة إشعال إنهفي األساسي الجانب هذا وإبراز كيانه، في المسنون والحمأ الطين قبضة " " ألحد عنوان وهو رهبانية ال ربانية الشيخ سماها التي اإلسالمية الحياة : : اسم يتجنب أن أولهما لسببين االسم بهذا سماه وقد الشهيرة، كتبه

العصور، مر على زوائد، من به ألصق وما شوائب، من به علق لما التصوفوما الصحيحة، والمضامين الحقائق على المصطلحات جناية من وهذا

الرسالة شعب إحدى هي التي التزكية جانب إال حقيقته في التصوفجبريل حديث في الرسول فسره الذي اإلحسان جانب أو المحمدية،

: الروحية. الحياة هذه في اإليجابي العنصر إبراز الثاني والسبب الشهيررحمه الخولي البهي أستاذنا سماها كما اجتماعية، روحية فهي المنشودة،

منها وتجعل تعبدها، وال تعتزلها، وال للحياة تعمل إيجابية ربانية وهي الله، . : الجانب الندوي الشيخ وضح كما والبقاء الخلود حياة األخرى للحياة مزرعة

" األربعة " األركان المعروف كتابه في المسلم حياة في الشعائري التعبدي : والزكاة الصالة الكبرى اإلسالم عبادات في جديدة نظرة يمثل وهو

. النفسوالحياة في وآثارها والحج،         والصيام

الهدم- 6 ال البناء

ال البناء في همه جعل الله رحمه الندوي فالشيخ التفريق ال والجمع ، الله، رحمه البنا حسن باإلمام هنا أشبهه وأنا التفريق ال والجمع الهدم،

: وال ونجمع نهدم، وال نبني شعاره الذي االتجاه هذا على ا uحريص كان الذي " فيما نتعاون الذهبية المنار قاعدة تبنى ولهذا نباعد، وال ب ونyقر� نفرق،

" شيخنا توجه هو وهذا فيه اختلفنا فيما ا uبعض بعضنا ويعذر عليه، اتفقناالجارحة، والعبارات الحادة، األساليب عن استطاع ما يبعد فهو الندويوالقضايا الجزئية، المسائل حول معارك يقيم وال المفرقة، والموضوعات

خطأ. أو يراه باطل عن يسكت أو دينه، في يداهن أنه هذا يعني وال الخالفية

157

أو باطل من يراه ما وينقد حق، من يعتقده بما ينطق هو بل يشاهده، جسيممن مواقفهم في للشيعة نقده في رأيناه كما أحسن، هي بالتي لكن خطأ،

" " األعلى أبي للعالمة نقده وفي متضادتان صورتان كتابه في الصحابة" " لإلسالم السياسي التفسير سماه فيما قطب، سيد والشهيد المودودي

يستغله قد الذي العنوان، هذا غير عنوانuا له اتخذ لو وددت كنت وإنبذلك الشيخ صارحت وقد اإلسالم، شمول ضد وقوفهم في العلمانيون

. الله رحمه عليه      ووافقني

الله- 7 فيسبيل الجهاد روح  إحياء

شعلة وإيقاد ووجودها، ذاتيتها عن للدفاع النفسية األمة قوى وتعبئةلإلسالم المعادية القوى حاولت التي األمة، صدور في للدين الحماسة

حب هو الذي النفسي، والوهن والقعود، البطالة روح ومقاومة إخمادها، " " . كتابه وفي العالم خسر ماذا كتابه في واضح وهذا الموت وكراهية الدنيا

" بن" أحمد اإلمام عن المعبر الدافق حديثه وفي اإليمان ريح هبت إذامن وأمثاله األيوبي الدين صالح وعن ودعوته، وجماعته الشهيد عرفان

. ويهيب الروح، هذه في ينفخ وهو األولى رسائله ومنذ اإلسالم أبطالمراتبه بكل الجهاد بواجب وتقوم حماها، عن للذود تنتفض أن باألمة

. العليا هي الله كلمة تكون حتى  ومستوياته

التاريخ- 8  استيحاء

- : : تاريخنا سيما وال التاريخ استيحاء الثامنة والركيزة وبطوالته اإلسالميومخزن- األمة، ذاكرة هو فالتاريخ كبوتها، من األمة الستنهاض اإلسالمي

