صفة الطائفة المنصورة التي يجب أن تكثـر سوادها

تأليف

5

عبد المنعم مصطفى حليمة "أبو بصير "

إهـداء

وهـــو .. فضـــل ســـواء الســـبيل .. ــــ إلـــى كـــل مـــن خانتـــه معلوماتـــه ! أو ممن يحسنون صنعا .. يحسب أنه على شيء

هـم وانتمـاءاتهم أحـزاب وفـرق، ورايـات ـ إلى الذين شـتتت والءات ..! ما أنزل اهللا بها من سلطان ..

..!ـ إلى الذين يكثرون سواد الباطل في شيء ــديل ــذين يســألون عــن الب ــى ال ــ إل ــي .. ـ وعــن صــفات الطائفــة الت

..! وااللتحاق بصفوفها .. ينبغي تكثير سوادها لـيس فـيهم ويتشبعون بما.. ـ إلى الذين يزكون أنفسهم على اهللا

..!فيزعمون ـ زورا ـ أنهم هم الطائفة المنصورة، أو منها.. وال عندهم ـــ إلـــى األخفيـــاء، األنقيـــاء، األتقيـــاء مـــن أفـــراد الطائفـــة الناجيـــة ـ

..! أينما كانوا .. الظاهرين على الحق .. المنصورة

6

أن تعـالىراجيـا مـن اهللا.. إلى هؤالء جميعا أهدي هـذا الكتـاب سـبب .. وأن يكـون لمـن ضـل طريـق الحـق .. يحقق منـه النفـع للجميـع

. إنه تعالى سميع قريب.. هداية ورشاد المؤلف

بسم اهللا الرحمن الرحيم . ـ مقدمة

إن الحمــد هللا نحمــده ونســتعينه ونســتغفره، ونعــوذ بــاهللا مــن شــرور أنفســنا .مضل له، ومن يضلل فال هادي له ومن سيئات أعمالنا، من يهده اهللا فال

وأشـــهد أن ال إلـــه إال اهللا وحـــده ال شـــريك لـــه، وأشـــهد أن محمـــدا عبـــده . ورسوله

يا أيـها الذين آمنوا اتـقوا اللـه حـق تـقاتـه وال تمـوتن إال وأنــتم مسـلمون ���� .102:آل عمران����

هـا يا أيـها النـا ���� س اتـقـوا ربكـم الـذي خلقكـم مـن نـفـس واحـدة وخلـق منـ ذي تسـاءلون بـه واألرحـام إنـه الـقـوا اللهما رجـاال كثيـرا ونسـاء واتـ زوجها وبث منـ

. 1:النساء����الله كان عليكم رقيبا ـــا أ ���� ـــوال ســـديدا ي ـــوا قـ ـــوا اللـــه وقول ـــوا اتـق ـــا الـــذين آمن ـــم . يـه يصـــلح لك

ــــوزا عظيمــــا أعمــــالكم ويـغفــــر لكــــم ذنــــوبكم ومــــن يطــــع اللــــه ورســــوله فـقــــد فــــاز فـ . 71-70:األحزاب����

7

، ����الهـدي هـدي محمـد فإن أصدق الحديث كتاب اهللا، وخير: أما بعدوشــر األمــور محــدثاتها، وكــل محدثــة بدعــة، وكــل بدعــة ضــاللة، وكــل ضــاللة فــي

. الناراللهــم رب جبريــل وميكائيــل وإســرافيل، فــاطر الســماوات واألرض، عــالم الغيــب والشــهادة، أنــت تحكــم بــين عبــادك فيمــا كــانوا فيــه يختلفــون، اهــدنا لمــا

.ك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيماختلف فيه من الحق بإذن فقــد كثــرت ـ علــى الســاحة اإلســالمية ـ التجمعــات واألحــزاب : وبعــد

والتكـتالت التـي كـل منهـا تـدعي ـ لنفسـها دون غيرهـا ـ أنهـا علـى الحـق الـذي ال ال علـى يـد أحـد غيرهـا .. ريب فيـه، وأن النصـر والخـالص سيتحصـل علـى يـديها

ليسـت مـن الحـق بشـيء، وال هـي علـى نهـج النبـوة والسـلف وهي في الحقيقـة .. ..!!والصالح تسير

ــاة النــاس وعلــى وتصــوراتهم، ــائج ســلبية علــى حي فعكــس ذلــك الواقــع نتومواقفهم؛ فاضطربت عندهم الموازين، وتشتت والءاتهم وانتماءاتهم في أحـزاب

يــق الخــالف ـــ مختلفــة متنــاحرة ـ مــا أنــزل اهللا بهــا مــن ســلطان، ممــا أدى إلــى تعموالتنـــازع والفرقـــة بـــين األخـــوة المتحـــابين فـــي اهللا؛ فـــأوغرت فـــي نفوســـهم الحقـــد والبغضـاء والحســد، حتـى ال تكــاد تجـد اثنــين إال وللواحـد منهمــا فـي نفســه شــيء

ومـــا تفرضـــه علـــى .. بفعـــل تلـــك األهـــواء واألحـــزاب والتكـــتالت .. علـــى اآلخـــر !!األتباع من والءات باطلة ومتناقضة

ك فـــــــإن تعدديـــــــة األحـــــــزاب والجماعـــــــات المختلفـــــــة المشـــــــارب وكـــــــذل والمصـــادر، قــــد أوجــــدت عنـــد الكثيــــر مــــن النــــاس الشـــك والريــــب تجــــاه جميــــع

8

التجمعات المعاصرة ـ الصالحة منها والباطلة ـ مما أدى ذلك بهـم إلـى أن يـؤثروا االعتــزال واالنــزواء ـ مــن دون أن يفرقـــوا بــين مــن يســتحق الــوالء والقــدر الـــذي

تحقه مـن الـوالء، وبـين مـن يسـتحق البـراء ـ مشـككين بجديـة وإخـالص جميـع يسـ ..! والجميع عندهم متهم .. الجماعات القائمة على الساحة اإلسالمية

، "صــفة الطائفــة المنصــورة التــي يجــب أن تكثــر ســوادها " وهــذا الكتــاب فــي نلقــي فيــه الضــوء علــى صــفة الطائفــة الناجيــة المنصــورة ـ كمــا جــاءت صــفاتها

الكتـاب والســنة ـ التـي يجــب علــى كــل مسـلم أن يكــون منهــا، وأن يكثــر ســوادها فيكـون لـه ـ إن شـاء اهللا ـ بمثابـة المشـعل الـذي ينيـر .. ويخلـص فـي الـذود عنهـا

ظلمــة الطريــق، والميــزان الــذي بــه يعــرف موقــع األحــزاب مــن الحــق، ومــدى قربهــا . الذي يضر وال ينفعومعرفة الذي ينفع منها من .. منه أو بعدها عنه

وهــو أيضــا يعــين المســلم علــى معرفــة الحــق وأهلــه، فيســرع إلــى نصــرتهم كمـــا ويعينـــه علـــى معرفـــة الباطـــل .. وتكثيـــر ســـوادهم، واالنضـــمام إلـــى صـــفوفهم

وأهلــه، فيجــافيهم ويعــاديهم، وينفــر مــنهم بحســب قــربهم أو بعــدهم عــن صــفات . الطائفة الناجية المنصورة

يكثــــر .. ير لكــــل مســــلم يكــــون ظهيــــرا للباطــــل وأهلــــه هــــذا الكتــــاب نــــذ فيكـون شـريكا لهـم فــي .. علــى المسـلمين .. سـوادهم ولـو بظـل أو فعـل أو قـول

..!اإلثم والعدوان وهو يدري أو ال يدري مــن كثــر ســواد قــوم :" كمــا فــي الحــديث الــذي يرويــه ابــن مســعود مرفوعــا

].1"[مل به فهو منهم، ومن رضي عمل قوم كان شريك من ع

1 .37/ 13: يعلى، فتح الباري أخرجه أبو

9

ـــه اهللا معهـــم:" ����وقـــال فـــي الـــدنيا ]. 2" [ال يحـــب رجـــل قومـــا إال جعل .واآلخرة

����مصــداق ذلــك فــي كتــاب اهللا ]. 3"[حليــف القــوم مــنهم :" ����وقــال هم ����:قولــه تعــالى ــولهم مــنكم فإنــه مــنـ أي هــو مــثلهم فــي . 51:المائــدة����ومــن يـتـ

]. 4[والوزرالكفر، وشريك لهم في اإلثم وحتــى تكــون هــذه الرســالة حجــة فــي موضــوعها، اجتهــدت فــي أن أثبــت

صفات الطائفة الناجية المنصورة كمـا وردت صـفاتها فـي الكتـاب والسـنة، ودلـت ســائال اهللا تعــالى .. عليهــا نصــوص الشــريعة، متتبعــا آثــار وفهــم الســلف الصــالح

نبنـي الهـوى والزلـل، مـا ظهـر وأن يلهمني الحق والصـواب ويج.. التوفيق والقبول وأن يجعلنــا ـ بمنــه وكرمــه ورحمتــه ـ مــن أهــل الطائفــة الناجيــة .. منهــا ومــا بطــن

.المنصورة في الدنيا واآلخرة، إنه تعالى سميع قريب

.وصلى اهللا على محمد النبي األمي، وعلى آله وصحبه وسلم

عبد المنعم مصطفى حليمة . هـ 1414/ صفر 1 أبو بصير . م 1993/ تموز 21

2 . 3021: رواه أحمد، والنسائي، والحاكم، صحيح الجامع الصغير 3 ". 3156:"رواه الطبراني ، صحيح الجامع الصغير 4 فإن كانوا كفارا فهو بمواالته ونصرته لهم يكون كافرا مثلهم، وإن كانوا فساقا غير

. حكمهم فحكمه.. كفار، فهو يكون فاسقا مثلهم

10

* * *

. ـ وجود الطائفة المنصورةقبـــل أن نخـــوض فـــي الحـــديث عـــن صـــفات الطائفـــة الناجيـــة المنصـــورة،

وضـــرورة تكثيـــر ســـوادها علـــى مـــن ســـواها، ال بـــد أوال مـــن أن نثبـــت وجـــود هـــذه .الطائفة، وشرعية وجودها

ـــأقول ـــدل علـــى وجـــود الطائفـــة قـــد تـــواترت األ: ف ـــة الصـــحيحة التـــي ت دلالمنصورة، وعلى اسـتمرارية وجودهـا إلـى يـوم القيامـة، وأنهـا طائفـة منصـورة ظـاهرة

منهـا مـا جــاء .. علـى الحـق ال يضـرهم مـن خـذلهم أو خــالفهم حتـى تقـوم السـاعة :في صحيح مسلم

ال تــزال طائفــة مــن أمتــي ظــاهرين:" ����قــال رســول اهللا : عــن ثوبــان، قــال ". على الحق ال يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر اهللا وهم كذلك

11

لـن يـزال قـوم :" يقـول ����سمعت رسـول اهللا : وعن المغيرة بن شعبة، قال ". من أمتي ظاهرين على الناس حتى يأتيهم أمر اهللا وهم ظاهرون

لـن يبـرح هـذا الـدين قائمـا :" ، أنـه قـال����وعن جابر بن سمرة عـن النبـي ". يه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة يقاتل علال تـــزال :" يقـــول ����ســـمعت رســـول اهللا : وعـــن جـــابر بـــن عبـــد اهللا، قـــال

". طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ســمعت : ســمعت معاويــة علــى المنبــر يقــول: وعــن عمــران بــن هــانئ قــال

ـــ:" يقـــول ����رســـول اهللا ـــزال طائفـــة مـــن أمت ـــأمر اهللا ال يضـــرهم مـــن ال ت ي قائمـــة ب ]. 5"[خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر اهللا وهم ظاهرون على الناس

ال تـــزال طائفـــة مـــن :" ����قـــال رســول اهللا : وعــن عمـــران بـــن حصــين قـــال أمتــي يقــاتلون علــى الحق،ظــاهرين علــى مــن نــاوأهم، حتــى يقاتــل آخــرهم المســيح

]. 6"[الدجال ، ����كنــت جالســا عنــد رســول اهللا : ، قــالوعــن ســلمة بــن نفيــل الكنــدي

ال : ، ووضــعوا الســالح، وقــالوا]7[يــا رســول اهللا، أذال النــاس الخيــل: فقــال رجــلكــذبوا، :" بوجهــه وقــال ����فأقبــل رســول اهللا ! جهــاد، قــد وضــعت الحــرب أوزارهــا

اآلن، اآلن جاء القتال، وال يزال مـن أمتـي أمـة يقـاتلون علـى الحـق ويزيـغ اهللا لهـم

جميع ما تقـدم مـن أحاديـث قـد خرجهـا مسـلم فـي صـحيحه، وأحاديـث الطائفـة المنصـورة 5 .مخرجة في الصحيحين، والسنن وغيرها من كتب األحاديث

6 ". 2170:"صحيح سنن أبي داود 7 .أي استخفوا بها وتركوها

12

ــ ــأتي وعــد اهللا، والخيــل قلــوب أق وام ويــرزقهم مــنهم، حتــى تقــوم الســاعة، وحتــى ي ]. 8"[معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة

ال تـزال طائفـة مـن :" ����قال رسول اهللا : وعن معاوية بن قرة عن أبيه قال ]. 9"[أمتي منصورين ال يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة

ال تــزال طائفــة مــن أمتــي قوامــة :" قــال ���� وعــن أبــي هريــرة، أن رســول اهللا ].10"[على أمر اهللا ال يضرها من خالفها

أيـــن : قـــام معاويـــة خطيبـــا فقـــال: وعـــن عمـــرو بـــن شـــعيب، عـــن أبيـــه قـــال ! علماؤكم؟ أين علماؤكم ؟

ال تقوم الساعة إال وطائفة مـن أمتي :" يقول ����سمعت رسول اهللا ]. 11"[م وال من نصرهم ظاهرون على الناس، ال يبالون من خذله

، ����وعـــن أبـــي عنبـــة الخـــوالني، وكـــان قـــد صـــلى القبلتـــين مـــع رســـول اهللا ـــدين غرســـا :" يقـــول ����ســـمعت رســـول اهللا : قـــال ـــزال اهللا يغـــرس فـــي هـــذا ال ال ي

].12"[يستعملهم في طاعتهوغيرها كثير من األحاديث والنصوص التي تدل علـى وجـود هـذه الطائفـة

وأنهـم منصـورون ال يضـرهم مـن خـالفهم .. هرون علـى الحـق المنصورة، وأنهم ظـا . وإلى يوم القيامة.. أو خذلهم

8 . 3333: صحيح سنن النسائي 9 .6:صحيح سنن ابن ماجه

10 . 7:بن ماجهصحيح سنن ا

11 . 9:صحيح سنن ابن ماجه

12 .8:صحيح سنن ابن ماجه

13

وهــــذا أمــــر ممــــا ال شــــك فيــــه لــــه أثــــره الطيــــب علــــى نفــــوس المــــؤمنين المستضعفين في األرض؛ حيث يبعث في نفوسهم األمل واليقين بنصر اهللا تعـالى

ن ـ مهمــا انــتفش الباطــل ووعـده، وأن العاقبــة للمــؤمنين الصـادقين ـ ولــو بعـد حــي . وتعاظم جنده وأمره

وفيه كذلك بشرى سوء لجميع طواغيت األرض الذين يناصـبون اإلسـالم وأنــه .. بــأن كيــدهم وحــربهم ال يجــدي لهــم نفعــا .. والمســلمين الحــرب والعــداء وأنهــم مهمـا حــاولوا فـإن النصــر لكلمـة اهللا وجنــده .. مـردود علـيهم وفــي نحـورهم

. حينولو بعد .. قــد ناصــب اإلســالم والمســلمين الحــرب والعــداء ـ عبــر مــدار األزمــان ـ

فـأين هـم .. وسيرت لحربه آالف الجيوش الكـافرة .. آالف الطواغيت والجبابرة لـو .. وأيـن ديـن اهللا .. وأين أموالهم الطائلة التي أنفقوها للصد عـن سـبيل اهللا ..

! كانوا يبصرون؟وديــن اهللا .. ا حطبــا لنــار جهــنم وبــئس المصــير قــد ذهبــوا وهلكــوا جميعــ

ــاد ــين العب ــاد ورفعــة وتوســع وانتشــار فــي األمصــار وب رغــم أنــف .. تعــالى فــي ازدي ! الذين كفروا

أال يــدل ذلــك علــى أن يــدا قــادرة قــد تكفلــت بحفــظ ورعايــة ونصــرة هــذا ! ؟..الدين

!لو كانوا يعلمون.. بلى يطفئـوا نـور اللـه بـأفـواههم ويـأبى اللـه إال أن يـتم يريـدون أن ����:قال تعالى

.32:التوبة����نوره ولو كره الكافرون

14

إن الــذين كفــروا يـنفقــون أمــوالهم ليصــدوا عــن ســبيل اللــه ����:وقــال تعــالىعليهم حسرة ثم يـغلبـون والـذين كفـروا إلـى جهـنم يحشـرون فسيـنفقونـها ثم تكون

. 36:األنفال����

: ـ شبهة ورد كيــف التوفيــق بــين هــذه األحاديــث التــي تــدل علــى بقــاء : قــد يقــول قائــل

الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة، وبين األحاديث التـي تـدل علـى أن السـاعة ال ؟] 13[قوم إال على شرار الخلق، وحتى ال يقال في األرض اهللا اهللات

أن الســـاعة إذا جـــاءت أشـــراطها الكبـــرى ودنـــا وقتهـــا األخيـــر، : الجـــواب أرسل اهللا ريحـا كـريح المسـك مسـها مـس الحريـر، فـال تـدع أحـدا فـي قلبـه مثقـال

ولعــل هــذا ذرة مــن إيمــان إال قبضــته، ثــم يبقــى شــرار الخلــق علــيهم تقــوم الســاعة،فيكـــون أمــر اهللا هـــو الـــريح التـــي " حتــى يـــأتي أمـــر اهللا :" ����هــو المـــراد مـــن قولـــه .تقبض أرواح المؤمنين

إن :" ����قــال رســول اهللا : كمــا فــي الحــديث الــذي يرويــه أبــو هريــرة، قــال اهللا يبعث ريحا من اليمن ألين من الحرير، فـال تـدع أحـدا فـي قلبـه مثقـال ذرة مـن

. مسلم" ه إيمان إال قبضتكنـت عنـد مسـلمة بـن مخلـد : وعن عبد الرحمن بن شماسة المهري قال

ــن العــاص، فقــال عبــد اهللا ال تقــوم الســاعة إال علــى : وعنــده عبــد اهللا بــن عمــرو ب. شـــرار الخلـــق هـــم شـــر مـــن أهـــل الجاهليـــة ال يـــدعون اهللا بشـــيء إال رده علـــيهم

13ال تقوم الساعة إال على شرار :" كما في الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه

". ال تقوم الساعة حتى ال يقال في األرض اهللا اهللا :" ����وقال ". الناس

15

يا عقبـة اسـمع مـا يقـول : سلمةفبينما هم على ذلك أقبل عقبة بن عامر فقال له مال تـزال :" يقـول ����هـو أعلـم، وأمـا أنـا فسـمعت رسـول اهللا : فقـال عقبـة. عبد اهللا

عصــابة مــن أمتــي يقــاتلون علــى أمــر اهللا قــاهرين لعــدوهم ال يضــرهم مــن خــالفهم أجــل ثــم يبعــث اهللا ريحــا : ، فقــال عبــد اهللا"حتــى تــأتيهم الســاعة وهــم علــى ذلــك

الحرير فال تترك نفسا فـي قلبـه مثقـال حبـة مـن اإليمـان كريح المسك مسها مس . مسلم" إال قبضته، ثم يبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة

أنهـم ال يزالـون علـى " أي " إلى يوم القيامـة :" ����فيكون المراد من قوله الحق حتى تقبضهم هذه الـريح اللينـة قـرب القيامـة وعنـد تظـاهر أشـراطها، فـأطلق

لحــديث بقــاءهم إلــى قيــام الســاعة علــى أشــراطها ودنوهــا المتنــاهي فــي فــي هــذا ا ]. 14"[القرب، واهللا أعلم

* * *

: ـ صفات الطائفة المنصورة ــــة المنصــــورة ليســــت حكــــرا ألحــــد دون أحــــد، أو لجماعــــة دون الطائف

ــاب الجماعــات أو األحــزاب .. جماعــة، تخضــع ألهــواء ورغبــات وتقســيمات أربربانيــة تعــرف بصــفات وخصــائص دلــت عليهــا نصــوص الكتــاب وإنمــا هــي طائفــة

والســنة، فمــن اتصــف بهــا فهــو مــن الطائفــة الظــاهرة المرضــية المنصــورة رضــي مــن ـــى، ومـــن لـــم يتصـــف بتلـــك الصـــفات فهـــو لـــيس مـــن الطائفـــة رضـــي وأبـــى مـــن أب

..!المنصورة وإن زعم ـ بلسانه ألف مرة ـ أنه منها، ومن أهلها

14 .2/132:قاله النووي في شرحه لصحيح مسلم

16

ن الطائفة المنصورة ممن ال يكون منهـا تكـون بقـدر فالعبرة فيمن يكون مولـيس بمجـرد زعـم .. التحلي بما تتصف به الطائفة المنصورة من صفات وخالل

! وبما ليس عنده وال فيه.. والتشبع بما ال يعطاه المرء .. االنتماء أو االنتساب ــر مقتــا . ال تـفعلــون يــا أيـهــا الــذين آمنــوا لــم تـقولــون مــا ����:قــال تعــالى كبـ

. 3-2:الصف����عند الله أن تـقولوا ما ال تـفعلون والدعاوى إن لم يقيموا عليها بينات فصحبها أدعياء

ـــبعض صـــفات الطائفـــة المنصـــورة ـــرف .. والمـــرء يمكـــن أن يتصـــف ب ويععـض صـفات الطائفـة المنصـورة فيه ب: فحينئذ يقال عنه.. بصفة أكثر من األخرى

. وعلى قدر تحليه بتلك الصفات.. فعناصــر الطائفــة المنصــورة يتفــاوتون فيمــا بيــنهم قربــا أو بعــدا عــن كمــال

وعلى قـدر .. صفات الطائفة المنصورة بقدر تحلي كل أحد منهم بتلك الصفات .هذا التفاوت فيما بينهم يتفاوتون من حيث قوة اإليمان أو ضعفه

كمــــا وردت فــــي .. إليــــك اآلن أهــــم وأبــــرز صــــفات الطائفــــة المنصــــورة و : الكتاب والسنة، نختصرها في النقاط التالية

واالهتـداء بفهـم .. االتباع ال االبتـداع : الصفة األولى -1 ].15[السلف الصالح لنصوص الكتاب والسنة

مــن أخــص صــفات الطائفــة الظــاهرة المنصــورة أنهــم يســيرون علــى منهــاج ال تســـتلفت أنظـــارهم األهـــواء والســـبل المتفرقـــة .. لنبـــوة؛ صـــراط اهللا المســـتقيم ا

هم الصحابة ـ رضوان اهللا عليهم ـ ومن كان على طريقتهم ونهجهم من : الحالسلف الص 15 . التابعين لهم في القرون الثالثة األولى، والمشهود لها بالخيرية

17

ـــة ـــاتهم الديني التـــي أحـــدثها المشـــركون والمبتـــدعون، وهـــم فـــي جميـــع شـــؤون حيوأصــحابه ـ رضــوان اهللا تعــالى علــيهم ـ ����والدنيويـة يقتــدون بمــا كــان عليــه النبـي

يس االبتـداع واإلحــداث فــي فشـأنهم دائمــا اإلتبـاع واإلقتــداء بخيـر مــن سـلف، ولــ .الدين

" ، وأنهـم "علـى الحـق" إيـاهم أنهـم ����تجد هذه الصفة بارزة فـي وصـفه ، والحـــق وأمـــر اهللا محصـــوران فـــي الكتـــاب والســـنة علـــى فهـــم "قـــائمين بـــأمر اهللا

صالحي سلف األمة، وهو الدين الصـحيح الـذي يجـب أن يتبـع، ومـا سـوى ذلـك .ع لغير سبيل المؤمنينواتبا ����فهو من المشاققة للرسول

ومـــن يشـــاقق اللــه ورســـوله فـــإن اللـــه شـــديد العقـــاب ����:كمــا قـــال تعـــالى

.13:ألنفالا����أي من يخالف اهللا ورسـوله؛ فيكـون فـي شـق، وشـرع اهللا تعـالى ـ المتمثـل

.. الشــديد فـي حكــم اهللا ورسـوله ـ فــي شـق آخــرن فإنــه لـن يفلــت مـن عقــاب اهللا . وسيطاله العذاب في الدنيا واآلخرة

ومن يشاقق الرسول من بـعد ما تـبـين له الهدى ����:وكذلك قوله تعالى ر سبيل المؤمنين نـوله ما تـولى ونصله جهنم وساءت مصيرا . ����ويـتبع غيـ

الــــواردة فـــي هـــذه اآليــــة الكريمـــة هــــم " المـــؤمنين" اس بصــــفة وأولـــى النـــ

، ����الصـحابة ـ رضـوان اهللا علـيهم ـ فهـم الـذين اصـطفاهم اهللا تعـالى لصـحبة نبيـه وعن طـريقهم نقـل الـدين لمـن بعـدهم، فكـانوا .. ونصرة دينه، والجهاد مع رسوله

انة وبلغـوا الرسـالة، األمناء األوفياء لما استأمنهم اهللا ورسوله عليه؛ حيث أدوا األم ..! وجاهدوا في سبيل اهللا حق جهاده

18

، ولــدرايتهم ����وهــم كــذلك أفقــه النــاس بمــراد الشــارع، لقــربهم مــن النبــي بأســباب نــزول آيــات الــذكر الحكــيم، لــذا كــان مــن يخــالفهم ويتبــع غيــر ســبيلهم،

.يستحق من اهللا هذا الوعيد الشديد؛ وهو أن يصلى نار جهنم وساءت مصيرا فإنهما متالزمـان فكـل مـن شـاق الرسـول مـن بعـد مـا تبـين : ال ابن تيميهق

له الهدى، فقد اتبع غير سبيل المؤمنين، وكل من اتبع سـبيل المـؤمنين فقـد شـاق وهــذه اآليــة تــدل علــى أن إجمــاع المــؤمنين . الرســول مــن بعــد مــا تبــين لــه الهــدى

ان مـا أجمعـوا عليـه حجة من جهة أن مخالفتهم مستلزمة لمخالفة الرسول، وإن كـفال بد أن يكون فيـه نـص عـن الرسـول فكـل مسـألة يقطـع فيهـا باإلجمـاع وبانتفـاء المنازع مـن المـؤمنين فإنهـا ممـا بـين اهللا فيـه الهـدى، ومخـالف مثـل هـذا اإلجمـاع

]. 16[يكفر، كما يكفر مخالف النص البيناللـه علـى بصـيرة أنـا قل هـذه سـبيلي أدعـو إلـى ����:ونحو ذلك قوله تعالى

. 108:يوسف ����ومن اتـبـعني وسبحان الله وما أنا من المشركين أكثــر ����فالصـحابة هـم الــذين تتحقـق فــيهم صـفة االتبـاع واالنقيــاد للنبـي

وبالتـالي ����أنـا ومـن اتبعنـي ����:من غيرهم، وهم أولى الناس دخـوال فـي قولـه تعـالىأولى الناس بصفة الـدعوة إلـى اهللا علـى بصـيرة وعلـم وفقـه، ومـن كـان كـذلك فهم

فإنــه لحــري بمــن جــاء بعــدهم أن يتحــروا طــريقتهم ومنهــاجهم، وفهمهــم لمســائل . وأن ال يلتفتوا عنهم لمن شذ عن فهمهم وطريقتهم من المتأخرين.. الدين

أصــحاب يعنــي : ، قــال ابــن عبــاس����أنــا ومــن اتبعنــي ����: وفــي قولــه تعــالى كــانوا علــى أحســن طريقــة وأقصــد هدايــة، معــدن العلــم وكنــز اإليمــان، ����محمــد

. وجند الرحمن

. 38/ 7: الفتاوى 16

19

مــن كــان مســتنا فليســتن بمــن قــد مــات، فــإن : وقــال عبــد اهللا بــن مســعود كــانوا أفضــل هــذه األمــة، ����الحــي ال تــؤمن عليــه الفتنــة، أولئــك أصــحاب محمــد

، اختـارهم اهللا لصـحبة نبيـه وإلقامـة دينـه، أبرها قلوبا وأعمقهـا علمـا، وأقلهـا تكلفـا فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم على آثارهم وتمسـكوا بمـا اسـتطعتم مـن أخالقهـم

].17[وسيرهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيمفإن آمنوا بمثل ما آمنتم بـه فـقـد اهتـدوا وإن تـولـوا ����:وكذلك قوله تعالى

.137:البقرة����نما هم في شقاق فإ أن الهدايــة المطلقــة التــي تــؤدي إلــى النجــاة : ففــي اآليــة داللتــان، أولهمــا

وأصـحابه مـن هـدى ����وإلـى خيـري الـدنيا واآلخـرة، تكمـن فيمـا كـان عليـه النبـي ]. 18[وإيمان

فــال إيمـــان إال .. وأصــحابه ����فاإليمــان محصــور فيمــا كــان عليـــه النبــي وطالب الهداية والنجـاة بحـق ال بـد .. وال حق إال الحق الذي كانوا عليه إيمانهم

وأصـحابه الكـرام رضـوان اهللا ����له مـن أن يلـتمس اإليمـان الـذي كـان عليـه النبـي . عليهم

ــة ــة لآلي ــة الثاني ــه النبــي : أمــا الدالل ����هــي وجــوب اإلقتــداء بمــا كــان علي .في الدنيا واآلخرة.. لعذاب وأصحابه من إيمان، وإال فالبديل هو الشقاق وا

افترقـــت اليهـــود علـــى :" أنـــه قـــال ����وفـــي الســـنة، فقـــد صـــح عـــن النبـــي وافترقــت النصــارى . إحــدى وســبعين فرقــة، فواحــدة فــي الجنــة، وســبعون فــي النــار

. 453/ 2:تفسير البغوي 17" اإليمان بضع وسبعون شعبة :" هو مجموع ما أمر به اإلسالم كما في الحديث: اإليمان 18 . اعتقاد وقول وعمل، يزيد وينقص: و عند السلفوه

20

والـذي . على اثنتين وسبعين فرقـة، فإحـدى وسـبعون فـي النـار، وواحـدة فـي الجنـةالث وسبعين فرقة، واحدة فـي الجنـة وثنتـان نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ث

]. 19"[الجماعة :" يا رسول اهللا من هم؟ قال: ، قيل"وسبعون في الناروإن بنــــي :" وفــــي روايــــة عنــــد الترمــــذي، مــــن حــــديث عبــــد اهللا ب عمــــرو

إســرائيل تفرقــت علــى ثنتــين وســبعين ملــة، وتفرقــت أمتــي علــى ثــالث وســبعين ملــة مــا أنــا عليــه " مــن هــي يــا رســول اهللا؟ قــال: ، قــال" كلهــم فــي النــار إال ملــة واحــدة

]. 20"[وأصحابي فجاء هذا الحديث مفسرا لما قبله، حيث دل أن الفرقة الناجيـة مـن بـين

، والجماعــة التــي يجــب أن يكثــر ســوادها هــي التــي تكــون "الجماعــة " الفــرق هــيها فـالحق وأصحابه مـن الـدين واإليمـان، وإن قـل عـدد ����على ما كان عليه النبي

.وأصحابه ����ال يقاس بالكم، وإنما بمدى مطابقته وموافقته لما كان عليه النبي جمهــور الجماعــة هــم : ، لعمــرو بــن ميمــون����قــال عبــد اهللا بــن مســعود

. الذين فارقوا الجماعة، والجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك إذا فســــدت الجماعـــة فعليـــك بمــــا كانـــت عليــــه: وقـــال نعـــيم بــــن حمـــاد

.الجماعة قبل أن تفسد الجماعة وإن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة حينئذاعلـم أن اإلجمــاع والحجـة والســواد : قـال ابــن القـيم فــي أعـالم المــوقعين

. هـ -األعظم هو العالم صاحب الحق وإن كان وحده، وإن خالفه أهل األرض اة ومنـــه يعلــــم أن الجماعــــة تعـــرف بــــالحق الــــذي هـــي عليــــه، ولــــيس بكثــــر

أفرادهــا وأنصــارها، فــإن الســنة دلــت أن الحــق بــدأ غريبــا وســيعود غريبــا كمــا بــدأ،

19 . 3226:صحيح سنن ابن ماجه

20202020 .2129212921292129:صحيح سنن الترمذي

21

والقابض على دينه منهم يومئـذ كالقـابض علـى جمـر مـن نـار، والغربـاء الـذين أثنـى ـــر، ومـــن :" علـــيهم خيـــرا هـــم ����النبـــي ـــاس ســـوء كثي نـــاس صـــالحون قليـــل فـــي ن

]. 21"[يعصيهم أكثر ممن يطيعهم دق نبي مـن األنبيـاء مـا صـدقت؛ إن مـن األنبيـاء مـن لـم ما ص :" ����وقال

. مسلم" يصدقه من أمته إال رجل واحد مـن كـل ألـف : يـا آدم أخـرج بعـث النـار؟ قـال: يقول اهللا تعالى: ����وقال

تســعمائة وتســعة وتســعين، فعنــده يشــيب الصــغير، وتضــع كــل ذات حمــل حملهــا، . البخاري" اهللا شديد وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب

ــرهم باللــه إال ����:مصــداق ذلــك فــي كتــاب اهللا قولــه تعــالى ــؤمن أكثـ ــا يـ وم . 106:يوسف����وهم مشركون

وإن تطـع أكثــر مـن فـي األرض يضـلوك عـن سـبيل اللـه إن ����:وقال تعـالى نالظ بعون إاليخرصون يـت 116:األنعام����وإن هم إال .

فــإن أهــل الســنة كــانوا أقــل النــاس فيمــا مضــى وهــم : قــال حســن البصــري أقل الناس فيما بقي، الذين لـم يـذهبوا مـع أهـل اإلتـراف فـي إتـرافهم وال مـع أهـل

. هـ -البدع في بدعهم، وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم، فكونوا كذلك اومنـــه تعلـــم فســـاد المبـــدأ الـــذي تقـــوم عليـــه الديمقراطيـــة؛ والـــذي : قلـــت

.. تتنــادى الشــعوب والحكومــات لتطبيقــه، أال وهــو مبــدأ تقــديس حكــم األكثريــة والرضى بما تجتمع عليه أكثر األصوات بغض النظر عن ماهية هذا الشيء الـذي

وسـنة وهـل هـو موافـق لكتـاب اهللا.. تجتمع عليه هل هو من الحق أم من الباطل !؟..رسوله أم أنه مخالف

21 . 1619: أخرجه أحمد وغيره، السلسلة الصحيحة

22

ومــن األحاديــث كـــذلك التــي تـــدل علــى وجــوب االقتـــداء بفهــم الســـلف أوصــيكم بأصــحابي، :" ����الصــالح، والتمــاس هــديهم وطــريقتهم دون غيــرهم قولــه

ثــم الــذين يلــونهم، ثــم الــذين يلــونهم ، ثــم يفشــو الكــذب حتــى يحلــف الرجــل وال يكم بالجماعـة و إيـاكم والفرقـة، فـإن يستحلف، ويشهد الشاهد وال يستشهد، عل

الشــــيطان مــــع الواحــــد وهــــو مــــن االثنــــين أبعــــد، مــــن أراد بحبوحــــة الجنــــة فليلــــزم ].22"[الجماعةســــترون مــــن بعــــدي اختالفــــا شــــديدا فعلــــيكم بســــنتي وســــنة :" ����وقــــال

الخلفــاء الراشــدين المهــديين، عضــوا عليهــا بالنواجــذ، وإيــاكم واألمــور المحــدثات ].23"[ضاللة فإن كل بدعة

فدل أن المالذ والنجاة عنـد اشـتداد الفرقـة واالخـتالف، وظهـور األهـواء وسـنة الخلفـاء الراشـدين المهـديين مـن بعـده ����والفتن، هو بالتمسك بسنة النبي

.ونبذ كل ما خالف ذلك.. قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها، ال يزيغ عنها بعدي :" ����وقال

مــنكم فســيرى اختالفــا كثيــرا فعلــيكم مــا عــرفتم فــي ســنتي إال هالــك، ومــن يعــش ]. 24"[وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ

].25"[اقتدوا باللذين من بعدي، أبي بكر وعمر :" ����وقال

22 . 1758:أخرجه ابن ماجه والترمذي، صحيح سنن الترمذي 23 . 40: صحيح سنن ابن ماجه

24 . 41:صحيح سنن ابن ماجه

25 . 97: صحيح سنن ابن ماجه

23

متفق "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم:" ����وقال . عليه

حابي، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم احفظوني في أص:" وقال ].26".[يفشوا الكذب

خير أمتي القرن الذي :" ����قال رسول اهللا : وعن عمران بن حصين قال ثم ينشأ . " وال أعلم أذكر الثالث أم ال: قال" بعثت فيهم ثم الذين يلونهم

" لسمن أقوام، يشهدون وال يستشهدون، ويخونون وال يؤتمنون، ويفشو فيهم ا]27.[

] 28[ثم يأتي من بعدهم قوم، يتسمنون ويحبون السمن :" وفي رواية ". يعطون الشهادة قبل أن يسألوها

����:وقال تعالى في الصحابة والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين م بإحسان رضي الله والسابقون األولون من المهاجرين واألنصار والذين اتـبـعوه

هم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتـها األنـهار خالدين فيها أبدا ذلك عنـ . 100:لتوبةا ���� الفوز العظيم

اء على ����:وقال تعالى ذين معه أشده والد رسول اللار رحماء محمالكفنـهم تـراهم ركعا سجدا يـبتـغون فضال من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم بـيـنجيل كزرع أخرج شطأه من أثر السجود ذلك مثـلهم في التـوراة ومثـلهم في اإل

26 . 1116: أخرجه ابن ماجه وغيره، السلسلة الصحيحة

27 . 1810:رواه مسلم وغيره، صحيح سنن الترمذي . أي يطلبون أنواع الطعام المختلفة األلوان والمذاق التي تؤدي بهم إلى السمنة والتخمة 28

24

ه فاستـغلظ فاستـوى على سوقه يـعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله فآزر هم مغفرة وأجرا عظيما . 29:الفتح ����الذين آمنوا وعملوا الصالحات منـ

.أي من الصحابة ����والذين معه ����:فقوله تعالى إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنـفسهم في ����:وقال تعالى

. 72:األنفال����سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بـعضهم أولياء بـعض والذين هاجروا هم الصحابة من المهاجرين، والذين نصروا هم الصحابة من

. ار الذين نصروا من هاجر إليهم من المؤمنيناألنصلقد تاب الله على النبي والمهاجرين واألنصار الذين ����:وقال تعالى

هم ثم تاب عليهم اتـبـعوه في ساعة العسرة من بـعد ما كاد يزيغ قـلوب فريق منـ 117:التوبة���� ه بهم رؤوف رحيم إن .

ال يستوي منكم من أنـفق من قـبل الفتح وقاتل أولئك أعظم ����:وقال ون درجة من الذين أنـفقوا من بـعد وقاتـلوا وكال وعد الله الحسنى والله بما تـعمل

. 10:الحديد���� خبير ــارهم وأمــوالهم ����:وقــال تعــالى ــن دي ــوا م ــاجرين الــذين أخرج ــراء المه للفق

ــادقون ــم الص ــك ه ــن اللــه ورضــوانا ويـنصــرون اللــه ورســوله أولئ ــون فضــال م . يـبتـغيمـان مـن قــبلهم يحبـون مـن هـاجر إلـيهم وال يجـدون فـي والـذين تـبــوأوا ار واأل الـد

صدورهم حاجة مما أوتوا ويـؤثرون على أنـفسهم ولو كان بهم خصاصـة ومـن يـوق لذين جاءوا من بـعدهم يـقولون ربـنـا اغفـر لنـا وا. شح نـفسه فأولئك هم المفلحون

يمـان وال تجعـل فـي قـلوبنـا غـال للـذين آمنـوا ربـنـا إنـك خواننا الذين سبـقونا باأل وإل .10:الحشر ����رؤوف رحيم

25

ؤمنين إذ يـبايعونــك تحــت الشــجرة فـعلــم لقــد رضــي اللــه عــن المــ ����:وقــالوالـذين . 18:الفـتح���� مـا فـي قـلـوبهم فـأنـزل السـكينة علـيهم وأثـابـهم فـتحـا قريبـا

تحـــت الشـــجرة يـــوم الحديبيـــة يزيـــد عـــددهم عـــن ألـــف وأربعمائـــة ����بـــايعوا النبـــي . صحابي

ال يـدخل النـار أحـد بـايع :" أنـه قـال ����عـن النبـي وفي السـنة، فقـد صـحإنـي ألرجـو أن ال يـدخل النـار أحـد ـ إن :" وفي رواية. رواه مسلم" تحت الشجرة

.رواه مسلم" شاء اهللا ـ ممن شهد بدرا والحديبية كـان بـين خالـد بـن الوليـد وعبـد الـرحمن : وعن أبـي سـعيد الخـدري، قـال

ال تسبوا أحدا مـن أصـحابي، :" ����سول اهللا بن عوف شيء، فسبه خالد، فقال ر متفـق " أحـدهم وال نصـيفه] 29[فلو أن أحدكم أنفـق مثـل أحـد ذهبـا، مـا أدرك مـد

.عليهينهـــى خالـــدا ـ وهـــو صـــحابي جليـــل؛ لكـــن تـــأخرت ����فــإذا كـــان النبـــي

صحبته إلى ما بعد صلح الحديبية ـ أن يسب عبـد الـرحمن بـن عـوف الـذي أسـلم وقاتــل فــي ســبيل اهللا، فهــو بــذلك أعظــم منــه درجــة، وأولــى منــه قبــل الفــتح وأنفــق

!؟] 30[فكيف إذا بمن ليس من الصحابة وال من التابعين.. بحق الصحبة

. فــي الرجــل المعتــدل الكفــينمكيــال معــروف تقــدر بــه األشــياء؛ قــدر بحفنــة مــن ك: المــد 29 . هو النصف: والنصيف

كما يفعل الشيعة الروافض عليهم من اهللا ما يستحقون، حيث أن دينهم يقوم على أساس 30 ! بغض الصحابة وشتمهم والطعن بهم

ال يحبهم إال مؤمن، وال يبغضهم :" أنه قال في األنصار ����وفي صحيح مسلم، عن النبي ال يـبغض األنصـار :" وفـي روايـة". أحبـه اهللا، ومـن أبغضـهم أبغضـه اهللا إال منافق، من أحبهم

".رجل يؤمن باهللا واليوم اآلخر

26

ثــم أولــى لــه بــأن يمســك عــن الخــوض أو الطعــن .. ال شــك أنــه أولــى لــه . ����بأصحاب النبي

أي أمســـكوا عـــن ]. 31"[إذا ذكـــر أصـــحابي فأمســـكوا :" وفـــي الحـــديثفـــيهم بســـوء وال تسترســـلوا فـــي الكـــالم عـــنهم بطريقـــة ال تليـــق بفضـــلهم الخـــوض

. ومكانتهم العظيمةال تســبوا أصــحاب محمــد، فلمقــام أحــدهم :" قــال ����وعــن ابــن عبــاس

وفـي روايـة ] . 32"[ـ خير من عمـل أحـدكم أربعـين سـنة ����ساعة ـ يعني مع النبي ". خير من عبادة أحدكم عمره :"

إن اهللا تعــالى نظــر فــي قلــوب :" قــال] 33[ ����ســعود وعــن عبــد اهللا بــن مالعبــاد، فوجــد قلــب محمــد خيــر قلــوب العبــاد، فاصــطفاه لنفســه وابتعثــه برســالته،

إذا كـــان اإليمـــان ينتفـــي عـــن رجـــل يـــبغض األنصـــار، فكيـــف بمـــن يـــبغض األنصـــار : قلـــت والمهاجرين والتابعين لهم بإحسان ويشتمهم ويلعنهم ويكفرهم، ويكفر من يـواليهم ويترضـى

الشـك أنهـم أولـى ! ؟..كما تفعل الرافضة اإلثنـى عشـرية؛ طائفـة الشـقاق والنفـاق . .عليهم . بالكفر والنفاق، وانتفاء اإليمان

مـــن ســـب أصـــحابي، فعليـــه لعنـــة اهللا :" وفـــي الحـــديث الـــذي يرويـــه ابـــن عبـــاس مرفوعـــا ]. 2340: السلسلة الصحيحة". [ والمالئكة والناس أجمعين

. 545: صحيح الجامع أخرجه الطبراني، 31أخرجه أحمد وغيره، وصححه الشيخ ناصـر الـدين األلبـاني فـي تخريجـه ألحاديـث شـرح 32

موجــه للمســلمين فــي زمانــه، لمــن لــيس لهــم ����كــالم ابــن عبــاس : قلــت. العقيــدة الطحاويــةوإذا كــان هــذا شــأن التــابعين قياســا للصــحابة، فكيــف بمــن جــاء . ����حــظ صــحبة مــع النبــي

بعدهم من !؟..لمتأخرين، وبخاصة في زماننا هذاا

27

، فوجـد قلـوب أصـحابه خيـر قلـوب ����ثم نظر في قلوب العباد بعـد قلـب محمـد العبــاد، فجعلهــم وزراء نبيــه، يقــاتلون علــى دينــه، فمــا رآه المســلمون حســنا، فهــو

]. 34"[هللا حسن، وما رأوه سيئا، فهو عند اهللا سيء عند ا: ومما تقدم يعلـم خطـأ مـن يقـدم فهـم الخلـف علـى فهـم السـلف، ويقـول

مشــيرا إلــى موقفهمــا ! ..عقيــدة الســلف أســلم، أمــا عقيــدة الخلــف فهــي أحكــم ـــدة األســـماء والصـــفات؛ حيـــث أن الصـــحابة والتـــابعين لهـــم المتبـــاينين تجـــاه عقي

بأســماء اهللا تعــالى وصــفاته كمــا جــاءت فــي الكتــاب والســنة مــن بإحســان يؤمنــون غير تأويل وال تعطيل وال تشبيه وال تمثيل، بينما كثير من الخلف ـ بحجة التنزيه،

ـ تـراهم يعطلـون الصـفات ويؤولونهـا علـى وبحكم انشغالهم بعلم الكالم ومذاهبه ����اسـتوى علـى العـرش ����: غير ظاهرها ومدلولها الشرعي، كقولهم في قوله تعالى

33رواه الترمذي ". تمسكوا بعهد ابن مسعود:" ����ابن مسعود هو الذي قال فيه النبي

". 1233:" وغيره، السلسلة الصحيحةحســـن موقـــف، أخرجـــه الطيالســـي وأحمـــد ": الطحاويـــة" قـــال الشـــيخ ناصـــر فـــي تخـــريج 34

مـر علـى : ديث الـذي يرويـه أنـس، قـالمصـداق ذلـك فـي الحـ: قلـت. وغيرهما بسـند حسـنكان ـ ما علمنا ـ يحـب : بجنازة، فأثني عليها خيرا، وتتابعت األلسن بالخير، فقالوا ����النبي

، ومــر بجنــازة فــأثني عليهــا شـــرا، "وجبــت وجبــت وجبــت :" ����اهللا ورســوله، فقــال نبــي اهللا وجبـت :" ����، فقال نبـي اهللا بئس المرء كان في دين اهللا: وتتابعت األلسن لها بالشر، فقالوا

: فــدى لــك أبــي وأمــي، مــر بجنــازة فــأثنى عليهــا خيــرا، فقلــت: ، فقــال عمــر"وجبــت وجبــتوجبــت وجبــت وجبــت، ومــر بجنــازة فــأثنى عليهــا شــرا، فقلــت وجبــت وجبــت وجبــت؟ فقــال

من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة، ومن أثنيت عليه شرا وجبت لـه النـار، :" ����رسول اهللا لمالئكة شهداء اهللا في السـماء، وأنـتم شـهداء اهللا فـي األرض، أنـتم شـهداء اهللا فـي األرض ا

.للشيخ ناصر" أحكام الجنائز " أخرجه البخاري ومسلم ".

28

أي اســتولى وقهــر، ففــروا مــن صــفة مثبتــة فــي الكتــاب والســنة إلــى صــفة هــي مــن .بنات عقولهم وأهوائهم

والشاهد هنا أن يدرك القارئ مقصـودهم مـن العبـارة، بـأن الخلـف أحكـم ].35[من السلف، وليس مرادنا مناقشة عقيدة الخلف، فهذا له موضع آخر

خلــف أحكــم مــن الســلف، ال بــد مــن أن نثبــت بــأن ال: ولكــن هــذا القــول : ، وذلك من أوجه]36[فساده وبطالنه

أن هـــــذا القـــــول يتضــــــمن التكـــــذيب والـــــرد للنصـــــوص الشــــــرعية : منهـــــا الصحيحة الدالة على فضل الصحابة على من بعدهم، وفضـل الـذين بعـدهم علـى

وفضل من سار على نهجهم ممن جاء بعـدهم علـى مـن أحـدث فـي .. من بعدهم !ين وابتدع الد

أن هذا القول فيه انتقاص صريح من قـدر الصـحابة والتـابعين لهـم : ومنها عــــن ســــب الصــــحابة ����وقــــد تقــــدم نهــــي النبــــي .. بإحســــان، وطعــــن خفــــي بهــــم

!والخوض فيهم بما ال ينبغي وال يليق بحقهم وفضلهم أن الصحابة ـ سلفنا الصالح ـ قد رضي اهللا عنهم، وأثنى : ومنها

] .. 37[فــي كتابــه العزيــز، وكثيــر مــنهم مشــهود لهــم بالجنــة بأعيــانهم علــيهم خيــرا !؟..فأين الخلف من هذه الخاصية الفريدة

". تهذيب شرح العقيدة الطحاوية " انظر كتابنا 35سـها ألن هذه المقولة تكاد أن تكون عند المتأخرين قاعدة من قواعد أصولهم؛ علـى أسا 36

ويقــوم مجمــل تصــورهم ..ويــردون اآلثــار الســلفية يقــدمون فهــم الخلــف علــى فهــم الســلف، العقدي والفقهي، لذا إثبات بطالنها هو إثبات لبطالن كل ما بني على أساسها، ألن مـا بنـي

. على باطل فهو باطل

29

واهللا تعـــالى إذ يرضـــى عـــن الصـــحابة، فهـــو يرضـــى عـــنهم لســـالمة ديـــنهم ـــــذواتهم ـــــيس ل ـــــى المـــــنهج الســـــوي الصـــــحيح، ول واعتقـــــادهم، والســـــتقامتهم عل

ـــى يـــا أ ����:ولنســـبهم، كمـــا فـــي قولـــه تعـــالى ـــاكم مـــن ذكـــر وأنـث يـهـــا النـــاس إنـــا خلقنقـاكم إن اللـه علـيم خبيـر وجعلناكم شعوبا وقـبائل لتـعارفوا إن أكرمكم عنـد اللـه أتـ

.13:الحجرات����كـذلك إن أهل بيتي هؤالء يرون أنهم أولـى النـاس بـي، ولـيس:" ����وقال

وهذا المعنـى متـواتر فـي ]. 38"[إن أوليائي منكم المتقون، من كانوا وحيث كانوا .دين اهللا، والحمد هللا

ـــه الصـــحابة هـــو الســـبب فـــي رضـــى اهللا ـــذي كـــان علي ـــدين ال وإذا كـــان العليهم، دل أن مخالفتهم فيما كانوا عليه من التـدين والفهـم واالعتقـاد هـو مـدعاة

المســلم العاقــل هــو الــذي ينشــد مــا يرضــي اهللا تعــالى لغضــب اهللا ولــيس رضــاه، و . ����عليه وليس ما يسخطه ويغضبه

علــيكم :" ����أن الشــارع أمــر باالقتــداء بالســلف الصــالح، كقولــه : ومنهــا :" ����، وقوله "بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ

37غلط المعروف عند عامة الناس أن المبشرين بالجنة من الصحابة هم عشرة فقط، وهذا

وهو بخالف النصوص الصحيحة التـي دلـت أن كثيـر مـن الصـحابة ـ غيـر العشـرة ـ مبشـرون ، والذين بـايعوا "ال يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة :" ����بالجنة، ويكفي في ذلك قوله

.تحت الشجرة يزيدون عن ألف وأربعمائة من الصحابة، كما تقدم38 .الشيخ ناصر في التخريجرواه ابن أبي عاصم في السنة، وصححه

30

وأيـن " فظوني في أصحابي اح:" ����، وقوله "أوصيكم بأصحابي ثم الذين يلونهم الخلف ـ وبخاصة مـنهم مـن خـالف السـلف الصـالح فـي الفهـم والمـنهج ـ مـن كـل

! ؟..ذلك أن من عاصر نزول الوحي، وأسـباب نـزول كـل آيـة، ورافقـوا النبـي : ومنها

فــي حلــه وتراحلــه، وتلقــوا العلــم ـ مباشــرة ـ منــه غضــا نــديا، الشــك أنهــم هــم ���� . الشارع من غيرهم ممن فاتتهم هذه الخاصية العظيمةاألفقه واألعلم بمراد

أن الصــحابة ـ كمــا تقــدم فــي أدلــة عديــدة ـ حــبهم إيمــان وديــن، : ومنهــا فأين الخلف، وبخاصة منهم من خالف نهج السلف، مـن .. وبغضهم كفر ونفاق

! ؟..ذلك ، "الخلف أحكم مـن السـلف " إن هذه المقولة: ألجل هذه األوجه نقول ن الظلــم والجــور، وهــي اعتــداء صــريح علــى مــن خصــهم اهللا تعــالى لنصــرة هــي عــي

. دينه ونبيه، وبالتالي ال يجوز للمسلم أن يتفوه بها بصيغة الرضى والمدحأن الســلف الصــالح رضــوان اهللا علــيهم : والــذي نجــزم بــه ونلقــى اهللا عليــه

ــ����هــم األســلم واألحكــم واألفقــه واألتقــى هللا ــأتي م ن جهــة ، والخلــف قيمــتهم تومـــن .. إقتـــدائهم والتـــزامهم بمـــنهج وفهـــم الســـلف، وعلـــى قـــدر التـــزامهم بـــذلك

تطـالول مـنهم علـى السـلف الصـالح بشـيء مـن التعقيــب والـرد واالعتـراض ـ بغيــر سلطان من اهللا تعالى ـ فقد حط مـن قـدره بقـدر مـا تطـاول علـيهم، وهـذا االعتقـاد

ناجيـــة المنصـــورة عـــن غيـــرهم مـــن والتصـــور هـــو مـــن أبـــرز مـــا تتميـــز بـــه الطائفـــة ال .الطوائف والجماعات

وكــون اتبــاع الكتــاب والســنة ـ مــن دون تعصــب لمــا يخالفهمــا مــن أقــوال الرجال والمذاهب ـ هو من أبرز ما يميز الطائفة المنصورة، فإن ذلك يظهر من

31

:وجهينيقاتلون علـى " لهم بذلك، فهم ����يمكن في وصف النبي : الوجه األول " والدين قائم بهم يقـاتلون النـاس عليـه، وهـم " وظاهرين على الحق " و" أمر اهللا

وغيــر ذلــك مــن الصــفات التــي تجمــع " قائمــة بــأمر اهللا " و " يقــاتلون علــى الحــق على أنهـم علـى الـدين الصـحيح الـذي يرضـي اهللا ورسـوله؛ وهـو الـدين الـذي جـاء

عـاة فهـم السـلف الصـالح قـال الرسـول، مـع مرا.. قال اهللا .. في الكتاب والسنة .لنصوص الوحي كما تقدم

فإنــه يكمــن فــي أن مخالفــة الكتــاب والســنة يعتبــر مــن : أمــا الوجــه الثــاني ، ]39[أكبر الكبائر، ولربما يؤدي بصاحبه إلى الكفر والخروج من دائرة اإلسـالم

منه ما يكون عن اجتهاد وغير قصد، وهذا صاحبه يؤجر إن كان : مخالفة الكتاب والسنة 39إذا اجتهــد الحــاكم فأصــاب فلــه " : " الصــحيحين " فــي ����مــن ذوي االجتهــاد، كمــا قــال

". أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر يقع المرء في المخالفة ـ فـي غيـر مسـائل وذلك عندما : ومنه ما يكون معصية دون الكفر

ومع اعترافـه فـي الوقـوع .. الشرك األكبر ـ عن ضعف ونزوة من غير استحالل، وال تحسين . في الخطأ والتقصير

وال يشترط االستحالل أو التحسين، أو االعتراف بالخطأ عند وقوعه في الشرك األكبـر، . ذاته سواء ضم إليه االستحالل القلبي أم لم يضمأو الكفر البواح؛ إذ الكفر يكون كفرا ل

وهــو الــذي يقــع فــي المخالفــة عــن علــم وقصــد : ومنــه مــا يكــون كفــرا مخرجــا مــن الملــة مســتحال لمخالفتــه، أو مزينــا لهــا راضــيا بهــا، وكــذلك إذا كانــت مخالفتــه ناتجــة عــن جحــود

سـتخفاف بـأمر اهللا وأمـر رسـوله، أو للمشروع أو عن إعراض وكبـر وعنـاد، أو عـن اسـتهزاء وا، فكــل هــذه األوجــه إذا وقعــت المخالفــة بســببها أو بســبب ����عــن كــره وبغــض لشــرع اهللا

32

وهذا أمر أبعد ما تكون عنه الطائفة المنصـورة، فحاشـاهم أن يقعـوا فـي ذلـك عـن فهـذه المخالفـة ال تتحـول إلـى .. وقصد، ولـو وقعـوا فـي شـيء مـن المخالفـة علم

فهم اكتسبوا صفة نصـر اهللا لهـم لقيـامهم علـى أمـر .. منهج يتبعونه، ويدعون إليه اهللا ونصـــرة دينـــه، فـــإذا انتفـــى عـــنهم ذلـــك كـــان لزامـــا أن ينتفـــي عـــنهم نصـــر اهللا

.وكذلك مسمى الطائفة الظاهرة المنصورةســـورة ����إن تنصـــروا اهللا ينصـــركم ويثبـــت أقـــدامكم ����:تعـــالىكمـــا قـــال

أي إن لم تنصروا اهللا ـ بالتزام دينـه وأوامـره ـ ال ينصـركم، : مفهوم اآلية. 7: محمدأي إذا " احفـظ اهللا يحفظـك :" في الحديث الصحيح البـن عبـاس ����وهو كقوله

ى وزجـر، ال لم تحفظ اهللا تعالى في حـدوده بحيـث تـأتمر بمـا أمـر وتنتهـي عمـا نهـ .يحفظك اهللا مما ال ترغب أن ينزل بساحتك من خطوب ومصائب، وفتن

ــي ����:وقــال تعــالى ــوا اللــه وأطيعــوا الرســول وأول ــوا أطيع ــا الــذين آمن يــا أيـهن كنـتم تـؤمنـون باللـه األمر منكم فإن تـنازعتم في شيء فـردوه إلى اللـه والرسـول إ

ر وأحسن تأويال . 59:النساء ����واليـوم اآلخر ذلك خيـنكـرة فـي سـياق الشـرط ����فـإن تنـازعتم فـي شـيء ����قوله : قال ابن القيم

تعم كل ما تنازع فيه المؤمنون من مسائل الـدين دقـه وجلـه، جليـه وخفيـه، ولـو لـم بيان حكم ما تنازعوا فيـه ولـم يكـن كافيـا لـم يـأمر ] 40[ب اهللا ورسولهيكن في كتا

واحــد منهــا، فــإن صــاحبها يكفــر ويخــرج مــن دائــرة اإلســالم إن كــان قبلهــا مــن المســلمين، والمسألة قـد

.نظره إن شئتفا" قواعد التكفير " أوفيناها بحثا بأدلتها الشرعية في كتابنا 40 .وسنة رسوله: لعل الصواب

33

بالرد إليه؛ إذ من الممتنـع أن يـأمر تعـالى بـالرد عنـد النـزاع إلـى مـن ال يوجـد عنـده .فصل النزاع

أن الناس أجمعوا أن الرد إلى اهللا سبحانه هو الرد إلى كتابه، والرد :ومنها .في حياته وإلى سنته بعد وفاته هو الرد إليه نفسه ����إلى الرسول

أنه جعل هـذا الـرد مـن موجبـات اإليمـان ولوازمـه، فـإذا انتفـى هـذا : ومنها الــرد انتفــى اإليمــان، ضــرورة انتفــاء الملــزوم النتفــاء الزمــه، وال ســيما الــتالزم بــين

].41[هذين األمرين فإنه من الطرفين، وكل منهما ينتفي بانتفاء اآلخرفــال وربــك ال يـؤمنــون حتــى يحكمــوك فيمــا شــجر ����:وكــذلك قولــه تعــالى

ـــــا قضـــــيت ويســـــلموا تســـــليما ال يجـــــدوا فـــــي أنـفســـــهم حرجـــــا مم ـــــنـهم ثـــــم ����بـيـ . 65:النساء

ــــي التفســــير ــــن كثيــــر ف ــــال اب يقســــم تعــــالى بنفســــه الكريمــــة : 1/553قفـي جميـع األمـور، فيســلمون ����حتـى يحكـم الرسـول المقدسـة أنـه ال يـؤمن أحـد

. هـ -لذلك تسليما كليا من غير ممانعة وال مدافعة وال منازعة اأقسم سبحانه بنفسـه المقدسـة قسـما مؤكـدا بـالنفي قبلـه : وقال ابن القيم

عـــدم إيمـــان الخلـــق حتـــى يحكمـــوا رســـوله فـــي كـــل مـــا شـــجر بيـــنهم مـــن األصـــول وأحكـام المعـاد وسـائر الصـفات وغيرهـا، ولـم يثبـت لهــم والفـروع وأحكـام الشـرع

اإليمـــان بمجـــرد هـــذا التحكـــيم حتـــى ينتفـــي عـــنهم الحـــرج، وهـــو ضـــيق الصـــدر، وتنشــرح صــدورهم لحكمــه كــل االنشــراح وتنفســح لــه كــل اإلنفســاح وتقبلــه كــل

41 . 50 - 49/ 1: أعالم الموقعين

34

القبــول ، ولــم يثبــت لهــم اإليمــان بــذلك أيضــا حتــى ينضــاف إليــه مقابلــة حكمــه ]. 42[ليم وعدم المنازعة، وانتفاء المعارضة واالعتراضبالرضى والتس

آل ����قــل إن كنــتم تحبــون اللــه فــاتبعوني يحبــبكم اللــه ����:وفــي قولــه تعــالى هذه اآلية حاكمة على كل من ادعى محبة اهللا وليس : قال ابن كثير. 31:عمران

عــواه فــي نفــس األمــر حتــى يتبــع هــو علــى الطريقــة المحمديــة، فإنــه كــاذب فــي د ].43[الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع أقواله وأفعاله

نــة أو ����:وقــال تعــالى فـليحــذر الــذين يخــالفون عــن أمــره أن تصــيبـهم فتـ . 63:النور����يصيبهم عذاب أليم

فـي ����نظرت في المصـحف فوجـدت طاعـة الرسـول : قال اإلمام أحمد فـليحـــذر الـــذين يخـــالفون عـــن أمـــره أن ����:ثالثـــة وثالثـــين موضـــعا، ثـــم جعـــل يتلـــو

نة .63:النور����تصيبـهم فتـوما الفتنة؟ الشرك، لعله إذا رد بعـض قولـه أن يقـع : وجعل يكررها ويقول

فـال وربـك ال ����:في قلبه شيء من الزيغ فيزيغ قلبه فيهلكه، وجعل يتلو هذه اآليةنـهم إن قوما يدعون : وقيل له. 65:النساء����يـؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بـيـأعجـب لقـوم سـمعوا الحـديث وعرفـوا : الحديث ويذهبون إلـى رأي سـفيان، فقـال

فـليحــذر ����: قــال اهللا! اإلســناد وصــحته يدعونــه ويــذهبون إلــى رأي ســفيان وغيــرهــيم الــ ــذاب أل ــة أو يصــيبـهم ع ن ــره أن تصــيبـهم فتـ وتــدري مــا ����ذين يخــالفون عــن أم

42 . 270:التبيان في أقسام القرآن

43 . 366/ 1: التفسير

35

فيـدعون الحـديث . ����والفتنـة أكبـر مـن القتـل ����: الفتنـة؟ الكفـر، قـال اهللا تعـالى ]. 44!![وتغلبهم أهواؤهم إلى الرأي ����عن رسول اهللا

ــــه تعــــالى ــــاك ����:وكــــذلك قول ــــا آت ــــه وم ــــاكم عن ــــا نـه م الرســــول فخــــذوه وم . 7:الحشر����فانـتـهوا

فــالحالل مــا حللــه، والحــرام مــا حرمــه، : قــال ابــن تيميــه رحمــه اهللا تعــالى والدين ما شرعه، فليس ألحد من المشايخ والملوك والعلماء واألمراء والمعلمين

مـــن كـــان عـــرض علـــى وســـائر الخلـــق خـــروج عـــن ذلـــك، وكـــل مـــن أمـــر بـــأمر كائنـــا أنــه ����الكتــاب والســنة، فــإن وافــق ذلــك وإال رد، كمــا جــاء فــي الصــحيحين عنــه

. ، أي فهو مردود]45"[من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد:" قاليـا أيـهـا الـذين آمنـوا ال تـرفـعـوا أصـواتكم فــوق صـوت ����:وفي قولـه تعـالى

ــتم ال النبــي وال تجهــر وا لــه بــالقول كجهــر بـعضــكم لــبـعض أن تحــبط أعمــالكم وأنـ . 2:الحجرات ����تشعرون

فإذا كان رفع صوتهم سببا لحبوط أعمالكم فكيـف تقـديم : قل ابن القيمــه ورفعهــا عليــه، آرائهــم وعقــولهم وأذواقهــم وسياســتهم ومعــارفهم علــى مــا جــاء ب

].46![هذا أولى أن يكون محبطا ألعمالهم؟أليس تركـت فـيكم أمـرين، مـا إن :" أنـه قـال ����وفي السنة فقد صـح عـن النبـي

". تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا، كتاب اهللا وسنتي

44 . 56:الصارم المسول البن تيمية

45 . 24/ 28: الفتاوى

46 . 51/ 1: أعالم الموقعين

36

أبشــــروا فــــإن هــــذا القــــرآن طرفــــه بيــــد اهللا، وطرفــــه بأيــــديكم :" ����وقــــال ].47"[أبدا فتمسكوا به، فإنكم لن تهلكوا، ولن تضلوا بعده

القرآن شـافع مشـفع، وماحـل مصـدق، مـن جعلـه أمامـه قـاده :" ����وقال ]. 48"[إلى الجنة، ومن جعله خلف ظهره ساقه إلى النار

كتـــاب اهللا، هـــو حبـــل اهللا الممـــدود مـــن الســـماء إلـــى األرض :" ����وقـــال ]"49 .[

، يوشك الرجل متكئا على أريكته يحدث بحديث من حـديثي:" ����وقال فمــا وجــدنا فيــه حــالل اســتحللناه، ومــا . بيننــا وبيــنكم كتــاب اهللا عــز وجــل: فيقــول

]. 50"[مثل ما حرم اهللا ����وجدنا فيه من حرام حرمنا، أال ما حرم رسول اهللا " مـــن أطـــاعني فقـــد أطـــاع اهللا، ومـــن عصـــاني فقـــد عصـــى اهللا:" ����وقـــال

. متفق عليه

47 . 34:رواه الطبراني، صحيح الجامع الصغير

48 . 2019: لسلة الصحيحةالس . 2024: السلسلة الصحيحة 49فهــا نحـن فــي هــذا الزمــان .. ����صــدق رســول اهللا : قلـت. 12: صـحيح ســنن ابــن ماجــه 50

.. يـــردون الســـنة وال يقبلـــون إال القـــرآن الكـــريم .. نبتلـــى بطائفـــة تســـمي نفســـها بـــالقرآنيين آن حللنــاه، ومــا حرمــه القــرآن فمــا حللــه القــر .. ويقولــون الحجــة بيننــا وبيــنكم القــرآن فقــط

!! منكرين بذلك السنة .. وما أثبته القرآن أثبتناه، وما نفاه نفيناه .. حرمناه تنـادوا فيمـا .. وفريق آخـر مـن الفسـاق والعصـاة ألفـت نفوسـهم التفلـت مـن قيـود الشـرع

!رغبة منهم في الفسوق والعصيان .. بينهم أننا ال نحرم إال ما حرمه القرآن

37

بــاع الكتــاب والســنة وغيرهــا كثيــر مــن النصــوص التــي تــدل علــى وجــوب اتوالتحاكم إليهمـا مـن غيـر تعقيـب أو اسـتدراك أو اعتـراض أو تقـديم بـين يـدي اهللا

. ورسوله بقول أو فهم، وهذا من لوازم اإليمان وشروط صحتهوشاهدنا من جميع ما تقدم أن صفة اتباع الكتاب والسنة وفهمهمـا علـى

م، هــي مــن أبــرز وأهــم الــنهج الــذي كــان عليــه الســلف الصــالح رضــوان اهللا علــيهصــفات الطائفــة الظــاهرة المنصــورة التــي تميزهــا بهــا عمــن ســواها، كمــا أن جميــع صـــفات الطائفـــة المنصـــورة األخـــرى هـــي مســـتمدة مـــن هـــذه الصـــفة، وتابعـــة لهـــا،

.وتعتمد عليها اعتمادا رئيسيا * * *

. الجهاد في سبيل اهللا: ـ الصفة الثانية 2 ــة مــن صــفات الطائفــة الظــاهرة المنصــورة، وهــي صــفة وهــي الصــفة الثاني

تكـاد تعـرف بهـم ويعرفــون بهـا، مالزمـة لهـم مالزمــة الظـل للظليـل، ال تنفـك عــنهم فـي أي حـال مـن األحـوال، وإذا مـا حيـل بيـنهم ـ لظـرف طـارئ ـ وبـين الجهـاد فـي ســــبيل اهللا، تــــرى همهــــم وشــــغلهم الشــــاغل العمــــل مــــن أجــــل إزالــــة هــــذا الحائــــل

. تأنفوا القتال والجهاد في سبيل اهللا من جديدوالمانع، ليسفتحــوا ثغــرا آخــر .. فــإن أغلــق ثغــر .. تــراهم يتتبعــون الثغــور والجبهــات

. إلحياء فريضة الجهاد في سبيل اهللاتظهــر هــذه الصــفة فــيهم ظهــورا جليــا واضــحا ـ يخــرس ألســنة كــل جبــان

ن أمتـي منصـورين ال يضـرهم ال تـزال طائفـة مـ:" واصـفا حـالهم ����خوار ـ في قولـه يقاتـللن يبرح هذا الدين قائما، :" ����وفي قوله ". من خذلهم حتى تقوم الساعة

وال يــزال مــن :" ����وفــي قولــه ". عليــه عصــابة مــن المســلمين حتــى تقــوم الســاعة

38

ال تـزال طائفـة مـن أمتـي منصـورين :" ����وفي قولـه ". على الحق يقاتلون أمتي أمةوغيرهـا مـن األحاديـث العديـدة التـي ". حتـى تقـوم السـاعة ال يضـرهم مـن خـذلهم

]. 51[تقدم ذكرهايــا أيـهــا الــذين آمنــوا مــن يـرتــد مــنكم عــن دينــه ����:وكــذلك فــي قولــه تعــالى

ــة علــى المــؤمنين أعــزونــه أذلهم ويحبــه بقــوم يحــبـة علــى الكــافرين فســوف يــأتي الليجاهــدون فــي ســبيل اللــه وال يخــافون لومــة الئــم ذلــك فضــل اللــه يـؤتيــه مــن يشــاء

فهم يجاهدون فـي سـبيل اهللا وال يخـافون فـي اهللا . 54:المائدة����والله واسع عليم المنصـــورة فـــي األحاديـــث اآلنفـــة لومـــة الئـــم، وهـــذا عـــين مـــا وصـــفت بـــه الطائفـــة

. الذكروكأين من نبي قاتل معه ربـيون كثير فما وهنوا لما أصـابـهم ����:وقال تعالى

146:آل عمـران ����في سبيل الله وما ضعفوا وما اسـتكانوا واللـه يحـب الصـابرين .

هنــا هــم الطائفــة المنصــورة الــذين ال يعرفــون الــوهن واالســتكانة، فــالربيون . وهم صفوة األمة من العلماء العاملين المجاهدين

لما أصابـهم في سبيل الله ومـا ����أي جبنوا ، ����فما وهنوا ����:قال البغوي ومــــا ����، عــــن الجهــــاد بمــــا نــــالهم مــــن ألــــم الجــــراح، وقتــــل األصــــحاب،����ضــــعفواومــا : ومــا استســلموا ومــا خضــعوا لعــدوهم، وقــال الســدي: قــال مقاتــل ����انوااســتك

51 . تقدم تخريج جميع هذه األحاديث في الصفحات األولى من هذا الكتاب

39

ومــا جبنــوا ولكــن صــبروا : ، وقــال أبــو العاليــة]52[ومــا تضــرعوا: ذلــوا، وقــال عطــاء ]. 53[ ����واهللا يحب الصابرين ����على أمر ربهم وطاعة نبيهم وجهاد عدوهم

ـــتكن مـــنكم أمـــة يـــدع ����: وكـــذلك قولـــه تعـــالى ون إلـــى الخيـــر ويـــأمرون ولهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون . 104:آل عمران ����بالمعروف ويـنـ

هــم الطائفــة المنصــورة .. فاألمــة هنــا هــم طليعــة األمــة الكبــرى وصــفوتها ــالمعروف والنهــي عــن الــذي يتصــدرون للمهــام العظــام، فيقومــون بواجــب األمــر ب

المنكــر، وكــونهم ينهــون عــن المنكــر، يعنــي ذلــك أنهــم مــن أهــل الشــوكة والقــوة، ولديهم من السلطة والمنعـة ـ وإن لـم تكـن رسـمية معتـرف بهـا مـن قبـل الظـالمين ـ ما يمكنهم من تغيير المنكر، ألن من لوازم تغيير المنكر استيفاء القـوة التـي تـردع

لمعروف أو الــدعوة إلــى الخيــر فإنهــا أهــل المنكــر عــن منكــرهم، بخــالف األمــر بــا . أحيانا ال تستلزم القوة المادية

ال بـد مـن سـلطة فـي األرض تـدعو : وفي هذا يقول سيد قطـب رحمـه اهللا والـذي يقـرر أنـه ال بـد مـن سـلطة . إلى الخير وتـأمر بـالمعروف وتنهـى عـن المنكـر

" هنـاك كـذلك إلـى الخيـر، ولكـن" دعـوة " هو مدلول النص القرآني ذاته، فهنـاكعـن المنكــر، وإذا أمكـن أن يقــوم بالـدعوة غيــر " نهــي " بــالمعروف، وهنـاك " أمـر

52525252.. أي ما تضـرعوا بالشـكوى إلـى المخلـوق سـوء حـالهم، وال اسـتعطفوا النـاس لنصـرتهم

ومنـه نعلـم أن هـؤالء الـذين يسـتجدون الحقـوق بالشــكاوى ـ التـي ملــت منهـا اآلذان ـ علــى أنهـم مـن أبعـد النـاس عـن صـفات وأخـالق .. المين والطواغيت الظـ.. عتبات األمم الظالمة

!الطائفة المنصورة53 . 360/ 1: التفسير

40

والســلطة . هـــ -ا]54[ذي ســلطان فــإن األمــر والنهــي ال يقــوم بهمــا إال ذو ســلطان . والقوة ـ كما تقدم ـ هي من أخص خصائص الطائفة المنصورة

:ـ صفات فرعية تتفرع عن هذه الصفة الجهـاد فـي سـبيل اهللا التـي تتحلـى بهـا الطائفـة المنصـورة تتفرع عن صفة

:عدة صفات، نجمل ذكرها في النقاط التاليةاستمرارية وجـود الطائفـة المنصـورة المجاهـدة فـي كـل زمـان إلـى أن : أوال

تقوم الساعة؛ بحيث ال يخلو زمن من وجود أثر لهذه الطائفـة، والـذي يقـرر ذلـك ". حتــى يــأتي أمــر اهللا .. أمتــي ظــاهرين علــى الحــق ال تــزال طائفــة مــن :" ����قولــه

حتـى يـأتيهم أمـر اهللا .. لن يـزال قـوم، مـن أمتـي ظـاهرين علـى الحـق :" وفي رواية وفــي ". حتــى يــأتيهم أمــر اهللا .. لــن يــزال قــوم، مــن أمتــي ظــاهرين :" وفــي روايــة".

حتــى :"يــةوفــي روا". إلــى يــوم القيامــة :" وفــي روايــة". حتــى تقــوم الســاعة :" روايــة ". يقاتل آخرهم المسيح الدجال

ال يزال اهللا يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في :" ����وكذلك قوله . فهذه صيغ كلها تفيد االستمرارية والبقاء]. 55"[طاعته

ــه ـ يبعــث علــى الطمأنينــة والســرور، ويلقــي فــي وهــذا أمــر ـ ال شــك أنة بـاق ولـن يـزال، وأن نصـر اهللا وفرجـه النفوس األمل على أن الخير في هذه األم

. وأن ظالم الليل إلى أفول مهما طال الصباح.. آت ولو بعد حين ويــدل كــذلك أنــه مهمــا حاولــت أيــدي الطواغيــت الظــالمين علــى إفســاد

فهي تحـاول عبثـا؛ ألن اهللا تعـالى ـ قـد تكفـل أن ـ .. األجيال وإبعادهم عن دينهم

54 . 444/ 1: الظالل

55 . ، وقد تقدم 8: صحيح سنن ابن ماجة

41

يحفـــــظ بهـــــم الـــــدين، .. يوحـــــدون اهللا تعـــــالى يخـــــرج مـــــن هـــــذه األجيـــــال غرســـــا . ويستخدمهم في طاعته، ونصرة دينه

إنـا نحـن نـزلنـا الـذكر ����:فاهللا تعالى قد تكفـل بحفـظ دينـه كمـا قـال تعـالى ومـــن حفظـــه تعـــالى لدينـــه أن يغـــرس الغـــرس مـــن . 9:الحجـــر����وإنـــا لـــه لحـــافظون

. ظ بهم الدينالمؤمنين المجاهدين الذين يحفإن اهللا يبعـث لهــذه :" أنـه قـال ����كمـا فـي الحـديث فقـد صـح عـن النبـي

]. 56"[األمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها .. علـــى مـــر العصـــور .. فـــاهللا تعـــالى يحفـــظ الـــدين، ويجـــدد لألمـــة دينهـــا

. على مر العصور.. بجند يحفظ ويجدد بهم الدين أن يزيل عن هذا الـدين مـا علـق بـه مـن بـدع وأوهـام، ومن معاني التجديد ليبقـى محفوظـا مصـانا ـ .. وتصورات باطلـة ال تليـق بعظمـة هـذا الـدين .. وأخطاء

.����من أدنى معاني التحريف ـ كما أنزله اهللا تعالى على نبيه محمد وهذا أمر يبعث ـ كذلك ـ المرء على االنطالق من أسر العزلـة

ى الذات والنفس ليبحث عن إخوان له ـ هم ال شك موجودون واالنطوائية علـــ وعــد اهللا تعــالى بنصــرهم وظهــورهم علــى مــن نــاوأهم ولــو كــره المشــركون، فيكثــر

.يجاهد معهم.. سوادهم بالقول والعمل، ليكون واحدا منهم أن الجهـاد مـاض ـ مـع كـل بـر و فـاجر ـ ومسـتمر فـي كـل زمـان إلـى : ثانيـا

عة، ال يوقفــــه جــــور جــــائر وال تخــــذيل مخــــذل خــــائر، ســــواء كــــان أن تقــــوم الســــاللمســلمين إمــام عــادل يقاتــل مــن ورائــه أو لــم يكــن لهــم إمــام ـ خليفــة ـ كمــا هــو

..! الحال في زماننا، رضي من رضي وأبى من أبى

56 .3606:صحيح سنن أبي داود

42

منطـوق : والذي يدل على ذلك أمران ـ ليس الهـوى ومحـض الـرأي ـ همـا . النصوص الشرعية، ومفهومها

فقــــد دلــــت النصــــوص الشــــرعية داللــــة : أمــــا منطــــوق النصــــوص الشــــرعية صـريحة ـ ال تحتمـل صـرفا وال تـأويال ـ علـى أن الجهـاد مـاض ـ فـي كـل زمـان ولـو بشــخص واحــد ـ إلــى قيــام الســاعة، وأن بابــه مفتــوح لمــن تتــوفر لديــه االســتطاعة

. على القيام بهذه الفريضةيل الله ال تكلف إال نـفسك وحرض المـؤمنين فـقاتل في سب ����:قال تعالى

عســــــى اللــــــه أن يكــــــف بــــــأس الــــــذين كفــــــروا واللــــــه أشــــــد بأســــــا وأشــــــد تـنكــــــيال ..!فهذا نص يفيد أن الجهاد ماض ولو بشخص واحد . 84:النساء����

أمــر اهللا تعــالى رســوله : قــال الزجــاج :5/293قــال القرطبــي فــي التفســير هـــذا : قــال ابــن عطيــة. بالجهــاد وإن قاتــل وحــده؛ ألنــه قــد ضـــمن لــه النصــرة ����

ظاهر اللفظ، إال أنه لـم يجـئ فـي خبـر قـط أن القتـال فـرض عليـه دون األمـة مـدة ما؛ فالمعنى واهللا أعلـم أنـه خطـاب لـه فـي اللفـظ، وهـو مثـال مـا يقـال لكـل واحـد

فقاتـل فـي ����أي أنت يـا محمـد وكـل واحـد مـن أمتـك القـول لـه في خاصة نفسه؛، ولـو وحـده، ولهذا ينبغي لكل مؤمن أن يجاهـد ����سبيل اهللا ال تكلف إال نفسك

وقـول أبـي بكـر ". واهللا ألقـاتلنهم حتـى تنفـرد سـالفتي :" ����ومن ذلـك قـول النبـي . هـ -ولو خالفتني يميني لجاهدتها بشمالي ا: وقت الردة

إن اللــه اشــتـرى مــن المــؤمنين أنـفســهم وأمــوالهم بــأن لهــم ����:تعــالىوقــال ـــوراة ـــي التـ ـــا ف ـــه حق ـــدا علي ـــون وع ـــون ويـقتـل ل ـــبيل اللـــه فـيـقتـ ـــي س ـــاتلون ف الجنـــة يـق

نجيــل والقــرآن ومــن أوفــى بعهــ ده مــن اللــه فاستبشــروا ببـــيعكم الــذي بــايـعتم بــه واأل . 111:التوبة����وذلك هو الفوز العظيم

43

وهـــذا بيـــع وشـــراء قـــد تـــم يشـــمل جميـــع المســـاحة الزمنيـــة التـــي يعيشـــها . ال يجوز تعطيله أو توقيفه في زمن دون زمن.. اإلنسان المؤمن

وجــود الخليفــة العــام إلحيــاء فريضــة الجهــاد يلزمــه أن يبطــل فمــن يشــترط طيلـة فتـرة غيـاب .. هذا العقد مـن البيـع والشـراء الـذي تـم بـين اهللا تعـالى وعبـاده

الخليفــــة العــــام الــــذي قــــد يســــتغرق غيابــــه عشــــرات الســــنيين، ويســــتهلك أجيــــاال ..!! بكاملها، كما هو الحال في زماننا

لهــذه األجيــال أنــتم مســتثنون مــن هــذا البيــع فبــأي حــق أو ســلطان يقــال والــذي قــد يمتــد إلــى أكثــر مــن مائــة .. والشــراء طيلــة فتــرة غيــاب الخليفــة العــام

!عام؟كنــت جالســا : وفــي الحــديث الــذي يرويــه ســلمة بــن نفيــل الكنــدي، قــال

يــــا رســــول اهللا، أزال النــــاس الخيــــل، ووضــــعوا : ، فقــــال رجــــل����عنــــد رســــول اهللا ����فأقبـــل رســـول اهللا ! ال جهـــاد، قـــد وضـــعت الحـــرب أوزارهـــا: الســـالح، وقـــالوا

اآلن، اآلن جــاء القتــال، وال يــزال مــن أمتــي أمــة يقــاتلون ! كــذبوا:" بوجهــه وقــال على الحق، ويزيغ اهللا لهم قلوب أقوام ويرزقهم منهم، حتى تقوم الساعة، وحتى

]. 57"[لقيامة يأتي وعد اهللا، والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم اال تـزال طائفـة مـن أمتـي يقـاتلون علـى الحـق ظـاهرين إلـى يـوم :" ����وقال . مسلم" القيامة

إن نـعـــف عـــن ����:والطائفـــة تطلـــق علـــى الفـــرد فمـــا فـــوق، كمـــا قـــال تعـــالى . 66:التوبة����طائفة منكم نـعذب طائفة بأنـهم كانوا مجرمين

57 . ، وقد تقدم3333: صحيح سنن النسائي

44

قيـــل كـــانوا ثالثـــة نفـــر؛ هـــزئ اثنـــان وضـــحك : رطبـــي فـــي التفســـيرقـــال الق . هـ -واحد، فالمعفو عنه هو الذي ضحك ولم يتكلم ا

وشـــاهدنا مـــن ذلـــك أن الجهـــاد .. فالطائفـــة المعفـــو عنهـــا عـــددها واحـــد وإذا كــان األمــر كــذلك .. وهــو بمفــرده يســمى طائفــة .. يمضــي بشــخص واحــد

! ؟..مضي الجهاد فأين يكمن وجود الخليفة كشرط للـن يبــرح هـذا الــدين قائمـا يقاتــل عليـه عصــابة مـن المســلمين :" ����وقـال

. مسلم" حتى تقوم الساعة وإذا كـان القتـال ذودا عـن .. والعصابة تطلق على الثالثة أنفـار فمـا فـوق

ــه يمضــي بعصــابة تعــداد أفرادهــا ثالثــة أنفــار ــدين وحرمات فــأين يكمــن وجــود .. الوكيـــف يجـــوز اشـــتراط وجـــود الخليفـــة العـــام .. كشـــرط لمضـــي الجهـــاد الخليفـــة

كمـــا أفـــادت .. وثالثـــة فمـــا فـــوق .. والجهـــاد يمضـــي بواحـــد .. لمضـــي الجهـــاد !بذلك األحاديث ؟

الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة؛ األجر :" ����وقال ة وفي زمن وهذا الخير ماض ومعقود في زمن وجود الخليف. مسلم" والغنيمة

.ال يوقفه شيء من ذلك.. غيابه ال :" وفــي روايــة]. 58"[إن الهجــرة ال تنقطـع مــا كــان الجهـاد :" ����وقـال

". تنقطع الهجرة ما جوهد العدو

ــره، السلســلة الصــحيحة 58 ــه إذا مفهــوم: قلــت. 1674: رواه أحمــد وغي الحــديث يــدل أنتوقف الجهاد انقطعت الهجرة، والسنة دلت أن الهجـرة ال تنقطـع حتـى تنقطـع التوبـة، فـدل

. والتوبة معروضة ومستمرة إلى قيام الساعة.. أن الجهاد ال ينقطع حتى تنقطع التوبة كذلك

45

ال تنقطـع الهجـرة حتـى تنقطـع :" أنـه قـال ����وفي المقابـل فقـد صـح عنـه ]. 59"[التوبة، وال تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها

ن ذلك يؤكد أن الجهاد ال ينقطع حتى تنقطع التوبـة، والتوبـة ال تنقطـع فإ ال ينفـع نفسـا إيمانهـا لـم تكـن آمنـت مـن ����حتى تطلـع الشـمس مـن مغربهـا، يـوم

ألن الهجرة باقية ما بقي الجهاد بداللة الـنص، وإذا افتـرض . 158:األنعام ����قبلطـاع الهجـرة، وبالتـالي انقطـاع انقطـاع الجهـاد ـ فتـرة غيـاب الخليفـة ـ فإنـه يلـزم انق

. التوبة، وهذا أمر ال يجوز القول به لمخالفته لصريح األدلة وإجماع األمةفــإن الســنة دلــت علــى وجــود المجاهــدين ـ :أمــا داللــة مفهــوم النصــوص

المتمثلين في الطائفة المنصورة ـ واستمرارية وجودهم إلى يوم القيامـة، واسـتمرارية م استمرارية وجود الجهاد ـ صـفتهم التـي عرفـوا بهـا ـ دون وجود المجاهدين يستلز

انقطاع، وفي حال انقطاعه ـ ظـاهرا ـ يكـون إلعـداد لوازمـه وهـو جـزء مـن الجهـاد، وهو واجب وجوب الجهاد، ألن الجهاد ال يتم إال به، وما ال يـتم الواجـب إال بـه

. فهو واجبيعــد للجهــاد عدتــه عنــد فالمســلم إمــا أنــه يجاهــد فــي ســبيل اهللا، وإمــا أنــه

. وليس له خيار ثالث.. سقوطه للعجز وقــد دلــت الســنة كــذلك أن اإلمــام العــام للمســلمين إذا طــرأ عليــه الكفــر

البـواح، تعـين علـى األمـة الخـروج عليـه وعزلــه وتعيـين خليفـة آخـر مكانـه؛ كمـا فــي كم مــن إال تــروا كفــرا بواحــا عنــد :" قــال ����حــديث عبــادة بــن الصــامت، عــن النبــي

أي ال تنازعوا والة األمور أمرهم إال بعـد أن تـروا كفـرا . متفق عليه" اهللا فيه برهان .بواحا ال يحتمل صرفا وال تأويال

. 7469: رواه أحمد وأبو داود، صحيح الجامع 59

46

ال، مـا :" ����أفـال ننابـذهم عنـد ذلـك؟ قـال : قـالوا: وفي رواية عنـد مسـلممــن ألنــه ال يجــوز بــأي حــال". أقــاموا فــيكم الصــالة، ال مــا أقــاموا فــيكم الصــالة

األحـــوال ـ ومهمـــا تعاظمـــت التضـــحيات ـ اإلقـــرار بشـــرعية واليـــة الكـــافر علـــى ولــن يجعــل اهللا للكـــافرين ����:المســلمين وعلــى األمــة اإلســـالمية؛ كمــا قــال تعـــالى

. 141:النساء ����على المؤمنين سبيال أجمـــع العلمـــاء علـــى أن اإلمامـــة ال تنعقـــد لكـــافر، : قـــال القاضـــي عيـــاض

الكفــر انعــزل، وقــال وكــذا لــو تــرك إقامــة الصــالة والــدعاء وعلــى أنــه لــو أطــر عليــه ]. 60[إليها

قلــت إذا كـــان الجهـــاد ـ كمـــا زعمـــوا ـ مشـــروطا بوجـــود الخليفـــة العـــام للمســـلمين، والخليفـــة هنـــا قـــد طـــرأ عليـــه الكفـــر البـــواح الـــذي ال يحتمـــل تـــأويال،

ليفـة قـد كفـر فكيف يتم جهاده وعزله ؟ ومن يقوم بجهاده وعزله ؟ الخليفـة ـ والخـــ أم األمــة بمجموعهــا مــع غيــاب الخليفــة ؟ ال بــد أن يكــون الصــواب هــو الخيــار

. الثاني، وال مناص من ذلكمما تقدم يعلم خطأ من يدعي إغالق باب الجهاد طيلة فترة غياب

حتى لو استمر غيابه مئات السنين، ومن " الخليفة " اإلمام العام للمسلمين ل هذه الفترة أن يفتح بابه ـ في نظرهم ـ هو صاحب يحاول من المسلمين خال

]!! 61..[فتنة، وهو آثم آبق في جهنم وبئس المصير

60 . 229/ 12: شرح صحيح مسلم للنووي ـــ 61 ــه الموســوم ب ــراهيم شــقرة فــي كتاب هــي الســلفية نســبة " انظــر مــثال مــاذا يقــول محمــد إب

وعند كثير من السلفيين المعاصرين .. الذي نال القبول عند الشيخ ناصر " وعقيدة ومنهجا ونسأل لماذا ال تستطيع األمة القيام بأعباء فريضـة الجهـاد ؟ ذلكـم، أن الجهـاد ـ:" يقول..