. ا uنادر ووعيuا فريدuا، تاريخيuا ا uحس يملك والشيخ بطوالتها ومستودع عبرها،المبكرة رسالته في ذلك تجلى كما منها، المستفادة والدروس بأحداثه،

" " : " وفي" العالم خسر ماذا كتابه وفي اإلسالم تاريخ في والجزر المدتاريخ بل وحدهم، واألمراء الملوك تاريخ هو ليس عنده والتاريخ غيره، . فقط، السياسي التاريخ هو ليس والربانيين والمصلحين والعلماء الشعوب

. يستنطق ولهذا والجهادي واإليماني والثقافي واالجتماعي السياسي بلإليها يضم بل الرسمية، التاريخ بمصادر يكتفي وال الواسع، بمعناه التاريخ

مواقف ويستلهم وغيرها، المختلفة، والطبقات واألدب، الدين، كتب" : رجال كتابه في كما والمصلحين، المجددين ا uوخصوص األفذاذ، الرجال " تاريخ خالل والتجديد اإلصالح أن فيه بين الذي اإلسالم في والدعوة الفكر

. كوكب: ليطلع كوكب ويغيب دور، ليبدأ دور ينتهي متصلة، حلقات األمة . : وتأليفه كتابته منهج في هو إنما التاريخ في والنقصليس

الحديثة،- 9 أوالجاهلية المادية والحضارة الغربية الفكرة  نقد

وخصائصها، الغربية الحضارة لحقيقة الوضوح كل واضحة هذا في ورؤيته : غلبة من فيهما وما اليونانية، الرومانية الحضارتين من واستمدادها

للصراع ا uتمام واع وهو القومية، والعصبية الحسية المادية والنزعة الوثنية،التعليم ميادين في ا uوخصوص اإلسالمية والفكرة الغربية الفكرة بين القائم

. الفريق موقف الشيخ أنكر وقد والتقاليد والقيم والثقافة والتربية : موقف ومثله والشر، الخير في أعمى تقليدuا له المقلد للغرب، المستسلم

.. ونوه ومعنوياتها بمادياتها لحضارته المعتزل كله، للغرب الرافض الفريقا uشر وال ا، uمحض ا uخير الغرب يعتبر ال الذي الثالث، الفريق بموقف الشيخ

158

ينتخب. فهو حياته، منهج ال وآلياته غاياته، ال وسائله الغرب من فيأخذ ا uمحض هنا الشيخ واهتم يالئمه، ال ما ويرفض وقيمه، عقائده يالئم ما حضارته من

. دراسته عمق مع المادية، الحضارة على ثائر أبرز باعتباره إقبال د بشعر . وال ورسائله، كتبه من كثير في هذا تجلى وقد أعماقها في وتغلغله لها،

.. .. اإلسالمية: الفكرة بين الصراع العالم خسر ماذا الغرب مع حديث سيما" " .. . والغرب اإلسالم محاضرة أمريكا في صريحة أحاديث الغربية والفكرة

. أوكسفورد     في

الجاهلية- 10 والعصبيات القومية الفكرة  نقد

األمة هذه به الله أكرم ما بعد كله اإلسالمي العربي العالم في شاع ما وهوإلى دعا من كل من والبراءة بالعالمية، واإليمان اإلسالمية، األخوة من

: تتغلغل أن آلمه ما وأشد عصبية، على مات أو عصبية على قاتل أو عصبية،وحفظة رسالته، وحملة اإلسالم، عصبة هم الذين العرب بين الفكرة هذه

. وجه في وقف لذا ا uوروح ا uوفكر نسبuا منهم واحد وهو وسنته، كتابه " المسلمين،" بين المفرقة لإلسالم، المعادية العلمانية العربية القومية

" " " " على العرب تجمع جديدة ديانة أو جديدة نبوة بعضهم اعتبرها والتي ) الذي )) وسلم عليه الله صلى محمد به جاء ما غير وقيم ومفاهيم معتقدات

إلى الظلمات من وأخرجهم فرقة، من به وجمعهم العرب، أمة به الله هدىبل. وريادتهم، ودورهم العرب فضل ينكر ال للقومية، رفضه رغم وهو النور

بمهمتهم، للقيام وكتبه ورسائله محاضراته في العرب يستنهض هو " : روح الله رسول محمد العالم وجه في ومبادئهم بعقائدهم والمناداة