47

وهــذا القــول إلــى جانــب أنــه مخــالف للحــق والصــواب الــذي دلــت عليــه النصــوص الشــرعية ومــا كــان عليــه الســلف الصــالح، فإنــه يترتــب عليــه مزالــق عــدة

: نجملها في النقاط التاليةمن بنات عقولهم وأهوائهم، وبالتالي فهو من هذا الوجه هو قول -1

يعتبر إحداثا في دين اهللا من غير بينة وال دليل صحيح صريح، وال حتى ضعيف ..! وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضاللة، وكل ضاللة في النار ..

ــه كحجــة علــى مــذهبهم الباطــل هــذا هــو مــا حصــل وأقــوى مــا اســتدلوا بصار التي أعلن فيهـا الجهـاد مـن نتـائج غيـر مرضـية بسـبب ويحصل في بعض األم

أو بســـبب بعـــض الجراحـــات .. بعـــض الممارســـات الخاطئـــة لـــبعض المجاهـــدين

وهـو فريضـة فرضـها اهللا سـبحانه ـ ال يكـون إال بإمـام وبـإذن منـه، وهـو فـي هـذا مثـل الحـدود .والعقوبات، فهذه ال يوقعها وال يقيمها إال إمام العامة

والجهاد الذي جعلـه اهللا سـبحانه مـن األسـباب التـي تجـري فـي فلـك قـانون المدافعـة هـو ن الجهاد ال بد وأن يكون مأذونا به من إمام عامة، منه، وبه، وفيه، وقانون المدافعة يقضي بأ

آبق إلى إثم، غاد إلى عذاب، رائش لنفسه سهما فإن أذن على نحو ما بينا سابقا، وإال فهو !! غضب اهللا يجأ به صدره من وبعد، فإن الجهـاد ال يفـتح بابـه، وال يرفـع رايتـه، وال يـأذن بـه ويـدعو إليـه إال إمـام واحـد،

. هـ -ا"!! رضي من رضي، وكره من كره؛ صونا لألمة، وحفظا لقناتها فأبــدى : وعــن رأي الشــيخ ناصــر فيــه.. وكنــت قــد ســألت علــي الحلبــي عــن هــذا الكتــاب

..!! إن الشيخ ناصر موافق عليه : وقال.. الرجل إعجابه به فـي الـرد علـيهم فـي وقـد عنيـت.. حزب التحرير كذلك .. وعلى هذا القول الشاذ : قلت

.فليراجعه من شاء" الطريق إلى استئناف حياة إسالمية " كتابنا

48

واآلالم التــي ال بــد أنهــا تحصــل جــراء أي جهــاد أو قتــال يحصــل بــين المســلمين ! وأعدائهم

ـــدعو للجهـــاد فـــي ســـبيل اهللا ـــا ي ـــراهم .. فهـــم مـــا إن يســـمعوا داعي إال وتتريــد أن يحصــل كمــا : ويقولــون لــه علــى الفــور.. ويصــدون عنــه النــاس .. دون يصــ

.. أال يكفي الدمار الذي سببتموه فـي تلـك الـديار .. وكذا .. حصل في بلد كذا !! ؟..أال تعتبروا من النتائج التي حصلت هناك

وهذه حجـة داحضـة مرفوضـة ال تقـوم بهـا حجـة وال يجـوز أن يبنـى عليهـا وبـــين .. رق بـــين خطـــأ المجاهـــدين وبـــين مبـــدأ الجهـــاد وشـــرعيته حكـــم، فهنـــاك فـــ

األخطاء التي تكون بسبب من أنفسنا وتقصيرنا، وعدم أخـذنا باألسـباب الشـرعية ..! وبين مبدأ الجهاد الذي شرعه اهللا تعالى لعباده ..

وفــي حــال حصــول بعــض الممارســات الخاطئــة مــن قبــل المجاهــدين ـ .. عـن اجتهـاد ـ فهـذا ال يسـتدعي إغـالق بـاب الجهـاد وبخاصة األخطاء الناتجـة

وتجــريم المجاهــدين، .. واشــتراط لــه الشــروط التــي مــا أنــزل اهللا بهــا مــن ســلطان !واعتبارهم آبقين إلى إثم وعذاب.. وتأثيمهم

قـد قتـل الـذين قـالوا صـبأنا ـ يريـدون أن ����فقد صح أن خالد بن الوليـد ؛ فلــــم يحســــنوا أن يــــأتوا بــــالتعبير الصــــريح يقولــــوا أســــلمنا لكــــن أخطــــأهم التعبيــــر

فقـالوا صـبأنا ـ ظنـا منـه أن ذلـك ال يعصـم دمهــم .. الصـحيح الـذي يعصـم دمهـم تبرأ من صـنيعه، لكنـه لـم ����وكان مخطئا في ذلك، والنبي .. وال يمنع من قتلهم

وال من جهاده بل سماه سيفا من سيوف .. ولم يتبرأ من خالد .. يوقف الجهاد ..! وأمره على كثير من الغزوات .. المسلولة على الباطل اهللا

49

.. فالـــــذين يريـــــدون أعمـــــاال مـــــن دون أخطـــــاء، ومجاهـــــدين ال يخطئـــــون فهــم فــي الحقيقــة ال يريــدون أن يعملــوا وال .. وجهــادا مــن دون دمــاء وتضــحيات وال لألمـة قائمـة؛ ألن شـرطهم هـذا يسـتحيل.. أن يجاهدوا، وال أن تقوم للجهـاد

..! تحقيقه في بني البشر المجبولين على الخطأ والتقصير مــن أصــول أهــل الســنة والجماعــة : وفــي هــذا يقــول ابــن تيميــه رحمــه اهللا

الغــزو مـــع كـــل بـــر وفـــاجر، فـــإن اهللا يؤيـــد هـــذا الـــدين بالرجـــل الفـــاجر، وبـــأقوام ال اء ، ألنــه إذا لــم يتفــق الغــزو إال مــع األمــر ����خــالق لهــم، كمــا أخبــر بــذلك النبــي

إمــا تــرك الغــزو : الفجــار، أو مــع معســكر كثيــر الفجــور فإنــه ال بــد مــن أحــد أمــرينمعهم فيلزم من ذلـك اسـتيالء اآلخـرين الـذين هـم أعظـم ضـررا فـي الـدين والـدنيا، وإمــا الغــزو مــع األميــر الفــاجر فيحصــل بــذلك دفــع األفجــرين وإقامــة أكثــر شــرائع

و الواجـب فـي هـذه الصـورة وكـل مـا اإلسالم، وإن لم يكن إقامة جميعها، فهذا هـبل كثير من الغـزو الحاصـل بعـد الخلفـاء الراشـدين لـم يقـع إال علـى هـذا أشبهها،

] . 62[الوجه وممــا يــرد بــه هــذا القــول أنــه قــول باطــل لــم يقــل بــه ســلف أو عــالم -2

الـذي زعـم " أحمـد غـالم القاديـاني " وليس للقوم سـلف سـوى الكـذاب .. معتبر ــه ألتباعــه فــي خدمــة .. الهنــد أن الجهــاد فــي اإلســالم منســوخ ال يجــوز العمــل ب

! للمستعمر اإلنكليزي المحتل يومئذ للبالدوكذلك الشيعة الروافض الذين قالوا ال جهاد إال مع إمام ولو طـال غيابـه

وعائقـا كبيـرا .. ولمـا كانـت هـذه العقيـدة الباطلـة مشـكلة علـيهم .. آالف السنين الذي " والية الفقيه " اتفقوا مؤخرا على مبدأ سموه .. أمام طموحاتهم

62 . 506م 28: الفتاوى

50

..!يقوم بدور وصالحيات اإلمام المستفيد األول واألخير من هذا القول هم الطغاة المستبدون، -3

والكفار المستعمرون؛ إذ من ثماره تكريس حكمهم وأمنهم والحفاظ على رر منهم، ومن وتثبيط األمة عن جهادهم والتح.. مصالحهم وعروشهم

!استبدادهميتضمن هذا القول تأثيم كثير من الصحابة وغيرهم من السلف -4

الصالح الذين جاهدوا من دون خليفة ومن دون إذن من إمام عام، في وقت كان ، كجهاد أبي بصير ومن معه من الصحابة ]63[الخليفة العام للمسلمين موجودا

وال أمر ����من دون إذن من النبي .. وقتالهم لكفار قريش واعتراضهم لقوافلهميمنع من قتالها .. ����منه؛ ألن قريشا كانت حينئذ في هدنة وصلح مع النبي

. كما نصت على ذلك بنود صلح الحديبية.. طيلة عشر سنوات ومن كان ����، وعبد اهللا بن الزبير ����وكذلك جهاد الحسين بن علي

! منهما يومئذ خليفة وال إمام عام ولم يكن أحد.. معهما من الصحابة والتابعين قد مروا .. والعثمانية .. والدولة العباسية .. وكذلك الدولة األموية

ويأخذوا وصف وحكم اإلمامة العامة .. بمراحل قتال قبل أن يستتب لهم األمر ومع ذلك لم يقل عالم معتبر بأن قتالهم غير مشروع ألنه بدأ من دون إمام ..

! ن منهوال إذ.. عامة وكذلك كان جهاد ابن تيميه ومن معه ضد التتار وغيرهم، وكذلك جهاد

فهؤالء جميعهم ـ في .. محمد بن عبد الوهاب أهل الشرك والبدع في زمانه نظر أصحاب هذا القول المحدث ـ آثمون آبقون في جهنم، ألنهم شرعوا

63 . يكون الجهاد من دون إذن الخليفة في حال غيابه من باب أولى: قلت

51

..!! في الجهاد من دون إذن من الخليفة العام قول مفاده الطعن والتشكيك بشرعية الجهاد في كثير من هذا ال -5

األقطار التي تعاني من وطأة الكافر المحتل؛ كما في فلسطين، وأفغانستان، ..!وغيرها من األمصار والبلدان .. والشيشان

. ما فيه.. وهذا فيه من الظلم والتجني، والتألي ـ إلى أن يجيء هذا القول مؤداه إلى ترك الجهاد في سبيل اهللا -6

ـ وحمل األمة على الركون إلى الدنيا، والوقوع في الوهن !!الخليفة فيأذن به !حب الدنيا وكراهية الموت.. والذل

إذا تبايعتم :" أنه قال ����كما في الحديث فقد صح عن النبي ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلط ] 65[وأخذتم أذناب البقر، ] 64[بالعينة،

أي حتى ترجعوا إلى ]. 66"[ذال ال ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكماهللا عليكم . فسمى الجهاد دينا .. جهادكم

قل إن كان آباؤكم وأبـناؤكم وإخوانكم وأزواجكم ����:وقال تعالىومساكن تـرضونـها أحب وعشيرتكم وأموال اقـتـرفـتموها وتجارة تخشون كسادها

إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فـتـربصوا حتى يأتي الله بأمره والله ال . 24:التوبة ����يـهدي القوم الفاسقين

64أن يبيـع المـرء شـيئا مـن غيـره بـثمن مؤجـل، : نوع من أنواع التعامل بالربا، وصـفته: العينة

شــتريه مــن المشــتري قبــل قــبض الــثمن بســعر أقــل مــن ذلــك القــدر يدفعــه نقــدا، فيكــون ثــم ي . بذلك قد تحققت الفائدة الربوبية بالفارق بين ثمن السلعة مؤجال وبين ثمنها نقدا◌

65 . وتبعتم أذناب البقر كناية عن االشتغال بالرعي عن الجهاد في سبيل اهللا: أي

66 . 11:والبيهقي وغيرهم، السلسلة الصحيحةرواه أحمد، وأبو داود،

52

العدو الكافر؛ صفة اإلعداد واألخذ بأسباب القوة الالزمة إلرهاب : ثالثا ومالزمتهم لها في جميع مراحل .. والذي يقرر هذه الصفة للطائفة المنصورة

هو كونهم يجاهدون في سبيل اهللا، والجهاد بهم ماض إلى .. نشاطهم وظروفهم قيام الساعة، والجهاد من لوازمه اإلعداد واألخذ بأسباب القوة، كما قال

ة ولكن كره الله انبعاثـهم فـثبطهم وقيل ولو أرادوا الخروج ����:تعالى وا له عدألعد . 46:التوبة ����اقـعدوا مع القاعدين

فبين أن األخذ باإلعداد الالزم للجهاد هو القرينة الدالة على صدق دالة على الذين يريدون الجهاد والخروج في سبيل اهللا، وأن عدمه يعتبر قرينة

كذب القوم ولو ادعوا بلسانهم ألف مرة أنهم يريدون الجهاد والخروج، وهي القرينة .. فاإلعداد أو عدمه هو القرينة الدالة على صدق اإلدعاء أو كذبه

. التي تميز الصادق من الكاذبوأخذهم بأسباب القوة .. فاألمة التي ال تواكب إعداد األمم األخرى

!حق أن تعيش بكرامة بين الشعوب واألممال تست.. والمنعة ة ومن رباط الخيل تـرهبون ����:وقال تعالى وا لهم ما استطعتم من قـووأعد . 60:األنفال����به عدو الله وعدوكم

وهو على ����سمعت رسول اهللا : وفي الحديث عن عقبة بن عامر قالأال إن القوة الرمي، أال إن ����وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ����:" المنبر يقول . مسلم" أال إن القوة الرمي] 67[القوة الرمي

. مسلم" من علم الرمي ثم تركه فليس منا أو قد عصى:" ����وقال

مـن المسـدس إلــى الدبابـة وحتــى : مـن الرمـي، الرمــي علـى جميـع أنــواع األسـلحة الحديثــة67 . الصاروخ

53

وكذلك مما يدل على اهتمام الطائفة المنصورة باإلعداد و األخذ ظاهرين على :" صفهم في الحديث بأنهمبأسباب القوة والظهور على أعدائهم، و

، وهذه صفة ال يمكن أن تجتمع "من ناوأهم، ال يضرهم من خذلهم أو خالفهم .. أو تتحقق إال في المؤمنين األقوياء الذين يحيون العمل بواجب إعداد القوة

. ومنافسة اآلخرين في ذلك ما استطاعوا لذلك سبيال يجاهدون، يجاهدون في سبيل اهللا فهم إذ .. إخالص الجهاد : رابعا

. تعالى وحده، إلعالء كلمته في األرض، ال يشوب جهادهم مقصد آخرومن .. يجاهدون إلخراج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد .جور األديان إلى عدل اإلسالم، ومن ضيق الدنيا إلى سعة وجنان اآلخرة

وا يـقاتلون في سبيل الله والذين كفروا الذين آمن ����:كما قال تعالى .76:النساء����يـقاتلون في سبيل الطاغوت

والقتال في سبيل اهللا هو كل قتال تكون الغاية منه إعالء كلمة اهللا في مهما اختلفت .. وما سوى ذلك فهو قتال في سبيل الطاغوت .. األرض

.الرايات والمسمياتجاء إعرابي إلى رسول : في الحديث عن أبي موسى األشعري قالكما

الرجل يقاتل ليذكر، ويقاتل ليغنم، ويقاتل ليرى مكانه، فمن في : ، فقال����اهللا من قاتل لتكون كلمة اهللا هي العليا فهو في سبيل اهللا عز وجل :" سبيل اهللا؟ قال

. متفق عليه" أرأيت : ، فقال����ى النبي جاء رجل إل: وعن أبي أمامة الباهلي، قال

فأعادها " ال شيء له :" ����رجال غزا يلتمس ألجر والذكر ماله؟ فقال رسول اهللا إن اهللا ال :" ، ثم قال"ال شيء له:" ����ثالث مرات، يقول له رسول اهللا

54

]. 68"[يقبل من العمل إال ما كان له خالصا وابتغي به وجهه يا رب هذا قتلني، : ، فيقوليجيء الرجل آخذا بيد الرجل:" ����وقال

. فيقول فإنها لي. قتلته لتكون العزة لك: لم قتلته؟ فيقول: فيقول اهللا له لم قتلته؟ : فيقول اهللا له. إن هذا قتلني: ويجيء الرجل آخذا بيد الرجل فيقول

]. 69"[إنها ليست لفالن، فيبوء بإثمه : فيقول لتكون العزة لفالن، فيقولرره هنا أن الذين يقاتلون تحت راية عمية جاهلية ـ والذي نريد أن نق

وهي كل راية غير راية اإلسالم ـ ولغاية عرقية أرضية؛ كالذين يقاتلون في سبيل اإلنسانية، أو القومية، أو العلمانية، أو الوطن والوطنية وغيرها من الشعارات

تي تعبد العبيد للعبيد وال.. الوثنية المرفوعة في هذا الزمان التي تعبد من دون اهللا فهؤالء ـ غير أنهم على ضالل مبين وخطر عظيم ـ ال يجوز اعتبارهم من ..

.. لمجرد أنهم يقاتلون .. وفي الجنة .. الطائفة المنصورة أو أن قتالهم شهداء ! ����ألنهم إذ يقاتلون فهم يقاتلون لكي تكون العزة لفالن وليس هللا

من قاتل تحت راية عمية، يغضب :" أنه قال ����فقد صح عن النبي . مسلم" لعصبة، أو يدعو إلى عصبة، أو ينصر عصبة فقتلته جاهلية

من أكثر الناس بعدا وبراءة من القتال تحت .. والطائفة المنصورة . وهكذا يجب أن يكونوا.. رايات جاهلية عمية

ساهرون على حدوده.. وهم كذلك قائمون على أمر اهللا تعالى : خامسا . يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ال يخافون في اهللا لومة الئم.. وأحكامه

68 . 2943: صحيح سنن النسائي

69 . 3732: صحيح سنن النسائي

55

ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون ����:كما قال تعالى عنهم هون عن المنكر وأولئك هم المفلحون . 104:آل عمران ����بالمعروف ويـنـ

والمراد باألمة في اآلية هم العلماء العاملون المجاهدون، صفوة األمة علما وعمال وجهادا، وإذا لم يكن هؤالء هم المعنيين من أحاديث الطائفة

! المنصورة فمن يكون غيرهم ؟هم خاصة الصحابة وخاصة الرواة يعني المجاهدين : قال الضحاك

]. 70[والعلماءذين إن مكناهم في األرض أقاموا الصالة وآتـوا الزكاة ال ����:وقال تعالى

. 41:الحج ����وأمروا بالمعروف ونـهوا عن المنكر ولله عاقبة األمور وتظهر هذه الصفة فيهم ـ صفة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ـ

ومن أمر اهللا األمر " ال تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر اهللا :" ����بارزة في قوله . بالمعروف والنهي عن المنكر

والدين ال يقوم إال باألمر . بهم" لن يبرح هذا الدين قائما :" وفي قوله . بالمعروف، والنهي عن المنكر

مثل القائم على :" مثال عنهم وعمن يخالفهم، فقال ����وضرب النبي الواقع فيها، كمثل قوم استهموا على سفينة في البحر، فأصاب حدود اهللا و

بعضهم أعالها، وأصاب بعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من ال ندعكم : الماء فمروا على من فوقهم فتأذوا بهم، فقال الذين في أعالها

منه ولم نؤذ من لو أنا خرقنا من نصيبنا خرقا فاستقينا : تصعدون فتؤذوننا، فقالوافوقنا، فأخذ ـ أي أحدهم ـ فأسا فجعل ينقر أسفل السفينة، فأتوه فقالوا مالك؟

70 . 398/ 1: تفسير ابن كثير

56

تأذيتم بي وال بد لي من الماء، فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن : قال ]. 71"[أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا

.. وضربا ونهيا فمثلهم مثل الذين يأخذون على أيدي أهل المنكر زجرا .. حتى ال تهلك المجتمعات وتغرق ـ بأوحال الفساد والمرض ـ بساكنيها

. وبذلك نالوا صفة القيام على حدود اهللا وأوامره" إن اإلسالم بدأ غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء:" ����وقال

]. 72"[الناسالذين يصلحون إذا فسد :" من هم يا رسول اهللا؟ قال: قيلناس صالحون قليل في :" وقد جاءت صفتهم في رواية أخرى أنهم

لكن ذلك ال يثنيهم عن ]. 73"[ناس سوء كثير، ومن يعصيهم أكثر ممن يطيعهمالجهر بالحق، والصدع باألمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولو خالفوا بذلك

..!تيار الباطل الجارف ، مهما كانت تكاليف اإلصالح باهظة فهم يصلحون إذا فسد الناس

وال يبالون لمن وافقهم أو .. ال يلتفتون إلى كثرة الجماهير وصفيقهم .. الثمن هو أن تنجو السفينة من الغرق وتصل .. فهمهم األكبر هو اإلصالح .. خالفهم

..! إلى بر األمان بسالم بة الباطل ال يبررون ألنفسهم ـ تحت ذرائع العجز واالستضعاف ـ مواك

طمعا في كسب دنيوي .. أو الركون إليه في مرحلة من مراحل المسير إلى اهللا كما يفعل ذلك كثير ممن .. أو نظرة عطف وإحسان من طاغوت متجبر .. زهيد

71 . 69:رواه البخاري وغيره، السلسلة الصحيحة

72 . 1273: السلسلة الصحيحة

73 . 1619: رواه ابن المبارك في الزهد، السلسلة الصحيحة

57

فاحيوا في األمة فقه .. متسترين بمصلحة الدعوة .. يسمون أنفسهم دعاة وفقه أن الباطل واقع ال بد من .. والركون إلى الظالمين .. العجز واالستضعاف

وما حملهم .. وال بد من مد جسور الحوار والتفاهم .. الرضى به والتعايش معه والطمع بما في أيدي الظالمين من فتات .. على ذلك إال حظوظ النفس والهوى

! والفرار من تكاليف الدعوة إلى اهللا..

: ـ شبهة وردأن تغيير المنكر ينقسم إلى .. لموضوع من الشبهة التي تثار حول ا

: ثالثة أقسام، وهي" الخليفة " تغيير للمنكر باليد، وهو من صالحيات السلطان -1

..! وخصوصياته وحده تغيير للمنكر باللسان، وهو من صالحيات العلماء وخصوصياتهم -2 ! ال ينبغي لغيرهم أن يقوم به أو يشركهم فيه.. وحدهم وهو من خصوصيات عامة المسلمين .. المنكر في القلب إنكار -3 ! يستوي في ذلك القوي والضعيف..

: والجواب على هذا التقسيم من أوجه، منها ال يوجد عليه .. أن هذا التقسيم محدث ما أنزل اهللا به من سلطان -1

وعليه فهو تقسيم .. دليل صحيح من الكتاب والسنة، وال قول لسلف معتبر وفي ". من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد :" ����ود ال قيمة له، لقوله مرد

إياكم :" ����وقال . متفق عليه" من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو مردود :" رواية

58

وهذا التقسيم ال شك أنه من ]. 74"[والمحدثات فإن كل محدثة ضاللة . المحدثات التي لم يعرفها سلفنا الصالح من قبل

وص الكتاب والسنة دلت على خالف هذا التقسيم، كما أن نص -2والمؤمنون والمؤمنات بـعضهم أولياء بـعض يأمرون بالمعروف ����:في قوله تعالى

هون عن المنكر . 71: التوبة ����ويـنـون من فالنص عام وشامل لجميع المؤمنين والمؤمنات، وهم جميعا معني

هذا الخطاب؛ حيث كل واحد منهم ينبغي أن يقوم بواجب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب قدرته واستطاعته، وبحسب موقعه ومكانته بين أهله

وألن اهللا تعالى ال . 16: التغابن����فاتـقوا الله ما استطعتم ����:وقومه، لقوله تعالى . يكلف نفسا إال وسعها

وهذا ـ أي األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ـ واجب : ل ابن تيميهقا قادر، وهو فرض على الكفاية، ويصير فرض عين على القادر على كل مسلم

فيجب على كل إنسان الذي لم يقم به غيره، فإن مناط الوجوب هو القدرة . هـ-ا]75[����فاتقوا اهللا ما استطعتم ����:قال تعالى بحسب قدرته،

ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون ����:قوله تعالىوفي هون عن المنكر المقصود من هذه اآلية أن : قال ابن كثيرة. ����بالمعروف ويـنـ

واجبا على كل فرد تكون فرقة من هذه األمة متصدية لهذا الشأن، وإن كان ذلك قال رسول : ا ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة، قال، كممن األمة بحسبه

من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطيع فبلسانه، فإن :" ����اهللا

74 . رواه أبي عاصم في السنة، وصححه الشيخ ناصر في التخريج

75 . 65/ 28: الفتاوى

59

]. 76"[لم يستطيع فبقلبه، وذلك أضعف اإليمانفقيد تغيير المنكر بوجود االستطاعة على تغييره؛ ألن انتفاء القدرة

]. 77[ق القدرة، ووجود االستطاعةيستلزم ارتفاع التكليف إلى حين تحقوكذلك فإن السنة قد دلت على أن من المنكر ما يغير باليد من دون

من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون :" ����أن يحال إلى السلطان، كقوله ]. 78"[دمه فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد

من :" وفي رواية. ]79"[من أريد ماله بغير حق، فقاتل فهو شهيد:" وقال ].80"[قتل دون مظلمته فهو شهيد

يا رسول اهللا : ، فقال����جاء رجل إلى رسول اهللا : وعن أبي هريرة قال أرأيت إن : قال" فال تعطه مالك :" أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي ؟ قال

أرأيت :، قال"فأنت شهيد :" أرأيت إن قتلني، قال: قال".قاتله :" قاتلني؟ قال . مسلم" هو في النار :" لته؟ قالإن قت

. 398/ 1: التفسير 76ره؛ ألن أن يكون المرء عالما بالمنكر الـذي يريـد أن يغيـ: أوال :لتغيير المنكر ثالثة شروط 77

ال يعنـــي وال : جاهـــل الشـــيء كفاقـــده ال يمكـــن أن يعطيـــه، وقولنـــا أن يكـــون عالمـــا بـــالمنكرأن يكون قادرا على تغييره؛ ألن العجز : ثانيا . يستلزم أن يكون عالما بمجموع مسائل الدين

منـه أن ال يؤدي تغييـر المنكـر إلـى مـا هـو أنكـر : ثالثا . يرفع التكليف إلى حين تحقق القدرةأو حتى مماثل؛ ألن تغييره حينئذ يكون من العبث، .. فالضرر يزال، وال يزال بضرر أكبر ..

!واإلسالم منزه عن ذلك.. وتضييع للطاقات واألوقات من غير طائل 78787878 . 1148114811481148: صحيح سنن الترمذي

79 . 1147: صحيح سنن الترمذي

80 . 3818: صحيح سنن النسائي

60

قد رخص بعض أهل العلم للرجل أن يقاتل عن نفسه : قال الترمذي . وماله

]. 81[يقاتل عن ماله ولو درهمين: وقال ابن المباركيلتجئ للقتال بعد أن تعدم جميع الوسائل األخرى الممكنة التي : قلت

.يستطيع من خاللها أن يسترد حقه وينتصف لنفسهما إذا وجد سبيال ـ غير القتال ـ يستطيع من خالله أن يحصل على أ

حقه ويرد ظلم الظالم المعتدي عنه، فإنه حينئذ يتعين عليه اإلمساك عن القتال . النعدام مبرراته، ولما يترتب على القتال من مفاسد ال تحمد عقباها

:، فقال����جاء رجل إلى النبي : كما في الحديث عن مخارق قال فاستعن :" فإن لم يذكر؟ قال: قال". ذكره باهللا :" الرجل يأتيني فيريد مالي؟ قال

فإن لم يكن حولي أحد من المسلمين؟ : قال". عليه من حولك من المسلمين قاتل دون :" فإن نأى السلطان عني؟ قال: قال". فاستعن عليه بالسلطان :" قال

]. 82"[ك مالك، حتى تكون من شهداء اآلخرة أو تمنع مالوأنه إن نأى عن .. دل الحديث على أن السلطان خيار من الخيارات

وكان المظلوم قادرا على أن يحصل على .. نصرة المظلوم، وكان ذلك متعثرا حقه بيده ونفسه، فإنه يشرع له حينئذ أن يقاتل دون ماله ومظلمته حتى يحصل

. على حقه، ويستنقذ ماله من غاصبهمن اطلع في بيت قوم بغير إذنهم، فقد حل لهم أن :" ����له و كذلك قو

. وهذا منكر يغير باليد من دون أن يرد إلى السلطان. مسلم" يفقؤوا عينه

81 .62/ 2: ذيصحيح سنن الترم

82 . 3803: صحيح سنن النسائي

61

وكذلك فإن السنة دلت على وجوب ضرب اآلباء ألبنائهم على الصالة . وهذا تغيير للمنكر باليد العالقة للسلطان به.. وهم أبناء عشر

ب الزوج لزوجته ـ ضربا غير مبرح ـ في حال نشوزها وكذلك ضر تي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في ����:وعصيانها، كما قال تعالى والال

غوا عليهن سبيال إن الله كان عليا المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فال تـبـوهذا أيضا منكر يغير ـ عند الحاجة ـ باليد، ال دخل . 34: النساء ����كبيرا

.للسلطان بهوالتي .. وغيرها كثير من األدلة التي تدل على خالف ذلك التقسيم كلكم :" تدل على أن كل ابن آدم راع وهو مسؤول عن رعيته، كما في الحديث

ومن لوازم الرعاية والمسؤولية . متفق عليه.. " راع وكلكم مسؤول عن رعيته . األمر بالمعروف والنهي عن المنكر

القول بموجب هذا التقسيم، مؤداه إلى إهمال القوة وإلغاء األمر -3 ، وهذا أمر )الخليفة(بالمعروف والنهي عن المنكر باليد في زمن غياب السلطان

وجودها بوجود معارض ألبرز صفة من صفات الطائفة المنصورة ـ التي ال يرتبط الخليفة ـ وهي القتال في سبيل اهللا، وحراسة الدين والفضيلة، واألمر بالمعروف

. والنهي عن المنكر ����ومن الصفات المتفرعة عن صفة الجهاد في سبيل اهللا : سادسا

ال يزال قوم :" ����صفة الظهور على من ناوأهم وعاداهم، والذي يقرر ذلك قوله :" ����وقوله " ظاهرين على من ناوأهم :" ����وقوله " اس من أمتي ظاهرين على الن

". منصورين فاألحاديث هنا على ظاهرها؛ فهم ظاهرون بكل ما تعني كلمة الظهور

62

من معنى، فهم ظاهرون بذواتهم على كل من يعاديهم أو يقاتلهم، ظاهرون بدعوتهم وكلمتهم على جميع الدعوات المزيفة الباطلة، وهم كذلك ظاهرون

..!نوياتهم وإيمانهم ال يخافون في اهللا لومة الئم بمعترى أحدهم معتقال في سجون الطغاة يواجه أعتى أنواع التنكيل

وهو مع ذلك ظاهر بدعوته صداعا بالحق في وجوه .. والتعذيب واإلرهاب بل هم حتى لو حكموا عليه باإلعدام، تراهم يغتاظون منه لما .. الطغاة اآلثمين

من عبارات الرضى والتكبير والتهليل التي تنم عن رضاه بالفوز بنصر يسمعونه ] ..! 83[الشهادة التي طالما كان يبحث عنها

ولربما كانت الكلمات التي كان ينطق بها بالل وهو تحت سياط هي أشد وطأة وقوة من السياط على .. وال يزيد .. أحد .. أحد : الجالدين

! رؤوس الطواغيت الجالدين : شبهة ورد

ثم بالمقابل .. كيف نوفق بين كونهم ظاهرين منصورين : لعل قائال يقول ال نجد لظهورهم أثرا في الواقع ؟

: والجواب على ذلك من أوجه، منها وتحريت ببصيرة .. لو أمعنت النظر، ودققت الفهم : نقول للسائل -1

نصورة ظهورا وحضورا ال ألدركت أن للطائفة الم.. العالم ما يجري على الساحة .وإلى أن تقوم الساعة.. يمكن نكرانه أو تجاهله

83مـن ذلـك مـا نسـمعه عـن كثيـر مـن الطواغيـت الظـالمين، حيـث تـراهم يمتنعـون عـن قتـل

ولمـا .. وحتى ال يقال عنـه شـهيد .. حتى ال يفوز بنصر الشهادة .. األخ وهو في سجونهم ..!يعلمون ماذا تعني له الشهادة في سبيل اهللا

63

وصدق .. قد كذبك فهمك وبصرك : ونقول لك مصارحين معتذرين وعلى مر العصور .. فيما أخبر عنهم من أنهم ظاهرون منصورون ����رسول اهللا

.إلى أن تقوم الساعةمكن أن يحصل أن أن ظهورهم على الناس ال يعدم، ولكن الذي ي -2

في مرحلة من المراحل ـ بحكم الغربة .. ظهورهم قد تتضاءل ساحته واتساعه التي يعانون منها ـ حتى يظن البعض أنهم غير موجودين مطلقا، والحقيقة تكون

. خالف ذلكالقول بأنهم ظاهرون ال يستلزم أنهم ال يصابون ـ في مرحلة من -3

أو البتالء يريده .. بما كسبت أيدي بعضهم .. ائم المراحل ـ بخسائر ويمنون بهز فهذا وارد حتى للطائفة المنصورة األولى .. يمحص به النفوس والصفوف .. اهللا الذين استجابوا لله والرسول من بـعد ما أصابـهم ����:الذين نزل فيهم قوله تعالى..

هم واتـقوا أجر عظيم القرح للذين أحسنوا م . 172:آل عمران����نـوما أصابكم يـوم التـقى الجمعان فبإذن الله وليـعلم ����:وقوله تعالى

فسنة اهللا قضت أن يكون القتال سجال، مرة لك . 16:آل عمران����المؤمنين . والعاقبة للمتقين.. ومرة عليك

يعتبر .. ر الظهور ـ وليس انعدامه ـ في مرحلة من المراحل ضمو -4 بالنسبة لتاريخ الطائفة المنصورة المديد، ومضة سريعة سرعان ما تنكشف

..! وتنجلي، وأمرا شاذا وطارئا وليس أصال ومنها أن الطائفة المنصورة تعمل بصورة جماعية منظمة، عليها : سابعا

: ك أمور نجمل ذكرها في النقاط التاليةأمير مطاع والذي يقرر ذل

64

إن المهام التي تقوم بها الطائفة المنصورة، والتي منها القتال في -1أخذ بجميع .. سبيل اهللا، يستحيل القيام بها إال من خالل عمل جماعي منظم

ي سبيله إن الله يحب الذين يـقاتلون ف ����:أسباب القوة والظهور، كما قال تعالىيان مرصوص . 4:الصف ����صفا كأنـهم بـنـ

. ماال يتم الواجب إال به فهو واجب: والقاعد الفقيهة تقول يعني ضياع كثير من الواجبات الشرعية، التي : والقول بخالف ذلك

منها الجهاد في سبيل اهللا، ويعني كذلك الفردية والتشرذم، والفرقة واالختالف، واعتصموا بحبل الله ����:ذا بخالف ما أمر اهللا به ورسوله، كما قال تعالىوه

. 103:آل عمران ����جميعا وال تـفرقواإن اهللا يرضى لكم أن تعتصموا بحبل اهللا جميعا :" ����وقال رسول اهللا

. مسلم" وال تفرقوا ان مع الواحد عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة، فإن الشيط:" ����وقال

]. 84"[وهو من االثنين أبعد، من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعةالجماعة رحمة والفرقة :" ����وقال ]. 85"[يد اهللا مع الجماعة:" وقال

]. 86"[عذاب وغيرها كثير من األدلة التي تأمر بالجماعة واالعتصام بحبل اهللا، وتنهى

. عن الفرقة واالختالف

84 .1758:ذيصحيح سنن الترم

85 . 1760:صحيح سنن الترمذي

86 . رواه ابن أبي عاصم في السنة وصححه األلباني في التخريج

65

والعمل الفردي بعيدا .. أن الذين يستهوون الفردية : مروالغريب في األ الذين تقشعر جلودهم من كل عمل منظم ـ يهدف إلى التعاون .. عن الجماعة

على الخير ـ ينتصرون بهذه النصوص على صواب ما هم عليه من فردية وتشرذم وتفرق قاتل، ويستشهدون بها على خطأ كل من يدعو األمة إلى أن تنتظم في

!! منهاج النبوة.. ماعة واحدة على قلب رجل واحد، وعلى منهاج واحد جفحملوا النصوص الشرعية من المعاني ماال تحتمل، ووضعوها في غير

!!موضعها ومنزلها الذي أراده الشارعالحديث الذي يرويه مسلم في صحيحه، عن جابر بن عبد اهللا -2

ن أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين ال تزال طائفة م:" يقول ����سمعت النبي : قالفيقول أميرهم تعال صل لنا، ����فينزل عيسى بن مريم : إلى يوم القيامة، قال

". فيقول ال، إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة اهللا هذه األمة صحة وشرعية اإلمارة على هذه الطائفة :" فالحديث فيه فوائد عدة منها

إن " وعلى لسان عيسى " ول أميرهم فيق:" حيث قال ����على لسان نبينا وال ينبغي أن يحمل هذا ـ أي صحة اإلمارة ـ على " بعضكم على بعض أمراء

آخر الطائفة وقت نزول عيسى عليه السالم، دون ما قبله من األزمنة، فإن إضافة ال " مع بيان أن صفة هذه الطائفة هي االستمرارية " أميرهم " األمير إلى الطائفة

يبين استمرارية هذه اإلمارة وصحتها، وإن اإلمارة صفة الزمة لهذه الطائفة " تزال ، فإذا ثبت أنه تأتي على المسلمين أزمنة "أميرهم .. ال تزال " في كل زمان

، وثبت صحة واستمرارية اإلمارة على )الخالفة ( يفتقدون فيها اإلمامة الكبرى ائفة في الطائفة المنصورة، فتكون اإلمارة على هذه الط

66

]. 87"[حالة انعدام اإلمارة صحيحة إن شاء اهللا إذا خرج ثالثة في سفر فليؤمروا :" أنه قال ����قد صح عن النبي -3

]. 88"[أحدهم ال يحل لثالثة يكونون بفالة من األرض إال أمروا :" وفي رواية عند أحمد

". عليهم أحدهم رءا لحصول الفرقة فإذا كان ثالثة في سفر تتعين عليهم اإلمارة د

واالختالف، فيكون من باب أولى أن تتعين اإلمارة على ما هو أعظم من السفر . كالجهاد في سبيل اهللا من أجل استئناف حياة إسالمية على منهاج النبوة

يجب أن يعرف أن والية أمر الناس من أعظم : قال ابن تيميه رحمه اهللا فإن بني آدم ال تتم . لدنيا إال بهاواجبات الدين بل ال قيام للدين وال ل

مصلحتهم إال باالجتماع لحاجة بعضهم إلى بعض، وال بد لهم عند االجتماع من ، وروى "إذا خرج ثالثة في سفر فليؤمروا أحدهم :" ����رأس، حتى قال النبي

ال يحل لثالثة يكونون :" قال ����اإلمام أحمد عن عبد اهللا بن عمرو، أن النبي تأمير الواحد في ����فأوجب ". إال أمروا عليهم أحدهم بفالة من األرض

، تنبيها بذلك على سائر أنواع االجتماعاالجتماع القليل العارض في السفر، وألن اهللا تعالى أوجب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر وال يتم ذلك إال بقوة

ع واألعياد وإمارة، وكذلك سائر ما أوجب من الجهاد والعدل وإقامة الحج والجم

87. 68لألخ الشيخ عبد القادر بن عبد العزيز، ص " العمدة في إعداد العدة " عن كتاب

. وهو كتاب مفيد ننصح بقراءته88 . 500:رواه أبو داود، صحيح الجامع

67

ونصر المظلوم، فالواجب اتخاذ اإلمارة دينا وقربة يتقرب بها إلى اهللا فإن التقرب إليه بطاعتـه

. هـ - ا]89[وطاعة رسوله من أفضل القرباتفيها دليل على : وقال الشوكاني بعد أن ذكر أحاديث اإلمارة في السفر

م ألن في ذلك السالمة أنه يشرع لكل عدد بلغ ثالثة فصاعدا أن يؤمروا عليهمن الخالف الذي يؤدي إلى التالف، فمع عدم التأمير يستبد كل واحد برأيه، ويفعل ما يطابق هواه فيهلكون، ومع التأمير يقل االختالف وتجتمع الكلمة، وإذا شرع هذا لثالثة يكونون في فالة من األرض أو يسافرون فشرعيته لعدد أكثر

أولى وأحرى يحتاجون لدفع التظالم وفصل التخاصم يسكنون القرى واألمصار و . هـ -ا]90[فإذا خال الزمان عن السلطان، وجب : وقال إمام الحرمين الجويني

وإذا : البدار على حسب اإلمكان إلى درء البوائق عن أهل اإليمان، إلى أن قالعما لم يصادف الناس قواما بأمورهم يلوذون به فيستحيل أن يؤمروا بالقعود

يقتدرون عليه من دفع الفساد، فإنهم لو تقاعدوا عن الممكن، عم الفساد البالد . والعباد

لو خال الزمان عن السلطان فحق على قطان : وقد قال بعض العلماء كل بلدة وسكان كل قرية أن يقدموا من ذوي األحالم والنهى، وذوي العقول

، وينتهون عن مناهيه ومزاجره، فإنهم لو والحجا من يلتزمون امتثال إشارته وأوامره . لم يفعلوا ذلك، ترددوا عند إلمام المهمات، وتبلدوا عند إظالم الواقعات

89 . 391، 390/ 28: الفتاوى

90 . 256/ 8: نيل األوطار

68

ولو انتدب جماعة في قيام اإلمام لغزوات، وأوغلوا في مواطن المخافات، تعين عليهم أن ينصبوا من يرجعون إليه إذ لو لم يفعلوا ذلك لهووا

في ورطات . هـ -ا]91[، ولم يستمروا في شيء من الحاالتالمخافاتوكذلك مما يستدل به على تجويز اإلمارة وشرعيتها لغير الخليفة -4

عندما قتل " مؤتة " في حال غيابه، ما فعله الصحابة رضوان اهللا عليهم يوم فاجتمعوا على تأمير خالد بن الوليد من دون .. ����أمراؤهم الذين أمرهم النبي

، استحسن صنيعهم، ����، وعندما بلغ الخبر النبي ���� إذن من النبي تأمير وال . وسمى خالدا يومئذ سيف اهللا

فيه جواز التأمر في الحرب بغير تأمير، قال : قال ابن حجر في الفتح هذا أصل يؤخذ منه أن على المسلمين أن يقدموا رجال إذا غاب : الطحاوي

. هـ -ا]92[اإلمام يقوم مقامه إلى أن يحضرفإن عدم اإلمام لم يؤخر الجهاد؛ ألن ": المغني "وقال ابن قدامة في

فإن بعث اإلمام جيشا وأمر عليهم أميرا : مصلحته تفوت بتأخيره، قال القاضيفي ����فقتل أو مات، فللجيش أن يؤمروا أحدهم، كما فعل أصحاب النبي

عليهم خالد بن الوليد، ، أمروا ����جيش مؤتة لما قتل أمراؤهم الذين أمرهم النبي -ا]93[فرضي أمرهم وصوب رأيهم، وسمى خالدا يومئذ سيف اهللا ����فبلغ النبي

. هـ

91 . 388 -387غياث األمم في التياث الظلم، ص

92 . 586/ 7:فتح الباري

93 . 167/ 7:المغني

69

كذلك فإن السنة دلت على أن األمير المعين من قبل الخليفة، في -5 حال عصيانه لألوامر يعزل ويستبدل بأمير آخر من دون علم الخليفة العام إن

.تعذر إعالمهالذي يرويه أبو داود في سننه، عن بشر بن عاصم، كما في الحديث

عن سرية فسلحت رجال منهم سيفا، ����بعث النبي: عقبة بن مالك ـ من رهطه ـ قال

أعجزتم إذ بعثت رجال :" قال ����لو رأيت ما المنا رسول اهللا : فلما رجع قال ]. 94!"[منكم فلم يمض ألمري، أن تجعلوا مكانه من يمضي ألمري؟

قال في " فلم يمض ألمري :" ال أبو الطيب شمس الحق آباديق وفيه إذا بعثت رجال فلم يمض أمري؛ أي إذا أمرت : المجمع في مادته مضى

أن تجعلوا . " أحدا أن يذهب إلى أمر أو بعثته ألمر ولم يمض وعصاني فاعزلوه . هـ - ا] 95.. [أي أعجزتم من أن تجعلوا "

على تقصيرهم في عزله، وعدم تأمير من لهم ����وهذا لوم من النبي . ينوب عنه في تنفيذ المهام الموكلة إليه على وجه أفضل

واألدلة كثيرة التي تدل على شرعية انعقاد اإلمارة لغير الخليفة في حال غيابه ـ سواء كان غيابه غياب حضور أم غياب انعدام كما هو الحال في زماننا ـ

قدر الكافي لمن يسأل عن الحجة في المسألة، ويبتغي وفيما ذكرناه من األدلة ال . الحق متجردا عن هواه

94 . 2387:صحيح سنن أبي داود

95 . 7/209: عون المعبود شرح سنن أبي داود

70

البيعة بين السنة والبدعة " وقد وهم علي بن حسن الحلبي في كتابه الذي أراد فيه أن يبطل شريعة البيعة واإلمارة لغير الخليفة، حيث قول ابن ] 96"[

مجموع " عنه قوله في فنقل.. تيمية ما لم يقل ونسب إليه ماال يصح عنه من أنه إذا كان مقصودهم بهذا االتفاق واالنتماء والبيعة :" 18/ 28" الفتاوى

التعاون على البر والتقوى، فهذا قد أمر اهللا به ورسوله، له ولغيره، دون ذلك االتفاق، وإن كان المقصود به التعاون على اإلثم والعدوان، فهذا قد حرمه اهللا

هذا من خير، ففي أمر اهللا ورسوله بكل معروف، استغناء عن ورسوله، فما قصد ب ]. 97"[ذلك االتفاق، وما قصد بهذا من شر فقد حرمه اهللا ورسوله

" مجموع الفتاوى" وهذا ليس هو نص ابن تيميه كما هو في: قلت ، وكان رحمه اهللا يجيب عن عالقة التلميذ بمعلمه، وعن شرعية شد )28/18(

وال "]:98[ولم يشر قط إلى البيعة واالتفاق، وإليك قوله وسط التلميذ لمعلمه،ط لشخص معين وانتسابه سيشد وسطه ال معلمه وال لغير معلمه؛ فإن شد الو

إليه ـ كما ذكر في السؤال ـ من بدع الجاهلية، ومن جنس التحالف الذي كان

96 . طبع المكتبة اإلسالمية لــق علــى هــذا النقــل الخــاطئ لــو أن الرجــل كنــا نــود أن ال نع. 36:كتــاب البيعــة، صــفحة 97

ولكنه ـ في منزل الشيخ أبـي أنـس موسـى نصـر، وبحضـور سـليم الهاللـي، .. اعترف وتراجع ولـم يعطنـا .. ومشهور حسن ـ أصر على أنه لم يقول ابن تيميـة حرفـا واحـدا زيـادة عمـا قـال

لنـدع : فقلت له.. وجه خطئه ـ فرصة لنبين له ..! وقتئذ ـ لشدة غضبه وارتفاع صوته وشغبه ويعرفوا من منا الذي كذب على ابن تيمية وقوله ما لم يقل .. القراء إذا هم الذين يحكمون

فانقلب بعد هذا الحدث إلى طعان وشـتام .. وكان الرجل قبل ذلك يثني على كتبي خيرا .. !! روكان ذلك قبل أن يطبع هذا الكتاب، ويرى النو .. ولكتبنا .. لنا 98 . نقلت بضعة أسطر قبل النص المختلف عليه، ليدرك القارئ المراد من كالم ابن تيميه

71

فإن كان المقصود بهذا الشد (شركون يفعلونه، ومن جنس تفرق قيس ويمن،المالنتماء التعاون على البر والتقوى فهذا قد أمر اهللا به ورسوله له ولغيره بدون وا

هذا الشد، وإن كان المقصود به التعاون على اإلثم والعدوان فهذا قد حرمه اهللا ورسوله، فما قصد بهذا من خير ففي أمر اهللا ورسوله بكل معروف استغناء عن

فليس لمعلم أن ). حرمه اهللا ورسوله أمر المعلمين، وما قصد بهذا من شر فقد .هـ - ا]99"[يحالف تالميذه على هذا

.. وبين حقيقة قول ابن تيميه " البيعة " فتأمل الفارق بين نقل مؤلف.. إلى االتفاق واالنتماء والبيعة .. وكيف أنه حرف كالمه عن الشد واالنتماء

انتصارا .. يعة وأضاف من عنده كلمة الب.. فلم يأت على ذكر كلمة الشد !! لمذهبه الخاطئ في المسألة؟

وبغير علم .. وقال على السلف الصالح ماال ينبغي .. وقد أخطأ ثانية أين كان سلف هذه األمة عن مثل هذه :" عندما قال في كتابه المذكور..

البيعات االستثنائية؟ وهل نستطيع أن نصل بعقولنا وأهوائنا إلى خير نظنه فات ذه البيعات االستثنائية التي لم ترد في نص قرآني، أو حديث نبوي، أو صالحي ه

. هـ -ا]100!!"[فعل أحد من السلف الصالح تعد بدعة ومحدثة وهو مردود بالكتاب، والسنة، وعمل .. وهذا وهم خطأ ظاهر : قلت

: السلف الصالح، وإليك بيان ذلك :ـ معنى البيعة

99 . 18 - 17/ 28:مجموع الفتاوى

100 . 39و 37و 32، وانظر صفحة 33صفحة

72

ونأتي على ذكر النصوص .. الخليفة قبل أن نثبت شرعية البيعة لغير ال بد من أن .. الواردة في الكتاب والسنة، واآلثار الثابتة عن السلف الصالح

نقف أوال على معنى البيعة؛ ليدرك القارئ مدى احتمال األدلة ـ التي سنأتي على . والبيعة المختلف عليها.. ذكرها ـ لمعنى البيعة

عقد، يربط بين طرفين على أمر يتم التعاقد هي عهد وميثاق و : البيعة .والتواثق عليه

أال تبايعوني : أنه قال" في الحديث: 1/174" النهاية"قال ابن األثير في . هـ -هو عبارة عن المعاقدة عليه والمعاهدة ا" على اإلسالم

وقد تبايعوا على األمر، : 8/26" لسان العرب"وقال ابن منظور في ثم نقل كالم ابن األثير . هـ -عاهده ا: عليه، وبايعه عليه مبايعة كقولك اصفقوا

. المتقدمعقد معه البيع، : بايعه مبايعة، وبياعا : 1/82" المعجم الوسيط"وفي

. هـ -عاهده وعاقده عليه ا: وفالنا على كذايكون بمعنى اليمين، واألمان، والذمة، والحفاظ، ورعاية : والعهد

]. 101[وال تخرج األحاديث الواردة فيه عن أحد هذه المعاني. الحرمة، والوصية ]. 102[العهد، مفعال من الوثاق: والميثاق

]. 103[الميثاق عقد مؤكد بيمين وعهد: وقال الراغب األصفهاني

101 . 325/ 3: النهاية

102 . 151/ 5: النهاية

103 . المفردات في غريب القرآن، للراغب األصفهاني

73

فهل يجوز التعاقد والتعاهد على .. هذا معنى البيعة، والعهد، والميثاق عات االستثنائية التي تعطى لغير ومن ذلك ما يسمونه بالبي.. فعل الطاعات

! ؟..الخليفة أو اإلمام العام : هذا ما سنجيب عليه في التفصيل التالي

الدليل من القرآن الكريم على شرعية أخذ العهود : أوال ومن أعظم الطاعات الجهاد في سبيل .. والمواثيق على فعل الطاعات

.ة وقيام خالفة راشدةوالعمل من أجل استئناف حياة إسالمي.. اهللا قضوا األيمان بـعد ����: قال تعالى وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم وال تـنـ

وال تكونوا كالتي . تـوكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيال إن الله يـعلم ما تـفعلون نكم أن تكون أمة نـقضت غزله ة أنكاثا تـتخذون أيمانكم دخال بـيـ ا من بـعد قـو

لوكم الله به وليبـيـنن لكم يـوم القيامة ما كنتم فيه هي أربى من أمة إنما يـبـ . 92:النحل ����تختلفون هذا مما يأمر اهللا تعالى به وهو الوفاء بالعهود والمواثيق : بن كثيرقال ا

. والمحافظة على األيمان المؤكدوأوفوا بعهد الله إذا ����:وروى ابن جرير بسنده عن بريدة في قوله قضوا األيمان بـعد ����هذه البيعة التي بايعتم على اإلسالم ����عاهدتم وال تـنـ

، ال يحملنكم قلة محمد وكثرة المشركين أن تنقضوا البيعة التي بايعتم ����وكيدهاتـ . فانظر كيف فسر العهد بالبيعة]. 104[على اإلسالم

104 . 605/ 2:ن كثيرتفسير اب

74

وقال ابن تيميه في التلميذ الذي يحالف أستاذه ثم ينتقل عنه إلى ستاذ ال ريب أنهم إذا كانوا على عادتهم الجاهلية ـ أي من علمه ا: محالفة غيره

كان محالفا له ـ كان المنتقل عن األول إلى الثاني ظالما باغيا ناقضا لعهده غير موثوق بعقده؛ وهذا أيضا حرام وإثم، وهذا أعظم من إثم من لم يفعل مثل فعله؛ بل مثل هذا إذا انتقل إلى غير أستاذه وحالفه كان قد فعل حراما؛ فيكون مثل

ال بعهد اهللا ورسوله أوفى، وال بعهد األول؛ بل كان فإنه ! لحم الخنزير الميت وقد كانوا في الجاهلية . بمنزلة المتالعب الذي ال عهد له، وال دين له وال وفاء

يحالف الرجل قبيلة فإذا وجد أقوى منها نقض عهد األولى وحالف الثانية ـ وهو قضوا األيم ����:شبيه بحال هؤالء ـ فأنزل اهللا تعالى ان بـعد تـوكيدها وقد وال تـنـ

وال تكونوا كالتي نـقضت غزلها . جعلتم الله عليكم كفيال إن الله يـعلم ما تـفعلون نكم أن تكون أمة هي ة أنكاثا تـتخذون أيمانكم دخال بـيـ أربى من من بـعد قـو

. ����أمة ومن حالف شخصا على أن يوالي من وااله ويعادي من عاداه كان من جنس التتر المجاهدين في سبيل الشيطان، ومثل هذا ليس من المجاهدين في سبيل اهللا تعالى، وال من جند المسلمين، وال يجوز أن يكون مثل هؤالء من

طان، ولكن يحسن أن يقول عسكر المسلمين؛ بل هؤالء من عسكر الشيعليك عهد اهللا وميثاقه أن توالي من والى اهللا ورسوله، وتعادي من : لتلميذه

عادى اهللا ورسوله، وتعاون على البر والتقوى وال تعاون على اإلثم والعدوان، وإذا فمن التزم . كان الحق معي نصرت الحق، وإن كنت على الباطل لم تنصر الباطل

75

هدين في سبيل اهللا تعالى، الذين يريدون أن يكون الدين كله هذا كان من المجا ]. 105[هللا، وتكون كلمة اهللا هي العليا

فتأمل كيف أن شيخ اإلسالم ابن تيميه ـ رحمه اهللا ـ أقر شرعية العهود بين األستاذ وتلميذه على فعل الطاعات وما أمر به أن يوصل، واعتبر ذلك من

كلمة اهللا هي العليا، أما الذي ال يجوز أن تنعقد الجهاد في سبيل اهللا حتى تكونعليه العهود والمواثيق هو كل أمر فيه معصية هللا تعالى؛ ألنه ال طاعة لمخلوق

. وال وفاء في معصية.. وال نذر .. في معصية الخالق فالعلة فيما يجوز من العهود وما ال يجوز، هو ما يتم عليه التعاهد

فإن كان المتعاقد عليه يتضمن معصية .. لعهد أو العقد والتعاقد، وليس ذات اهللا تعالى فهو باطل وال يجوز إنفاذه وال التعاقد عليه، وإن كان حقا وفيه طاعة هللا ولرسوله، فهو حق يجب إنفاذه وااللتزام به، وبخاصة إذا أخذت عليه العهود

من جهة أن اهللا والمواثيق فإن أحقيته تصبح مضاعفة، والوفاء به أوجب وأوكد والوفاء .. تعالى قد أمر به، ومن جهة أنه أعطى عهدا وميثاقا على القيام به

وأوفوا بالعهد إن العهد كان ����:بالعهد واجب يزيد الواجب وجوبا، كما قال تعالى . 34:اإلسراء����مسؤوال

اهدوا والصابرين في البأساء والموفون بعهدهم إذا ع ����:وقال تعالى .177:البقرة����والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتـقون

. 1:المائدة����يا أيـها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ����:وقال تعالى

105 . 21ـ 19/ 28: الفتاوى

76

والميثاق من صفة المنافقين وجعل سبحانه وتعالى نقض العهد قضون عهد الله من بـعد ميثاقه ويـقطعون ما ����:الفاسقين، كما قال عنهم الذين يـنـ

. 27:البقرة����أمر الله به أن يوصل ويـفسدون في األرض أولئك هم الخاسرون قضون عهد الله من بـعد ميثاقه ويـقطعون ما أمر والذين ����:وقال تعالى يـنـ

����الله به أن يوصل ويـفسدون في األرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار .25:الرعد

وكذلك مما يستدل به على شرعية العهود على الطاعات ما حصل بين على أن يأتوا بأخيهم، كما قال .. يعقوب وأبنائه عندما أخذ منهم عهدا وموثقا

قال لن أرسله معكم حتى تـؤتون موثقا من الله لتأتـنني به إال أن يحاط ����:تعالى .66:يوسف ����قول وكيل بكم فـلما آتـوه موثقهم قال الله على ما نـ

من إخوته أن يأتوه بأخ فلما طلب يوسف ": العمدة"قال صاحب لهم من أبيهم، لم يأمنهم أبوهم عليه، ورفض أن يرسله معهم حتى يؤتوه ميثاقا،

، ولبيان ����موثقا من اهللا ����:وهذا الميثاق في معامالت الناس قد سماه اهللا تعالىقال كبيرهم ����: أخاه ـ يرهم ـ لما احتجز يوسف غلظ هذه المواثيق قال كب

ألم تـعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قـبل ما فـرطتم في يوسف ر الحاكمين فـلن أبـرح األرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وه ����و خيـ

.80:يوسف وكذلك قول اهللا تعالى في الشرط الذي أخذه الخضر على موسى

. ليصحبه، والشرط الذي اشترطه موسى على نفسه قال فإن اتـبـعتني فال تسألني عن ����:أما شرط الخضر ففي قوله تعالى

. 70:الكهف ����كرا شيء حتى أحدث لك منه ذ

77

قال إن سألتك عن ����:وأما ما اشترطه موسى على نفسه ففي قوله تعالى .76:الكهف ����شيء بـعدها فال تصاحبني قد بـلغت من لدني عذرا

وقد عقد البخاري رحمه اهللا لهذه المسألة بابا في كتاب الشروط من وأورد فيه حديث ابن عباس ). لشروط مع الناس بالقولباب ا(صحيحه، وهو

في قصة موسى مع الخضر ����عن أبي بن كعب رضي اهللا عنهما، عن النبي حديث " كانت األولى نسيانا، والوسطى شرطا، والثالثة عمدا :" عليهما السالم

2728 . بـعدها إن سألتك عن شيء ����:وأشار بالشرط إلى قوله: قال ابن حجر

والتزم موسى بذلك، ولم يكتبا ذلك ولم يشهدا أحدا، وفيه داللة ����فال تصاحبنيعلى العمل بمقتضى ما دل عليه الشرط، فإن الخضر قال لموسى لما أخلف

]. 106[ذلك ولم ينكر موسى ����هذا فراق بيني وبينك ����الشرط ق والشروط بين الناس فهذه األدلة السابقة تبين جواز العهود والمواثي

. هـ -على فعل الطاعات اـ كالم البن تيمية في أن األيمان والعهود تزيد الطاعات توكيدا

:ووجوبا وما أمر اهللا به ورسوله من طاعة : قال شيخ اإلسالم ابن تيميه رحمه اهللا

والة األمور ومناصحتهم واجب على اإلنسان وإن لم يعاهدهم عليه، وإن لم لف لهم األيمان المؤكدة كما يجب عليه الصلوات الخمس، والزكاة، يح

والصيام، وحج البيت وغير ذلك مما أمر اهللا به ورسوله من الطاعة؛ فإذا حلف على ذلك كان ذلك توكيدا وتثبيتا لما أمر ال يحل له أن يفعل خالف المحلوف

106 .5/326:فتح الباري

78

بها المسلمون؛ فإن عليه، سواء حلف باهللا أو غير ذلك من األيمان التي يحلف فكيف .. ما أوجبه من طاعة والة األمور ومناصحتهم واجب وإن لم يحلف عليه

! إذا حلف عليه ؟وهذا كما أنه إذا حلف ليصلين الخمس، وليصومن شهر رمضان، أو

ليقضين الحق الذي عليه، ويشهدن الحق فإن هذا واجب عليه وإن لم يحلف !عليه، فكيف إذا حلف عليه ؟

وما نهى اهللا عنه ورسوله من الشرك، والخروج عما أمر اهللا والكذب، هو : وشرب الخمر، والظلم، والفواحش، وغش والة األمور، به من طاعتهم

! محرم وإن لم يحلف عليه، فكيف إذا حلف عليه ؟ولهذا من كان حالفا على ما أمر اهللا به ورسوله من طاعة والة األمور

صالة، أو الزكاة، أو صوم رمضان، أو أداء األمانة، والعدل ومناصحتهم، أو الال يجوز ألحد أن يفتيه بمخالفة ما حلف عليه، والحنث في يمينه، : ونحو ذلك

ومن أفتى مثل هؤالء بمخالفة ما حلفوا عليه، . وال يجوز له أن يستفتي في ذلكسالم؛ بل لو والحنث في أيمانهم فهو مفتر على اهللا الكذب، مفت بغير دين اإل

أفتى آحاد العامة بأن يفعل خالف ما حلف عليه من الوفاء في عقد بيع، أو نكاح، أو إجارة أو غير ذلك مما يجب عليه الوفاء به من العقود، التي يجب الوفاء بها وإن لم يحلف عليها، فإذا حلف كان أو كد، فمن أفتى مثل هذا

ن مفتريا على اهللا الكذب، مفتيا بجواز نقض هذه العقود، والحنث في يمينه كابغير دين اإلسالم، فكيف إذا كان ذلك في معاقدة والة األمور التي هي أعظم

]. 107![العقود التي أمر بالوفاء بها ؟

107 . 11- 9/ 35: مجموع الفتاوى

79

. الدليل من السنة، وفعل السلف الصالح: ثانيا جميع ما تقدم من أدلة تدل على شرعية اإلمارة لغير الخليفة ـ في حال

لغير الخليفة؛ ألن " االستثنائية " تصلح أن تكون دليال على شرعية البيعة ابه ـغيوإضافة إلى ما .. واستتباب األمن والنظام البيعة والطاعة .. من لوازم اإلمارة

:تقدم نضيف هنا األدلة التاليةـ في مرحلة ����األولى والثانية، حيث أعطيت للنبي : بيعة العقبة -1

التخفي ـ قبل التمكين وقبل أن يكون رئيسا على دولة لها مقومات االستضعاف و الخالف العامة ـ التي تعتبر شرطا عند المانعين لصحة البيعة ـ لهو دليل صريح وصحيح على جواز إعطاء البيعة لمن لم تكتمل فيه صفات الخليفة العام من

. حيث الظهور والتمكيندون غيره؛ ����خصوصيات النبي والقول بأن هذه البيعة كانت من

، أو أن ����بحيث ال يجوز ألحد ـ غير الخليفة العام ـ أن يفعل ما فعله النبي قول .. يطلب البيعة والنصرة على الجهاد والعمل من أجل إعالء كلمة اهللا

!وأنى .. يحتاج إلى دليل مخصص وكذلك قول واحد من السلف الصالح .. ولما عدم الدليل المخصص

يفيد التخصيص، علم أن القول بالتخصيص ـ في هذه المسألة ـ قول باطل مردود . وال يلتفت إليه.. ال تقوم به حجة

أن القول بعدم التخصيص ال يقدم عليه إال " البيعة"واعتبار مؤلف كتاب ال يقدم .. هو اعتبار فيه غلو وشدة وغلظة ]" 108[كان في الضاللة عريقا "من

بل هو شتم صريح يطال سلفنا الصالح رضوان .. بالنص والمأثور عليه إال جاهل

108 . 34هي عبارة المؤلف، انظر صفحة

80

اهللا تعالى عليهم؛ ألنه لم يثبت عن أحد منهم أنه قال بالتخصيص، بل الثابت . عنهم خالف ذلك كما سيأتي بيانه في موضعه

التي .. وال من الكليات العامة .. ثم أن المسألة ليست من األصول ..!! ن يكون عريقا في الضالل يترتب على المخالف فيها أ

لذا كنا ـ وال نزال ـ نرجو من صاحب كتاب البيعة أن يعتذر عن عبارته ويمحها من كتابه إن ظهر له أنه ال يزال على الحق .. هذه، ويتوب إلى اهللا منها

. فيما ذهب إليه، وأراد طباعة الكتاب ثانيةط ليس في كتاب ما كان من شر :" أنه قال ����قد صح عن النبي -2

. متفق عليه" اهللا فهو باطل، وإن كان مائة شرط، قضاء اهللا أحق وشرط اهللا أوثق فيه دليل على شرعية االشتراط والعهود ما لم تكن مخالفة لكتاب اهللا

؛ ألنه من أصول الشريعة أنه ال طاعة لمخلوق في معصية ����وسنة نبيه ����فإذا عدمت المخالفة .. في معصية وال وفاء.. الخالق، وال نذر في معصية

الشرعية تعين الوفاء بالشرط وبخاصة إن كان على أمر فيه طاعة هللا ولرسوله، المسلمون :" فإن الوفاء به حينئذ يكون أوجب وألزم، كما في الحديث الصحيح

. أي وفاء والتزاما بها" عند شروطهم حذيفة بن ����النبي ولشدة حرص اإلسالم على الوفاء بالعهد قد أمر

، كما في صحيح ]109[اليمان بأن يفي بعهده لقريش وأن ال يقاتل معه في بدر

ــال يــوم بــدر لــم يكــن واجبــا علــى جميــع مــن يتعــين عليــه القتــال عنــدما يتعــين 109 ألن القتالمهـاجرين، أمـا عنـدما يتعـين جهـاد لم يستنفر معـه للقتـال إال ����الجهاد، بدليل أن النبي

.. الكفــار علــى الجميــع، فشــرط تــرك مقــاتلتهم شــرط باطــل، وشــرط اهللا أوثــق وأحــق بالوفــاء . واهللا تعالى أعلم

81

ما منعني أن أشهد بدرا إال أني خرجت أنا : قال ����مسلم عن حذيفة بن اليمان : فأخذنا كفار قريش، قالوا إنكم تريدون محمدا فقلنا: وأبي حسيل ـ والده ـ قالدينة، فأخذوا علينا عهد اهللا وميثاقه لننصرف إلى المدينة ما نريده، ما نريد إال الم

انصرفا، نفي لهم :" فأخبرناه الخبر، فقال ����وال نقاتل معه، فأتينا رسول اهللا ". بعدهم ونستعين اهللا عليهم

إذا كان على المسلم أن يفي بعهده الذي قطعه عليه الكفار، : قلت خلق اهللا، وفي أشرف وأقدس معركة وإن كان مؤداه إلى ترك مقاتلتهم مع أفضل

أليس من باب أولى إن عاهد المسلم أخاه المسلم ـ عن رضى " بدر"وهيوطواعية ـ على الجهاد في سبيل اهللا وغيرها من الطاعات، أن يفي بعهده وشرطه

! ؟ ..! فتأمل يا عبد اهللا واحذر أن يخونك فقهك وتعمى بصيرتك

عهد من خصال النفاق والمنافقين، نقض ال ����وكذلك فقد جعل النبي أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت :" كما في صحيح مسلم وغيره

فيه خلة منهن كانت فيه خلة من نفاق حتى يدعها؛ إذا حدث كذب، وإذا عاهد ".غدر، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر

الطاعة ومما يدل كذلك على شرعية أخذ العهود والمواثيق على -3لما بلغ أبا ذر : في الخير، ما رواه البخاري عن ابن عباس رضي اهللا عنهما، قال

وال يعرفه، وكره أن ����، قدم مكة فأتى المسجد، فالتمس النبي ����مبعث النبي أال تحدثني ما لذي أقدمك؟ : يسأل عنه، فرآه علي فعرف أنه غريب، فقال له

82

فإنه حق، :فعلت، ففعل، فأخبره، قال لترشدنني أعطيتني عهدا وميثاقإن : قال ]. 110..[، فإذا أصبحت فاتبعني ����وهو رسول اهللا

عهدا وميثاقا ليطيعنه فيما يطلب ����يأخذ من علي ���� فهذا أبو ذر وعلي يعطيه عهدا .. منه من إرشاد لما يبحث عنه، إن عرفه عن سبب قدومه

. على ذلكخليفة وال أميرا، وال حتى مسلما، والقارئ يعلم أن أبا ذر لم يكن وقتها

يستجيب لمطلبه ويعطيه العهد والميثاق على ����ومع ذلك فإن علي بن طالب . ذلك

، ����وكذلك ما رواه البخاري في قصة البيعة واالتفاق على عثمان -4 أيكما تبرأ من هذا األمر : وفيه أن عبد الرحمن بن عوف قال لعثمان وعلي

عليه واإلسالم لينظرن أفضلهم في نفسه؟ فأسكت ، واهللا]111[فنجعله إليهأفتجعلونه إلي واهللا علي أن ال آلو عن أفضلكم؟ : فقال عبد الرحمن. الشيخان

والقدم في ����لك قرابة من رسول اهللا : نعم، فأخذ بيد أحدهما فقال: قاالاإلسالم ما قدم علمت، فاهللا عليك لئن أمرتك لتعدلن، ولئن أمرت عثمان

ارفع : ، قالأخذ الميثاقفلما . ثم خال باآلخر فقال مثل ذلك. سمعن ولتطيعنلت . يدك يا عثمان، فبايعه، فبايع له علي، وولج أهل الدار فبايعوه

وهذا أيضا عبد الرحمن بن عوف لم يكن خليفة، وقد أخذ على عثمان . وعلي رضي اهللا عنهما موثقا وعهدا ليطيعانه فيمن يختاره للخالفة

وفيها شـرعية االسـتعانة ". 3861:"انظر تمام قصة إسالم أبي ذر في الصحيح، حديث 110 . عاة هدفا للطغاة الظالمينبالكتمان والسرية عند الضرورة؛ عندما تكون الدعوة والد

. أي يتنازل عن أن يكون خليفة وتوكل إليه مهمة تعيين الخليفة 111

83

: وكذلك ما فعله عكرمة بن أبي جهل يوم اليرموك، قال ابن كثير -5 قال عكرمة بن أبي : قال سيف بن عمر عن أبي عثمان الغساني عن أبيه قال

: في مواطن وأفر منكم اليوم؟ ثم نادى ����قاتلت رسول اهللا : جهل يوم اليرموكن األزور في من يبايع على الموت؟ فبايعه عمه الحارث بن هشام، وضرار ب

أربعمائة من وجوه المسلمين وفرسانهم، فقاتلوا قدام فسطاط خالد حتى أثبتوا جميعا جراحا، وقتل منهم خلق، منهم خلق، منهم ضرار بن األزور رضي اهللا

وقد ذكر الواقدي وغيره أنهم لما صرعوا من الجراح استسقوا ماء فجيء . عنهمادفعها إليه، فلما دفعت : دهم نظر إليه فقالإليهم بشربة ماء فلما قربت إلى أح

ادفعها إليه، فتدافعوها كلهم من واحد إلى واحد حتى : إليه نظر إليه آخر فقال ]. 112[ماتوا جميعا ولم يشربها أحد منهم، رضي اهللا عنهم أجمعين

فعل ذلك عكرمة ـ ولم يكن خليفة وال أميرا ـ على مأل من الصحابة من وهذا إقرار وتصويب منهم لما قد فعله عكرمة .. أحد منهم دون أن ينكر عليه

����. إنهم قالوا كان : قال سيف بن عمر إسناده إلى شيوخه: قال ابن كثير

في ذلك الجمع ـ يوم اليرموك ـ ألف رجل من الصحابة، منهم مائة من أهل وهذا يعني أنه إجماع من الصحابة رضي اهللا عنهم على تصويب ]. 113[بدر

. ����ما فعله الصحابي وشرعيةونحوه ما حصل في صفين، عندما جعل علي بن أبي طالب رضي -6

اهللا عنه قيس بن سعيد بن عبادة رضي اهللا عنهما على مقدمة أهل العراق، وكانوا

112 . 11/ 7:البداية والنهاية

113 . 9/ 7: البداية والنهاية

84

وقيس حينئذ لم يكن خليفة وال أميرا عاما ]. 114[أربعين ألفا بايعوه على الموت . ذه البيعة االستثنائيةومع ذلك تمت له مثل ه.. للجند

كذلك مبايعة أهل الكوفة للحسين بن علي بن أبي طالب رضي اهللا -7 ]. 115[عنهما، للخروج على يزيد بن معاوية، فبايعه منهم ثمانية عشر ألفا

..!والحسين لم يكن خليفة وال أميرا عاما بظهوره، ����وكذلك فإن السنة دلت أن المهدي الذي بشر النبي -8

عطى البيعة من المسلمين وهو لها كاره، قبل أن يكون خليفة أو يمكن له في ي . وهذا دليل قوي في المسألة.. األرض

وكذلك مبايعة الناس عبد الرحمن بن األشعث، للخروج على -9 الحجاج وخليفة الوقت عبد الملك بن مروان، ووافقه على خلعهما جميع من

اء والشيوخ والشباب، وكان من جملة من بايع ابن في البصرة من الفقهاء والقر ..! األشعث، جبلة بن زحر، وسعيد بن جبير، والشعبي وغيرهم من العلماء

وكذلك مبايعة أهل البصرة عبد الرحمن بن عياش بن ربيعه بن الحارث ]. 116[بن عبد المطلب، على قتال الحجاج سنة اثنتين وثمانين

، وقد بايعه أهل "محمد النفس الزكية " لـ كذلك مبايعة الناس -10 وممن . 145المدينة للخروج على الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور سنة

]. 117..[أفتى ببيعته اإلمام مالك

114 . 67/ 14: أخرجه الطبري بسند صحيح، فتح الباري: قال ابن حجر

115 .8/154:انظر البداية والنهاية

116 . 42- 38/ 9:والنهايةانظر البداية

117 . 86- 85/ 10:انظر البداية والنهاية

85

كذلك بيعة أحمد بن نصر الخزاعي، لألمر بالمعروف والنهي عن -11 . المنكر، والخروج على الخليفة الواثق لفسقه وبدعته

، وفيها كان مقتل أحمد بن نصر 231ثم دخلت سنة : كثير قال ابنالعامة في سنة إحدى ومائتين على وقد بايعهالخزاعي رحمه اهللا وأكرم مثواه،

والدعار في غيبة المأمون عن ] 118[القيام باألمر والنهي حين كثرت الشطاربغداد، وكان أحمد بن نصر هذا من أهل العلم والديانة والعمل الصالح

الجتهاد في الخير، وكان من أئمة السنة اآلمرين بالمعروف والناهين عن وافلما كان شهر شعبان من هذه السنة انتظمت البيعة ألحمد : المنكر، إلى أن قال

بن نصر الخزاعي في السر على القيام باألمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لقرآن، ولما هو عليه والخروج على السلطان لبدعته ودعوته إلى القول بخلق ا

]. 119[وأمراؤه وحاشيته من المعاصي والفواحش وغيرهاوالحوادث التي تثبت اشتغال سلفنا الصالح بمثل هذا النوع من

البيعات والعهود، هي أكثر من أن تحصى في هذا المبحث، وهي من حيث أين كان سلف هذه األمة مثل هذه:" الظهور والتواتر أجلى من أن يقول قائل

!!لصاحبه المذكور.. كما ورد في كتاب البيعة " البيعات االستثنائية؟قولنا بشرعية الجهاد في سبيل اهللا في حال غياب الخليفة : تنبيهـ

العام للمسلمين، ال يستلزم منه أن يقوم كل فرد من األمة بواجب الجهاد بطريقته الح والمفاسد التي ومن دون مراعاة للمص.. الفردية، وباألسلوب الذي يهواه

118 . هم الماكرون المفسدون

119 . 317 -316/ 10:البداية والنهاية

86

فهذا تصرف ال يسلم به، وهو محظور من .. يمكن أن تترتب على تصرفاته : أوجه

منها، أنه يؤدي إلى الفرقة والتنازع، والفشل والضعف والفوضى، -1 واهللا تعالى قد أمر بالجماعة والوحدة والتنظيم، وبجميع أسباب القوة، ونهى عن

واعتصموا بحبل ����:ضعف والضياع، كما قال تعالىكل مظاهر التفرق والتنازع والوال تـنازعوا فـتـفشلوا ����:وقال تعالى. 103: آل عمران����الله جميعا وال تـفرقوا

إن الله يحب الذين يـقاتلون في ����:وقال تعالى. 46:ألنفالا ����وتذهب ريحكم يان مرصوص سبيله صف . 4:الصف ����ا كأنـهم بـنـ

عليكم بالجماعة وإياكم :" أنه قال ����وفي الحديث فقد صح عن النبي ]. 120"[والفرقة فإن الشيطان مع الواحد، وهو من االثنين أبعد

والذي .. وأكثر األخطار تهديدا ألمن وسالمة الجماعات الجهادية هو عدم وجود هذا التنسيق الكافي فيما بينها، .. ها يعيق من مسيرتها نحو أهداف

! الذي يرقى إلى مستوى المعركة الضخمة التي تحاك ضد اإلسالم والمسلمينومنها، أنه قد يؤدي إلى فتنة أشد وأعظم من الفتنة أو المنكر -2

المراد إزالته، ألن التصرف الفردي ـ في الغالب ـ يتصف باالمسؤولية والضعف، الدراية الكافية لما يصلح وما ال يصلح، وما يجب القيام به وما يجب وعدم

اإلمساك عنه، بخالف الجماعة ـ التي تضم كثير الطاقات واإلمكانيات الخيرة ـ القائم عملها على التنظيم والتخطيط، والتعاون والتشاور، والدراسة الدقيقة لما

. وما يترتب عليه من نتائج.. يجب القيام به

120 . تقدم تخريج الحديث

87

ومنها، أن من لوازم الجهاد وشروطه، إعداد القوة الالزمة للقيام -3 بواجب الجهاد، وهذه مهمة جماعية ـ تتضافر على تحقيقها جميع الطاقات واإلمكانيات الخيرة، وكل بحسب طاقته ـ يصعب على فرد مستقال بنفسه أو

مع جهد القيام بها من دون أن يصب جهدهم وإمكانياتهم .. مجموعة أفراد غيرهم من المجاهدين العاملين؛ لذا جاء األمر باإلعداد بصيغة الجمع من دون

وأعدوا لهم ما استطعتم من ����:أن يستثني أحدا من أفراد األمة، كما قال تعالىة 2:المائدة����وتعاونوا على البر والتقوى ����:وقال تعالى. 60: األنفال����قـو .

الذي يتعاون عليه، هو التعاون على إعالء كلمة اهللا في وأفضل التقوى والبر . ����األرض، والجهاد في سبيل اهللا

واإلعداد واجب على كل مسلم بحسب استطاعته وظروفه، فأفضلهم وأدناهم الذي يشارك بالنصيحة والدعاء .. الذي يعد للجهاد بنفسه وماله

هد مشكور عندما تتطاول للمجاهدين، والذود عن أعراضهم وحرماتهم ـ وهو جألسنة المثبطين المخذلين على المجاهدين وحرماتهم ـ وليس وراء إخالص

ولو ����:الدعاء للمجاهدين إال النفاق والعياذ باهللا، كما قال تعالى عن المنافقينة ولكن كره الله انبعاثـهم فـث وا له عدطهم وقيل اقـعدوا مع أرادوا الخروج ألعدب

. 46:التوبة ����القاعدين ليس على الضعفاء وال على المرضى وال على الذين ال ����:وقال تعالى

يجدون ما يـنفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل . 91:التوبة����الله غفور رحيم و

88

ليس على هؤالء المعذورين من حرج بشرط أن يخلصوا في النصح هللا ! وتسلم سرائرهم من الضغينة أو الغش للمجاهدين.. ورسوله والمؤمنين

. يوالون ويعادون في اهللا: الصفة الثالثة -3 والون ويحبون في اهللا من أبرز خصال وصفات الطائفة المنصورة، أنهم ي

فهم أذلة على المؤمنين رحماء فيما بينهم، أعزة .. ويعادون ويكرهون في اهللا .. ال يعرفون والء إال والء العقيدة الذي يعقد في .. على الكافرين أشداء عليهم

اء ع ����:اهللا تعالى، كما قال تعالى ذين معه أشده والد رسول اللار محملى الكفنـهم . 29:الفتح����رحماء بـيـ

يا أيـها الذين آمنوا من يـرتد منكم عن دينه فسوف يأتي ����:وقال تعالىاهدون في الله بقوم يحبـهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يج

سبيل الله وال يخافون لومة الئم ذلك فضل الله يـؤتيه من يشاء والله واسع . 54:المائدة ����عليم

وهذه آية تكاد تجمع أخص صفات الطائفة المنصورة؛ التي منها صفة ميزة ال ينالها إال من وهذه ����يحبهم ويحبونه����:االتباع، ويظهر ذلك في قوله

قل إن كنتم ����:، كما قال تعالى����تحققت فيه صفة كمال االتباع لسنة النبي فكلما كمل اتباع العبد، . 31:آل عمران ����تحبون الله فاتبعوني يحببكم اهللا

لى دليل ع ����فكمال اتباعهم للنبي .. كلما كمل حبه هللا تعالى وحب اهللا له . فكل منهما الزم وملزوم لآلخر وعالمة دالة عليه.. ����كمال حبهم هللا

89

صفة الجهاد في سبيل اهللا، وأنهم ال يخافون في الحق لومة : ومنها يجاهدون في سبيل الله وال يخافون لومة الئم ����:الئم، ويظهر ذلك في قوله

. 54:المائدة����ء والبراء اللذان يعقدان على أساس االنتماء اإليماني صفة الوال: ومنها

أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ����:العقدي، ويظهر ذلك في قوله تعالى . 54:المائدة����

والمؤمنون والمؤمنات بـعضهم ����:وكما قال تعالى عنهم في آية أخرى . 71: التوبة����أولياء بـعض

ال يـتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ���� :وقال تعالى . 28:آل عمران����

وجعل سبحانه وتعالى مواالتهم من دون المؤمنين قرينة دالة على النفاق انوا ولو ك ����:والكفر والكذب، وإن زعموا بلسانهم خالف ذلك، كما قال تعالى

. 81:المائدة ����يـؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياءهم ����:وقال تعالى .51:المائدة ����ومن يـتـولهم منكم فإنه منـ

دوني أفحسب الذين كفروا أن يـتخذوا عبادي من ����:وقال تعالىفهذا مستحيل أن يحصل ولو حصل شيء منه لخرجوا . 102:الكهف����أولياء

إنا ����:إلى عبودية الشيطان والطاغوت كما قال تعالى ����عن صفة العبودية هللا والذين ����:وقال تعالى. 27:ألعراف ����جعلنا الشياطين أولياء للذين ال يـؤمنون

. 257:البقرة ����أولياؤهم الطاغوت كفروا

90

والمواالة والمعاداة في اهللا من أوثق عرى اإليمان، وهي صفة ال تتحقق المواالة في اهللا، : أوثق عرى اإليمان:" ����إال عند كاملي اإليمان كما قال

والمعاداة في ]. 121"[اهللا، والحب في اهللا، والبغض في اهللا عز وجل

من أحب هللا، وأبغض هللا، وأعطى هللا، ومنع هللا، فقد استكمل :"وقال تعالى ]. 122"[اإليمان

والذي نريد إثباته هنا أن الطائفة المنصورة ـ صفوة األمة جهادا وعمال ـ يعقد والؤهم وبراؤهم على أساس االنتماء العقدي الديني وليس شيئا آخر غير

ون ما يبغضه اهللا ويسخطه، ومن ذلك؛ فهم يحبون ما يحبه اهللا ويرضاه، ويبغضدون أن يلتفتون إلى أي اعتبار أو رابط أرضي آخر، فالمرء عندهم بقدر طاعته هللا ولرسوله، وبقدر قربه من الحق بقدر ما يعطى من الود والمواالة والنصرة،

.. وبقدر عصيانه وبعده عن طاعة اهللا ورسوله بقدر ما يعطى من الجفاء والمعاداة وال يستحق مطلق المعاداة والمجافاة إال .. عن لونه، ولغته، وموطنه بغض النظر

. وعبدا للشيطان والطواغيت.. من كان كافرا محادا هللا ولرسوله هو ميزان التقوى والعمل الصالح .. فميزان التفاضل في نظر اإلسالم

ها الناس إنا يا أيـ ����:بغض النظر عن اللون أو الجنس أو العرق، كما قال تعالى.. خلقناكم من ذكر وأنـثى وجعلناكم شعوبا وقـبائل لتـعارفوا إن أكرمكم عند الله

قاكم إن الله عليم خبير . 13:الحجرات����أتـ

121 . 2539: رواه أحمد والحاكم والطبراني، صحيح الجامع

122 . 380:أخرجه أبو داود وغيره، السلسلة الصحيحة

91

عطى وي .. فهذا هو الميزان الذي على أساسه يتم التفاضل والتمايز وهو ما تلتزم به الطائفة المنصورة في تعاملها مع اآلخرين؛ أما .. الوالء أو البراء

أولئك الذين يعقدون الوالء والبراء على أساس روابط ووشائج أخرى غير وشيجة ومن أبعد ما يكونون عن أخالق .. فهم على خطر كبير .. العقيدة واإليمان

. مهما تشبعوا بلسانهم على أنهم منهم.. وصفات الطائفة الظاهرة المنصورة ـ صور من الوالءات الجاهلية الواسعة االنتشار في األمة

. ينبغي التحذير منهالكي يستبين سبيل المجرمين، ويتميز الحق من الباطل ال بد من أن

فرقت األمة .. نشير إلى بعض الصور من الوالءات الجاهلية الواسعة االنتشار يعقد على أساسها .. وانتماءات باطلة ما أنزل اهللا بها من سلطان في تكتالت

كثير من الناس الوالء والبراء؛ فيوالون ويعادون، ويقسمون الحقوق والواجبات ]: 123[، من هذه الصور����فيما بينهم على أساس االنتماء إليها من دون اهللا

ورته أن تعقد وص: انعقاد الوالء والبراء على أساس االنتماء الحزبي -1 المواالة والمعاداة على أساس االنتماء إلى الحزب، فمن كان من الحزب أو أنصار الحزب والوه وقربوه، ووصلوه، ومن كان ليس من الحزب وليس من

..! أنصاره عادوه وجافوه بغض النظر عن دينه وأخالقه وسلوكه وعلى ومن صوره كذلك مناصرة الحزب وتأييده في الحق والباطل،

! لكون هذه المواقف صادرة عن الحزب.. الخير والشر

123" .. أعمال تخرج صاحبها من الملة " ناولنا بعض هذه الصور في كتابنا كنا قد ت

.وإتماما للفائدة نعيد بعض ما كنا قد كتبناه هناك

92

فإذا ما ذكر الحزب بشيء من النقد وإن كان حقا سرعان ما تثور ..! ويشتد غضبهم وإنكارهم على من تجرأ فوجه ذلك النقد .. ثائرتهم فكل شيء عندهم قابل للنقد والتقييم والتعقيب إال الحزب ورجاالت !! ئ وأفكار الحزب؟ومباد.. الحزب ومن مظاهره كذلك أن ينال كل ما يصدر عن الحزب من تعليمات

بغض النظر .. وتوجيهات القبول التام لكونها صادرة عن الحزب أو الجماعة ومن دون أن يردها إلى الشرع .. أو موافقتها للحق .. عن صوابها أو خطئها

! ويعرف حكم اهللا فيهاأقوال الحزب وحكمه على قول اهللا ورسوله ومن مظاهره كذلك تقديم

!وهو من أشنع ما يؤخذ على من يقع في الوالء الحزبي المذموم .. .. ومنه كذلك أن ال يقبل الحق إال إذا جاء من خالل قنوات الحزب

ولو جاء من غير طريق الحزب ال ينال عندهم القبول أو نفس القبول كما لو ..! ته جاءهم عبر طريق الحزب وقنوا

ومن عالمات ذلك أنك إن جادلت أحدهم في مسألة ما ويكون الحق بجانبك ومع ذلك تراه يماري ويجادل ويقلل من قيمة هذا الحق الذي أنت

.. فإذا أخبرته بأن هذا الذي تقول به هو قول الحزب وقول قادة حزبه .. عليه ..!! المبين تراه يتراجع عن جداله ومماراته ويقر لك أن هذا هو الحق

تراهم يتأولون لهم خطأهم .. ولو وقع قادة الحزب في خطأ جلي ظاهر بينما لو وقع حزب .. ويقيلون عثرتهم، ويقللون من شأن خطئهم وكأنه لم يكن

حيث .. آخر أو شخص آخر بنفس الخطأ بل وأقل منه تراهم ال يرحمونه !! ؟..م يحملون عليه أسوأ عبارات الطعن والتجريح، والتأثي

93

فهذه الصور كلها من الوالء الحزبي المذموم، ومما قد نهى اهللا تعالى وأما رأس : 11/92عنه، وفي هذا يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية في الفتاوى

الحزب فإنه رأس الطائفة التي تتحزب أي تصير حزبا، فإن كانوا مجتمعين على ن فهم مؤمنون لهم ما لهم وعليهم ما أمر اهللا به ورسوله من غير زيادة وال نقصا

. ما عليهموإن كانوا قد زادوا في ذلك ونقصوا مثل التعصب لمن دخل في حزبهم

بالحق والباطل، واإلعراض عمن لم يدخل في حزبهم، سواء كان على الحق أو الباطل، فهذا من التفرق الذي ذمه اهللا تعالى ورسوله، فإن اهللا ورسوله أمر

تالف ونهيا عن التفرقة واالختالف، وأمرا بالتعاون على البر بالجماعة واإلئ . هـ -والتقوى، ونهيا عن التعاون على اإلثم والعدوان ا

من حالف شخصا على أن يوالي من وااله، ويعادي من : 28/20وقال عاداه كان من جنس التتر المجاهدين في سبيل الشيطان، ومثل هذا ليس من

هللا تعالى، وال من جند المسلمين، وال يجوز أن يكون مثل المجاهدين في سبيل ا . هـ -هؤالء من عسكر المسلمين بل هؤالء من عسكر الشيطان ا

وانعقاد الوالء والبراء على أساس .. مواالة العالم أو الشيخ لذاته -2 من صور المواالة الباطلة السائدة في أمصار المسلمين : االنتماء المشيخي

:ولها صور عدة.. خ لذاته مواالة الشييوالون من .. أن الناس يحبونه لذاته؛ فيوالون فيه ويعادون فيه : منها

بغض النظر عن .. ويعادون من يعاديه أو يجافيه .. يواليه ويدخل في طاعته ! وأيهم أحسن عمال ؟.. اعتبار الدين والخلق

94

فيما أخطأ فيه أو .. التعصب ألقواله ومذاهبه في الحق والباطل : ومنهاومن دون ردها إلى الكتاب .. لكونها صادرة عنه .. والقتال دونها .. أصاب ..! والسنة

فهم ال .. وال تعقيبا .. أن أتباعه ال يقبلون في حق شيخهم نقدا : ومنهايطيقون أن يروا أحدا يعقب عليه في مسألة أو جزئية ـ ولو كان محقا ـ ومن يفعل

ألن الشيخ في .. ما تثور ثائرتهم عليه باإلنكار والزجر، والتوبيخ فسرعان .. ! ؟..نظرهم فوق أن يعقب أو يستدرك عليه في شيء

كأنها أحرف .. أنهم يتعاملون مع كالمه وفتاويه بقدسية بالغة : ومنها !؟..غير قابلة للنقاش أو الرد .. منزلة من السماء

.. يخهم فإنه يؤخذ منه وال يرد عليه عدا ش.. فكل يؤخذ منه ويرد عليه وهو في .. وهذا إن لم يقولوه بلسان القال فإنهم يقولونه بلسان الحال والعمل

..! كثير من األحيان أصدق تعبيرا من لسان القال تحت زعم أن الناس ال .. تقديم قوله على الكتاب والسنة : ومنها

وأن الشيخ هو .. ما وعلما وهم دون الشيخ فه.. يفهمون الكتاب والسنة فهو لم يخالفهما إال لوجه معتبر عنده .. أفهمهم وأعلمهم بالكتاب والسنة

!! ؟..يعرفه هو واآلخرون ال يعرفونه فالقول قوله وإن كان باطال .. رد الحق إذا جاء مخالفا لقوله : ومنها

! معارضا لصريح األدلة من الكتاب والسنةولو جاء من .. يقبل إال إذا جاء منه أو من طريقه أن الحق ال: ومنها

! ؟..طريق غيره ال ينال عند القوم نفس القبول كما لو جاء عن طريق شيخهم

95

بينما لو .. حمل أخطائه دائما على التأويل والمحمل الحسن : ومنها !وتقوم عليه الدنيا وال تقعد.. وقع غيره بنفس األخطاء فإنه يفسق ويجرم

ـ أن يقال أسوأ القول في أي ! م يرضون ـ أو على األقل ال يبالونفهأما .. فاألمر عليهم هينا ال يثير حفيظتهم أو غضبهم .. شيخ أو شخص آخر

وال .. أن يقال شيء من ذلك في شيخهم ـ ولو بالحق ـ فهذا غير ممكن !يسمح به

ولحوم .. ب منه الويل لمن يقتر .. لحمه مسموم بالسم األصفر القاتل ال حرج من نهشها .. مشوية ومبهرة وشهية .. غيره من أهل العلم والفضل

..! وأكلها فالناس إن وصلوا إلى هذا الموصل في التعامل مع شيوخهم أو علمائهم

اتخذوا ����:فإنه يحمل عليهم ـ وال بد ـ ما قاله تعالى في أهل الكتاب من قبل.. وذلك عندما اتبعوهم فيما . 31:التوبة����بانـهم أربابا من دون الله أحبارهم وره .. فأطاعوهم في تحليلهم لما حرم اهللا، وتحريمهم لما أحل اهللا .. أخطأوا فيه

فكانت تلك .. وقدموا قولهم على ما أنزل اهللا تعالى في التوراة واإلنجيل ! ����عبادتهم واتخاذهم أربابا من دون اهللا

����كما جاء ذلك من حديث عدي بن حاتم، وكان قد قدم على النبي اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون ����:وهو نصراني، فسمعه يقرأ هذه اآلية

اهللا والمسيح ابن مريم وما أمروا إال ليعبدوا إلها واحدا ال إله إال هو سبحانه عما أليس يحرمون ما أحل اهللا :" ����قال . فقلت له إنا لسنا نعبدهم: قال����يشركون

فتلك :" بلى، قال: قلت: ؟ قال"فتحرمونه، ويحلون ما حرم اهللا فتحلونه ". عبادتهم

96

أما إنهم لم يصلوا لهم، ولو أمروهم أن : وكذلك قال أبو البحترييعبدوهم من دون اهللا ـ بمعنى الركوع والسجود والتنسك ـ ما أطاعوهم، ولكن

لوا حالل اهللا حرامه، وحرامه حالله فأطاعوهم فكانت تلك الربوبية أمروهم فجع !