. : " العرب أيها صريحة مني اسمعوها عنوانها رسالة ويوجه العربي العالم

.. . .. : مصر يا اسمعي المسلمين للعرب الفتح واإلسالم العرب أخرى ورسائل ..) : ( .. ينظر كيف الكويت يعني الصحراء زهرة يا اسمعي سورية يا اسمعي

.. .. العرب التاريخ العرب دخل كيف العرب؟ وجزيرة الحجاز إلى المسلمون . ... : آخره إلى العرب شباب تضحية أنفسهم يكتشفون

النبوة- 11 ختم عقيدة  تأكيد

بالضرورة الدين من معلومة عقيدة النبوة وختم القاديانية الفتنة ومقاومةشبهة، أو شك أي حولها يثر ولم الماضية، القرون طوال المسلمين لدى : الجديدة بفتنتهم القاديانية الطائفة ظهور العقيدة هذه تأكيد أوجب وإنما

." " هذه في كتب ولقد المحمدية النبوة على ثورة الشيخ اعتبرها التيالخاصة بمسئوليته شعر الشيخ ولكن ومقاالت، مؤلفات من كتب ما القضية

لإلنسانية ا uتكريم اعتبارها في النبوة ختم أهمية بيان في فكتب إزاءها؛ " " األسس يضع الذي الكامل الدين إلى انتهت وأنها ، الرشد بلغت بأنها

ضوء في ويستنبط يولد الذي البشري، للعقل التفصيالت ويترك واألصول،تغلق وهي المستمر، تطورها في المجتمعات إليه تحتاج ما األصول تلك

المفترية الكاذبة الدعاوى فوضى وتمنع الكذابين، المتنبئين على الباب" " . واألنبياء النبوة كتابه من فصل في ذلك الشيخ أكد وقد تعالى الله على

" " السيرة وجعل ، الخاتم النبي عن كتابuا ألف ثم النبيين، خاتم محمد عن " " عن ا uخاص كتابuا صنف ثم ، النبيين خاتم سيرة بعنوان لألطفال النبوية

" " " أحمد" غالم لشخصية uوتحليال دراسة تضمن والقاديانية القاديانيبذلك المتكرر واعترافه اإلنجليزي، االستعمار أحضان في ونشأته ودعوته،

الجهاد، وإلغاء اإلنجليز، طاعة إلى المسلمين ودعوته وكتاباته، رسائله في - - : إزاء دين مواجهة في القاديانة مع أننا صراحة بكل الندوي الشيخ وبي�ن

159

. وتالعبهم للقرآن، تحريفهم في عليهم نكيره اشتد كما أمة إزاء وأمة دين،مصادرها من باألدلة موثق علمي مرجع الكتاب وهذا العربية، باللغة

. ذاتها          القاديانية

12: الفكرية- الردة  مقاومة

: بين خطرها تفاقم التي الفكرية الردة مقاومة هي عشرة الثانية والركيزة . الردة الشيخ قاوم فكما خاصة منهم والمثقفين عامة، والمسلمين العرب

في كافة المسلمين علماء أصر التي القاديانية، في تمثلت التي الدينيةهذه محاربة في جهدuا yيأل لم مسلمة، غير أقلية اعتبارهم على باكستان . في وجهده وعلمه ولسانه قلمه جند أن غرو وال والثقافية العقلية الردة

رسالته فيها ألف وقد فلولها، ومطاردة زحفها، ووقف زيفها، كشف."! لها " بكر أبا وال ردة الشهيرة البديعة

نبراس- 13 التاريخ في واستمرارها المسلمة األمة دور تأكيدللبشرية هداية

كما األرض، في وتوحيده الله عبادة على والقيام األمم، على والشهادة ، " في تعبد ال العصابة هذه تهلك إن اللهم بدر يوم الرسول ذلك إلى أشار

المادة". مزجت متكاملة، وحضارة شاملة، رسالة صاحبة األمة وهذه األرضالعلم بين وجمعت باآلخرة، الدنيا وربطت بالسماء، األرض ووصلت بالروح،

موقعها األمة وهذه المجتمع، ومصلحة الفرد حقوق بين ووف�قت واإليمان،يوم البشرية منها انتفعت وقد البشرية، للقافلة والريادة القيادة موقع