كيف كانت الربوبية في بني : قلت ألبي العالية: وقال الربيع بن أنسكانت الربوبية أنهم وجدوا في كتاب اهللا ما أمروا به ونهوا عنه، : إسرائيل ؟ قال

، وما نهونا عنه انتهينا لن نسبق أحبارنا بشيء، فما أمرونا به ائتمرنا: فقالوا ]. 124[لقولهم؛ فاستنصحوا الرجال ونبذوا كتاب اهللا وراء ظهورهم

أما إن كان المتبع عاجزا عن : 72-7/71قال ابن تيمية في الفتاوى معرفة الحق على التفصيل وقد فعل ما يقدر عليه مثله من االجتهاد في التقليد

ما إن قلد شخصا دون دون نظيره فهذا ال يؤاخذ إن أخطأ كما في القبلة، وأبمجرد هواه، ونصره بيده ولسانه من غير علم أن معه الحق، فهذا من أهل

. الجاهليةمن علم هذا خطأ فيما جاء به الرسول ثم اتبعه على خطئه وعدل : وقال

عن قول الرسول، فهذا له نصيب من هذا الشرك الذي ذمه اهللا، ال سيما إن ونصره باللسان واليد مع علمه أنه مخالف للرسول؛ فهذا اتبع في ذلك هواه،

. شرك يستحق صاحبه العقوبة عليهكون األستاذ يريد أن يوافقه تلميذه على ما يريد، : 20-28/19وقال

فيوالي من يواليه، ويعادي من يعاديه مطلقا، وهذا حرام ليس ألحد أن يأمر به

124 .7/67: عن الفتاوى البن تيمية

97

السنة وتفرقهم البدعة، يجمعهم فعل ما أحدا، وال يجيب عليه أحد بل تجمعهم . أمر اهللا به ورسوله وتفرق بينهم معصية اهللا ورسوله

ومن حالف شخصا على أن يوالي من وااله ويعادي من عاداه كان من جنس التتر المجاهدين في سبيل الشيطان، ومثل هذا ليس من المجاهدين في

يجوز أن يكون هؤالء من عسكر سبيل اهللا تعالى، وال من جند المسلمين، وال . المسلمين، بل هؤالء من عسكر الشيطان

فإن فرعون وإبليس كل واحد منهما يطلب أن يعبد : 8/217وقال ويطاع من دون اهللا، وهذا الذي في فرعون وإبليس غاية الظلم والجهل، وفي

وذلك أن اإلنسان يريد نفسه أن .. نفوس سائر األنس والجن شعبة من هذا تطاع وتعلو بحسب اإلمكان، والنفوس مشحونة بحب العلو والرئاسة بحسب إمكانها، فتجده يوالي من يوافقه على هواه، ويعادي من يخالفه في هواه، وإنما

أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون ����:معبوده ما يهواه ويريده، قال تعالى . 43:رقانالف����عليه وكيال

" يال، ياغي " والناس عنده كما هم عند ملوك الكفار من الترك وغيرهم أي صديقي وعدوي، فمن وافقهم كان وليا وإن كان كافرا، ومن لم يوافقه كان

. عدوا وإن كان من المتقين، وهذا حال فرعونوالواحد من هؤالء يريد أن يطاع أمره بحسب إمكانه، لكنه ال يتمكن

ما تمكن منه فرعون من دعوى اإللهية وجحود الصانع، وهؤالء وإن أقروا مبالصانع فإذا جاءهم من يدعوهم إلى عبادة اهللا المتضمنة ترك طاعتهم عادوه،

، وكثير من الناس عنده عقل وإيمان ال يطلب هذا كما عاد فرعون موسى طلب أن يطاع في الحد، بل تطلب نفسه بما هو عنده، فإذا كان مطاعا مسلما

98

أغراضه وإن كان فيها ما هو ذنب ومعصية هللا، ويكون من أطاعه أحب إليه وأعز عنده ممن أطاع اهللا وخالف هواه، وهذه شعبة من حال فرعون وسائر المكذبين

. للرسلوليس للمعلمين أن يحزبوا الناس ويفعلوا ما يلقى : 17-28/15وقال

ونون مثل األخوة المتعاونين على البر والتقوى بينهم العداوة والبغضاء، بل يكثم ����:كما قال تعالى وتـعاونوا على البر والتـقوى وال تـعاونوا على اإل

.2:المائدة����والعدوان واتـقوا الله إن الله شديد العقاب وافقته على كل ما يريد، وليس ألحد منهم أن يأخذ على أحد عهدا بم

ومواالة من يواليه، ومعاداة من يعاديه، بل فعل هذا كان من جنس جنكزخان بل .. وأمثاله الذين يجعلون من وافقهم صديقا وليا، ومن خالفهم عدوا باغي

عليهم وعلى أتباعهم عهد اهللا ورسوله بأن يطيعوا اهللا ورسوله، ويفعلوا ما أمر اهللا . به ورسولهوإذا وقع بين معلم ومعلم أو تلميذ وتلميذ أو معلم وتلميذ خصومة

ومشاجرة لم يجز ألحد أن يعين أحدهما حتى يعلم الحق، فال يعاونه بجهل وال بهوى، بل ينظر في األمر فإذا تبين له الحق أعان المحق منهما على المبطل،

لمبطل من أصحابه سواء كان المحق من أصحابه أو أصحاب غيره؛ وسواء كان اأو أصحاب غيره، فيكون المقصود عبادة اهللا وحده وطاعة رسوله واتباع الحق

. ولقيام بالقسطيا أيـها الذين آمنوا كونوا قـوامين بالقسط شهداء لله ����:قال اهللا تعالى

بين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما ولو على أنـفسكم أو الوالدين واألقـر فال تـتبعوا الهوى أن تـعدلوا وإن تـلووا أو تـعرضوا فإن الله كان بما تـعملون خبيرا

99

.135:النساء����كم بحكم ومن مال مع صاحبه ـ سواء كان الحق له أو عليه ـ فقد ح

الجاهلية وخرج عن حكم اهللا ورسوله، والواجب على جميعهم أن يكونوا يدا واحدة مع الحق على المبطل، فيكون المعظم عندهم من عظمه اهللا ورسوله، والمقدم عندهم من قدمه اهللا ورسوله، والمهان عندهم من أهانه اهللا ورسوله

.بحسب ما يرضي اهللا ورسوله ال بحسب األهواءوليس ألحد أن يعلق الحمد والذم : 228- 28/227وقال رحمه اهللا

والحب والبغض والمواالة والمعاداة، والصالة واللعن بغير األسماء التي علق اهللا مثل أسماء القبائل، والمدائن، والمذاهب، والطرائق المضافة إلى : بها ذلك

. األئمة والمشايخصنف كان، ومن كان كافرا وجبت فمن كان مؤمنا وجبت مواالته من أي

. انتهى كالمه رحمه اهللا تعالى وأسكنه فسيح جناته. معاداته من أي صنف كان ينبغي أن نفرق بين احترام العلماء وتوقيرهم، وإنصافهم : ـ تنبيه

وطاعتهم بالمعروف وبما أصابوا فيه، وبين التعصب ألسمائهم وذواتهم، .. وعقد المواالة والمعاداة فيهم وعليهم . .في الحق والباطل .. وأقوالهم ! ولذواتهم:" فاألول واجب قد شرعه اهللا تعالى لعباده وأمرهم به، كما في الحديث

أي ]. 125"[ليس من أمتي من لم يجل كبيرنا، ويرحم صغيرنا، ويعرف لعالمنا ! من غير إطراء وال إسراف.. يعرف له حقه من توقير واحترام، وتكريم

.96:أخرجه أحمد وغيره، صحيح الترغيب125

100

قد نهى الشارع عنه وحذر .. لثاني باطل مؤداه إلى الوقوع بالشرك وا . منه أشد التحذير كما تقدم

والذي حملنا على هذا التنبيه أن كثيرا من الناس يخلطون بين األمرين فيقعون في الغلو واإلسراف .. والمواالة المذمومة .. بين المواالة المشروعة ..

لما للعلماء .. ظنون ذلك من النوع المشروع المباح وي.. في اإلطراء والمواالة !لذا لزم التنبيه والبيان.. من فضل وحق على األمة والعباد

: الوالء الوطني أو انعقاد الوالء والبراء على أساس االنتماء الوطني -3فهذا وارد ال خالف .. ال نعني به حب األوطان مسقط الرأس، والحنين إليها

عن مكة لما أخرجه المشركون ����لسنة عليه كما في قول النبي عليه، قد دلت ا ". إنك ألحب أرض اهللا إلي، ولوال أن قومك أخرجوني منك لما خرجت :" منها

وإنما نعني الوجه .. هذا المعنى حق ومشروع وهو غير معني من حديثنا اآلخر للوالء الوطني السائد في األمصار والمعمول به في جميع األنظمة

والحقوق والواجبات .. أن تعقد المواالة والمعاداة : لدساتير المعاصرة، وصفتهوابين العباد على أساس انتمائهم للحدود الجغرافية للوطن الذي ينتسبون إليه؛

وبين أهل ملل الكفر والزندقة كلها وأهل .. حيث ال فرق بين الكافر والمؤمن ما دام الجميع .. لحقوق والواجبات وا.. ملة اإلسالم في المواالة والمعاداة

. ينتمون إلى وطن واحد، وبقعة جغرافية واحدةوهذه النظرة للوطنية المعمول بها ـ في جميع أمصار المسلمين ـ تغيب

أو أساس التقوى وأيهم .. الوالء والبراء على أساس االنتماء للعقيدة أو الدين ن يوالوا أفجر وأكفر أهل األرض وتحتم على المسلمين أ.. أحسن عمال وخلقا

.. كما يوالون أتقى وأصلح أهل األرض .. ويمنحوه من الحقوق والواجبات ..

101

ما دام هذا الكافر الفاجر وهذا التقي .. ويمنحونه من الحقوق والواجبات ! وحدود قطر واحد.. الصالح يجمعهما وطن واحد

الجغرافية للقطر وهي تحتم كذلك أن من كان يعيش خارج هذه الحدود فإنه .. ولو كان أتقى أهل األرض وأصلحهم .. أو ينتمي إلى غيره من األقطار

ال يعطى أدنى الحقوق والمواالة التي يعطاها أكفر وأفجر من يعيش ضمن تلك ..! الحدود الجغرافية للقطر أو ينتمي إليه وثن .. صار والمعمول به في أكثر األم.. فالوطن بهذا المفهوم الشائع

والسلم .. والحب والبغض .. يعقد فيه الوالء والبراء .. يعبد من دون اهللا وقد بلغ ببعض دعاة الوطنية مبلغا أن ينسبوا الربوبية صراحة لهذه .. والحرب !! ويصرفوا إليها صنوفا عديدة من التنسك والعبادات .. األوطان

:في وطنه مصر فانظر مثال ماذا يقول أحمد محرم المصري فإن يسألوا ما حب مصر فإنه

دمي وفؤادي والجوانح والصدر أخاف وأرجو، وهي جهد مخافتي

ومرمى رجائي، ال خفاء وال نكر هي العيش والموت المبغض والغنى

ألبنائها والفقر واألمن والذعـر هي القدر الجاري هي السخط والرضى لدنيا هي الناس والدهر هي الدين وا

بذلك آمنا، فيا من يلومنا !! لنا في الهوى إيماننا ولك الكـفر

102

:ويقول شوقي كذلك كأني لقيت بك الشبـابا... ويا وطني لقيتك بعد يأس إذا رزق السالمة واإليابا... وكل مسافر سيئوب يوما

الحتم المجابا عليه أقابل ... ولو أني دعيت لكنت ديني إذا فهت الشهادة والمتابا .. أدير إليك وجهي قبل البيت

هذه القدسية والعبودية لألوطان ـ التي هي شرك أكبر ـ قد : قلتحتى أننا .. انعكست على أخالق الناس، وعقائدهم، وأفكارهم، وسلوكياتهم

تل في سبيل أجاهد وأقا: نجد من المستساغ جدا أن يقول أحدهم عن نفسه.. أتبرع بمالي وأبنائي في سبيل الوطن .. أموت في سبيل الوطن .. الوطن

الوطن غالي يستحق منا كل غال ونفيس .. أضحي بكل شيء في سبيل الوطن ويقصد من وطنه تلك الحدود .. فكل شيء في سبيل الوطن يرخص ويهون ..

فعلى بقية .. طنه هذا بسالم فإذا كان و .. الجغرافية لإلقليم التي ينتمي إليها المهم عنده .. فهي ال تعني له بشيء .. أوطان وأمصار اإلسالم األخرى السالم

!! وبقية أوطان المسلمين فلعنة اهللا عليها .. فوطنه حفظه اهللا وحماه .. وطنه بل قل هذه العقيدة الوثنية في عبادة األوطان .. وهذه السياسة

ة في جميع قوانين ودساتير األنظمة العربية المعاصرة نجدها مكرس.. وتمجيدها حيث ما من دستور إال ويقصر أصحابه على الدفاع عن حدود إقليمهم ..

مهما أصاب أمصار المسلمين وأقاليمهم األخرى من دمار أو .. ووطنهم فقط ودستورهم ال يلزمهم بالدفاع .. فهذا ال يعنيهم في شيء .. هالك أو اعتداء

.. وأفغانستان .. والشيشان .. كما هو حاصل في موقفهم من فلسطين .. عنها

103

وغيرها الكثير الكثير من أمصار .. والسودان .. وارتيريا .. والفلبين .. وكشمير ! المسلمين التي تواجه اعتداء صريحا من قبل أعداء اإلسالم

ان وأوطان مزقوا البالد إلى أوط.. فباسم الوطن والوطنية والوالء الوطني وألفوا له نشيدا وطنيا يحفظونه األبناء .. ورسموا لكل وطن حدودا وشعارا ..

ففرقوا بذلك بين األخوة المسلمين إلى .. واألجيال ليتغنوا به دون سواه ال تزيد أمة .. ووالءات متضاربة متناحرة متنافرة .. دويالت ممسوخة ومتفرقة

وال حول وال قوة إال .. زدراء في أعين أعدائها اإلسالم إال ضعفا واحتقارا وا !! باهللا

أن : 1/541جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء من لم يفرق بين اليهود والنصارى وسائر الكفرة وبين المسلمين إال بالوطن،

. هـ -ا فهو كافروجعل أحكامهم واحدة، .ـ مفهوم الوطنية في اإلسالم

لوطن في نظر اإلسالم هو الوطن الذي يخضع لسلطانه وأحكامه؛ ا فأيما وطن خضع لسلطان اإلسالم وأحكامه وعقيدته ـ يوما من األيام ـ فهو

..!وطن اإلسالم هو الوطن الذي يتسع اتساع وانتشار العقيدة اإلسالمية في ربوع األرض

فهو حينئذ وطن . .فحيثما يهيمن اإلسالم وتكون الكلمة له .. والبالد . لإلسالم والمسلمين

وكل إنسان يخضع لسلطة وأحكام هذا الوطن اإلسالمي ـ بما فيهم أهل على ضوء .. الذمة ـ فهو المواطن الذي يعطى حقوق وواجبات المواطنة

. التفصيالت المبينة في الفقه اإلسالمي ذات العالقة بالموضوع

104

هو وطن كل مسلم في العالم على فهذا الوطن بمواصفاته اآلنفة الذكر ! لهم فيه كامل الحقوق والواجبات.. اختالف جنسياتهم وألوانهم ولغاتهم

وهو الوطن الذي يجب الدفاع عنه ـ بكل غال ونفيس ـ وحراسته من أي وسواء جاء هذا الخطر من جهة عدو .. خطر يتهدده ماديا كان أم معنويا

أو .. خارجة عن تعاليم وأحكام وعقيدة اإلسالم كالحركات المرتدة ال.. داخلي كان عدوا خارجيا استهدف أمن وسالمة ـ ولو شبرا واحدا من ـ أرض الوطن

! اإلسالمي الكبيرما بال أمصار المسلمين في هذا الزمان التي يعلوها سلطان : فإن قيل ! وما موقف المسلمين منها؟.. الكفر وأحكامه

ذه الديار من حيث التقسيم الفقهي تعتبر دار حرب وإن كانت ه: أقولإال أنها تعتبر من جهة أخرى دار إسالم مغتصبة قد .. لعلو أحكام الكفر عليها

يجب تحريرها وإعادتها إلى حظيرة .. سطت عليها قوى الكفر والردة والطغيان وهو هدف .. مهما كلف ذلك من تضحيات .. اإلسالم وسلطانه وأحكامه

وكل مسلم مخلص غيور على دين اهللا .. ع الحركات الجهادية المعاصرة جميوهو ما يسمى .. وهو من أعظم الجهاد في سبيل اهللا تعالى .. تعالى وحرماته

وحكمه واجب على جميع المسلمين .. في الفقه اإلسالمي بجهاد دفع الصائل . كل بحسب استطاعته وموقعه وقربه من الدار المعتدى عليه

وهذا هو الوطن اإلسالمي الذي .. ذه هي نظرة اإلسالم للوطنية ه . تجب مواالته ونصرته والذود عنه

عالم هذا االهتمام الكبير في الذود عن حرمات أوطان : فإن قيل ! ؟..المسلمين وأمصارهم

105

ألن في ضياع حرمات األوطان ضياع لجميع الحقوق والحرمات : أقولومن لوازم الحفاظ على .. النفس، والمال وغيرها األخرى؛ كالدين، والعرض، و

هذه الحرمات ـ الذي جاء الدين لحمايتها والحفاظ عليها ـ الحفاظ على فاألوطان هي المحاضن اآلمنة لكل ما .. حرمات األوطان وأمنها وسالمتها

من هنا جاء اإلسالم ليؤكد على ضرورة حماية أوطان .. يتواجد عليها من أشياء والذود عنها بالغالي والنفيس .. ن من أي اعتداء خارجي كان أم داخلي المسلمي

! وكان أهله وأصحابه.. وكيفما كانت صورة االعتداء .. . ـ وطنية مزيفة فاحذروها

مما يؤخذ على األنظمة الطاغية الحاكمة في زماننا ـ وفي أمصار .. نظام الحاكم المسلمين تحديدا ـ حصرهم لمعنى الوطنية وربطها بمصالح ال

! وتحديدا بالطاغوت الحاكم.. فعلى قدر مواالة المرء وإخالصه للطاغوت الحاكم أو النظام الحاكم

وعلى قدر ما يعادي .. ومحبا للوطن .. على قدر ما يكون إنسانا وطنيا .. على قدر ما يكون غير وطني .. الطاغوت الحاكم أو النظام الذي يمثله

! ومن أعداء الوطن .. وضد الوطن ولربما بسبب ذلك يحرم من جميع حقوقه المدنية والسياسية التي

..!يعطاها كل مواطن ينتمي لذلك القطر .. فهم ألدنى معارضة أو اعتراض على سياستهم أو نظامهم وطغيانهم

وكأن البالد .. ويحرمونك من أدنى حقوق المواطنة .. يسحبون منك الجنسية وسرعان ما يرمونك بأنك عدو .. لكا◌ لذواتهم وعوائلهم، وأحزابهم والعباد م ..! وللمصالح الوطنية العليا .. للوطن

106

وال يصدنكم ذلك عن .. فال تصدقوهم .. فهذه وطنية مزيفة وكاذبة .. الصدع بالحق في وجوه هؤالء الطواغيت الجاثمين على صدور األوطان

!! المعتدين على الحقوق والحرمات .ـ شبهة ورد

كيف نوفق بين كون المرء ال يجوز له أن يضحي ويقتل : لعل قائال يقول في سبيل الوطن، وبين كون الدفاع عن أرض اإلسالم وأوطان المسلمين

وكذلك كون المرء الذي .. واجب شرعي وفرض على المسلمين القيام به ! ؟..يقتل دون ماله وعرضه ومظلمته فهو شهيد

تعارض بين األمرين؛ فهناك فرق بين أن يقاتل المرء دفاعا عن ال: أقول وبين أن يقاتل دفاعا◌ عن شيء في سبيل هذا ����شيء في سبيل اهللا، وطاعة له

الشيء وحمية لهذا الشيء، ولذات هذا الشيء من دون أن يرد األمر إلى اهللا قرب به ، فاألول هو الذي شرعه اإلسالم وأمر به، وعده من أفضل ما يت����

العبد إلى اهللا تعالى، أما الثاني فهو باطل ويعد من الشرك؛ ألنه يتضمن صرف . ����األعمال لغير اهللا

نضحي في سبيل .. نموت في سبيل األوطان : وعليه فإن قول المرءوالصواب .. األوطان ونحوه من األلفاظ واالطالقات الشائعة فهو تعبير خاطئ

نموت ـ في سبيل اهللا ـ .. هللا ـ دفاعا عن األوطان نقاتل ـ في سبيل ا: أن يقولفهذا تعبير صحيح وال حرج فيه إن شاء .. دفاعا وذودا عن األوطان والحرمات

.اهللا

107

وكذلك هناك فرق بين حب األوطان والحنين إليها وهو مشروع، وبين لما أن يعقد الوالء والراء على أساس االنتماء لهذه األوطان، وهذا ال يشرع

. يتضمن من إشراك األوطان مع اهللا تعالى كما تقدموهو الوالء الذي ينعقد على أساس االنتماء القومي : الوالء القومي -4

الجنس، والتاريخ، :" والروابط القومية التي تقوم على عناصر وأسس وهي.. ، كالقومية العربية، والقومية الفرنسية" واللغة، والمصالح المشتركة، واألرض

. ونحوها من القوميات المنتشرة في العالم.. والقومية التركية ومالحظ أن هذا النوع من الوالء ـ كغيره من الروابط والوالءات

.. التي تقدم الحديث عنها ـ يغيب عنصر الدين والعقيدة من جملة اعتباراته باطنيين حيث ال فرق في نظر القومية والقوميين بين اليهودي، والمجوسي، وال

الغالة وغيرهم من ملل الكفر والشرك واإللحاد وبين المسلم الموحد ما دام ..! كالهما ينتميان إلى قومية واحدة

بل الكافر المشرك الملحد من أبناء القومية له من الحقوق والمواالة ما ..! ليس ألتقى أهل األرض من المسلمين الذي ال ينتمي لنفس هذه القومية

العربي المشرك الملحد ـ من أي ملة كان ـ الذي ينتمي للقومية فمثال العربية له من المواالة والحقوق ما ليس للمسلم الموحد الباكستاني الذي ال

!! ؟..ينتمي إلى القومية العربية فالقومية ـ بهذا المفهوم الشائع والمعمول به ـ هي كفر؛ ألنها توجب ما

وهي من جملة الروابط الجاهلية التي حذر .. وجب حرم اهللا تعالى وتحرم ما أيا أيـها الناس إنا خلقناكم من ذكر ����:اإلسالم منها أشد التحذير، فقال تعالى

الل قاكم إن ه عليم وأنـثى وجعلناكم شعوبا وقـبائل لتـعارفوا إن أكرمكم عند الله أتـ

108

يا أيها ����:ال أرى أحدا يعمل بهذه اآلية: قال ابن عباس. 13:الحجرات����خبير .. أنا أكرم منك : فيقول الرجل للرجل ����..الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى

.فليس أحد أكرم من أحد إال بتقوى اهللاما لكم كيف تحكمون . أفـنجعل المسلمين كالمجرمين ����:وقال تعالى

. 36-35:القلم����إن اهللا قد أذهب عنكم :" أنه قال ����وفي الحديث فقد صح عن النبي

عبية الجاهلية وفخرها باآلباء، مؤمن تقي، وفاجر شقي، أنتم بنو آدم، وآدم من تراب، ليدعن رجال فخرهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم، أو ليكونن

]. 126"[لى اهللا من الجعالن التي تدفع بأنفها النتن أهون عإذا رأيتم الرجل يتعزى بعزاء الجاهلية، فأعضوه بهن أبيه وال :" ����وقال

]. 127"[تكنوا من ادعى دعوى الجاهلية فإنه جثا جهنم ـ أي من جماعات :" ����وقال

، وإن صلى وصام: وإن صلى وصام؟ فقال: يا رسول اهللا: جهنم ـ فقال رجل ]. 128"[المسلمين، المؤمنين، عباد اهللا : فادعوا بدعوى اهللا التي سماكم

وكل دعوى غير ]. 129"[ليس منا من دعا بدعوى الجاهلية :" ����وقال وكل آصرة أو رابطة تقوم على غير آصرة .. دعوى اإلسالم فهي دعوى جاهلية

126 .1787:أخرجه أحمد، وغيره، صحيح الجامع

التعزي : قال ابن األثير في النهاية. 567:امعأخرجه أحمد، والترمذي، صحيح الج 127 ! أي قولوا عض أير أبيك : فأعضوا بهن أبيه. االنتماء واالنتساب إلى القوم

.553:صحيح الترغيب والترهيب 128

109

ية نتنة فهي آصرة جاهل.. آصرة التقوى والعمل الصالح .. العقيدة والدين . يجب نبذها والترفع عنها

]. 130"[إن أوليائي منكم المتقون، من كانوا وحيث كانوا :" ����وقال وفي أي أرض عاشوا .. ومن أي مكان كانوا .. أي من أي جنسية أو قومية كانوا

هذا هو ميزان .. وللمؤمنين هم المتقون الصالحون ����فأحبهم لنبينا .. . دا، وما سواه فهو الباطلالحق الذي ال يحابي أح

، وال لعجمي على عربي، وال :" ����وقال على عجمي ال فضل لعربيأبيض على أسود، وال ألسود على أبيض إال بالتقوى، الناس من آدم، وآدم من

]. 131"[تراب أي ال فضل لشيء .. نفي جاء بعده استثناء يفيد قمة الحصر والقصر

! بالتقوى.. إال .. بين األشياء وال تفاضل .. على شيء وغيرها من الصور .. فالحديث يلغي جميع صور التفضل القومية

ليحصرها في صورة واحدة؛ أال .. والموازين الجاهلية السائدة بين بني البشر . وأيكم أحسن عمال .. وهي صورة التقوى والعمل الصالح

حيث : لقبيلة أو العشيرةانعقاد الوالء والبراء على أساس اإلنتماء ل -5أن المعتبر في الوالء والبراء عند أبناء القبيلة أو العشيرة هو مجرد االنتماء إلى

.1756:صحيح سنن النسائي 129 . ، وصححه الشيخ ناصر في التخريج"السنة " أخرجه ابن أبي عاصم في 130

131 . ده، وهو حديث صحيحأخرجه أحمد في مسن

110

القبيلة ونظامها بغض النظر عن الدين والمعتقد؛ فكل من كان ينتمي إلى القبيلة أو العشيرة ويقر بنظامها وعاداتها يجب أن يعطى من الوالء والنصرة ـ وإن كان

ـ ماال يعطاه ابن قبيلة أو عشيرة أخرى وإن كان من خيرة المسلمين كافرا . المؤمنين

وبذلك تكون القبيلة ـ ونظامها ـ في نظر أبنائها إلها مطاعا من دون ؛ فالذي توجبه القبيلة تطاع فيه وإن كان في الشرع محرما، والذي تنهى ����اهللا

، وهذا عين الشرك والكفر كما عنه القبيلة تطاع فيه وإن كان في الشرع واجبا أي إن أطعتموهم 121: األنعام ����وإن أطعتموهم إنكم لمشركون ����:قال تعالى

. في تحليل ما حرم اهللا وتحريم ما أحل اهللا إنكم مثلهم مشركونمواالة ونصرة ابن القبيلة البن قبيلته .. فمن لوازم هذا النوع من الوالء

! لمجرد كونه ينتمي إلى قبيلته.. وظالما ومظلوما .. ق والباطل في الحومن صور الوالء المعهود عند بعض القبائل والعشائر تماجدهم وتفاخرهم باألجداد واآلباء بغض النظر عن استقامتهم وسالمة دينهم، وهذا مما

. ال شك فيه أن اإلسالم قد نهى عنه، وحذر منه أشد التحذيرانتسب رجالن على عهد موسى، :" قال ����حديث، أن النبي كما في ال

أنا : قال! أنا فالن بن فالن، حتى عد تسعة فمن أنت ال أم لك؟: فقال أحدهماأما : فالن بن فالن ابن اإلسالم، فأوحى اهللا إلى موسى أن قل لهذين المنتسبين

نت أيها أنت أيها المنتسب إلى تسعة في النار فأنت عاشرهم في النار، وأما أ ]. 132"[المنتسب إلى اثنين في الجنة فأنت ثالثهما في الجنة

. 1492: رواه أحمد، والنسائي، والطبراني، صحيح الجامع 132

111

فمن كان منتسبا ومتفاخرا وال بد، فلينتسب إلى اإلسالم وإلى من كان . منتسبا إلى اإلسالم

: ورحم اهللا القائل أبي اإلسالم ال أب لي سواه إن افتخروا بقيس أو تميم

التي تتعاهد فيما بينها على أن تنصر الحق القبيلة أو العشيرة: ـ تنبيه أينما كان ولو كان في قبيلة أخرى، وأن تعادي الباطل وإن كان صادرا عن أبناء قبيلتها، وكذلك أن توالي المؤمن وإن كان من غير قبيلتها، وتعادي الكافر الظالم

عات وإن كان من أبناء قبيلتها، وأن يكون الحكم الذي ترد إليه جميع النزافهذه قبيلة محمود والؤها محمود نظامها، .. والخالفات هو الكتاب والسنة

والمؤمنون والمؤمنات بـعضهم أولياء بـعض ����:وأبناؤها يندرجون تحت قوله تعالىهون عن المنكر . 71:التوبة ����يأمرون بالمعروف ويـنـ

وهو : ء والبراء على أساس االنتماء للسلطان أو الحاكمانعقاد الوال -6وصورته أن يعقد المرء .. من أكثر أنواع الوالء شيوعا في أمصار المسلمين

، فينفذ أوامره بغض النظر عن ����والطاعة للحاكم لذاته وفي معصية اهللا الوالءكونها صادرة فيكفي لكي ينفذ األوامر .. موافقتها أو معارضتها لشرع اهللا تعالى

! مهما كانت مضاهية لشرع اهللا تعالى.. عنه وإن ����:وهذه الطاعة ـ ال شك ـ أنها طاعة شركية باطلة، كما قال تعالى

. 121:األنعام ����أطعتموهم إنكم لمشركون ]. 133"[من أمركم من الوالة بمعصية فال تطيعوه :" ����وقال

133 . 2324: سلسلة األحاديث الصحيحة

112

����على المرء المسلم، ما لم يأمر بمعصية اهللا طاعة اإلمام حق :" وقال ]. 134"[، فإذا أمر بمعصية اهللا فال طاعة له

سيلي أموركم بعدي رجال يطفئون السنة، ويعملون بالبدعة، :" ����وقال يا رسول اهللا إن : قال عبد اهللا بن مسعود" ويؤخرون الصالة عن مواقيتها

م عبد كيف تفعل؟ ال طاعة لمن تسألني يا ابن أ:" أدركتهم كيف أفعل؟ قال ].135"[عصى اهللا مواالته في الحق والباطل؛ فيوالونه وينصرونه مبطال .. ومن الصور

ظالما كما ينصرونه محقا عادال، فهم يوالونه لذاته، وليس لدينه، أو للحق الذي

! والرمز فالن.. وإنما لكونه فالن .. هو عليهوإن كان كافرا مشركا، ومعاداة من يعاديه وإن .. ومنها مواالة من يواليه

فالوالء والبراء يعقدانه في ذات .. كان مسلما عدال يستحق المواالة الشرعية من قاتل : وهؤالء فيهم شبه جند التتار، كما يقول عنهم ابن تيميه.. الحاكم وله

وكل من خرج على دولة المغول عظموه وتركوه وإن كان كافرا عدوا هللا ورسوله، . عن دولة المغول أو عليها استحلوا قتاله وإن كان من خيار المسلمين

وكذلك عامتهم ال يحرمون دماء المسلمين وأموالهم إال أن ينهاهم عنها سلطانهم، أي ال يلتزمون تركها، وإذا نهاهم عنها أو عن غيرها أطاعوه لكونه

. هـ -ا] 136[سلطانا ال بمجرد الدين

134 . 2/139:أخرجه أحمد، وابن ماجه، السلسلة الصحيحة

135 . 752: السلسلة الصحيحة

136 . 504/ 28:مجموع الفتاوى

113

يجد أنها ال يخرج وصفها .. حال الجيوش العربية المعاصرة ومن يتأمل ..!عن وصف جند وجيش التتار

سيكون في آخر الزمان :" ����وفي هؤالء وأمثالهم يصدق قول النبي ]. 137"[شرطة يغدون في غضب اهللا، ويروحون في سخط اهللا

وذلك ألنهم وسيلة الطاغوت وأداته في ظلم العباد وإرهابهم وإذاللهم، ومن يتأمل واقع األمة المعاصر يجد أن .. أطرهم على عبودية الطاغوت و وال حول .. الجندي العربي، وراء كل ذل وقهر أصاب ويصيب األمة " بسطار"

!وال قوة إال باهللا هذا النوع من : انعقاد الوالء والبراء على أساس االنتماء لإلنسانية -7

لشرائح الناس على اختالف جنسياتهم الوالء أوسع دائرة من غيره، وهو أشمل فهو والء من مقتضاه أن ال يفرق المرء بين الكافر .. وأوطانهم وأديانهم

والمؤمن، وال بين الفاجر الفاسق وبين المسلم التقي، حيث أن الجميع في نظره وبغض النظر عن .. يستحقون المواالة النتسابهم إلى األصل البشري اإلنساني

!قد أو أي اعتبار آخرالدين والمعتمعلوم من الدين بالضرورة بطالنه وفساده، إذ ال فرق عند " والء"وهذا

وبين رأس الكفر أبي جهل؛ حيث كالهما ����أدعيائه بين سيد الخلق محمد ينتسبان إلى األصل البشري اإلنساني، وبالتالي فكالهما يستحقان نفس القدر

ا قول ال يقول به إال كل كافر مارق ال وهذ.. والنصرة .. من الحب والمواالة . يبالي على أي دين يموت

137 . 3666: رواه الطبراني، والحاكم، صحيح الجامع

114

أن أدعياءه يشركون اإلنسانية مع اهللا تعالى في " الوالء"ومن مزالق هذا كل شيء يقومون به؛ فإذا أحدهم أراد أن يقوم بأي عمل من األعمال الخيرية،

و يضحي في فهو يقوم بها في سبيل اإلنسانية؛ فلو ضحى بشيء من ماله فهولو قتل فهو يقتل .. ولو قاتل فهو يقاتل في سبيل اإلنسانية .. سبيل اإلنسانية

وهكذا كل شيء يقوم به فهو في سبيل اإلنسانية المزعومة .. في سبيل اإلنسانية يعقدون فيه الوالء .. فاإلنسانية ـ عند اإلنسانيين ـ إله يعبد من دون اهللا تعالى ..

!! والبراءانعقاد الوالء والبراء على أساس المنفعة والمصالح المادية أو -8

ليس له دعاة ومنظرين، إال أنه في " الوالء والبراء"رغم أن هذا النوع من : الذاتيةواقع الحال الملموس والمشاهد نجد كثيرا من الناس ـ بل والدول ـ يعقدون

صلحة المادية تحققت والءهم وبراءهم على أساسه، فإذا تحققت المنفعة والمالمواالة والمداهنة وحصلت الموافقة، وإذا انعدمت المنفعة والمصلحة المادية انعدمت المواالة، وذلك بغض النظر عن الطرف الموالى هل يستحق المواالة

! الشرعية أم أنه ال يستحقها فتراه ال.. فهو تارة يدور مع الدرهم والدينا ـ وأينما يجده ـ حيثما يدور

! مقابل راتب زهيد من المال يرمى إليه.. يبالي أن يقتل في سبيل الطاغوت وتراه يعطي .. فحيثما يجدها تجده .. وتارة يدور مع شهواته ونزواته

! وإلى درجة التذلل.. المواالة والطاعة ونقودي وإن .. وشهواتي .. ومصلحتي .. فال يعرف منطقا إال منطق أنا

..!انتهاك مصالح العباد والبالد أدى ذلك إلى

115

فإن كان لكم ����:وهؤالء فيهم شبهة بالمنافقين كما قال تعالى عنهمفـتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ

نكم يـوم القيامة ولن يجعل الله عليكم ونمنـعكم من المؤ منين فالله يحكم بـيـفالمهم بالنسبة لهم أن يحصلوا على . 141:النساء����للكافرين على المؤمنين

الغنائم والمال، وحتى ال يفوتهم ذلك، فهم مذبذبين بين الطرفين ال إلى كفار جملة، ولكن تارة هنا وتارة هناك بحسب ما المؤمنين جملة، وال إلى ال

مذبذبين بـين ذلك ال ����:تقتضيه المصلحة المادية الدنيوية، كما قال تعالى عنهم . 143:النساء ����إلى هؤالء وال إلى هؤالء ومن يضلل الله فـلن تجد له سبيال

فإنه يحصل كذلك على .. فراد وهذا كما يحصل على مستوى األ ..! مستوى الدول والجماعات

.. فكم هي الدول والجماعات التي نراها تتخلى عن الثوابت العامة .. مقابل مصالح موهومة .. والمواقف العقدية األساسية .. والمبادئ الكلية

يين ومقابل حفنة من الدوالرات ترمى إليهم من قبل قوى الكفر والطغيان العالموما أكثر األمثلة .. أو مقابل وعود تتضمن تثبيت الحاكم على عرشه وملكه ..

!! على ذلك لو أردنا التوسع واالستدالل؟أن : وفي هذا يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في موافقة المشركين

يوافقهم في الظاهر مع مخالفته لهم في الباطن، وهو ليس في سلطانهم، وإنما لك إما طمع في رئاسة أو مال أو مشحة بوطن أو عيال، أو خوف حمله على ذ

وال تنفعه كراهته لهم في يكون مرتدا مما يحدث في المال، فإنه في هذه الحال

116

نـيا على ����:الباطن، وهو ممن قال لهم فيهم وا الحياة الدهم استحبذلك بأنـ . هـ - ا] 138[ ����ي القوم الكافرين اآلخرة وأن الله ال يـهد

.ـ براء الطائفة المنصورة من كل والء وبراء ليس في اهللا وهللا كما تقدم فإن الطائفة الظاهرة المنصورة بريئة من كل والء وبراء ال يعقد

في اهللا وهللا، وهذه صفة الزمة لهم، وهي من أخص خصائصهم وصفاتهم التي ال تجد قـوما يـؤمنون بالله واليـوم اآلخر يـوادون من ����:قال تعالىيعرفون بها، كما

حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبـناءهم أو إخوانـهم أو عشيرتـهم أولئك يمان وأيده م بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها كتب في قـلوبهم األ

هم ورضوا عنه أولئك حزب الله أال إن حزب األنـهار خالدين فيها رضي الله عنـه لكونه أما الذين يوادون من حاد اهللا ورسول. 22:المجادلة ����الله هم المفلحون

ينتمي إلى قومهم أو عشيرتهم أو حزبهم وغير ذلك من الوالءات الجاهلية التي فهم ليسوا .. تعقد على أساس االنتماء إلى الطين والماء

. بمؤمنين فضال عن أن يكونوا من الطائفة المنصورة الظاهرةبـراهيم والذين معه قد كانت لكم أسوة حسنة في إ ����:وكذلك قوله تعالى

نـنا إذ قالوا لقومهم إنا بـرآء منكم ومما تـعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بـيـنكم العداوة والبـغضاء أبدا حتى تـؤمنوا بالله وحده يرها وغ. 4: الممتحنة����وبـيـ

كثير من اآليات والنصوص التي تدل على هذه الصفة الالزمة للطائفة الناجية . المنصورة

138 . 296:مجموعة التوحيد

117

اعلم أنه ال شيء من اإلسالم يغيظ ملل الكفر والنفاق : ـ تنبيه كعقيدة الوالء والبراء التي جاء بها اإلسالم .. ويقلقهم ويحملهم على النقمة .. ..! وعقيدة الجهاد في سبيل اهللا ..

كما تخيفهم عقيدة الوالء .. ال شيء يخيفهم من دين المسلمين !والجهاد في سبيل اهللا .. والبراء

وعقيدة الجهاد في . . فأيما إسالم يتخلى عن عقيدة الوالء والبراء .. وهو إسالم متحضر .. فهو إسالم مرضي عنه من قبل ملل الكفر .. سبيل اهللا

! وبكل سرور وسهولة يمكن التعايش معه.. متحرر .. تتخلى عن عقيدة الوالء والبراء في اإلسالم .. وأيما طائفة أو جماعة

.. وتستثني من خطابها ومنهاجها عقيدتي الوالء والبراء .. والجهاد في سبيل اهللا فهي جماعة تحظى بالقرب والقبول، وبكل العطايا .. والجهاد في سبيل اهللا

..! ت والحريا.. واالمتيازات فال حرج عليك في شيء من ذلك . . أظهر من شعائر اإلسالم ما تشاء

لكن إياك ثم إياك أن تتكلم أو تحيي في األمة .. ولك كامل الحق والحرية .. ! والجهاد في سبيل اهللا.. عقيدتي الوالء والبراء في اإلسالم

لعمامة وأن تلبس ا.. لك كامل الحق في أن تصلي على سفنهم الحربية وهم على كامل .. وأن تصوم رمضان .. وأن ترخي لحيتك لو شئت .. اإلسالمية

لكن بشرط .. االستعداد أن يحضروا لك الطعام المعد على الطريقة اإلسالمية ..!! وتتخلى عن عقيدة الجهاد في سبيل اهللا .. أن تعطيهم الوالء

شريطة أن .. حربية أن تصلي على سفنهم ال.. لك كامل الحق والحرية عندما تطلق سفنهم الصواريخ العابرة للقارات لتقتل شيوخ .. ال .. ال تقول لهم

118

!! وتهدم على اآلمنين منهم منازلهم.. ونساء وأطفال المسلمين والمغلف بعبارة .. يقدمون لك الطعام المذبوح على الطريقة اإلسالمية

!! عندما يذبحون أخاك المسلم.. ال.. شريطة أن ال تقول لهم .. ذبح حالل : يعنون به.. األمريكي .. المعتدل .. المتفتح .. اإلسالم المتحضر

!! والجهاد في سبيل اهللا.. اإلسالم الذي يتخلى عن عقيدتي الوالء والبراء والجهاد في سبيل .. يسمعون منك كل شيء إال حديث الوالء والبراء

.!.اهللا ال يمكن أن يسمعوه والتطرف ـ إلى .. واإلرهاب .. والتعصب .. يكفي لكي ترمى بالتشدد

آخر مفردات الناقمين على اإلسالم ـ أن تظهر أو تتكلم عن عقيدة الوالء والبراء !! وعقيدة الجهاد في سبيل اهللا .. في اإلسالم

والتشويه التي تعرض لها اإلسالم .. لو تأملت حمالت الكيد والتحريف لن تجد شيئا من الدين تعرض .. من قبل ملل الكفر والنفاق .. عبر تاريخه كله

.. لتلك الحمالت البغيضة كما تعرضت له عقيدة الوالء والبراء في اإلسالم !! ؟..وعقيدة الجهاد في سبيل اهللا

عندما يتكلمون عن ضرورة تعديل ومراقبة مناهج الدراسة التي تدرس والجهاد .. يستهدفون بذلك تحديدا عقيدتي الوالء والبراء .. ألبناء المسلمين

وال .. لتبقى األمة بال عقيدة .. وكل ما له صلة بهاتين العقيدتين .. في سبيل اهللا ! والء وال براء

ما هي في حقيقتها إال ! .. زعموا.. هذه النقمة المعلنة على اإلرهاب ! عقيدة الجهاد في سبيل اهللاو .. نقمة على عقيدة الوالء والبراء

119

إما أن .. وعلى لسان كبيرهم .. لذلك تراهم يصرحون بكل وقاحة .. وإذا لم تكن معنا .. وال يوجد خيار وسط .. تكونوا معنا أو تكونوا علينا

..! وأنت المستهدف من حربنا هذه التي نخوضها ضد اإلرهاب .. فأنت إرهابي عقيدتي الوالء .. ينقمون من ديننا وعقيدتنا لماذا .. لماذا كل ذلك

.. وكأنه ليس من حقنا أن نوالي من نشاء .. والجهاد في سبيل اهللا .. والبراء !! ؟..ونعادي من نشاء وفق ما تمليه علينا عقيدتنا السمحاء

ويجيشوا الجيوش .. لماذا من حق الجميع أن يجاهدوا ويقاتلوا وليس من حقنا .. ألهوائهم وأطماعهم ومخططاتهم انتصارا .. والعساكر

والكليات .. كمسلمين الجهاد والقتال من أجل حماية حقوقنا وثوابتنا وحرماتنا ! ؟..العامة التي جاء من أجلها ديننا الحنيف

وفي سبيل الشيطان ـ يعد حقا وتحضرا .. لماذا قتال غيرنا ـ وفي الباطل مجرد التفكير بالجهاد للذود عن الحقوق والحرمات بينما نحن.. وواجبا ..