. فخسر شتى، لعوامل الركب عن تخلفت ثم العالم في األولى األمة كانت " بانحطاط العالم خسر ماذا كتاب عالجه ما وهو بتخلفها، ا uكثير العالم

العلماء" استقبله والذي ألقاه، أن قبل الشيخ به عرفت الذي المسلمين؟محمد الدكتور شيخنا وقال ،uحافال uاستقباال المسلمون والمفكرون والدعاة

: إلعادة يعمل مسلم كل على فرض الكتاب هذا قراءة إن موسى يوسف ! المسلمة األمة تنبيه في ويعيد يبدٍئ الندوي العالمة زال وال اإلسالم مجد

الله أخرجها فقد لها، أyخرجت التي ومهمتها الرسالي، بدورها القيام على . دولة في ألقاها التي محاضرته ذلك في إنتاجه وآخر لنفسها ال للناس

" العالم " في ودورها األمم بين اإلسالمية األمة قيمة بعنوان قطر،

14: الدين- في ومنزلتهم الصحابة فضل  بيان

الصحابة جيل وهو األمة، هذه في األول المثالي الجيل فضل بيان أيا، uتكلف وأقلهم ا، uعلم وأعمقهم قلوبuا، الناس أبر عليهم، الله رضوان

بدر في مالئكته عليهم وأنزل دينه، ونصرة نبيه، لصحبة الله اختارهممن عدد في كتابه في تعالى الله عليهم أثنى الذين وهم وحنين، والخندقذلك وأكد المستفيضة، أحاديثه من عدد في رسوله عليهم وأثنى سوره،رووا والذين القرآن، حفظوا الذين فهم ومآثرهم، وسيرتهم تاريخهم

تالميذ وهم األمم، في اإلسالم ونشروا الفتوح، فتحوا والذين السنة، . ينطبق من أولى وهم النبوية التربية غرس وثمار المحمدية، المدرسة

: تعالى الله قول عzلzى} عليهم دzاء zه yش ل�تzكyونyوا} طuا zسzو uة م{yأ عzل}نzاكyم} zج zل|كzذzكzو

} : الن{اس| [ : 143البقرة {وقوله[ ل|لن{اس|} ت} zر|ج خ}yأ ة� م{

yأ zي}ر zخ :كyنتyم} [ عمران آلالجهاد[. 110 في وأئمتها والعمل، العلم في وأسوتها األمة طليعة وهم

160

مبلغهم، يبلغوا لم وإن قدمهم، على التابعين من وتالميذهم واالجتهاد،] يلونهم] الذين ثم قرني القرون وفي خير الجيل هذا فيعظمة فمنشكك

الصورة وهذه المحمدية، التربية قيمة في شكك فقد ومواقفه، أخالقهالمشرقة للصورة مناقضة الصحابة، لجيل الشيعة رسمها التي المعتمة

في عالمتنا وضحه ما وهذا والجماعة، السنة أهل رسمها التي الوضيئة " الدعوية " األعظم الرسول جهود لنتائج متضادتان صورتان الفريدة رسالته

. اإلمامية والشيعة السنة أهل عند األول المثالي الجيل وسيرة والتربوية،

وتحريرها- 15 فلسطين بقضية  التنويه

وحدهم، العرب وال وحدهم، الفلسطينيين قضية ليست فلسطين فقضيةوتنبيهها لخطرها، األمة إيقاظ من بد فال جميعuا، المسلمين قضية هي بلالمطلوبة السنن ومراعاة األسباب، واتخاذ لتحريرها، التكاتف ضرورة على

الدين. أعداء قبل من فلسطين تحتل مرة أول هذه وليست الستعادتهاالمسجد وأسر عام، مائة نحو الصليبية الحروب أيام احتلت فقد واألمة،

جددوا أفذاذuا، رجاال األمة لهذا الله هيأ حتى كاملة، سنة تسعين األقصىالله، سبيل في الجهاد ومعنى الكفاح روح وإحياء باإليمان، األمة شبابكتبه: في ا uكثير الندوي الشيخ به أشاد الذي الدين، وصالح الدين نور مثل

هذا. نفس وعلى الطريق، بهذا إال فلسطين تحرير إلى سبيل وال ورسائلهرجالها وتربية باإليمان، روحها وتجديد اإلسالم، على األمة تجميع المنهاج

أظهرها ورسائل، مثاالت الشيخ ذلك في كتب وقد الجهاد، على." فلسطين" وقضية المسلمون

من- 16 فلسفتها تستمد ال التي الحرة اإلسالمية بالتربية العنايةالشرق، من وال  الغرب

حين في ا، uوأخالق ا uوقيم وشريعة عقيدة اإلسالم من فلسفتها تستمد إنماالمرعية، أصولها إطار في شاءت، حيث من وآلياتها وسائلها تقتبس

. على ينكر وهو بها الناس أحق فهو وجدها أنى المؤمن ضالة فالحكمةعلى ينكر كما والجدليات، باأللفاظ العناية في طرائقه القديم التعليم

: أن قوله إقبال عن وينقل الحياة، وأهداف للروح إغفاله الحديث التعليم ! أولى ولقد الخشوع قلبه وال الدموع، الطالب عين يعلم ال الحديث التعليم

المستقبل، أجيال تصنع التي هي ألنها بالغuا، ا uاهتمام التربية جانب شيخنابعض عن الشيخ نقل وقد لألمة، البشرية الثورة في تهاون فيها والتهاون

: لهم ينشئ أن إسرائيل بني تذبيح عن يكفيه كان فرعون أن الهند شعراء . ذلك في الشيخ كتب غبيuا كان ولكنه يريد، كما فيها عقولهم يكيف كلية

: التربية قضايا من ا uكثير ناقش كما الحرة، اإلسالمية التربية أبرزها رسائل، ." " : شارك كما العرب؟ وجزيرة الحجاز إلى المسلمون ينظر كيف كتابه في

. u وعمال علمuا المجال هذا في بنفسه          الشيخ

والناشئين- 17 لألطفال والكتابة والنشء بالطفولة العنايةالغد، رجال  بوصفهم

. في وهو الخطير، األمر هذا إلى الشيخ التفت وقد األمم تاريخ وصناعلغة في لألطفال، النبيين قصص من مجموعة وكتب عمره، من الثالثينات

المعاني من يحب ما إياها مضمنuا شائقة، وطريقة عذب، وأسلوب سهلة،

161

: بعضالعلماء قال حتى والمثل، العقائد ومن الدروسوالعبر، ومن والقيم، " " سيد كالشهيد كبير أديب عليها وأثنى لألطفال، جديد توحيد علم أنها

. قصص فأكمل عاد أكثر أو سنة ثالثين وبعد أيضا العمل هذا مارس قطب ) ( أنشأ كما وسلم عليه الله صلى النبيين خاتم بسيرة وختمها األنبياء،

: " أن " يرجو أنه وقال ا، uأيض لألطفال اإلسالمي التاريخ من قصص مجموعةوتؤلف خطوات، تليها وأن التربية، رجال تقدير الخطوة بهذه ينال

    مجموعات.

الربانيين- 18 والدعاة العلماء  إعداد

الغيرة مع العصرية، والرؤية اإلسالمية، المعرفة بين يجمعون الذينبنفسه فيه يسهم أن في الشيخ اجتهد ما وهذا الربانية، واألخالق اإليمانية

" " وعن المناهج، تطوير طريق عن ثم العلوم دار في التدريس طريق عنفي االشتراك طريق عن ثم الدراسية، والكتب المقررات وضع طريقمثل غيرها، وفي الهند، في التعليمية والمؤسسات الجامعات مجالس

. أن يرى وهو المنورة بالمدينة اإلسالمية للجامعات األعلى المجلسالمتمكن، والعالم البصير، الداعية إلى اليوم يكونون ما أحوج المسلمين

إلى دعا وإذا بينة، على أفتى استفتى وإذا بحق، قضى استقضى إذا الذي . بصيرة على دعا الله

العالم- 19 يشهدها التي اإلسالمية والحركات الصحوة ترشيد اإلسالمي،

حيث اإلسالمي، العالم خارج حتى مكان، كل في المسلمون يشهدها بلاألقصى والشرق واألمريكتين أوربا في اإلسالمية والجاليات األقليات توجد

من. الصحوة على يyخشى ولكن وعزائم، وقلوب عقول صحوة وهي وغيرها. . الخارج من تضرب أن قبل الداخل، من فتتآكل غيرها من أكثر نفسها