! ؟..وإرهابا يجب أن يطارد ويحارب .. المغتصبة يعد جريمة نكراء !؟..لماذا كل ذلك فيسهل .. ويموت في األمة جهاز المناعة .. لتضعف المقاومة : أقول

..! فكار وقبل ذلك غزو العقول والمبادئ واأل.. عليهم غزو البالد والعباد من دون .. ليسهل عليهم التعايش بأمان مع الحق المعتدى عليه

..! منغصات أو أدنى اعتراضات وهم يمارسون عملية الهدم والتخريب في .. ال .. حتى ال يقال لهم

..!! حق البالد والعباد

120

وهم يذبحون في األمة عقيدتها، وأخالقها، .. ال .. حتى ال يقال لهم !ويهدمون آخر حصن من حصونها.. وقيمها

وهم يمارسون عملية النهب والسلب .. ال .. حتى ال يقال لهم ! لتصب في بنوكهم وجيوبهم.. لخيرات األمة

وعقيدة الجهاد في .. وألن تغييب عقيدة الوالء والبراء في اإلسالم يضمن لهم العيش .. ة وواقع الحيا.. عن ساحة الشعور واالعتقاد .. سبيل اهللا

! كاألنعام بل أضل.. مع أموات ال حراك لهم إال فيما يشبع غرائزهم وشهواتهم المعتدين .. وهل فكرة عملية السالم مع لصوص الصهاينة اليهود

والرضى بالفتات .. وفكرة التعايش معهم بأمان .. المحتلين للبالد والعباد إال بعد تغييب .. من القبول عند األمة نالت شيئا .. اليسير مما اغتصب من ساحة الشعور والوجدان .. والجهاد في سبيل اهللا .. عقيدتي الوالء والبراء

! بل واالعتقاد؟.. إال .. تجد ما من خرق أصاب ويصيب األمة .. تأمل التاريخ كله

..! اهللا والجهاد في سبيل .. وتجده من جهة التخلي عن عقيدة الوالء والبراء إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، :" إذ يقول ����صدق رسول اهللا

ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد سلط اهللا عليكم ذال ال ينزعه حتى ترجعوا إلى "! دينكم

فإنه .. ترك عقيدة الوالء والبراء .. فكيف إذا ضموا إلى ترك الجهاد بل قل هو الكفر والمروق من الدين .. عضه بعضا يكون حينئذ ذل مركب يعلو ب

!والعياذ باهللا

121

الذين يريدون أن يعيشوا اإلسالم بعيدا عن .. وإلى هؤالء الواهمين ومن دون أن يعيشوا عقيدة الجهاد .. عقيدة الوالء والبراء كما جاء بها اإلسالم

فسهم على شيء أو ثم يحسبون أن.. ويتحملوا شيئا من تبعاته .. في سبيل اهللا : نقول لهم وبكل وضوح مشفقين ومحذرين وناصحين.. أنهم يحسنون صنعا

.. وبأسماء إسالمية .. وإن تسميتم زورا بالمسلمين .. أنتم لستم على شيء ! وانتسبتم لبالد المسلمين

! ؟..فبم تدخلون الجنة .. وال جهاد في سبيل اهللا .. ال والء وال براء واسألوا اهللا تعالى .. واقرأوا كتاب اهللا من جديد .. ا دينكم راجعو

! الهداية والتوفيق لذلك نجد ملل الكفر والزندقة والنفاق قد حرصوا ـ وال يزالون ـ

جاهدين على استبدال عقيدة الوالء والبراء في اإلسالم بوالءات جاهلية نتنة ما إال فرقة وضعفا ووهنا على وهن ـ قد انزل اهللا بها من سلطان، ال تزيد المسلمين

وعن عقيدة الوالء والبراء كما جاء بها .. تقدم ذكر بعضها ـ لتصرفهم عن دينهم !اإلسالم

وهم ال .. وقد نجحوا ـ ولألسف ـ إلى حد كبير في تحقيق مهمتهم هذه يتورعون ـ في سبيل ذلك ـ أن يسلكوا كل مسلك وطريق ممكن من أجل تحقيق

جاءوا .. والشراء .. ومن لم يأت معهم بالترغيب واإلغواء .. هم هذا هدف ]! 139[وال ينجو إال من نجاه اهللا وثبته.. به عن طريق الترهيب والتهديد

139علما أن ملل الكفر كلها وبخاصة منهم اليهود والنصارى، يعقـدون الـوالء والبـراء علـى

أساس ديني طائفي وإن تظاهروا بخالف ذلك، فإن الحقـد الصـليبي اليهـودي يظهـر بوضـوح فــي كــل موقــف يتخــذه الغــرب الصــليبي تجــاه أي قضــية تخــص المســلمين فــي العــالم، ومــن

122

فاهللا اهللا يا :" وهللا در الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه اهللا ـ إذ يقول ، شهادة أن ال إله إال إخواني تمسكوا بأصل دينكم، وأوله وآخره وأسه ورأسه

اهللا، واعرفوا معناها، وأحبوها وأحبوا أهلها واجعلوهم إخوانكم ولو كانوا بعيدين، وابغضوا من أحبهم أو جادل عنهم أو واكفروا بالطواغيت وعادوهم وابغضوهم،

ما كلفني اهللا بهم، فقد كذب هذا : ما علي منهم، أو قال: لم يكفرهم أو قالمنهم ولو فقد كلفه اهللا بهم وافترض عليه الكفر بهم والبراءةعلى اهللا وافترى،

، فاهللا اهللا، تمسكوا بذلك لعلكم تلقون ربكم ال تشركون كانوا إخوانهم وأوالدهم ]. 140"[به شيئا، اللهم توفنا مسلمين، وألحقنا بالصالحين

. ـ كلمات مختارة لسيد قطب ـ رحمه اهللا ـ في الوالء والبراء نختم الحديث عن صفة الوالء والبراء كما تتحلى بها الطائفة قبل أن

آثرنا أن نخط هذه الكلمات .. وننتقل إلى الصفة التي تليها .. المنصورة

وما جرى من قبـل فـي .. يتأمل ما جرى ويجرى على الساحة من أحداث يدرك حقيقة ذلك .. البوســنة والهرســك، ويجــري اليــوم فــي فلســطين، وفــي أفغانســتان، والشيشــان، وكشــمير

ــــا اإلحصــــاء .. وغيرهــــا مــــن البلــــدان التــــي يضــــطهد فيهــــا المســــلمون ومــــا أكثرهــــا لــــو أردنيـدل علـى مـدى النزعـة الدينيـة الحاقـدة عنـد اليهـود كل ذلك شاهد صـادق .. واالستقصاء

وهم كمـا قـال .. والتي ينطلقون من خاللها في محاربتهم لإلسالم والمسلمين .. والنصارى ����:وقـال تعـالى. ����وال يـزالـون يـقـاتلونكم حتـى يــردوكم عـن ديـنكم إن اسـتطاعوا ����:تعالىفيهم

ن أهـل الكتـاب لـو يــردونكم مـن بـعـد إيمـانكم كفـارا حسـدا مـن عنـد أنـفسـهم مـن ود كثير مـولـن تـرضـى عنـك اليـهـود وال النصـارى حتـى تـتبـع ����:وقـال تعـالى. ����بـعد ما تـبـين لهـم الحـق

أن تؤتى مـن جهـة دينـك وأنـت تعلـم أو .. يا مسلم .. حذر يا عبد اهللا فالحذر ال. ����ملتـهم ! فتهلك.. ال تعلم 140 . 111مجموعة التوحيد ص

123

إنه ال يجتمع في :" حيث يقول.. المختارة من الظالل لسيد قطب رحمه اهللا تاب اهللا قلب واحد حقيقة اإليمان باهللا ومواالة أعدائه الذين يدعون إلى ك

ومن ثم جاء هذا التحذير الشديد، وهذا .. ليحكم بينهم فيتولون ويعرضون التقرير الحاسم بخروج المسلم من إسالمه إذا هو والى من ال يرتضي أن يحكم كتاب اهللا في الحياة، سواء كانت المواالة بمودة القلب، أو بنصره، أو

كافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يـفعل ال يـتخذ المؤمنون ال ����باستنصاره . 28:آل عمران����ذلك فـليس من الله في شيء

هكذا، ليس من اهللا في شيء ال في صلة وال نسبة وال دين وال عقيدة، ..! وال رابطة وال والية، فهو بعيد عن اهللا، منقطع الصلة تماما

وة في الطريق هي تميذ الداعية وشعوره باالنعزال التام عـن وأول خط الجاهلية تصورا ومنهجا وعمال، االنعزال الذي ال يسمح بااللتقاء في منتصف الطريق، واالنفصال الذي يستحيل معه التعاون إال إذا انتقل أهل الجاهلية من

. جاهليتهم بكليتهم إلى اإلسالمل، وال التقاء في منتصف الطريق، مهما تزيت ال ترقيع وال أنصاف حلو

. الجاهلية بزي اإلسالم أو ادعت هذا العنوانوتميز هذه الصورة في شعور الداعية هو حجر األساس، شعوره بأنه

شيء آخر غير هؤالء، لهم دينهم وله دينه، لهم طريقهم وله طريق، ال يملك أن يسيرهم في طريقه هو بال يسايرهم خطوة واحدة في طريقهم، ووظيفته أن

مداهنة وال نزول عن قليل من دينه أو كثير، وإال فهي البراءة الكاملة والمفاصلة . ����لكم دينكم ولي دين ����..التامة والحسم الصريح

124

إن المسلم مطالب بالسماحة مع أهل الكتاب، ولكنه منهي عن الوالء ذاجة وغفلة أية غفلة أن وسذاجة أية س.. لهم بمعنى التناصر والتحالف معهم

نظن أن لنا وإياهم طريقا واحدا نسلكه للتمكين للدين أمام الكفار والملحدين ..!إذا كانت المعركة مع المسلمين

فليس هناك جبهة تدين يقف معها اإلسالم في وجه اإللحاد، هناك دين عقيدة هو اإلسالم، وهناك ال دين؛ هو غير اإلسالم، ثم يكون هذا الالدين

أصلها سماوي ولكنها محرفة أو عقيدة أصلها وثني باقية على وثنيتها، أو إلحاد ولكنها تختلف كلها مع اإلسالم، وال .. ينكر األديان، تختلف فيما بينها كلها

..!حلف بينها وبين اإلسالم وال والء إن اإلسالم يكلف المسلم أن يقيم عالقاته بالناس جميعا على أساس

دة؛ فالوالء والعداء ال يكونان في تصور المسلم وفي حركته على السواء إال العقيفي العقيدة، ومن ثم ال يمكن أن يقوم الوالء وهو التناصر بين المسلم وغير المسلم؛ إذ أنهما ال يمكن أن يتناصرا في مجال العقيدة، وال حتى أمام اإللحاد

يقرأون القرآن ـ وكيف يتناصران مثال ـ كما يتصور بعض السذج منا وبعض من ال ! ؟..وليس بينهما أساس مشترك يتناصران عليه

فالذين يحملون راية هذه العقيدة ال يكونون مؤمنين بها أصـال، وال يكونون في ذواتهم شيئا وال يحققون في واقع األرض أمرا ما لم تتم في نفوسهم

..! التي ال ترفع رايتهم المفاصلة الكاملة بينهم وبين سائر المعسكرات لقد نزل القرآن ليبث الوعد الالزم للمسلم في المعركة التي يخوضها

بعقيدته ولينشئ تلك المفاصلة الكاملة بينه وبين كل من ال ينتمي إلى الجماعة المسلمة وال يقف تحت رايتها، المفاصلة التي ال تنهي السماحة الخلقية، فهذه

125

كنها تنهي الوالء الذي ال يكون في قلب المسلم إال إلى صفة المسلم دائما، ولالوعي والمفاصلة اللذان ال بد منهما للمسلم في .. اهللا ورسوله والذين آمنوا

. كل أرض وفي كل جيلفهذا مفرق الطريق وما يمكن أن يتميع حس المسلم في المفاصلة

وبين كل من ال يرفع الكاملة بينه وبين كل من ينهج غير منهج اإلسالم، وبينه راية اإلسالم، ثم يكون في وسعه بعد ذلك أن يعمل عمال ذا قيمة في الحركة اإلسالمية الضخمة التي تستهدف أول ما تستهدف إقامة نظام واقعي في األرض

.. فريد، يختلف عن كل األنظمة األخرى وإلى . حزب اهللا وحزب الشيطان: وتنقسم البشرية إلى حزبين اثنين

فإما أن يكون الفرد من حزب اهللا فهو . راية الحق وراية الباطل: رايتين اثنتينواقف تحت راية الحق، وإما أن يكون من حزب الشيطان فهو واقف تحت راية الباطل، وهما صنفان متميزان ال يختلطان وال يتميعان، وال نسب وال صهر، وال

قومية إنما هي العقيدة أهل وال قرابة، وال وطن وال جنس وال عصبية وال ..! والعقيدة وحدها

المؤمن أن يجعل ناسا هم دونه في الحقيقة والمنهج ����وينهى اهللا موضع ثقة واستشارة، ومرة بعد مرة تصفعنا التجارب المرة ولكننا ال نفيق، ومرة بعد مرة نكشف عن المكيدة والمؤامرة تلبس أزياء مختلفة ولكننا ال نعتبر، ومرة

ومع ذلك نعود فنفتح لهم .. مرة تنفلت ألسنتهم فتنم عن أحقادهم بعدوتبلغ بنا المجاملة أو تبلغ بنا .. صدورنا، ونتخذ منهم رفقاء في الحياة والطريق

الهزيمة الروحية أن نجاملهم في عقيدتنا، فنتحاشى ذكرها، وفي منهج حياتنا فال

126

مس معالمه كي نتقي فيه ذكر نقيمه على أساس اإلسالم، وفي تزوير تاريخنا وط ..!أي صدام كان بين أسالفنا وهؤالء األعداء المتربصين

ومن ثم يحل علينا جزاء المخالفين عن أمر اهللا ومن هنا نذل ونضعف ونستخذى، ومن هنا نلقى العنت الذي يوده أعداؤنا لنا، وهاهو ذا كتاب اهللا

نفي كيدهم وندفع أذاهم، وننجو يعلمنا كما علم الجماعة المسلمة األولى، كي نيا أيـها الذين آمنوا ال تـتخذوا بطانة من دونكم ����من الشر الذي تكنه صدورهم

ال يألونكم خباال ودوا ما عنتم قد بدت البـغضاء من أفـواههم وما تخفي . 118:آل عمران����بـيـنا لكم اآليات إن كنتم تـعقلون صدورهم أكبـر قد

����:إنه ال نجاة للعصبة المسلمة في كل أرض من أن يقع عليها العذاب إال بأن تنفصل هذه العصبة .. ����أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض

يأذن اهللا بقيام عقيديا وشعوريا، ومنهج حياة عن أهل الجاهلية من قومها حتى ..! دار إسالم تعتصم بها

فإذا لم تفاصل هذه المفاصلة ولم تتميز هذا التميز، حق عليها وعيد وهو أن تظل شيعة من الشيع في المجتمع، شيعة تتلبس بغيرها من : اهللا هذا

الشيع، وال تتبين نفسها، وال يتبينها الناس ممن حولها، وعندئذ يصيبها ذلك . مقيم المديد دون أن يدركها فتح اهللا الموعودالعذاب الإن موقف التميز والمفاصلة قد يكلف العصبة المسلمة تضحيات

ومشقات، غير أن هذه التضحيات والمشقات لن تكون أشد وال أكبر من اآلالم والعذاب الذي يصيبها نتيجة التباس موقفها وعدم تميزها، ونتيجة اندفاعها

..! المجتمع الجاهلي من حولها وتميعها في قومها و

127

ليس للون والجنس، واللغة والوطن، وسائر هذه المعاني من حساب في إن ����:ميزان اهللا، إنما هنالك ميزان واحد تتحدد به القيم، ويعرف به فضل الناس

والكريم حقا هو الكريم عند اهللا، وهو يزنكم عن ����أكرمكم عند اهللا أتقاكم .����إن اهللا عليم خبير ����:قيم والموازينعلم وعن خبرة بال

وهكذا تسقط جميع الفوارق، وتسقط جميع القيم، ويرتفع ميزان واحد بقيمة واحدة، وإلى هذا الميزان يتحاكم البشر، وإلى هذه القيمة يرجع اختالف

. البشر في الميزانوهكذا تتوارى جميع أسباب النزاع والخصومات في األرض، وترخص

يم التي يتكالب عليها الناس، ويظهر سبب ضخم واضح لأللفة جميع القألوهية اهللا للجميع، وخلقهم من أصل واحد، كما يرتفع لواء واحد : والتعاون

لواء التقوى في ظل اهللا، وهذا هو اللواء الذي رفعه : يتسابق الجميع ليقفوا تحتهلألرض، والعصبية اإلسالم لينقذ البشرية من عقابيل العصبية للجنس، والعصبية

للقبيلة، والعصبية للبيت، وكلها من الجاهلية وإليها، تتزيا شتى األزياء، وتتسمى . هـ -ا" بشتى األسماء، وكلها جاهلية عارية عن اإلسالم

. الشمولية: الصفة الرابعة -4

نعني بهذه الصفة أن الطائفة المنصورة من صفاتهم أنهم يأخذون ليا من دون تفريط في جانب من جوانبه، أو اهتمام بجانب اإلسالم أخذا شمو

دون آخر، مع مراعاتهم لفقه األولويات والموازنات، وما ينبغي أن يقدم أو يؤخر بحسب ما تقتضيه المصالح الشرعية، وتقديم األهم على المهم عند تزاحم

.المهام في وقت واحد، من دون استهانة بالمهم أو تفريط به

128

ا جماعة يقوم منهاجهم، ويتركز نشاطهم على عنصر الدعوة فهم ليسو ..!والتبليغ، أو الوعظ واإلرشاد فقط

وهم ليسوا جماعة يقوم منهاجهم وتتركز اهتماماتهم على الجهاد ..! وحسب وهم كذلك ليسوا جماعة يقوم منهاجهم على طلب العلم والفقه من

! كتراث بالجوانب العملية لهذا الدينأو اال .. دون االكتراث ببقية جوانب الدين وهم كذلك ليسوا جماعة يقوم منهاجهم على اإلكثار من العبادات

..! والذكر، واالهتمام بتهذيب النفوس وتربيتها وحسب وهم كذلك ليسوا جماعة يقوم جل منهاجهم ونشاطهم على االهتمام

..!لدين األخرى بالواقع وشؤون السياسة، منشغلين بذلك عن بقية جوانب افهم ال يعرفون براية أو عالمة دون أخرى؛ وإنما هم جماعة تجتمع

فيهم جميع عناصر الخير ومعانيه، من دون تجزئة للدين أو فصل بعضه عن . وتمامه وكماله.. ولو نظرت إليهم ترى فيهم اإلسالم بشموليته .. بعض

والتبليغ على فهم من جهة دعاة إلى الحق، يقومون بمهمة الدعوة ..أحسن وجه، وعلى أساس من العلم والفقه، والحكمة والموعظة الحسنة

ومن جهة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ويجاهدون في سبيل ..اهللا ال يخشون في اهللا لومة الئم

ومن جهة تراهم حريصين على طلب العلم والفقه؛ فهم إما علماء أو لك يهتمون بواقع وشؤون أمتهم، وما يحاك ضدها من وهم مع ذ.. طالب علم

فيعرفون سبيل المجرمين ومذاهبهم .. مؤامرات تستهدف اإلسالم والمسلمين ! أكثر من المجرمين ذاتهم.. الهدامة

129

����وكذلك نـفصل اآليات ولتستبين سبيل المجرمين ����:كما قال تعالى ليتم .. ايات تفصيل اآليات أن يستبين سبيل المجرمين فمن غ. 55:األنعام

. اعتزاله واجتنابه والحذر منهوهم بعد ذلك ال يفوتهم أن يهتموا بالجانب التربوي ألنفسهم ولغيرهم، بالوسائل المشروعة الثابتة في الكتاب والسنة؛ فهم رهبان في الليل فرسان في

..!النهار هاج عملي واحد متكامل متماسك، وهذه خصال جميعها تصب في من

فتراهم يؤدون .. من دون تفريق أو فصل فيما بينها، أو تقليل لشيء من أهميتها . كل عبادة في وقتها ومكانها المناسبين

جميع ما آتاكم به من عند ����وما آتاكم الرسول فخذوه ���� :قال تعالى أي جميع . 7: الحشر ����عنه فانـتـهوا وما نـهاكم ����ربه، وليس بعضه دون بعض،

. ما نهاكم عنه، ����ولما سئلت أم المؤمنين عائشة رضي اهللا عنها عن أخالق النبي

ولم .. بجميع تعاليمه وأوامره ونواهيه .. القرآن كله " كان خلقه القرآن :" قالت ..! تقل كان خلقه سورة البقرة أو التوبة أو األنفال من القرآن

لقد ����:أسوة حسنة، كما قال تعالى ����والمؤمنون لهم في رسول اهللا كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يـرجو الله واليـوم اآلخر وذكر الله

في جميع جوانب حياتهم ����فهم يتأسون بالنبي . 21:األحزاب ����كثيرا وتراهم في جميع .. واالجتماعية، والسياسية، واالقتصادية، والجهادية التعبدية،

ـ قدر المستطاع ـ ����أقوالهم وأفعالهم وتقلباتهم وأحوالهم يتوخون سنة النبي ليقتدوا

130

. فهم أهل اتباع ال ابتداع.. بها ويلتزموها ا به فالذين آمنو ����:وهؤالء هم الذين أثنى اهللا تعالى عليهم بقوله

: األعراف����وعزروه ونصروه واتـبـعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون 157 .

ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنـعم الله عليهم ����: وقال تعالىي دين والصبيالحين وحسن أولئك رفيقا من النهداء والص69:النساء����قين والش.

آل ����قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ����:وقال تعالى . 31:عمران

أما الذين يبعضون الدين؛ فيؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض، أو دين ويتركون بعضه اآلخر ـ كالعلمانيين الذين يفصلون الدين عن يلتزمون ببعض ال

أفـتـؤمنون ببـعض ����:الدولة وشؤون الحياة ـ أولئك يصدق فيهم قوله تعالىالكتاب وتكفرون ببـعض فما جزاء من يـفعل ذلك منكم إال خزي في الحياة

نـيا ويـ ا الده بغافل عمالعذاب وما الل ون إلى أشدوم القيامة يـرد . 85:البقرة����تـعملون

ويـقولون نـؤمن ببـعض ونكفر ببـعض ويريدون أن يـتخذوا ����:وقوله تعالى: النساء����ون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا أولئك هم الكافر . بـين ذلك سبيال

151 . ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقـهم فـنسوا حظا ����:وقوله تعالى

نـهم العداوة والبـغضاء إلى يـوم ا .14:المائدة����لقيامة مما ذكروا به فأغريـنا بـيـ وهذا مثل ضرب للمسلمين؛ أي أنكم إذا فعلتم فعل النصارى، فنسيتم

131

حظا من الدين والتوحيد، وعملتم ببعض الدين وتركتم بعضه اآلخر، فإنه ..!سيصيبكم ما أصابهم من التفرق والتنازع والعداوة والبغضاء

وهوان ما هو إال وما أصاب المسلمين في هذا الزمان من خزي وفرقةبسبب أنهم نسوا حظا من الدين والتوحيد، فعملوا ببعض الدين وأهملوا أو تركوا

..! بعضه اآلخر ببعض الدين دون البعض ] 141[وغالبا ما يعود انشغال المسلمين

: اآلخر، إلى سببين، هماـ وجود المدارس الفقهية المعاصرة التي تقوم ـ بقصد أو غير قصد: أوال

على تكريس مفهوم فصل الدين بعضه عن بعض، واالهتمام ببعضه دون بعض، مما يعكس ذلك سلبا على فكر وسلوك وحياة المسلمين، وبخاصة منهم طلبة

! العلمفمثال هناك مدرسة تهتم بجانب الدعوة والتبليغ، وتبالغ بأهمية هذا

وإذا ما ذكر أتباع هذه .. ن الجانب، مما يحدوا بها إلى إهمال بقية جوانب الديالمدرسة بهذه الجوانب المهملة، سرعان ما يقللون لك من أهميتها وكأنها

!ليست من الدينوتبالغ في أهمية هذا " التربية الروحية " وهناك مدرسة تهتم بجانب

الجانب ـ وفي كثير من األحيان بصورة خاطئة ـ على حساب بقية جوانب الدين، اع هذه المدرسة يظنون أن الدين كله يدور حول هذا الجانب، مما يجعل أتب

ليس المراد بالمسلمين هنا العلمانيين الذين يفصلون الدين عن الدولة والحياة، فهؤالء 141ومثـل هـؤالء ال ..إذ يكفرون ببعض الكتـاب يكفـرون كفـرا عقـديا وعـن جحـود، وكبـر وعنـاد

. شك في كفرهم، وخروجهم من الدين

132

فيقعون في التفريط والتقصير ـ عن عمد أو غير عمد ـ ببقية جوانب الدين ..! األخرى وهناك مدرسة تهتم بالدعوة إلى العلم واالنشغال به ـ تحقيقا وتخريجا

النظري المجرد عن وحفظا ـ وتبالغ في ذلك، حتى تجدها تقع في الترف العلمي معايشة واقع األمة ومشاكلها وآالمها، مما يجعل أتباع هذه المدرسة يقعون في

. المحظور المشار إليه؛ وهو االهتمام ببعض الدين دون بعضواالهتمام به، وتبالغ " الجهاد والقتال " وهناك مدرسة تقوم على مبدأ

بقية جوانب الدين األخرى في ذلك مما يجعلها تقع في المحظور والتفريط في ..!التي تعتبر بحق من لوازم الجهاد وشروط نجاحه وقبوله

وهناك من يدنون حول العقيدة وأهميتها، وإذا نظرت ماذا يقصد من دندنته ودعوته، لوجدته يقصد توحيدا دون توحيد؛ فهو إما يقصد توحيد

اته، وإما يقصد توحيد الربوبية،متجاهال توحيد اهللا في ألوهيته وأسمائه وصفالربوبية واأللوهية معا متجاهال توحيد اهللا تعالى في أسمائه وصفاته مقلال من أهمية هذا النوع من التوحيد، وإما أنه منشغل ـ بحكم التربية وكثافة المناهج التي يعتكف على دراستها ـ بتوحيد األسماء والصفات والرد على المعارضين

دامى والمعاصرين، عن توحيد العبودية واأللوهية مع ما يقتضي والمخالفين من الق ..! هذا النوع من اهتمام وتركيز

وهو لو أراد أن يتكلم عن توحيد األلوهية والعبودية، تراه يقصد جانبا دون جوانب؛ فإما تراه يقصد توحيد اهللا تعالى في العبادات الشعائرية، أوجانب

في الحكم ����الدعاء والتوكل، متجاهال توحيده التنسك، أو جانب االستغاثة و ..!والتشريع، والطاعة واالتباع، والوالء والبراء

133

وهو كذلك لو أراد أن يعري الشرك ويحذر منه، تراه يطنب في تعرية شرك القبور والبدع والشعوذة، بينما يتغاضى ـ بحكم التربية التي تربى عليها

ونعني به شرك الحكم " القصور"شرك وطريقة التلقي التي نشأ عليها ـ عنهذا إذا لم يكن هو .. والتشريع، وشرك الطاعة واالتباع، وشرك الوالء والبراء

..!ذاته واقعا في هذا الجانب من الشرك وهو يعلم أو ال يعلم وهذا كله ـ كما تقدم ـ مغاير لمنهج الطائفة المنصورة، التي تأخذ

. إفراط أو تفريط في أي جانب من جوانبه اإلسالم أخذا شموليا من دونوهو السبب الثاني الذي يحمل بعض الناس على االهتمام ببعض : ثانيا

ويكمن في تلبيس إبليس على كثير من المسلمين حيث .. الدين دون بعض يصرفهم عن األهم بالمهم وعن الواجب إلى المندوب، وعن العمل بمجموع

ئية من جزئياته والوقوف عندها الزمن الطويل، جوانب الدين إلى العمل بجز ولربما يقضي أحدهم عمره معتكفا على هذه الجزئية من دون أن يتحول عنها إلى جزئية أو جانب آخر من جوانب الدين، فيقع في المحظور المشار إليه ـ عن قصد أو غير ـ وهو العمل ببعض الدين دون بعض، واالهتمام بجوانب منه دون

.جوانبفترى أحدهم يزين له الشيطان ـ على سبيل المثال ـ االهتمام بالشعر

واألدب، فيغوص في قراءته ودراسته الزمن الطويل، ولربما يقضي عمره كله وهو ، وما هي " ال إله إال اهللا"منشغل بذلك، وبالمقابل قد تجده ال يفقه معنى

. شروطها ومتطلباتها وما هي نواقضهانشغل بالشعر عن قراءة القرءان الكريم وتدبر آياته، وكذلك يكون قد ا

وكذلك كتب السنة والحديث وغيرها من العلوم النافعة الضرورية التي تعلو

134

ومثل هذا .. الشعر أهمية ونفعا، وكفاه في ذلك خسارة وضياعا لطاقاته وعمره كرية لو أراد أن يشارك في أي نشاط أو عطاء فكري ثقافي تراه يعكس بيئته الف

فيؤذي نفسه .. فاإلناء ينضح ما فيه .. والثقافية التي اكتسبها من خالل دراسته . وغيره

ومن تلبيس إبليس أيضا أن يشغل المرء في مسألة من المسائل الدينية مضيعا وقته وعمره فيها، وعلى حساب بقية مسائل الدين األخرى حتى أنه يعرف

يدندن حول مسألة معنية أو شعار معين ال بها وتعرف به، وكم من داعية تراه ! يتجاوزه إلى غيره إلى أن يحمل إلى قبره، فيفاجأ حينئذ بما قدم لنفسه

العالمة الثانية : قال ابن القيم رحمه اهللا في صفة أهل العبودية المطلقة أي لم يشتهروا باسم يعرفون به الناس من األسماء " ولم ينسبوا إلى اسم :" قولهوأيضا فإنهم لم يتقيدوا بعمل واحد، يجري . صارت أعالما ألهل الطريق التي

عليهم اسمه، فيعرفون به دون غيره من األعمال؛ فإن هذا آفة في العبودية، . وهي عبودية مقيدة

فال يعرف صاحبها باسم معين من معاني : وأما العبودية المطلقة واعها، فله مع كل أهل عبودية أسمائها، فإنه مجيب لداعيها على اختالف أن

نصيب يضرب معهم بسهم؛ فال يتقيد برسم وال إشارة، وال اسم وال بزي، وال وعن طريقه؟ . الرسول: طريق وضعي اصطالحي، بل إن سئل عن شيخه؟ قال

تحكيم السنة : وعن مذهبه ؟ قال. لباس التقوى: وعن خرقته؟ قال. االتباع: قال: وعن رباطه وعن خانكاه؟ قال. يريدون وجهه :وعن مقصوده ومطلبه؟ قال.. . في بـيوت أذن الله أن تـرفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو واآلصال ����

الة وإيتاء الزه وإقام الصوعن ����كاة رجال ال تـلهيهم تجارة وال بـيع عن ذكر الل ،

135

: نسبه؟ قال أبي اإلسالم ال أب لي سواه إذا افتخروا بقيس أو تميم

مالك ولها؟ معها حذاؤها و سقاؤها، ترد :" وعن مأكله ومشربه؟ قال ].142"[الماء، وترعى الشجر، حتى تلقى ربها

ل واحسرتاه تقضى العمر وانصرمت ساعاته بين ذلك العجز والكس والقوم قد أخذوا درب النجاة وقد ساروا إلى المطلب األعلى على مهل

فإن اآلفات كلها تحت الرسوم والتقيد بها، ولزوم الطرق : إلى أن قال االصطالحية واألوضاع المتداولة الحادثة، وهذه هي التي قطعت أكثر الخلق

. عن اهللا وهم ال يشعرونما ال اسم له سوى السنة، : لسنة؟ فقالوقد سئل بعض األئمة عن ا

. أن أهل السنة ليس لهم اسم ينسبون إليه سواها: يعنيفمن الناس من يتقيد بلباس ال يلبس غيره، أو بالجلوس في مكان ال

يجلس في غيره، أو مشية ال يمشي غيرها، أو بزي وهيئة ال يخرج عنهما، أو أعلى منها، أو شيخ معين ال يلتفت إلى عبادة معينة ال يتعبد بغيرها، وإن كانت

غيره، وإن كان أقرب إلى اهللا ورسوله منه، فهؤالء كلهم محجوبون عن الظفر بالمطلوب األعلى، مصدودون عنه، قد قيدتم العوائد والرسوم، واألوضاع واالصطالحات عن تجريد المتابعة، فأضحوا عنها بمعزل ومنزلتهم منها أبعد

تعبد بالرياضة والخلوة، وتفريغ القلب ويعد العلم قاطعا له منزل، فترى أحدهم يعن الطريق فإذا ذكر له المواالة في اهللا والمعاداة فيه، واألمر بالمعروف والنهي

142 . لمن سأله عن لقطة اإلبل ����إشارة إلى جواب النبي

136

عن المنكر، عد ذلك فضوال وشرا، وإذا رأوا بينهم من يقوم بذلك، أخرجوا من بينهم وعدوه غيرا

. ا ـ هـ]143[هللافهؤالء أبعد الناس عن اعليهم، يوجد بعض من ينتسبون إلى الدعوة والدعاة يهملون المهم : ـ تنبيه

وإذا ذكرت أحدهم بنافلة من .. والمندوب متسترين باالنشغال باألهم والواجب النوافل سرعان ما ينكر عليك اهتمامك بالفرعيات، ويدعوك لالشتغال باألهم

..!! والواجبات .. إبليس على من يقعون في شباكه وشراكه وهذا أيضا من تلبيسات

حيث الحاجة ماسة لكلمات .. وهو على فراش الموت ينازع ����فإن عمر ومع ذلك لم يتردد في أن يأمر زائره وعائده بأن يرفع ثوبه .. يوصي بهن األمة

!وأنقى للثوب.. فإنه أتقى هللا .. ألهم وبالواجبات أن االهتمام واالنشغال با: ولكن الذي يمكن قوله هنا

ال يستلزم تفويت المهم والمندوبات، إال إذا تزاحم األهم والمهم أو الواجب والمندوب في وقت واحد وكان ال بد من اختيار أحدهما وتقديمه على اآلخر،

وهذا .. فحينئذ يقتضي الفقه أن تقدم األهم واألوكد على المهم والمندوب لفقه واألصول التي تناولت فقه األولويات العلم الهام يجده القارئ في كتب ا

. فليراجع.. والموازنات، وفقه الضرورات : ـ فقه الواقع

143 . 176و 174/ 3:مدارج السالكين

137

ما كنا نود أن نتكلم عن هذه المسألة ونفردها تحت عنوان مستقل، لوال أن لمسنا في اآلونة األخيرة وجود نفر من المسلمين يقللون من أهمية فقه

حيث قالوا بعدم وجوبه على العلماء وطلبة العلم .. الواقع، وأهمية االنشغال به فضال أن يكون واجبا على سواهم من العامة، ومنهم من بالغ في التقليل من أهميته حتى عدوا االشتغال به ضربا من الترف والعبث، وتضييعا للوقت في غير

..!فائدة أو جدوى تذكر وال .. أنه ال يقرأ جريدة ومنهم من صرح على المأل ـ متباهيا بذلك ـ ب

..!النشغاله بطلب العلم .. يسمع إلى األخبار والذي يزيد األمر سوءا أن بعضا من هؤالء ينسبون قولهم هذا إلى

حتى بلغ األمر ببعضهم أنهم يعتبرون من .. السلف الصالح والمنهج السلفي على غير منهج ليس سلفيا وهو.. يهتم بفقه الواقع أو يقول بوجوبه وضرورته

!!السلفلذا رأيت من الواجب ـ ما دام حديثنا عن الطائفة المنصورة وصفاتها

وخصائصها ـ أن أجيبت عن هذه الشبهة، مبينا وجه الحق في المسألة الذي . دلت عليه نصوص الكتاب والسنة، وفعل السلف الصالح

؛ وبيان وقبل أن نشرع في بيان حكم االشتغال بهذا النوع من الفقهال بد أوال من أن نثبت شرعية هذا الفقه .. الواجب منه وما هو دون ذلك

. وبيان مدى الحاجة إليه.. وأهميته : ـ شرعية فقه الواقع وأهميته

138

فقه المسلمين لواقعهم وما يجري حولهم من وقائع وأحداث، مشروعية كتاب والسنة وما يحاك وينفذ ضدهم من مؤامرات، أمر دلت عليه نصوص ال

. وسيرة سلفنا الصالح ����وكذلك نـفصل اآليات ولتستبين سبيل المجرمين ����:قال تعالى

.55:األنعام]. 144[أي ولتظهر طريق المجرمين المخالفين للرسل: قال ابن كثير

لسهل إذ جاهل الشيء من ا.. ونحذر منها .. ونحذرها .. فنعتزلها .. لنعرفها ! وهو يحسب أنه يحسن صنعا .. أن يقع في شباك وشراك هذا الشيء

فبقدر ما تعرف قباحة الباطل وآثاره .. ثم أن الشيء يعرف بضده . وقيمة آثاره النافعة.. المدمرة بقدر ما تعرف قيمة الحق

إن هذا المنهج ال يعنى ببيان الحق : يقول سيد قطب رحمه اهللا إنما يعنى كذلك ببيان . تبين سبيل المؤمنين الصالحين فحسبوإظهاره حتى تس

الباطل وكشفه حتى تستبين سبيل الضالين المجرمين أيضا، إن استبانة سبيل . المجرمين ضرورية الستبانة سبيل المؤمنين

إن سفور الكفر والشر واإلجرام ضروري لوضوح اإليمان والخير . دف من أهداف التفصيل الرباني لآلياتوالصالح، واستبانة سبيل المجرمين ه

ذلك أن أي غبش أو شبهة في موقف المجرمين وفي سبيلهم ترتد غبشا وشبهة ومن هنا يجب أن تبدأ كل حركة إسالمية .. في موقف المؤمنين وفي سبيلهم

]. 145[بتحديد سبيل المؤمنين وسبيل المجرمين

144 . 141/ 2:تفسير ابن كثير

145 . 1107 -1105/ 2: في ظالل القرآن

139

لمجرمين من والقرآن الكريم مليء باآليات التي تفضح سبيل ا المنافقين، واليهود والنصارى، والمشركين من عبدة األوثان وغيرهم، وتبين حقيقة أمرهم، وما يضمرونه لإلسالم والمسلمين من شر وضغينة، حتى أن في

لكثرة اآليات فيها التي تفضح المنافقين، ] 146"[الفاضحة"القرآن لسورة اسمها وتبين حقيقة

. وهذا كله يعتبر من فقه الواقع وداخل فيه.. امية أمرهم وخبايا نفوسهم اإلجر بهذا الجانب ����وأما السنة فقد دلت داللة صريحة على اهتمام النبي

يوجه المستضعفين من أصحابه بالهجرة إلى ����فها نحن نراه " من العلم بما يدور حوله وأحوال ����وهذا برهان ساطع على معرفته .. الحبشة دون غيرها

. األمم المعاصرة لهالملوك و ولماذا اختار .. لماذا لم يرسل الصحابة إلى فارس أو الروم أو غيرهم

!؟..الحبشة لهم مما يدل أن ". إن فيها ملكا ال يظلم عنده أحد :" بقوله ����يبين ذلك

ومدى قدرته .. له دراية تامة بسيرة، وصفات، وأحوال ملك الحبشة ����النبي . على حماية أصحابه

تصور لو كان اختيار الحبشة غير صائب كم كانت التكاليف ستكون ! ؟..شاقة ومكلفة

وها نحن نرى المرحلية في الدعوة مالئمة للواقع الذي تعيشه، ونجده يختار المدينة مكانا لهجرته، ويتعامل مع جميع األطراف الموجودة فيها ����

:" ذا إلى اليمن قال لهمعا ����وحولها بأسلوب يناسب أحوالها، وعندما أرسل

146 . هي سورة التوبة

140

واقع كل بلد وما يحتاج إليه ����وهذا من إدراكه " إنك تأتي قوما أهل كتاب ..". فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن ال إله إال اهللا :" ولذلك قال له

وكذلك نلمس عمق هذا العلم في غزواته ورسائله إلى األمم والملوك . والقبائل

نب في استقباله للوفد وتعامله معهم وإنزاله للناس وكذلك يبرز هذا الجا، ]148[عن اسم أبيه ����حتى أن أحدهم كان يسأل النبي ]. 147"[ومنازلهم

..!يجيبه ����وكان وكذلك مما يدل على أهمية فقه الواقع وشرعيته، األحاديث النبوية التي

سائر تدل على أن المسلمين كالجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له الجسد بالسهر والقلق والحمى، وأن المؤمن يألم لما يصيب أهل اإليمان كما

مهما تباعدت بينهم األقطار والمسافات، أو .. يألم الرأس لما يصيب الجسد وهذا المطلب الشرعي الديني كيف يمكن .. اختلفت جنسياتهم ولغاتهم

اهتمامهم بفقه الواقع تحقيقه وتجسيده عمليا في واقع وحياة المسلمين من دون ! ؟..ومعرفة ما يجري إلخوانهم المسلمين في إطراف المعمورة

كم هو مؤلم أن تحصل مجزرة إلخواننا المسلمين في الصين أو الهند فنفوت بذلك علينا .. ثم بعد خمس سنوات من حصول المجزرة نسمع بها ..

..! واجب النصرة والذود عن الحرمات

147ن سليمان العمر، وهو كتاب جيد للشيخ ناصر ب" فقه الواقع " بتصرف عن كتاب

. ننصح بقراءته148 . الضمير هنا عائد إلى السائل

141

المؤمن من أهل اإليمان بمنزلة الرأس من الجسد :" ���� قال رسول اهللا ]. 149"[يألم المؤمن لما يصيب أهل اإليمان كما يألم الرأس لما يصيب الجسد

ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم، وتعاطفهم كمثل :" ����وقال . متفق عليه" الجسد إذا اشتكى عضوا تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى

لمؤمنون كرجل واحد، إذا اشتكى رأسه اشتكى كله وإن ا:" ����وقال أي إن اشتكى مسلم مظلمة نزلت به، ضج له ]. 150"[اشتكى عينه اشتكى كله

المسلمون جميعا في أرجاء المعمورة غضبا وانتصارا له، وال يهدأ لهم بال وال . تطمئن لهم نفس حتى ينتصروا له من ظالمه وينصفوه

تماسك المتضامن كيف يتم تحقيقه من دون ومثل هذا الشعور الماالهتمام بفقه الواقع الذي منه معرفة ما يجري للمسلمين وما يحاك ضدهم من

! وما أكثرها في هذه األيام ؟.. مؤامرات ومجازر وكم هم المسلمون ـ في واقعنا المعاصر ـ الذين تنتهك حرماتهم

مي ال يدرون عنهم شيئا، وإن وبقية إخوانهم في العالم اإلسال.. ومقدساتهم كانوا يدرون ال يحركون ساكنا، بحجة أن االشتغال بفقه الواقع ليس واجبا

..!!عليهم، وليس من اختصاصهم أما األدلة التي تدل على اهتمام سلفنا الصالح بفقه الواقع، فهي أكثر

حرب التي من أن تحصر في هذه األوراق، ولعل من أبرزها اهتمام الصحابة بالكانت بين الروم والفرس، حيث كان المشركون يحبون أن تظهر فارس على الروم

. ألنهم من عبدة النار، واقرب إلى الوثنية

149 . 6659: أخرجه أحمد، صحيح الجامع

150 . 6668: رواه أحمد ومسلم، صحيح الجامع

142

وكان المسلمون يحبون أن تظهر الروم على فارس ألنهم أهل وأهل الكتاب مهما اشتد انحرافهم وكفرهم فهم أقل كفرا من ] 151[كتاب،

. نعبدة األوثان والنيراوقد بلغ اهتمام الصحابة بالحرب الدائرة بين فارس والروم، مبلغا جعل يراهن ـ وكان لم يحرم بعد ـ مشركي قريش على أن النصر سيكون ����أبا بكر

في أدنى . غلبت الروم . الم ����:حليف الروم في بضع سنين، كما قال تعالىفي بضع سنين لله األمر من قـبل ومن بـعد . يـغلبون األرض وهم من بـعد غلبهم س

. 5:الروم ����ويـومئذ يـفرح المؤمنون بنصر الله يـنصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وهذا انشغال من الصحابة رضي اهللا تعالى عنهم بالواقع وما يدور حولهم من

..! أحداث ومن يتأمل سيرة سلفنا الصالح رضوان اهللا عليهم مع الفرق الضالة التي

كانت تظهر في زمانهم، وردهم على شبهاتهم ومعتقداتهم، وبيان زيغهم وضاللهم، يدرك مدى اهتمام سلفنا الصالح بالواقع، وأنهم أعرف الناس بهذا

. ين التي جاء للحفاظ عليهاالنوع من العلم الرتباطه ارتباطا وثيقا بمقاصد الدما أنا بالخب وال الخب :" وكان عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه يقول

، فالمسلم كيس فطن ال يلدغ من جحر مرتين، وهذا ال يتأتى له إال إذا "يخدعني . كان فقيها بواقعه مدركا لحقيقة ما يجري حوله

: ـ حكمه ه، ال بد أن نبين حكمه؛ هل يدخل بعد أن بينا شرعية فقه الواقع وأهميت

؟ ..طلبه في األمور الواجبة أم في األمور المندوبة

151 . انظر تفسير ابن كثير

143

التفقه بفقه الواقع، منه ما يكون واجبا، ومنه : وللجواب على ذلك نقول . ما يكون مندوبا، ومنه ما يكون مباحا، ومنه ما يكون إثما وحراما

لق بالعقيدة، ويكون طلبه وهو كل ما يتع :ما يعتبر طلبه واجبا -1 شرطا لسالمة العقيدة والتوحيد، كمعرفة أنواع الشرك المستحدثة السائدة بين الناس، واآللهة المزعومة التي تعبد في زماننا من دون اهللا تعالى، وهذا النوع من العلم واجب على الخصوص والعوام من المسلمين ألنهم من دونه قد يقعون في

ذي ال يغفره اهللا تعالى وهم ال يدرون، وقد يقعون كذلك في الشرك األكبر المواالة الطاغوت ومناصرته ظنا منهم أنهم يوالون مسلما يستحق المواالة والنصرة، وخطر كهذا الشك أن دفعه واجب، وهذا يتأتى إال بالعلم بحقيقة

ارس من الطواغيت التي تعبد من دون اهللا، وبالجوانب الشركية والكفرية التي تموماال يتم الواجب إال .. جهتهم، وإال كيف يتم الكفر بالطواغيت والمرء يجهلها

به فهو واجب، كما أن هذا النوع من العلم الضروري يدخل في أولويات معنى ولقد بـعثـنا ����:وقوله تعالى. 19:محمد ����فاعلم أنه ال إله إال الله ����:قوله تعالى

اغوت في كله واجتنبوا الطة رسوال أن اعبدوا اللواجتناب . 36:النحل ����أم . الطاغوت ال يتم إال بعد معرفته ومعرفة صفاته وأنواعه

ونتيجة إهمال كثير من المسلمين لهذا الجانب من العلم، نجد بعضهم يدرون، ولو سألتهم ـ ومنهم من يعتبر من الخواص ـ يقعون في الشرك وهم ال

ألجابوك أنهم على العقيدة السليمة، والتوحيد الكامل الذي ال يشوبه أدنى شرك !!نحن الطائفة المنصورة: بل ال يتورعون أن يقولون لك..