: والتمسك موضعه، غير في والتشديد الغلو الصحوة على يyخشى ما وأعظموسوء والخالفيات، بالجزئيات الزائد واالشتغال اللباب، وترك بالقشور

. بطبيعته والشيخ التكفير بل والتضليل، التأثيم حد إلى بالمسلمين الظن : جديد، قديم فهو كلها حياته وفي سلوكه وفي تفكيره، في معتدل رجلالحرير لين في ومتطور، ثابت وصوفي، سلفي وهو وعصري، تراثي وهو . . الندوي الشيخ يقيد لم يكون أن الصحوة لجيل يريد وهكذا الحديد وصالبة

من الجماعات على يشرف ا، uحر بقى فقد معينة، بجماعة بااللتزام نفسهضعفها، نقاط ويبصر أعضاؤها، يراه ال ما نواقصها من فيرى خارجها،

. في وسعuا يدخر ال كما ا uخير ذلك في ولعل ويسدد، وينقد وينصح، فيوجه . ال أنه ا uوخصوص سبيال ذلك إلى وجد ما وزعمائهم المسلمين لحكام النصح

. منهم أحد من فيشئ  يطمع

غير- 20 دعوة للعشرين المكملة وهي الركائز هذه وآخرلإلسالم المسلمين

في الشيخ ساهم وقد األولى، العصور في األمة به قامت لما uاستكماال ، والعشرين الثانية ابن وهو مبكر عهد منذ زعيم  ذلك أمبيدكر الدكتور بدعوة

. األمة فضل أن يرى وهو بومباي في إليه ورحلته اإلسالم، إلى المنبوذينالبشرية وأن الله، إلى الدعوة بواجب قيامها في غيرها على اإلسالمية

162

ما أحوج التكنولوجي والتطور المادي العلم من بلغت ما بلوغها رغم اليومالشفاء، إلى والسقيم الماء، إلى الظمآن حاجة اإلسالم، رسالة إلى تكون

. اإلطفاء ومضخة الدواء، قارورة تملك التي وحدها هي اإلسالمية واألمةالندوي، اإلمام عند الدعوة فقه عليها قام التي العشرون، الركائز هي تلك

عليه، يعين أن تعالى الله اسأل وتفصيل، شرح إلى تحتاج منها ركيزة وكل. . مجيب سميع أنه إلتمامه ويوفق

الندوي اإلمام وفاة

يوم وهو مبارك يوم في الله توفاه قد الندوي الحسن أبو الشيخ وكان" " تكية قريته بمسجد اعتكافه أثناء المبارك رمضان شهر وفي الجمعة

" في " اليوم نفس مساء دفنه وجرى الهند شمال في باريلي راي بمديريةندوة مسئولي وبعض واألهالي األقارب حضور في بالقرية أسرته مقبرة

طوال والدعوة بالجهاد الحافلة حياته طيلة بها مرتبطuا ظل التي 86العلماء . الله رحمه الفقيد هيعمر uعاما

كل بياناتعن وصدرت جمعاء، الهند في اإلسالمية األوساط الحزن عم وقدوفاته، تنعي الكبرى اإلسالمية والمؤسسات والمنظمات الجمعياتويصعب اإلسالمي، والعالم الهند لمسلمي تعوض ال خسارة وتعتبرها . الجماعة أمير المعزين طليعة في وكان القريب المستقبل في تعويضها

الشيخ العلماء جمعية ورئيس الحسن، سراج محمد الشيخ الهندية اإلسالميةمجمع وأمين البخاري، الله عبد بدهلي الجامع المسجد وإمام المدني، أسعد

مسئولي جانب إلى القاسمي، اإلسالمي مجاهد الشيخ اإلسالمي الفقهحزب ورئيسة واجباي، بيهاري أتال الوزراء كرئيس الهندية، الحكومة

:) . . ( . إن سينغ بي في األسبق الوزراء رئيس وقال غاندي سونيا المؤتمر . مختلف من التعازي توالت وقد له شخصية خسارة الحسن أبي الشيخ وفاة

في والترحم الغائب صالة له وأقيمت الكبير، الفقيد في والعالم الهند أنحاءالمناطق .مختلف

الله بحمد تــــــم

الغيب" " فيظاهر دعوة من تنسونا ال

stqou@yahoo.com

stqou@hotmail.com

163

164