وال أدل على ذلك من مناداة بعض خواص المسلمين فضال عن عامتهم ا هللا تعالى في التشريع بالديمقراطية التي تشرك الشعب مع اهللا، وتجعل منه ند

144

ومطالبتهم بالنظام الديمقراطي .. وسن القوانين، وفي أخص خصائص األلوهية ]. 152[الحر الذي يكفل الحريات على إطالقها

وهم كذلك من قبل نادوا باالشتراكيه، والقومية العلمانية، والوطنية وهذا يعني أن اهللا الوثنية ـ التي تقوم على مبدأ أن الدين هللا والوطن للجميع؛

ـ وغيرها من األوثان التي تعبد !! تعالى ال دخل له في شؤون الوطن والمواطنين من دون اهللا تعالى، والتي ال تزال إلى أيامنا هذه يوجد من يدعو لها، ويعقد

وهو بعد كل ذلك .. ويعمل على نشرها بين العباد .. الوالء والبراء على أساسها !! وأنه ممن يحسنون صنعا .. يحسب أنه المسلمين

ومما يدخل أيضا ـ من فقه الواقع ـ في حكم الوجوب ما يكون معرفته ماال يتم الواجب إال به فهو واجب :" سببا للقيام بالواجب، للقاعدة التي تقول

؛ كواجب نصرة المسلمين بعضهم بعضا والذود عمن تنتهك حرماته منهم، "ذا سبقه اهتمام بمعرفة ما يجري للمسلمين وما يحاك فهذا واجب ال يتم إال إ

! ومجازر وانتهاكات.. ضدهم من مؤامرات ومظالم المسلم أخو المسلم ال :" أنه قال ����وفي السنة، فقد صح عن النبي

وهو قادر .. أي ال يسلمه للظلم والقهر والعذاب . متفق عليه"يظلمه وال يسلمه ! على نجدته وإغاثته

يا رسول اهللا : ، فقال رجل"انصر أخاك ظالما أو مظلوما :"����وقال " تمنعه من الظلم، فذاك نصرك إياه:" انصره مظلوما، فكيف أنصره ظالما؟ قال

. متفق عليه

صــيل فقــد تناولنــا بالتف".حكــم اإلســالم فــي الدمقراطيــة والتعدديــة الحزبيــة " انظــر كتابنــا 152 ! المزالق العقدية والشرعية المترتبة عن هذا الدين الجديد

145

من رد عن عرض أخيه، رد اهللا عن وجهه النار يوم :" ����وقال ]. 153"[القيامة

حمي لحمه يوم من حمى مؤمنا من منافق، بعث اهللا ملكا ي:" ����وقال ]. 154"[القيامة من نار جهنم

المؤمن مرآة المؤمن، والمؤمن أخو المؤمن، يكف عليه :" ����وقال ]. 157"[من ورائه] 156[ويحوطه] 155[ضيعته،

ما من امرئ يخذل امرءا مسلما في موطن ينتقض فيه :" ����وقال صرته، عرضه، وينتهك فيه من حرمته، إال خذله اهللا تعالى في موطن يحب فيه ن

وما من أحد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه، وينتهك فيه من وغيرها كثير من األدلة ]. 158"[حرمته، إال نصره اهللا في موطن يحب فيه نصرته

. التي تدل على وجوب انتصار المسلم ألخيه المسلم والذود عنه وعن حرماتهذا كنا نجهل كيف نحيي هذا الواجب، إ: والسؤال الذي يفرض نفسه

واقع المسلمين وما يحاك ضدهم من مظالم ومؤامرات، ونعتبر االهتمام !؟..بأخبارهم وأحوالهم ضرب من العبث، وتضييع الوقت

153 . 6262: رواه أحمد، والترمذي، وصحيح الجامع

154 . 4086: صحيح سنن أبي داود

155 . أنه يمنع عن أخيه تلف معاشه وسبب رزقه:أي معاشه، والمراد

156 . أي يحفظه في أهله ونفسه وماله عند غيابه

157 . 4110: اودصحيح سنن أبي د

158 . 5690: رواه أحمد، وأبو داود، صحيح الجامع

146

وهناك مسائل عديدة من فقه الواقع تدخل في حكم الواجب، منها ما دون يكون واجبا على الخاصة والعاملة سواء، ومنها ما يكون واجبا على الخاصة

العامة، ومنها ما يكون واجبا على جميع أفراد األمة، فإذا قام به البعض وتحققت ولو أردنا أن نستقصي . بهم الكفاية، سقط حكم الوجوب عن البعض اآلخر

ونتناول جميع المسائل التي تدخل في هذه التقسيمات على وجه التفصيل صفة " نه؛ وهو بيان لتشعب بنا الحديث ولخرجنا عن موضوع البحث والغرض م

". الطائفة المنصورة التي يجب تكثير سوادها وهو كل ما يتعلق بالعلوم الدنيوية النافعة، :ما يعتبر طلبه مندوبا -2

كالعلوم العسكرية، والعلوم االقتصادية، والصناعية وغيرها بعدما تحقق الكفاية حكم الواجب إلى حين تدخل هذه العلوم في: فيها، أما في حال انعدام الكفاية

. واهللا تعالى أعلم.. تحقق الكفاية في األمة وهو كل ما يفرزه الواقع من أمور :ما يعتبر طلبه إثما وحراما -3

محرمة، أو تكون وسيلة إلى الحرام، أو يكون إثم االشتغال به يعلو عن حسناته ا هذا الذي وبخاصة في زمانن.. وهي أكثر من أن تحصر في هذا البحث ..

����كثرت فيه وسائل وأالعيب الشياطين التي ال تزيد المرء إال بعدا عن اهللا وال شك أن اشتغال المرء بمثل هذه األمور ـ وإن كانت من الواقع ـ .. وعن دينه

يدخله في اإلثم والمحظور، إال إذا كان االطالع عليها على نية تعريتها وتحذير حمود إله أنه يكون أيضا بالقدر الذي يسمح به األمة من خطرها، فهذا أمر م

. الشرع، حتى ال يقع المرء في حبال إبليس وتلبيساته

147

فهو كل ما سوى ما تقدم؛ فكل ما خرج عن حكم :أما المباح منه واألمثلة عليه .. يندرج تحت حكم المباح .. الوجوب، والمندوب، والمحرم

!كثيرة كذلكواقع، منه ما يكون واجبا، ومنه ما يكون أن فقه ال :خالصة القول

وفق التفصيل المتقدم .. مندوبا، ومنه ما يكون مباحا، ومنه ما يكون إثما وحراما وبالتالي فمن الخطأ أن نشير إلى فقه الواقع بأنه واجب مطلقا، أو أنه غير ..

.. سألة والحق الذي نعتقده حقا وصوابا هو التفصيل في الم.. واجب مطلقا . واهللا تعالى أعلم

.الوسطية واالعتدال: الصفة الخامسة -5 من أبرز ما يميز الطائفة الناجية المنصورة عن غيرهم من الطوائف

؛ فهم وسط في جميع شؤون حياتهم الدينية "الوسطية واالعتدال " والفرق . ف وال تقتيروالدنيوية؛ حيث ال غلو وال جفاء، وال إفراط وال تفريط، وال إسرا

وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على ����:كما قال تعالى . 143:البقرة ����الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا

للطائفة المنصورة، نعني خصاال دلت " الوسيطة"وعندما نتكلم عن صفة : ئص الوسيطة ولوازمها، وهيعليها الشريعة هي من أخص خصا

كما في الحديث الذي اخرجه البخاري وغيره، :الخيرية والعدل -1 : يدعى نوح يوم القيامة، فيقول:" ����قال رسول اهللا : عن أبي سعيد الخدري قال

هل : نعم، فيقال ألمته: هل بلغت؟ فيقول: لبيك وسعديك يا رب، فيقولمحمد وأمته، : من يشهد لك؟ فيقول: يقولف! ما أتانا من نذير: بلغكم؟ فيقولون

وكذلك ����:فيشهدون أنه قد بلغ، ويكون الرسول عليكم شهيدا، فذلك قوله

148

����جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا

. العدل: والوسط. 143:البقرةوالوسط ههنا الخيار واألجود، كما يقال قريش أوسط : يرقال ابن كث

]. 159[العرب نسبا ودارا أي خيرهاقال أوسطهم ����:العدل الخيار، ومنه قوله تعالى: الوسط: وقال ابن قتيبة . أعدلهم وخيرهم: أي����

ر أمة أخرج ����:ومما يؤكد على خيرية أمة الوسط قوله تعالى ت كنتم خيـهون عن المنكر وتـؤمنون بالله . 110:آل عمران����للناس تأمرون بالمعروف وتـنـ

ر أمة أخرجت للناس ����:قال ابن كثير يعني خير الناس ����كنتم خيـللناس، والمعنى أنهم خير األمم وأنفع الناس للناس، كما قال في اآلية

]. 160[أي خيارا ����وكذلك جعلناكم أمة وسطا ����:األخرىأنتم تتمون سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على اهللا :" ����وكذلك قوله

وإنما لكونها األمة األكثر .. وذلك ال لنسب أو عرق أو جنس ]. 161"[تعالى .أمرا بالمعروف، واألكثر نهيا عن المنكر

فقلنا يا رسول اهللا ما " يت ما لم يعط أحد من األنبياء أعط:" ����وقال هو؟ قال نصرت بالرعب، وأعطيت مفاتيح األرض، وسميت أحمد، وجعل

]. 162"[التراب لي طهورا وجعلت أمتي خير األمم

159 . 196/ 1: تفسير ابن كثير

160 . 1/399:التفسير

قـــال األلبـــاني وصـــححه الحـــاكم، . حـــديث حســـن: رواه ابـــن ماجـــه، والترمـــذي، وقـــال 161 . 6285: مشكاة المصابيح. ووافقه الذهبي، وإسناده حسن

149

بصفة الخيرية والعدل هم الطائفة المنصورة، ����وأولى أمة محمد : قلت النهي عن المنكر، والذود عن الدين الذين يقومون بمهام األمر بالمعروف و

. وحرماته كما سبق بيان ذلكونحن عندما نقرر صفة العدل للطائفة المنصورة، نريد أن نستلفت

االنتباه إلى أن الطائفة المنصورة من خصالهم إنصاف الناس ـ ولو كانوا أعداء ـ أحد، وإنزالهم منازلهم التي يستحقونها من غير محاباة ألحد على حساب

فيشهدون على المحسن بأنه محسن وعلى المسيء بأنه مسيء أيا كان ومهما . كان، ومن غير غلو أو جفاء وتفريط

وإنما .. فليس العظمة في أن تنصف اآلخرين في حال الرضى والسلم وتتعامل معهم بعدل من .. العظمة أن تنصف اآلخرين في حال السخط والحرب

وهذا ال يتحقق إال ألمة اإلسالم؛ كما قال .. أو نفس غير محاباة أو ميل لهوىيا أيـها الذين آمنوا كونوا قـوامين لله شهداء بالقسط وال يجرمنكم شنآن ����:تعالى

ن الله خبير بما قـوم على أال تـعدلوا اعدلوا هو أقـرب للتـقوى واتـقوا الله إ ].163.[8:المائدة����تـعملون

: االستقامة على منهاج النبوة؛ صراط اهللا المستقيم -2

. تفرد به أحمد من هذا الوجه، وإسناده حسن 400/ 1قال ابن كثير في التفسير 162163حاميـة حقـوق .. تأمل مثال عشرات القوانين التي صدرت مؤخرا في بعض بالد الغرب

فقــــط مــــن .. والتــــي مفادهــــا التــــرخيص باعتقــــال مــــن يشــــاءون مــــن المســــلمين .. اإلنســــان بـل ومــن .. اء عــادل مـن غيـر محاكمــة وال قضـ.. للفتـرة الزمنيــة التـي يشــاءون .. المسـلمين

مــع التنبيــه إلــى أن هــذه القــوانين ال يجــوز أن .. بــزعم مالحقــة اإلرهــاب .. دون ذنــب ثابــت !!مهما كانوا إرهابيين ؟.. تشمل المواطنين المحليين من أبناء البلد

150

التي تتصف بها الطائفة المنصورة، " الوسطية"وهي من أبرز خصائص كم أمة وكذلك جعلنا . يـهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ����:كما قال تعالى

. فهم أمة وسط اللتزامهم صراط اهللا المستقيم. 143:البقرة����وسطا صراط الذين . اهدنا الصراط المستقيم ����:وقال تعالى في سورة الفاتحة

ين فهو صراط ب. 7:الفاتحة ����أنـعمت عليهم غير المغضوب عليهم وال الضالين صراطين، صراط المغضوب عليهم؛ وهم اليهود الذين فرطوا بحق اهللا تعالى

وحقوق األنبياء عليهم، وصراط الضالين؛ وهم النصارى الذين غالوا بالترهب . بغير حق وفي قولهم في عيسى

إنما وصفهم بأنهم وسط لتوسطهم في : 2/6قال الطبري في التفسير غلو النصارى الذين غلو بالترهيب، وقيلهم في الدين؛ فال هم أهل غلو فيه،

عيسى ما قالوا فيه، وال هم أهل تقصير فيه تقصير اليهود الذين بدلوا كتاب اهللا، وقتلوا أنبياءهم، وكذبوا على ربهم، وكفروا به، ولكنهم أهل توسط واعتدال فيه،

. هـ -فوصفهم اهللا بذلك، إذ كان أحب األمور إلى اهللا أوسطها ا . 112:هود����فاستقم كما أمرت ومن تاب معك وال تطغوا ����:ال تعالىوق إن الذين قالوا ربـنا الله ثم استـقاموا تـتـنـزل عليهم ����:وقال تعالى

ة التخافوا وال تحزنوا وأبشروا بالجن 30:فصلت ����تي كنتم توعدون المالئكة أال . . 6:فصلت����إنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستـغفروه ����:وقال تعالى

وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وال تـتبعوا السبل ����:وقال تعالى . 153:األنعام ����ذلكم وصاكم به لعلكم تـتـقون فـتـفرق بكم عن سبيله

، ����كنا جلوسا عند النبي : وفي الحديث، عن جابر بن عبد اهللا، قال وخط خطا عن يمينه، " هذا سبيل اهللا عز وجل:"فخط خطا هكذا أمامه فقال

151

ط ثم وضع يده في الخ" هذه سبل الشيطان :" وخط خطا عن شماله وقالوأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وال تـتبعوا السبل ����:األوسط ثم تال هذه اآلية

]. 164.[153:األنعام����أن تستقيم على األمر : ����وفي معنى االستقامة، قال عمر بن الخطاب

. والنهي، وال تروغ روغان الثعالب . عملوا بطاعته، واجتنبوا معصيتهاستقاموا على أمر اهللا، ف: وقال الحسن

استقاموا على محبته وعبوديته، فلم يلتفتوا عنه يمنة وال : وقال ابن تيميه . يسرة

فاالستقامة كلمة جامعة، آخذة بمجامع الدين؛ وهي : قال ابن القيم . القيام بين يدي اهللا على حقيقة الصدق، والوفاء بالعهد

فاالستقامة . فعال واألحوال، والنياتواالستقامة تتعلق باألقوال، واأل . وقوعها هللا، وباهللا، وعلى أمر اهللا: فيها

أعظم الكرامة لزوم : وسمعت شيخ اإلسالم ابن تيميه يقول ]. 165[االستقامةاهدنا ����:قال الطبري في قوله تعالى" الصراط المستقيم"وفي معنى

التأويل جميعا على أن الصراط أجمعت األمة من أهل: ����الصراط المستقيم ]. 166[هو الطريق الواضح الذي ال اعوجاج فيه: المستقيم

164 . 16: رواه ابن عاصم في السنة، وصححه األلباني في التخريج

165 . 105- 104/ 2:مدارج السالكين

166 . 73/ 1:التفسير

152

اختلف عبارات المفسرين من : 1/29وقال ابن كثير في التفسير السلف والخلف في تفسير الصراط، وإن كان يرجع حاصلها إلى شيء واحد

. هـ -وهو المتابعة هللا وللرسول الناجية المنصورة هم أولى الناس استقامة واتباعا وقد تقدم أن الطائفة ا

. ����هللا ولرسوله :واجتناب الغلو والتشدد في الدين.. التيسير -3 واجتناب التشدد والغلو يعد من أبرز خصـال .. فالتيسير في الدين

.ومدلوالت الوسطية، تنتفي الوسطية بانتفائها، وتوجه بوجودهاى عن الغلو والتشدد في الدين، وعد ذلك من قد نه ����حيث أن النبي

إياكم والغلو في : "����خصال من ال خالق لهم، كالخوارج الغالة وغيرهم، فقال والغلو هو كل ما زاد ]. 167"[الدين، فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين

. عن المشروعي إمام ظلوم غشوم، وآخر غال ف: رجالن ما تنالهم شفاعتي:" ����وقال

]. 168"[الدين مارق منه ]. 169"[فإنه من يشاد هذا الدين يغلبه :" ����وقال

عليكم هديا قاصدا، فإنه من يغالب هذا الدين :" ����وقال . والهدي القاصد هو الهدي الوسط حيث ال إفراط وال تفريط]. 170"[يغلبه

167 . 1283: رواه النسائي، وابن ماجه، السلسلة الصحيحة

168 . رواه أبي عاصم في السنة، وصححه األلباني في التخريج

169 . رواه ابن أبي العاصم في السنة، وصححه األلباني

170 . رواه ابن أبي العاصم، وصححه األلباني

153

أي التزموا التوسط . البخاري" القصد القصد تبلغوا:" ����وقال تصلوا إلى النجاة وتفوزوا بالجنان .. غير جنوح إلى غلو أو جفاء واالعتدال من

. والرضوان . مسلم. قالها ثالثا " هلك المتنطعون :" ����وقال أي المتعمقون الغالون المجاوزون الحدود في : قال النووي رحمه اهللا

]. 171[أقوالهم وأفعالهم أنتم الذين :" بادتهمفي الرهط الذين تقالوا عبادته قياسا إلى ع ����وقال

أما واهللا إني ألخشاكم هللا، وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، ! قلتم كذا وكذا ؟. متفق عليه" وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني

. وهذا حديث تتجلى فيه جميع معاني ومدلوالت الوسطيةين بالذنوب في الخوارج الغالة، الذين يكفرون المسلم ����وقال

سيخرج من أمتي قوم :" والمعاصي التي هي دون الكفر، وبالشبهات والظنيقرؤون القرآن ليس قراءتكم إلى قراءتهم بشيء، وال صلواتكم إلى صلواتهم بشيء، وال صيامكم إلى صيامهم بشيء، يقرؤون القرآن يرون أنه لهم وهو

. مسلم" لسهم من الرمية عليهم ال يجاوز تراقيهم، يمرقون من اإلسالم مروق ايقتلون أهل اإلسالم، ويتركون أهل األوثان، لئن أدركتهم :" ����وقال

. متفق عليه" ألقتلنهم قتل عاد فهم يقتلون أهل اإلسالم لما غالوا في تكفيرهم بغير حق، الذي : قلت

". تكفير المسلم كقتله :" من لوازمه استباحة حرماتهم وقتلهم، وفي الحديث

171 . 16/220:شرح صحيح مسلم

154

يتعمقون في الدين حتى يخرجوا منه كما يخرج :"فيهم أيضا ����ال وق ]. 172"[السهم من الرمية

إن فيكم قوما يتعبدون حتى يعجبوا الناس، ويعجبهم :" ����وقال ]. 173"[أنفسهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية

وهو مر برجل ساجد ـ ����وعن مسلم بن أبي بكرة عن أبيه، أن نبي اهللا ����، فقام النبي !!ينطلق إلى الصالة ـ فقضى الصالة، ورجع إليه وهو ساجد

فقام رجل، فحسر عن يديه فاخترط سيفه وهزه، ثم " من يقتل هذا ؟:"فقالبأبي أنت كيف أقتل رجال ساجدا يشهد أن ال إله إال اهللا وأن ! يا نبي اهللا:قال

أنا فحسر عن : قام رجل فقالف" من يقتل هذا ؟:"ثم قال! محمد عبده ورسوله ؟كيف أقتل ! يا نبي اهللا: ذراعيه، واخترط سيفه وهزه حتى أرعدت يده، فقال

فقال النبي ! رجال ساجدا يشهد أن ال إله إال اهللا، وأن محمدا عبده ورسوله ؟ ]. 174"[والذي نفسي بيده، لو قتلتموه لكان أول فتنة وآخرها :" ����

أن أبــا بكــر جــاء إلـــى : ســـعيد الخــدري ونحــو الحــديث الــذي يرويــه أبــو إنـــي مـــررت بـــوادي كـــذا وكـــذا، فـــإذا رجـــل ! يـــا رســـول اهللا: ، فقـــال����رســـول اهللا

: قـــال" اذهـــب إليـــه فاقتلـــه :" ����فقـــال لـــه النبـــي . متخشـــع حســـن الهيئـــة، يصـــليفذهب إليه أبو بكـر، فلمـا رآه علـى تلـك الحـال كـره أن يقتلـه، فرجـع إلـى رسـول

، فذهب عمر فـرآه علـى تلـك "اذهب فاقتله:" لعمر ����نبي فقال ال: ، قال����اهللا ! يـا رسـول اهللا: فرجـع، فقـال: فكره أن يقتله، قال: الحال التي رآه أبو بكر، قال

172 . وابن عاصم في السنة، وصححه األلباني في التخريجرواه أحمد،

173 . 1895: أخرجه أبو يعلى، السلسلة الصحيحة

174 . 2495: أخرجه أحمد، السلسلة الصحيحة

155

: قــال" اذهــب فاقتلــه! يــاعلي:" إنــي رأيتــه يصــلي متخشــغا فكرهــت أن اقتلــه، قــالإن :" ���� إنـه لـم يـره، فقـال! يـا رسـول اهللا:فذهب علي فلم يـره، فرجـع علـي فقـال

ــدين كمــا يمــرق ــراقيهم، يمرقــون مــن ال هــذا وأصــحابه يقــرؤون القــرآن ال يجــاوز تالسهم من الرمية ثـم ال يعـودون فيـه، حتـى يعـود السـهم فـي فوقـه، فـاقتلوهم، هـم

]. 175"[شر البريةفتأمـــل كيــــف خســـروا دنيــــاهم وآخـــرتهم بســــبب غلـــوهم وتشــــددهم فــــي

. الدينر ـ بـل علـى وجوبـه ـ ورفـع الحـرج عـن ومـن األدلـة علـى اسـتحباب التيسـي

ين مــــن حــــرج ����:العبــــاد فــــي الــــدين، قولــــه تعــــالى ــــيكم فــــي الــــد ����ومــــا جعــــل علــه تعــالى. 78:الحــج ــد ����:وقول ــرج ولكــن يري ــن ح ــيكم م ــل عل ــد اللــه ليجع ــا يري م

لــيس ����:وقولـه تعـالى. 6:المائــدة����م لعلكـم تشـكرون ليطهـركم وليـتم نعمتـه علــيك . 61:النــور����علــى األعمــى حــرج وال علــى األعــرج حــرج وال علــى المــريض حــرج

ـر بـاغ وال عـاد فـال إثـم عليـه ����:وقوله تعالى وقولـه . 173:البقـرة���� فمن اضـطر غيـ. 119:األنعــام����قــد فصــل لكــم مــا حــرم علــيكم إال مــا اضــطررتم إليــه و ����:تعــالى

����:وقولـه تعـالى. 286:البقـرة ����ال يكلـف اللـه نـفسـا إال وسـعها ����:وقوله تعـالى ����:وقولــــه تعــــالى. 185:البقــــرة ����يريــــد اللــــه بكــــم اليســــر وال يريــــد بكــــم العســــر

فإن مع العسر يسرا إن مـع العسـر ����:وقوله تعالى. 8:األعلى ����ونـيسرك لليسرىوغيرهــا كثيــر مــن اآليــات التــي تحــض علــى التيســير وتجنــب . 6:الشــرح ����يســرا

! التعسير والتشدد في الدين

175 . 5/659:السلسلة الصحيحة. إسناده حسن: أخرجه أحمد، قال األلباني

156

ن اهللا تعــالى رضــي لهــذه إ:" أنــه قــال ����وفــي الســنة فقــد صــح عــن النبــي ]. 176"[األمة اليسر، وكره لها العسر

ادعــــــوا النــــــاس، وبشــــــروا وال تنفــــــروا، ويســــــروا وال تعســــــروا :" ����وقــــــال ]"177 .[

" إن اهللا لم يبعثني معنتا وال متعنتا، ولكن بعثني معلمـا ميسـرا :" ����وقال . مسلم

دوا وقاربوا إن الدين يسر وال يشاد الدين أحد إال غلبه، فسد:" وقال . البخاري" وأبشروا

].178"[إن خير دينكم أيسره، إن خير دينكم أيسره :" ����وقال لـــوال أن أشـــق علـــى أمتـــي ألمـــرتهم بالســـواك عنـــد كـــل صـــالة :" ����وقـــال

. متفق عليه"إنـي ألقـوم إلـى الصـالة وأنـا أريـد أن أطـول فيهـا فأسـمع بكـاء :" ����وقال

. البخاري" الصبي فاتجوز كراهية أن أشق على أمه أيها الناس إن منكم منفرين فأيكم أم الناس فليوجز، فـإن مـن :" ����وقال

. متفق عليه" ورائه الكبير والضعيف وذا الحاجة إيــاكم والتنطــع، إيــاكم والتعمــق، وعلــيكم : ومــن اآلثــار قــول ابــن مســعود

. بالعتيق

176 . 1769: رواه الطبراني، صحيح الجامع

177 ". 246:"معرواه مسلم، صحيح الجا

178 . رواه أحمد وغيره

157

وقـد مـر فـي طريـق فسـقط عليـه. نهينا عن التكلـف: يقول ����وكان عمر يـــا صـــاحب الميـــزاب، مـــاؤك طـــاهر أو : شـــيء مـــن ميـــزاب، فقـــال رجـــل مـــع عمـــر

. يا صاحب الميزاب، ال تخبرنا، ومضى: نجس؟ فقال عمرمــا : وروي أن ابــن عمــر ســئل عــن الجــبن الــذي تصــنعه المجــوس؟ فقــال

. وجدته في سوق المسلمين اشتريته ولم أسأل عنهفــإن أيســرهما أقربهمــا إلــى إذا اختلــف عليــه أمــران: وقــال اإلمــام الشــعبي

. ����يريد الله بكم اليسر وال يريد بكم العسر ����:الحق، لقوله تعالىإنما العلـم أن تسـمع بالرخصـة مـن ثقـة، فأمـا : وقال معمر وسيفان الثوري

. التشديد فيحسنه كل أحد ما إلى اهللا إذا تخالجك أمران فـظن أن أحبهـ: وقال إبراهيم النخعي . أيسرهماأفضـل األمـرين أيسـرهما، : وروي عن مجاهد وقتادة وعمر بن عبد العزيز

]. 179[ ����يريد الله بكم اليسر ����:لقوله تعالىولكـــن طلـــب األيســـر ال ينبغـــي أن يكـــون ذريعـــة ـ كمـــا يفعـــل أصـــحاب

أنـه ����ن هديـه ، فـإن مـ����النفوس المريضة ـ لتجاوز المشروع المسنون عن النبي . كان إذا خير بين أمرين اختار أيسرهما ما لم يكن مخالفا ألمر اهللا تعالى

كمــا أن الوقــوف علــى المشــروع المســنون مــن غيــر إفــراط وال تفــريط، ال كمـا يفعـل مـن تسـول لهـم أنفسـهم .. أو مغـايرا للتيسـير .. يجوز أن يسمى غلـوا

..!!التماس التيسير الرغبة في التفلت من قيود الشريعة بزعم

انظـر تخـريج اآلثـار المـذكورة أعـاله، كتــاب الوسـطية فـي ضـوء القـرآن الكـريم ، للشــيخ 179 . ناصر العمر

158

فــإن اتهــام مــن يلتزمــون الســنة وال يتجاوزونهــا إلــى زيــادة أو نقصــان بــأنهم وهــو .. هــو ـ أي هــذا االتهــام ـ مــن الغلــو والتنطــع .. مــن أهــل الغلــو أو التشــدد

ومن يـتهم شـرع اهللا .. بالغلو والتشدد ����وللنبي .. اتهام لشرع اهللا تعالى بالغلو ــالغلو تعــالى بــالغلو أو يرمــ كمــن يتهمــه بــالنقص أو التفــريط، وهــذا .. ي نبــي اهللا ب

. عين الكفر والمروق من الدينلذا ينبغي على الناس أن ينتبهوا الطالقاتهم وكالمهم عندما يصـفون شـيئا

فـرب كلمـة يطلقهـا المـرء ال يلقـي لهـا بـاال .. أو لـيس مـن الغلـو .. بأنه من الغلـو !!توبقه في جهنم سبعين خريفا

ومـــن معــــاني :التوســـيط بـــين خلقـــين كالهمـــا مـــذموم وســـيء -4 حيث أن الحق وسط بين باطـل التوسط بين أمرين كالهما باطل؛ الوسطية

. وباطل، من غير جنوح إلى زيادة أو نقصانوديــن اهللا فــي األرض : قــال اإلمــام الطحــاوي فــي مــتن العقيــدة الطحاويــة

ـــن اإلســـالم؛ وهـــو ـــين التشـــبيه والســـماء واحـــد وهـــو دي ـــو والتقصـــير، وب ـــين الغل ب . والتعطيل، وبين الجبر والقدر، وبين األمن واإلياس ا ـ هـ

مــــا أمــــر اهللا إال وللشــــيطان فيــــه : قــــال بعــــض الســــلف: وقــــال ابــــن القــــيم وال يبـالي بأيهمـا ظفـر، . نزغتان، إمـا إلـى تفـريط، وإمـا إلـى مجـاوزة؛ وهـي اإلفـراط

]. 180[زيادة أو نقصانفــإن الفــرق الناجيــة أهــل الســنة والجماعــة يؤمنــون بــذلك : تيميــهقــال ابــن

كمـــا يؤمنـــون بمـــا أخبـــر اهللا بـــه فـــي كتابـــه مـــن غيـــر تحريـــف وال تعطيـــل ومـــن غيـــر

180 . 2/108:مدارج السالكين

159

تكييـف وال تمثيــل، بـل هــم الوسـط فــي فـرق األمــة، كمـا أن األمــة هـي الوســط فــي . األمم

فهــــم وســــط فــــي بــــاب صــــفات اهللا ســــبحانه وتعــــالى بــــين أهــــل التعطيــــل وهـــم وســـط فـــي بـــاب أفعـــال اهللا بـــين الجبريـــة . الجهميـــة وأهـــل التمثيـــل المشـــبهة

ــــرهم ــــة وغي ــــة . والقدري ــــة مــــن القدري ــــة والوعيدي ــــين المرجئ ــــد اهللا ب ــــاب وعي وفــــي بوفــي بــاب أســماء اإليمــان والــدين بــين الحروريــة والمعتزلــة وبــين المرجئــة . وغيــرهم

. هـ -ا ]181[خوارجبين الرافضة وال ����وفي أصحاب رسول اهللا . والجهميةإنما وصـفهم : ، حيث قال2/6وقد تقدم قول اإلمام الطبري في تفسيره

وســـط لتوســـطهم فـــي الـــدين، فـــال هـــم أهـــل غلـــو فيـــه، غلـــو النصـــارى الـــذين غلـــو بالترهيب وقيلهم في عيسـى مـا قـالوا فيـه، وال هـم أهـل تقصـير فيـه تقصـير اليهـود

كــذبوا علــى ربهــم، وكفــروا بــه، ولكــنهم الــذين بــدلوا كتــاب اهللا، وقتلــوا أنبيــاءهم و أهـــل توســـط واعتـــدال فيـــه، فوصـــفهم اهللا بـــذلك إذ كـــان أحـــب األمـــور إلـــى اهللا

. هـ -أوسطها امن خالل ما تقدم يعلم بطالن وخطـأ فهـم االنهـزاميين المفـرطين : ـ تنبيه

ـ أصحاب الحلول الوسط ـ للوسطية في الـدين، حيـث اعتبروهـا وسـطا بـين الحـق طـل، وبـين الممـدح شـرعا والمـذموم شـرعا، وبـين الجيـد والضـعيف، فوفقـوا ـ والبا

بزعمهم وباسم الوسطية ـ بين الحق والباطل، وقـاربوا بـين الكفـر واإليمـان بحلـول وسط وهكذا كـل أمـر ارادوا تمييعـه والتفلـت منـه ردوه إلـى وسـطيتهم وتحريفـاتهم

ونحـن .. نـا بالوسـطية واالعتـدال اإلسـالم قـد أمر : وإذا ماسئلوا عن ذلك قـالوا.. !!نلتزم الوسطية والتوسط

181 . 132 - 124شرح العقيدة الواسطية، ص

160

ـــرت كلمـــة تخـــرج مـــن أفــــواههم إن يـقولـــون إال كـــذبا ���� . 5:الكهـــف����كبـ . فهي كلمة حق أرادوا بها باطال وتسويقا للباطل

فوسطيتهم هذه في نظر وسطية الدين، ما هي إال تفريط، وجفاء وتقصـير وهي إثم أشد وأثقل من إثم من يقع في التقصير مع اعترافـه بالـذنب والتفـريط ..

!.. ــــ خالصــــة القــــول أن الوســــطية فــــي اإلســــالم هــــي مــــن أبــــرز ســــمات : ـ

حيـث .. وخصائص الطائفة الناجية المنصورة التي تميزها عن غيرها من الطوائـف علـى أيـديهم النصـر ال يمكـن أن نتصـور وجـود طائفـة مرضـية منصـورة ـ يحقـق اهللا

والتمكـين لدينـه ـ ثـم هـم فـي سـلوكهم واعتقـادهم وأخالقهـم وفهمهـم لهـذا الـدين ال يمكـن أن تكـون الطائفـة .. ينحرفون عن الوسطية واالعتدال إلى غلو أو جفاء

ـــوا منصـــورين وهـــم كـــذلك .. المنصـــورة كـــذلك نســـأل اهللا .. وال يمكـــن أن يكون .سطية واالعتدال من غير إفراط وال تفريطتعالى أن يجعلنا ممن يلتزمون الو

. العلم:الصفة السادسة -6 ؛ وأنهـم علمـاء "العلـم " مـن الخصـائص الهامـة للطائفـة المنصـورة كـذلك

في أمور ديـنهم ومعاشـهم، إذ مـن لـوازم صـفاتهم األخـرى اآلنفـة الـذكر أن يكونـوا مـــاء ومبـــرزون فـــي وهـــذا ال يعنـــي أن جميــع أفـــراد الطائفـــة المنصــورة عل.. علمــاء

طلـــب العلـــم وتحصـــيله، وهـــم علـــى درجـــة واحـــدة مـــن العلـــم والتحصـــيل، إال أن ــانيين العــاملين، والــذي يقــرر ذلــك أن صــفهم ال يجــوز أن يخلــو مــن العلمــاء الربالطائفة المنصورة من صفاتهم ـ كما تقدم ـ يأمرون بالمعروف وينهون عـن المنكـر،

الـــدين قـــائم وظـــاهر بهـــم، وأنهـــم أهـــل عـــدل ويقـــاتلون فـــي ســـبيل اهللا تعـــالى، وأن إال العلمـاء وهـذه مهـام ال يمكـن أن يـنهض بهـا .. وأهل اتباع واقتـداء .. وتوسط

161

وإال فـــإن .. العــاملون أو مــن يتــوفر لـــديهم قســط ال بــأس بــه مـــن العلــم الشــرعي . جاهل الشيء كفاقده ال يمكن أن يعطيه

يــدعون إلــى الخيــر ويــأمرون بــالمعروف ولــتكن مــنكم أمــة ����:قــال تعــالىهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون . 104:آل عمران ����ويـنـ

هــم خاصــة الصــحابة وخاصــة الــرواة ":" األمــة"قــال الضــحاك فــي تفســير ]. 182"[يعني المجاهدين والعلماء

اآلمـــرين يجـــب أن يكونـــوا علمـــاء معنـــاه أن: قـــال القرطبـــي فـــي التفســـير ]. 183[وليس كل الناس علماء

وكأين من نبي قاتل معـه ربـيـون كثيـر فمـا وهنـوا لمـا ����:وكذلك قوله تعالى ـــابرين الص ـــه يحـــبـــه ومـــا ضـــعفوا ومـــا اســـتكانوا واللآل ����أصـــابـهم فـــي ســـبيل الل

هـم " ربيـون :" وهذه صفة الطائفة المقاتلة المنصورة، قال الحسـن. 146:عمران ]. 184[العلماء الصبر

فــدل أن الطائفــة المنصــورة إذا لــم يكونــوا كلهــم علمــاء، ال بــد أن يتخلــل . صفوفهم العلماء العاملون

والقيام بالواجبات من الـدعوة الواجبـة وغيرهـا يحتـاج إلـى : قال ابن تيميه ينبغــي لمــن أمــر بــالمعروف ونهــى عــن :" وط يقــام بهــا، كمــا جــاء فــي الحــديثشــر

المنكـر، أن يكــون فقيهـا فيمــا يـأمر بــه فقيهــا فيمـا ينهــى عنـه، رفيقــا فيمـا يــأمر بــه، ".رفيقا فيما ينهى عنه، حليما فيما يأمر به حليما فيما ينهى عنه

182 . 1/398:تفسير ابن كثير

183 4/165 .

184 . 4/230:تفسير القرطبي

162

الرفــق عنــد األمــر فالفقــه قبــل األمــر ليعــرف المعــروف وينكــر المنكــر، و ليسلك أقرب الطرق إلى تحصيل المقصود، والحلـم بعـد األمـر ليصـبر علـى أذى

]. 185[المأمور المنهى، فإنه كثيرا ما يحصل له األذى بذلك والقصد من بيان هذه الصفة للطائفـة المنصـورة، أن يـدرك القـارئ أن مـن

العلـــم المتعلــــق اهتمامـــات الطائفـــة المنصـــورة طلـــب العلـــم وتحصـــيله، وبخاصـــة ومتطلباتهـــا ونواقضـــها، أفضـــل وأشـــرف العلـــوم " ال إلـــه إال اهللا " بشـــهادة التوحيـــد

. على اإلطالق، وهو أول ما ينبغي االبتداء به تعلما وتعليما ال "والعلـم بــ . 19: محمـد ����فـاعلم أنـه ال إلـه إال اللـه ����:كما قال تعـالى

عناها، ومعرفة لوازمها ونواقضها، فيأتي باللوازم والشـروط يكون بفقه م" إله إال اهللاولقــد ����:اعتقــادا وقــوال وعمــال، وينتهــي عــن النــواقض ويكفــر بهــا، كمــا قــال تعــالى

نا في كل أمة رسوال أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ����بـعثـبالطاغوت ويــؤمن باللـه فـقـد استمسـك بـالعروة فمن يكفر ����:وقال. 36:النحل

. 256:البقرة����الوثـقى ال انفصاممن وحد اهللا تعـالى، وكفـر بمـا يعبـد مـن دونـه، حـرم :" وفي صحيح مسلم

مـن قـال ال إلـه إال اهللا، وكفـر بمـا :" وفي روايـة". ����ماله ودمه، وحسابه على اهللا مفهــوم الحــديث أن مــن ". اهللا، حــرم مالــه ودمــه، وحســابه علــى اهللا يعبــد مــن دون

ــه إال اهللا، لكنــه لــم يكفــر بمــا يعبــد مــن دون اهللا ال وحــد اهللا تعــالى، أو قــال ال إل ]. 186[يحرم ماله ودمه

185 . 167/ 15:تاوىالف

ال يـدخل اإلســالم، وأن الشـهادة ال تنفعـه حتــى " ال إلـه إال اهللا:"ال يعنـي ذلـك أنـه بقولــه 186يــأتي بلوازمهــا وشــروطها، فــاألمر لــيس كــذلك؛ فــإن شــهادة التوحيــد تــدخل صــاحبها اإلســالم

163

����ومن األدلة كذلك على أولوية هذا العلـم العظـيم، مـا صـح عـن النبـي إنك تقدم على قوم أهل كتـاب، فلـيكن أول :"أنه قال لمعاذ لما أرسله إلى اليمن

ال إله إال اهللا ـ فـإذا عرفـوا اهللا، فـأخبرهم أن :ما تدعوهم إليه عبادة اهللا ـ وفي رواية ..".اهللا قد فرض خمس صلوات في يومهم وليلتهم

ونحــن فتيــان، فتعلمنــا ����كنــا مــع النبــي : وعــن جنــدب بــن عبــد اهللا، قــال ]. 187[، ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيمانا اإليمان قبل أن نتعلم القرآن

منه يعلم خطأ من يزهد بهذا العلم العظيم ويجعله في آخر أولوياته، واهتماماتــه، وتــراه يــؤثر أن يكــون علــى إيمــان العجــائز بــدال مــن أن يجتهــد فــي أن

. يكون على إيمان الصحابة والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدينوالجهـاد فـي سـبيل .. ر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـر كذلك مهمة األمـ

اهللا فهـــذا كلـــه يقتضـــي مـــنهم االهتمـــام بطلـــب العلـــم وتحصـــيله؛ ليقومـــوا بالمهـــام .والواجبات الشرعية الملقاة على عاتقهم على أفضل وأتم وجه

أن مـن خصـائص الطائفـة المنصـورة العلـم، وبخاصـة منـه :خالصة القول ي بمجموعه شـهادة أن ال إلـه إال اهللا، وأن محمـدا رسـول العلم بالتوحيد الذي يعن

فإنــه إن يكــن يحتمــل علــى أفــراد الطائفــة المنصــورة الجهــل بــبعض مســائل .. اهللا

عذر يمان ـ من غيرإال أنه إذا أتى بعد ذلك بناقض لإل.. وهي تنفعه وتحميه وتصون حرماته شرعي معتبر ـ يكون قد أتى بالشيء وضده فـي آن واحـد، وبالتـالي فـإن شـهادة التوحيـد هنـا ال تنفعه وال تحفظه إال إذا استدرك على نفسه فتاب وأقلع عن الناقضة التي كانت سببا فـي

" قواعد في التكفير" خروجه من دائرة اإلسالم، والمسألة أوفيناها بحثا واستدالال في كتابنا ". شروط ال إله إال اهللا " وكذلك كتاب

187 . 170:صحيح سنن ابن ماجة

164

ومـدلوالتها، " ال إلـه إال اهللا " الدين، إال أنه ال يمكن أن نتصور أحدا منهم يجهل ! ةثم بعد ذلك نشير إليه بأنه من الطائفة المنصور .. وشروطها .الصبر والثبات:ـ الصفة السابعة7 .. للمهام العظام الملقاة على كاهل الطائفة المنصـورة فهـي طائفـة مبـتالة

.. فــإذا ذكــرت الطائفــة المنصــورة ذكــر الــبالء .. فهــي والــبالء قرينــان ال يفترقــان ..!وذكرت اآلالم والجراحات

ــــبالء واالحتســــاب ــــوازم ال ى الحــــق مهمــــا الصــــبر والثبــــات علــــ.. ومــــن ل ..! تكاثرت سهام الباطل واشتدت عليهم

.. يتبعـه تسـخط ونكـوص .. بالء من غيـر صـبر وال ثبـات، وال احتسـاب وهــو .. وهــو بــالء غيــر محمــود .. يكــون نقمــة علــى صــاحبه فــي الــدنيا واآلخــرة

و الطائفـة المنصـورة أبعـد الخلـق عـن .. عالمة علـى شـقاء وضـعف إيمـان صـاحبه ..! المذموم هذا الخلق

وال آالم .. وال أشــالء .. وال جراحــات .. طائفــة منصــورة مــن دون بــالء لـن تكـون هـي الطائفـة المنصـورة المرضـية التـي .. وال صبر وال ثبـات .. وال دماء

..! بكوكبة عظيمة من األحاديث ����خصها النبي بالســـلفي " كـــم أضـــحكني ذاك المغـــرور الـــذي يكثـــر مـــن تســـمية نفســـه

والـذي ال يعـرف عنـه قـط أنـه .. المقرب من قصور الطواغيت الظـالمين " األثريعندما قال لـي وبكـل وقاحـة ـ مزكيـا نفسـه ومـن علـى شـاكلته .. ابتلي يوما في اهللا

!! ؟..فمن هم .. إذا لم نكن نحن .. نحن الطائفة المنصورة : ـ !! لو كانوا يعلمون.. تلبيس إبليس .. أضغاث أحالم .. هراء

165

هم الطليعة في كل ميدان من ميادين الخير والعطـاء .. الطائفة المنصورة ــــال .. ــــوا بالجهــــاد والقت ــــالحق .. عرف ــــى مــــن نــــاوأهم .. والصــــدع ب والظهــــور عل

وهــذه خصــال ال يمكــن أن تتــأتى إال .. ال يهــابون فــي اهللا لومــة الئــم .. وخــالفهم التضـــحيات، كمـــا قـــال والصـــبر والثبـــات علـــى الحـــق مهمـــا كانـــت .. مـــع الـــبالء

.111:المؤمنون����إني جزيـتـهم اليـوم بما صبـروا أنـهم هم الفائزون ����:تعالى .54:القصص����أولئك يـؤتـون أجرهم مرتـين بما صبـروا ����:وقال تعالى . 12:اإلنسان ����وجزاهم بما صبـروا جنة وحريرا ����:وقال تعالىلونكم بشيء من الخوف والجـوع ونـقـص مـن األمـوال ����:وقال تعالى ولنبـ

. 155:البقرة ����واألنـفس والثمرات وبشر الصابرين وقــــد أثنــــى اهللا تعــــالى علــــى الصــــبر والصــــابرين، وعلــــى الــــذين يتواصــــون

ــوا .والعصــر ����:بالصــبر، فقــال تعــالى ــوا وعمل نســان لفــي خســرإال الــذين آمن إن األ . 6:العصر����الصالحات وتـواصوا بالحق وتـواصوا بالصبر

����والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات ����:وقال تعالى . 35:األحزاب

. 146:آل عمران����والله يحب الصابرين ����:وقال تعالىومن كان اهللا معه فال . 249:البقرة ����والله مع الصابرين ����:وقال تعالى

. وال خوف عليه.. ضيعة عليه إن النصـر مـع الصـبر، وإن :" أنـه قـال ����وفي السنة فقد صـح عـن النبـي

". الفرج مع الكرب، وإن مع العسر يسرا ولمــا اشــتد الــبالء علــى الصــاحبة ـ رضــوان اهللا تعــالى علــيهم ـ وهــم فــي

شدة ما يالقونـه مـن أذى األعـداء، وسـألوه أن يستنصـر ����مكة، شكوا إلى النبي

166

قد كان من قـبلكم يؤخـذ الرجـل فيحفـر :" مصبرا إياهم ����لهم ويدعو لهم، فقال رأســه فيجعــل نصــفين لــه فــي األرض فيجعــل فيهــا ثــم يــؤتى بالمنشــار فيوضــع علــى

ويمشط بأمشاط الحديد دون لحمه وعظمه ما يصده ذلك عـن دينـه، واهللا ليـتمن اهللا هــذا األمــر حتــى يســير الراكــب مــن صــنعاء إلــى حضــرموت ال يخــاف إال اهللا

. متفق عليه" والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون .. نصــورة والشــاهد ممــا تقــدم أن الــذي يتطلــع ألن يكــون مــن الطائفــة الم

ال بد له من التحلـي بالصـبر والثبـات علـى الحـق .. وإلى النصر والفتح والتمكين وعلى تحمل تبعات هذا الثبات مهما اشتدت ضراوة هذا التبعات، وكانـت حجـم

..!التكاليف وال بـد .. ودعوة األنبياء لهـا أعـداء .. الطائفة المنصورة هم ورثة األنبياء

مـــن أن يتصـــدى ألعـــداء األنبيـــاء، وأن يعـــادى مـــن قبـــل لمـــن يـــرث دعـــوة األنبيـــاء لـم يـأت رجـل :" ����فـانظر إلـى ورقـة بـن نوفـل عنـدما قـال للنبـي .. أعداء األنبيـاء

. البخاري"قط بمثل ما جئت به إال عودي ــاء ــد مــن أن .. فمــن كــان مــن ورثــة األنبي ــاء ال ب ويســير علــى مــنهج األنبي

]. 188[ملل الباطل كلهايتعرض لما تعرض له األنبياء من عداء

188حيث .. فهما خاطئا " العلماء ورثة األنبياء :" ����كثير هم الذين يفهمون حديث النبي

..! من دون مراعاة للعمل .. وحفظ المتون .. تراهم يحصرون الحديث في وراثة العلم ورثة األنبيـاء فـي الجهـاد والتضـحية، .. األنبياء في العلم والعمل والحق أن العلماء ورثة

ورثـة األنبيـاء .. ورثـة األنبيـاء فـي الخشـية والتقـوى .. والصبر على الـبالء .. والصدع بالحق ــوارث الحقيقــي .. فــي أخالقهــم وكــل مــا يصــدر عــنهم مــن مواقــف وأعمــال .. فهــذا هــو ال

!هذا المعنى والتفسير ينبغي أن يحمل وعلى.. وهكذا ينبغي أن يفهم الحديث

167

ويكــون صــادقا وموفقــا فــي .. أمــا مــن أراد أن يســير علــى مــنهج األنبيــاء فهـذا يحلـم .. ثم هو مع ذلـك ال يريـد أن يبتلـى أو أن يكـون لـه أعـداء .. مسيره

! وهو مثله مثل من أراد أن يجمع بين الشيء وضده معا.. بالمستحيل .. فــــي العقبــــة الثانيــــة ����النبــــي وكــــذلك لمــــا أراد أهــــل المدينــــة مبايعــــة

رويـدا :" ليذكرهم خطـورة مـا هـم قـادمين عليـه، فقـال ����أستوقفهم سعد بن زرارة يا أهل يثرب، إن إخراجه اليوم مفارقة للعرب كافة، أو قتل خيـاركم، وأن تعضـكم السيوف، فإما أنتم قوم تصبرون علـى ذلـك، فخـذوه وأجـركم علـى اهللا، وإمـا أنـتم

ن أنفســـكم خيفـــة فـــذروه، فبينـــوا ذلـــك فهـــو أعـــذر لكـــم عنـــد اهللا قـــوم تخـــافون مـــ]"189 .[

مفارقة للقوم ـ إن كانوا علـى الضـاللة : هذه هي حجم التبعات والتكاليف وتكالــب ســيوف أمــم الكفــر علــى أهــل .. والكفــر ـ وقتــل وتشــريد لخيــار الــدعاة

لـــى طريـــق فمـــن كـــان مـــن ورثـــة األنبيـــاء بحـــق، واراد المســـير ع.. الحـــق واإليمـــان .. ال بــد لــه مــن أن يــروض نفســه علــى تحمــل تبعــات الــدعوة إلــى اهللا .. األنبيــاء

ويتوقــع مــن األعــداء المزيــد مــن .. ����وتبعــات المســير علــى منهــاج وخطــى النبــي . وأجره على اهللا.. الكيد والمكر

عجيب أن سعد بن زرارة ومن معه يعرفون كل ذلك في األيام األولـى مـن وكثيـــر .. بينمـــا دكـــاترة زماننـــا .. ����وقبـــل أن يمضـــوا بيعـــتهم للنبـــي .. إســـالمهم

الـذين يدرسـون العلـوم الشـرعية السـنوات الطـوال .. غيرهم ممـن يتشـبعون بـالعلم ويجــادلون .. تــراهم فــي شــك مــن ذلــك .. وعلــى يــد المشــايخ .. فــي الجامعــات

!! بل وأكثرهم ال يعرفه.. عليه

189 . رواه أحمد والبيهقي

168

ـــنكم إن وال يـ ����:قـــال اهللا تعـــالى ـــردوكم عـــن دي ـــاتلونكم حتـــى يـ زالـــون يـقإن تكونــوا تــألمون فــإنـهم يــألمون كمــا تــألمون ����:ولكــن. 217:البقــرة����اســتطاعوا

وقـتالهم فـي .. قتالنـا فـي الجنـة . 104:النسـاء ����وتـرجـون مـن اللـه مـا ال يـرجـون .وال مولى لهم.. واهللا موالنا .. ار الن

واهللا يـا رسـول اهللا : فقـال ����وفي السنة فقد صح أن رجال أتى إلى النبي إن الباليـا أسـرع إلـى مـن يحبنـي مـن السـيل :" ����إني أحبـك، فقـال لـه رسـول اهللا

إن كنــت .. أي خــذ حــذرك واســتعداداتك فــي تقبــل الــبالء ]. 190[" إلــى منتهــاه .. وبرهانهــا الــبالء والصــبر علــى الــبالء .. فللمحبــة برهــان .. صــادقا فيمــا تقــول

! ؟..وإال ما أسهل أن يدعي المحبة كل امرئ وأكثــرهم .. أكثــرهم بــالء فــي اهللا ����وأكثــر النــاس حبــا هللا تعــالى وللنبيــه

قـــل إن ����:، كمـــا قـــال تعـــالى����اتباعـــا لمنهاجـــه وســـنته وســـيرته، وتخلقـــا بأخالقـــه . 31:آل عمران ����بون الله فاتبعوني يحببكم الله كنتم تح أشــد النــاس بـــالء األنبيــاء ثــم األمثـــل فاألمثــل، يبتلــى الرجـــل :" ����وقــال

على حسب دينه فإن كان في دينه صلبا اشتد بالؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلـي علـى

ي علـــى األرض مـــا عليـــه حســـب دينـــه، فمـــا يبـــرح الـــبالء بالعبـــد حتـــى يتركـــه يمشـــ ]. 191"[خطيئة

أشـــد النـــاس بـــالء األنبيـــاء ثـــم الصـــالحون، وإن كـــان أحـــدهم :" ����وقـــال ]. 192"[يفرح بالبالء كما يفرح أحدكم بالرخاء

190 . 1586:رواه ابن حبان، السلسلة الصحيحة

191 . 143:رواه الترمذي وغيره، السلسلة الصحيحة

169

]. 193"[ما أوذي أحد ما أوذيت في اهللا عز وجل :"عن نفسه ����وقال ــــبالء :" ����وقــــال ــــا ال ــــا األجــــر، كــــذلك يضــــاعف علين كمــــا يضــــاعف لن

]"194 .[ ــا نكبــة مــن :" ����وقــال ــه ال يصــيب مؤن إن الصــالحين يشــدد علــيهم، وإن

]. 195"[شوكة فما فوق ذلك، إال حطت بها عنه خطيئة، ورفع بها درجة إن عظــــم الجــــزاء مــــع عظــــم الــــبالء، وإن اهللا إذا أحــــب قومــــا :"����وقــــال

]. 196"[ابتالهم، فمن رضي فله الرضى ومن سخط فله السخط حاب األخـدود، أن الطاغيـة لمـا رأى النـاس قـد آمنـوا بــاهللا ومـن قصـة أصـ

ــأفواه الســكك " رب العــالمين، وحصــل مــا كــان يخشــاه ويكرهــه أمــر باألخــدود بمن لم يرجع عـن دينـه فـاقحموه فيهـا، أو قيـل : فخدت وأضرم فيها النيران، وقال

ا، اقــتحم، ففعلــوا حتــى جــاءت امــرأة ومعهــا صــبي لهــا فتقاعســت أن تقــع فيهــ: لــه . مسلم" يا أمه اصبري فإنك على الحق : فقال لها الغالم

أمـــا الـــذين يعبـــدون اهللا علـــى حـــرف؛ فيجعلـــون فتنـــة النـــاس كعـــذاب اهللا؛ .. فينقلبـــــون علـــــى أعقـــــابهم متســـــخطين ومنفـــــرين ألدنـــــى بـــــالء ينـــــزل بســـــاحتهم

هـؤالء ال يحسـبون أنفســهم .. ويكثـرون مـن الولولـة وقـولهم لـو كـان لمـا كـان كـذا ..!ى خير أو أنهم على هدى عل

192 . 144:رواه ابن ماجة وغيره، السلسلة الصحيحة

193 . 2222:السلسلة الصحيحة

194 . 2047:السلسلة الصحيحة

195 . 1610:طبراني وغيره، السلسلة الصحيحةأخرجه ال

196 . 146: رواه الترمذي وابن ماجه، السلسلة الصحيحة

170

ومــن النــاس مــن يـعبــد اللــه علــى حــرف ����:فــيهم وفــي أمثــالهم يقــول تعــالىنـيا نـــة انـقلـــب علـــى وجهـــه خســـر الـــد ـــر اطمـــأن بـــه وإن أصـــابـته فتـ فـــإن أصـــابه خيـ

. 11:الحج����المبين واآلخرة ذلك هو الخسران ، ����كنــا جلوســا عنــد النبــي : وفــي الحــديث عــن جــابر بــن عبــد اهللا، قــال

، وخـــط خطـــا عـــن "هـــذا ســـبيل اهللا عـــز وجـــل :" فخـــط خطـــا هكـــذا أمامـــه، فقـــالثــم وضــع يــده فــي " هــذه ســبل الشــيطان :" يمينــه، وخــط خطــأ عــن شــماله، وقــال

ا صـراطي مسـتقيما فـاتبعوه وال تـتبعـوا وأن هـذ ����:الخط األوسط ثم تـال هـذه اآليـة ].197[����السبل فـتـفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تـتـقون

قـال . 30:فصـلت����إن الذين قالوا ربـنـا اللـه ثـم اسـتـقاموا ����:وقال تعالى ]. 198[فلم يلتفتوا عنه يمنة وال يسرة: ����أبو بكر الصديق

ومــن األنبيــاء ـ علــيهم الصــالة والســالم ـ مــن اســتمر فــي دعوتــه الســنين ، الـذي الطوال، فما آمـن معـه إال قليـل مـن النـاس، كمـا قـال تعـالى عـن نـوح

وما ����:ظل يدعو قومه ما يزيد عن تسعمائة عام، فكانت النتيجة كما قال تعالى . 40:دهو ����إال قليل آمن معه

إن :" ����بــل إن مــن األنبيــاء مــن ال يــؤمن بــه إال الرجــل الواحــد، كمــا قــال ]. 199"[من األنبياء نبيا ما يصدقه من أمته إال رجل واحد

لكــن كــل ذلــك لــم يكــن يجعلهــم يســتعجلون النصــر علــى اهللا تعــالى، أو ــة أمــال فــي يحيــدون عــن صــراط اهللا المســتقيم، ويطلبــون الســبل الملتويــة الخاطئ

197 ". 16:"رواه ابن أبي عاصم في السنة، وصححه الشيخ ناصر

198 . 28/32:الفتاوى

. 1458:رواه مسلم، صحيح الجامع 199

171

بــل كـــانوا المثــل األعلـــى فـــي .. ، حاشـــاهم ]200[اســتجالب النـــاس إلــى دعـــوتهموعظمــــت .. الوقــــوف عنــــد الحــــق ال يتجاوزونــــه إلــــى غيــــره مهمــــا كانــــت النتــــائج

واجتنــاب كــل .. وكــانوا دعــاة إلــى اهللا تعــالى وإلــى عبادتــه وتوحيــده .. التضــحيات نــا فــي كــل أمــة رســوال أن اعبــدوا ����:مــا يعبــد ســواه، كمــا أمــرهم اهللا تعــالى ولقــد بـعثـ

هـذه هـي مهمـتهم األساسـية ومهمـة الـدعاة . 36:النحـل����الله واجتنبوا الطـاغوت ــــــن عبــــــادة ــــــاد م ــــــوم القيامــــــة؛ وهــــــي إخــــــراج العب ــــــى ي ــــــدهم إل ــــــن بع ــــــاملين م الع

. إلى عبادة اهللا تعالى وحده] 201[الطاغوت

رآن، حتــى يقــرأه تكــون فتنــة يكثــر فيهــا المــال ويفــتح فيهــا القــ: عــن معــاذ بــن جبــل، قــال 200مـا : فيقرأه الرجل سرا فال يتبع، فيقـول. المؤمن والمنافق، والرجل والمرأة، والصغير والكبير

اتبــع فــواهللا ألقرأنــه عالنيــة، فيقــرأه عالنيــة فــال يتبــع، فيتخــذ مســجدا ويبتــدع كالمــا لــيس مــن . ثالثا ، فإياكم وإياه فإنها بدعة ضاللة، ����كتاب اهللا وال من سنة رسول اهللا

مــا للنــاس ال يتبعــوني وقــد قــرأت القــرآن ؟ مــا هــم : فيوشــك أن يقــول قائــل: وفــي روايــة رواه ابـن أبـي وضــاح . بمتبعـي حتـى ابتـدع لهـم غيـره، فإيـاكم ومـا ابتــدع فـإن مـا ابتـدع ضـاللة

". البدع والنهي عنها"بسنده في كتابهالطــاغوت فعلــوت مــن ": تالطــاغو " ، فــي معنــى28/200قــال ابــن تيميــه فــي الفتــاوى 201

فــالمعبود مــن دون اهللا إذا لــم يكــن . الطغيــان، والطغيــان مجــاوزة الحــد؛ وهــو الظلــم والبغــياألصـنام طواغيـت، فـي الحـديث الصـحيح لمـا ����كارها لذلك طاغوت، ولهذه سمى النبـي

غير والمطاع في معصية اهللا والمطاع في اتباع ". ويتبع من يعبد الطواغيت الطواغيت :" قالالهدى وديـن الحـق سـواء كـان مقبـوال خبـره المخـالف لكتـاب اهللا، أو مطاعـا أمـره المخـالف ألمــر اهللا، هــو طــاغوت، ولهــذا ســمى مــن تحــوكم إليــه مــن حــاكم بغيــر كتــاب اهللا طــاغوت،

. وسمى فرعون وعادا طغاة ا ـ هـ عبد حده من معبود أو الطاغوت؛ كل ما تجاوز به ال: 1/50وقال ابن القيم في األعالم

متبوع أو مطاع، فطاغوت كل قوم من يتحـاكمون إليـه غيـر اهللا ورسـوله؛ أو يعبدونـه مـن دون

172

قضية من المعبود بحق ـ هـي قضـية القضـايا التـي ال تعلوهـا هذه القضية ـ ال .. التـــي يجـــب أن يـــنهض لهـــا العلمـــاء العـــاملين بكـــل جـــد وإخـــالص .. قضـــية

وقبـل أن يعطــوا اإلجابـة الصــادقة .. يلتفتـون عنهـا إلــى غيرهـا قبـل أن يفرغــوا منهـا ..! عليها من الناس كل الناس

.. قبـل المســاومة عنـد سـلفنا الصــالح هـذه القضـية الهامـة التــي لـم تكـن توالتــي كــان علــى أساســها يعقــد الــوالء والبــراء، وألجلهــا تســل الســيوف، وتجــيش

إال أنـــه وجـــد فـــي زماننـــا كثيـــر ممـــن يســـمون .. الجيـــوش ويعقـــد الســـلم والحـــرب قــد فرطــوا بهــا، وتجاوزوهــا إلــى غيرهــا مــن المهــام والمســائل قبــل أن .. بالــدعاة

غيــت الظــالمين، وقبــل أن يتفقــوا معهــم علــى قضــية مــن المعبــود تحســم مــع الطوافبـاركوه وحسـنوه، ..ورضوا بالفتات اليسير الذي يرمـى إلـيهم .. بحق في الوجود

وعـــــدوه فتحـــــا ونصـــــرا للـــــدعوة مـــــا بعـــــده مـــــن .. واســـــتكثروه فـــــي أعـــــين النـــــاس ]..!! 202[نصر

ــه علــى غيــر بصــيرة مــن اهللا، أو يطيعونــه فيمــا ال يعلمــون أنــه طاعــة هللا، فهــذه اهللا، أو يتبعونعبادة اهللا إلى طواغيت العالم إذا تأملتها وتأملت أحوال الناس معها رأيت أكثرهم عدلوا من

عبــادة الطــاغوت، وعــن التحــاكم إلــى اهللا وإلــى الرســول إلــى التحــاكم إلــى الطــاغوت، وعــن . طاعته ومتابعة رسوله إلى طاعة الطاغوت ومتابعته ا ـ هـ

وهـو منشـور فـي .. ومـا يتعلـق بـه مـن مسـائل كتابـا مسـتقال .. وقد أفردنا في الطـاغوت .يسهل الوقوف عليه لمن شاء.. موقعنا على اإلنترنت

مــا يالقيـــه .. ذكــر أمــام أحــد هــؤالء الخــواص المعــروفين بنشــاطهم فــي مجــال الــدعوة 202المسلمون من معاناة وأذى من قبل بعض األنظمة العلمانية الطاغية الكافرة، فقال مسـتنكرا

ألــم : نعــم، قــال: ألــم يســمحوا لنــا بــأن نصــلي؟ قيــل لــه: علــى المســلمين ولــيس علــى الطغــاةإذا ! ؟..ألـم يسـمحوا لنـا أن نحجـب نسـاءنا : أي نعـم، قـال: يسمحوا لنا أن نصوم؟ قيل له

173

فنضـطرهم إلـى أن يحرموننـا .. عالم نستثيرهم علينا بمعاداتهم والتبرؤ منهم ومن معبـوداتهم !وهذا الخير الذي نحن عليه؟.. من الصالة والصيام، وتحجيب النساء

أليست الدعوة إلى عبادة اهللا وحـده والكفـر بالطـاغوت : شيخ يومهاوأذكر أنني قلت لل . أن نعـم: هي دعوة جميع األنبياء والمرسلين، ومن تـبعهم بإحسـان إلـى يـوم الـدين؟ فأجـاب

من المعبود في زماننا ـ عند شريحة كبيرة من الناس ـ اهللا أم الطاغوت؟ من المطاع : فقلت لهي يشــرع للعبــاد، اهللا أم الطــاغوت؟ مــن الــذي يعقــد عليــه لذاتــه، اهللا أم الطــاغوت؟ مــن الــذ

الوالء والبراء، اهللا أم الطاغوت؟ من الذي يحب لذاته، اهللا أم الطاغوت؟ ممن يتلقـى النـاس قيمهم وقوانينهم ودساتيرهم، من اهللا أم الطاغوت؟ إلى من يرد النزاع والخالف بـين النـاس،

!؟؟..إلى اهللا أم إلى الطاغوت فإذا كان الجواب الطاغوت ـ وهو كذلك ـ أدركـت يـا شـيخنا أن أكثـر النـاس فـي زماننـا

..!إلى عبادة الطاغوت ����قد عدلوا عن عبادة اهللا ثم لو كان دين اهللا مجرد صالة وصيام وشعائر تعبدية تصرف هللا تعالى، وما سوى ذلك

حصل هذا الصراع والتدافع بين يصرف للطاغوت، وهو من نصيبه، لو كان األمر كذلك لماالحق وأهله من جهة وبين الباطـل وأهلـه مـن جهـة أخـرى، عبـر التـاريخ اإلنسـاني وإلـى أيامنـا هذه، وإلـى أن تقـوم السـاعة، وسـيرة األنبيـاء والمرسـلين مـع طواغيـت زمـانهم هـي خيـر دليـل

����:مــا قــال تعــالىعلــى حقيقــة هــذا الصــراع والتــدافع الــذي لــواله لمــا عبــد اهللا فــي األرض، ك ����ولوال دفع الله النـاس بـعضـهم بـبـعض لفسـدت األرض ولكـن اللـه ذو فضـل علـى العـالمين

ــع ����:وقــال تعــالى. 251:البقــرة مت صــوامع وبي ــاس بـعضــهم بــبـعض لهــدــه النولــوال دفــع الل . 40:الحج����وات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا وليـنصرن الله من يـنصره وصل أما البراءة من الشرك وأهله ومناصبتهم العداوة والبغضـاء أبـدا حتـى يؤمنـوا بـاهللا وحـده،

م أسوة حسـنة فـي إبــراهيم قد كانت لك ����:أسوة حسنة، كما قال تعالى فلنا في إبراهيم نـنـا والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا بـرآء منكم ومما تـعبدون من دون اللـه كفرنـا بكـم وبـدا بـيـ

ـــوا باللـــ ـــدا حتـــى تـؤمن ـــنكم العـــداوة والبـغضـــاء أب ����:وقـــال تعـــالى . 4:الممتحنـــة����ه وحـــدهوبـيـتم مـــا كنـــتم تـعبـــدون ـــرأيـ ـــتم وآبـــاؤكم األقـــدمون .أفـ ����فـــإنـهم عـــدو لـــي إال رب العـــالمين. أنـ

174

. ـ مسائل متفرقة متعلقة بموضوع البحث

إال الـذي . ممـا تـعبـدون وإذ قـال إبــراهيم ألبيـه وقـومـه إننـي بــراء ����:وقال تعالى. 77:الشعراءأف لكم ولما تـعبدون من دون الله أفال ����:وقال تعالى. 27:الزخرف����فطرني فإنه سيـهدين

قـل صـدق ����:هذه هي ملة إبراهيم التي أمرنا باتباعها، كما قال تعـالى. 67:األنبياء����تـعقلون ه فاتة إبـراهيم حنيفا وما كان من المشركين اللوال يرغـب عـن ملـة . 95:آل عمران ����بعوا مل

ومـن يـرغـب عـن ����:إبراهيم إال السفيه، ومن أراد لنفسه السـفاهة والخسـران، كمـا قـال تعـالى . 130:البقرة����ملة إبـراهيم إال من سفه نـفسه

* * *

175

هل الفرقة الناجية هي الطائفة المنصورة الظـاهرة : ولىالمسألة األ -1 !؟.. أم أنه يوجد فارق بينهما من بعض الوجوه ..

قـــد كثـــر كـــالم اإلخـــوان حـــول هـــذه . الحمـــد هللا رب العـــالمين: الجـــوابوبخاصــة أن بعــض البــاحثين قــد خاضــوا ـ لغايــة فــي نفوســهم ـ فــي .. المســألة

لـــذا يتعـــين الجـــواب علـــى هـــذه .. ا وأضـــلوا فضـــلو .. المســـألة بغيـــر علـــم؛ فـــأفتوا . المسألة بشيء من التفصيل، واهللا المستعان

كل فرد من الطائفة الظاهرة المنصـورة هـو مـن الفرقـة الناجيـة وال : فأقوليستلزم أن يكـون كـل واحـد مـن الفرقـة الناجيـة هـو مـن الطائفـة الظـاهرة المنصـورة

: والذي يقرر ذلك، أمران.. وص الشــرعية التــي تــدل علــى هــذا الفــارق بــين الفرقــة الناجيــة النصــ: أوال

ولـتكن مـنكم أمـة يـدعون إلـى الخيـر ����:كما في قوله تعـالى.. والطائفة المنصورة ـــــــون ـــــــم المفلح ـــــــك ه ـــــــر وأولئ ـــــــن المنك ـــــــون ع ه ـــــــالمعروف ويـنـ ـــــــأمرون ب آل ����وي

" الفرقــة الناجيــة " هــذا خطــاب موجــه لمجمــوع األمــة المتمثلــة بـــ ف. 104:عمــرانبأن ينفر منهم طائفة معينة ومتخصصة ـ وهو المراد هنـا باألمـة ـ تتفـرغ وتتخصـص

.للنهوض بمهمة األمر بالمعروف والنهي عن المنكروهــــــي مجمـــــوع األمـــــة المعنيــــــة " الفرقـــــة الناجيـــــة " فـــــالنص فـــــرق بــــــين

وهــم المجموعــة مــن األمــة العامــة ينهضــون .. المنصــورة بالخطــاب، وبــين الطائفــة . بواجب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر

ولـــتكن مـــنكم أمـــة : يقـــول تعـــالى: 1/398قـــال ابـــن كثيـــر فـــي التفســـير منتصـــبة للقيـــام بـــأمر اهللا فـــي الـــدعوة إلـــى الخيـــر واألمـــر بـــالمعروف والنهـــي عـــن

المنكر

176

. وأولئك هم المفلحونــرواة؛ يعنــي المجاهــدين :قــال الضــحاك هــم خاصــة الصــحابة، وخاصــة ال

والعلمــاء، والمقصــود مــن هــذه اآليــة أن تكــون فرقــة مــن هــذه األمــة متصــدية لهــذا . هـ -الشأن ا

وهذا يستحيل أن يكون أو يتحقـق فـي كـل واحـد .. فهم خاصة الخاصة وغيـرهم ..بمـا فـيهم العجـزة .. من الفرقـة الناجيـة الشـاملة لمجمـوع أمـة التوحيـد

..! من الفساق والعصاة وكأين من نبي قاتل معه ربـيون كثير فما وهنوا لما أصـابـهم ����:وقال تعالى

. 146:آل عمران����في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين فوة الطائفة المنصورة الذين يجاهـدون فـي سـبيل اهللا، فالربيون هنا هم ص

..! وال يخشون في اهللا لومة الئم ومــن قــال بــأن الــربيين الــوارد ذكــرهم فــي اآليــة يــراد بهــم الفرقــة الناجيــة؛

فقــد أخطــأ خطــأ .. وهــم كــل مــن اســتجاب وآمــن مــن النســاء، والشــيب، وغيــرهم ! ال يليق بمبتدئي طالب العلم.. فادحا

ر أولي الضـرر ����:كذلك قوله تعالىو ال يستوي القاعدون من المؤمنين غيـوالمجاهــدون فــي ســبيل اللــه بــأموالهم وأنـفســهم فضــل اللــه المجاهــدين بــأموالهم

وعــد اللــه الحســنى وفضــل اللــه المجاهــدين وأنـفســهم علــى القاعــدين درجــة وكــال . 95:النساء����على القاعدين أجرا عظيما

ـــذين ـــي الضـــرر ال ـــر أول ـــين القاعـــدين مـــن المـــؤمنين غي ففـــرق اهللا تعـــالى بيــدخلون فــي الفرقــة الناجيــة، وبــين المجاهــدين فــي ســبيل اهللا بــأموالهم وأنفســهم

ون في الطائفة المنصورة الظـاهرة؛ فهمـا ال يسـتويان صـفة ومهمـة كمـا الذين يدخل

177

أنهمـــا ال يســـتويان مـــن حيـــث األجـــر والـــدرجات يـــوم القيامـــة، وإن كانـــا يشـــتركان ����ولكـن ����وكـال وعـد اهللا الحسـنى ����:بصفة النجاة من العذاب بدليل قوله تعالى

. ����فضل اهللا المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما أمـة ظـاهرين مـنال تـزال طائفـة :" ����الحديث، فقـد تقـدم معنـا قولـه وفيلــن يبــرح ..". " أمتــي ظــاهرين علــى النــاس مــنلــن يــزال قــوم .. ". " علــى الحــق

أمتـي مـنال تـزال طائفـة ..". " المسـلمين عصابة مـنهذا الدين قائما يقاتل عليه . وغيرها من النصوص.. " منصورين ال يضرهم من خذلهم

تفيــــد التبعــــيض؛ أي " عصــــابة مــــن المســــلمين .. مــــن أمتــــي :" ����ولــــه فقمــن الفرقــة الناجيــة الشــاملة لمجمــوع أمــة التوحيــد واإلجابــة .. الطائفــة المنصــورة

!.. مــن حيـث داللــة صـفات كــل مـن الطائفــة المنصـورة والفرقــة الناجيــة : ثانيـا

ن صـــفات فالنصـــوص الشـــرعية قـــد ميـــزت بـــين صـــفات الطائفـــة المنصـــورة وبـــي.. الفرقة الناجية مما يحملنا بالضرورة على القـول بـأن الطائفـة المنصـورة شـيء آخـر

فالفرقــــة الناجيــــة تتصــــف بســــالمة االعتقــــاد وحســــن .. زائــــد عــــن الفرقــــة الناجيــــة وعن صفاتها، فأجاب بأنها هـي التـي .. عنها ����االتباع، لذلك عندما سئل النبي

". ما أنا عليه وأصحابي " تكون على بينمـا الطائفـة المنصـورة ـ بداللـة النصـوص اآلنفـة الـذكر ـ هـم إضـافة إلـى

يـأمرون .. فـإنهم يجاهـدون فـي سـبيل اهللا .. صفة سالمة االعتقاد وحسـن االتبـاع .. ظـاهرون بـالحق علـى مـن نـاوأهم أو خـالفهم .. بالمعروف وينهـون عـن المنكـر

آخــر الصــفات التــي تقــدم إلــى .. يصــدعون بــالحق ال يخشــون فــي اهللا لومــة الئــم . ذكرها في بحثنا هذا

178

وهذه صفات يستحيل أن تتحقق في مجمـوع أفـراد الطائفـة الناجيـة علـى ـــدان، .. اخـــتالف أعمـــارهم ومســـتوياتهم، وقـــدراتهم مـــن الشـــيوخ والنســـاء، والول

..! والعوام وغيرهم أن كـــل فـــرد مـــن الطائفـــة المنصـــورة هـــو مـــن الفرقـــة : ــــ خالصـــة القـــول

، وال يســـــتلزم العكـــــس؛ الســـــتحالة أن تتـــــوفر صـــــفات الطائفـــــة الظـــــاهرة الناجيـــــة . فلزم القول بالتفريق وال بد.. المنصورة في كل فرد من أفراد الفرقة الناجية

الطائفــة المنصــورة بالنســبة للفرقــة الناجيــة تعتبــر الصــفوة أو الطليعــة التــي . قوق والحرماتوتنوب عن األمة في الذود عن الح.. تتصدر المهام العظام

ــر القاعــدة الشــعبية ــة بالنســبة للطائفــة المنصــورة، تعتب بينمــا الفرقــة الناجي ..! العريضة التي منها تستمد عناصرها

الطائفـــة المنصـــورة الفرقـــة الناجيـــة يشـــتركان فـــي صـــفة ســـالمة االعتقـــاد . ويفترقان في بقية الصفات كما تقدم.. وحسن االتباع واالقتداء

! ؟..الفائدة من هذا التقسيم والتفصيل فإن قيل ما أوال هو نزول عند العمل بنصوص الشريعة التي ميزت بين العالم : أقول

ومـا أعــد .. وبـين المجاهـد وبـين القاعـد .. العامـل وبـين الجاهـل مـن عـوام النــاس . لكل منهما من األجر والثواب

أنــا مــن الطائفــة : فيقــول.. حتــى ال يتشــبع كــل امــرئ بمــا لــم يعــط : ثانيــا .. وهو في حقيقة أمره ال يعدو أن يكون مـن الفرقـة الناجيـة .. الظاهرة المنصورة

!هذا إذا لم يكن من هذه وال تلكأين توجد الطائفة المنصورة، وهل لها مكان محدد : ـ المسألة الثانية2

؟ ..وثابت تتواجد فيه

179

صـورة مكـان محـدد لـيس للطائفـة المن. الحمد هللا رب العـالمين: الجواب وال أدل .. ال تتجــاوزه إلــى غيــره، فحيثمــا يتواجــد مقتضــى صــفاتها فهــي تتواجــد

علــى ذلــك مــن قبــور الصــحابة رضــوان اهللا علــيهم المنتشــرة فــي أرجــاء المعمــورة ..!بحسب ما اقتضاه منهم واجب الجهاد في سبيل اهللا

ود ال تخلــــوا أثــــرا مــــن وجــــ] 203[أن الشــــام : ولكــــن الــــذي يمكــــن قولــــهللطائفة المنصورة، وذلك لألحاديث واآلثار الصـحيحة الـواردة فـي فضـائل الشـام

: وأهله، والدالة على أن الشام ال تخلو من وجود للطائفة المنصورة، منهالــن تبــرح هــذه األمــة منصــورين أينمــا توجهــوا، ال يضــرهم مــن :" ����قولــه

". وهم بالشامخذلهم من الناس حتى يأتي أمر اهللا، إذا فسد أهل الشام فـال خيـر فـيكم، ال تـزال طائفـة مـن أمتـي :" ����قال و

". منصورين ال يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة ال يزال أهل الغرب ظاهرين ال يضرهم من خـذلهم حتـى تقـوم :" ����وقال ". الساعة

..! أهل المغرب هم أهل الشام : قال اإلمام أحمد بن حنبل ". مؤمنين بالشام عقر دار ال:" ����وقال إذا وقعـــت المالحـــم بعـــث اهللا مـــن دمشـــق بعثـــا مـــن المـــوالي :" ����وقـــال

". أكرم العرب فرسا، وأجودهم سالحا يؤيد اهللا بهم الدين ـــن عمـــر ـــد اهللا ب ـــا النبـــي : قـــال����وعـــن عب ـــي رأيـــت :" يومـــا ����قـــال لن إن

ذا وقعت الفتن المالئكة في المنام أخذوا عمود الكتاب فعمدوا به إلى الشام، فإ

الشــام الكبــرى؛ وتضــم ســورية، وفلســطين، ولبنــان، واألردن، حتــى تبــوك : المــراد بالشــام 203 . من أراضي الجزيرة العربية

180

". فإن اإليمان بالشام يـا رسـول اهللا اكتـب لـي بلـدا أكـون فيـه، : وعن عبد اهللا بن حوالة أنه قال

عليــك بالشــام، عليــك بالشــام، :" قــال. فلــو أعلــم أنــك تبقــى لــم أختــر علــى قربــكهــل تــدرون مــا يقــول :" كراهيتــه للشــام، قــال ����فلمــا رأى النبــي ". عليــك بالشــام

ورأيـت .. أدخل فيك خيرتـي مـن عبـاديول أنت صفوتي من بالدي ؟ يق ����اهللا : ما تحملـون؟ قـالوا: قلت. ليلة أسري بي عمودا أبيض كأنه لؤلؤ تحمله المالئكة

". نحمل عمود اإلسالم، أمرنا أن نضعه بالشام عليــك بالشــام فإنهــا خيــرة اهللا مــن أرضــه يجتبــي إليهــا خيرتــه :" وفــي روايــة

". من عباده سـتجدون أجنــادا، جنـدا بالشـام، وجنــدا :" ����نـه قـال، قــال رسـول اهللا وع

! خـــر لـــي يـــا رســـول اهللا: فقمـــت فقلـــت: قـــال عبـــد اهللا" بـــالعراق، وجنـــدا بـــاليمن ����فــإن اهللا علــيكم بالشــام فمــن أبــى فليلحــق بيمنــه، وليســتق مــن غــدره، :" فقــال

". تكفل لي بالشام وأهله قدومــن تكفــل : يحــدث بهــا الحــديث، يقــول ســمعت أبــا إدريــس: قــال ربيعــة

]. 204[اهللا به فال ضيعة عليهفجميــــع هــــذه األحاديــــث وغيرهــــا تــــدل علــــى أن الطائفــــة المنصــــورة لهــــا

وجودهــا فــي الشــام، وأنــه مهمــا تضــاءل أثرهــا وحجمهــا إال أنهــا ال تعــدم كليــا مــن !وأن الخير باق في الشام رغم أنف الطواغيت الظالمين.. الشام

فضــائل الشــام " جميــع مــا تقــدم مــن أدلــة عــن فضــائل الشــام وأهلــه، مــأخوذ عــن كتــاب 204، وجميـع مـا أثبتنـاه ، تحقيق الشيخ المحدث محمد ناصر الـدين األلبـاني رحمـه اهللا"للربعي

. وهللا الحمد.. فهو إما صحيح أو حسن

181

أن في هذه األحاديث بشارة طيبة لجميع المسـلمين وبخاصـة مـنهم كما بـــأن الشـــام ـ مهمـــا طـــال فيهـــا زمـــن الظلمـــة والفســـاد وعربـــد فيهـــا : أهـــل الشـــام

الطواغيـت ـ ال بـد وأنــه سـيعود إليهـا مجــدها ودورهـا فـي قيــادة األمـة نحـو النصــر الواحــــد وتحريــــر الشــــعوب مــــن ربقــــة عبــــادة العبيــــد إلــــى عبــــادة اهللا.. والتمكــــين

ويـقولــون متــى هــو قــل عســى أن يكــون ����..ومــا ذلــك ببعيــد إن شــاء اهللا . األحــد . 51:اإلسراء ����قريبا

هل يلزم أن تكون الطائفة المنصورة مجتمعـين فـي :المسألة الثالثة -3 جماعــة واحــدة، بحيــث يكــون كــل واحــد خــارج هــذه الجماعــة لــيس مــن الطائفــة

المنصورة؟ رغم أن الغالب فـي الطائفـة المنصـورة . الحمد هللا رب العالمين: الجواب

تعمل بصورة جماعية منظمة كما تقـدم، إال أن هـذا ال يلـزم أن يكـون جميـع أفـراد الطائفــة المنصــورة مجتمعــين فــي تجمــع واحــد وفــي قطــر واحــد، بحيــث يعتبــر كــل

. واحد خارج هذا التجمع ليس من الطائفة المنصورةيقـرر ذلـك أن الطائفـة المنصـورة ـ كمـا تقـدم ـ لهـا صـفاتها تعـرف والـذي

بهــا ال بغيرهــا، فمــن تــوفرت فيــه هــذه الصــفات فهــو منهــا وهــي منــه ســواء تســمى ..! باسمها أو لم يتسم باسمها، وأيا كان موقعه ومكانه

يحتمـــــل أن هـــــذه الطائفـــــة مفرقـــــة بـــــين أنـــــواع : قـــــال النـــــووي رحمـــــه اهللا ان مقــاتلون، ومــنهم فقهــاء، ومــنهم محــدثون، ومــنهم زهــاد المــؤمنين؛ مــنهم شــجع

وآمـــرون بـــالمعروف ونـــاهون عـــن المنكـــر، وال يلـــزم أن يكونـــوا مجتمعـــين بـــل قـــد ]. 205[يكونوا متفرقين في أقطار األرض

205 . 13/67:شرح صحيح مسلم

182

هــل يلــزم أن كــل مــن كــان مــن الطائفــة المنصــورة :المســألة الرابعــة -4 ! وال يخرج منها ؟.. أن يبقى منها طيلة حياته

.. العصـمة ليسـت ألحـد بعـد األنبيـاء . الحمد هللا رب العـالمين: الجواب فقد يكون المرء اليوم مـن الطائفـة المنصـورة بحكـم مـا يتحلـى مـن صـفات تجعلـه

وغدا قد يطـرأ عليـه مـن التقلبـات واألحـوال مـا يخرجـه عـن .. منها أو قريب منها والعاصــم مــن عصــمه اهللا .. وعــن كونــه واحــدا منهــا.. صــفات الطائفــة المنصــورة

. نسأل اهللا تعالى الثبات وحسن الختام.. تعالى وثبته بحسب مـا يـؤتي مـن .. كما أن المرء يقوى إيمانه ويضعف : وعليه نقول

كـذلك تـراه يقتـرب ويبتعـد ـ وبشـكل مسـتمر ـ .. الطاعـات أو المعاصـي واآلثـام تغيــــرات وأوصــــاف، عــــن الطائفــــة المنصــــورة بحســــب مــــا يعتريــــه مــــن تقلبــــات أو

. تقربه أو تبعده.. ومواقف أي الجماعـــات اإلســـالمية المعاصـــرة أقـــرب :المســـألة الخامســـة -5

أو ينطبق عليها مسمى الطائفة المنصورة؟ .. إلى الطائفة المنصورة أكثـر الجماعـات اإلسـالمية المعاصـرة . الحمد هللا رب العالمين: الجواب

.. ة، وينطبـــق عليهــــا مســــمى الطائفــــة المنصــــورة قربـــا للطائفــــة المنصــــورة المرضــــيوالقـارئ الـواعي .. أكثرها تحليـا والتزامـا بصـفات الطائفـة المنصـورة اآلنفـة الـذكر

.. أصـــبح لديـــه الميـــزان الـــدقيق الـــذي بـــه يـــزن الجماعـــات واألفـــراد، واألحـــزاب ــة المنصــورة، وذلــك مــن خــالل ويعــرف مــدى قربهــا أو بعــدها عــن الطائفــة الناجي

. رفته بصفاتها الواردة في هذا البحثمعوأعتقـــــد أن الطائفـــــة التـــــي تجاهـــــد فـــــي ســـــبيل اهللا فـــــي الشيشـــــان وفـــــي

.إن شاء اهللا.. أفغانستان هم من الطائفة المنصورة الظاهرة

183

كيـــف نوفــــق بـــين كـــونهم ظـــاهرين وقــــاهرين : المســـألة السادســـة -6 ! ؟..لعدوهم، وبين واقع المسلمين في هذا الزمان

أمعن : نقول لمن يسأل هذا السؤال. الحمد هللا رب العالمين: جوابال النظر جيدا بما يجري على الساحة اإلسالمية، فسوف تدرك أن لهذه الطائفة وجودا في زماننا وفي كل زمان، فإن خانك بصرك، ولم تر إال الوجه القاتم من

خاب كذب بصرك، و : واقع المسلمين، نستسمحك عذرا في أن نقول لكال تزال طائفة من أمتي يقاتلون على :" ، حين قال����وصدق رسول اهللا .. ظنك

". الحق ظاهرين إلى يوم القيامة .. أن حجم الظهور من حيث الكم والسـعة : ولكن الذي يمكن قوله هنا

قــد يتضــاءل أو يزيــد فــي زمــن دون زمــن، وفــي .. وكــذلك مــن حيــث نــوع الظهــور ن البعض بـأن الطائفـة المنصـورة لـم يعـد لهـا وجـود بحيث يظ.. مكان دون مكان

ــر ــه يجهــل واقــع المســلمين علــى وجــه التفصــيل، ومــا .. أو أث والحقيقــة تكــون أن ..! يجري على الساحة من أحداث

* * *

184

ستتحقق على أيدي الطائفة .. ����ـ بشارات بشر بها النبي . المنصورة

:فتح روما عاصمة إيطاليا -1 كنــا عنــد عبــد اهللا بــن عمــرو بــن العاصــي، وســئل أي : بيــل قــالعــن أبــي ق

المـــدينتين تفـــتح أوال القســـطنطينية أو روميـــة؟ فـــدعا عبـــد اهللا بصـــندوق لـــه حلـــق، ����بينمـــا نحـــن حـــول رســـول اهللا : فقـــال عبـــد اهللا: فـــأخرج منـــه كتابـــا، قـــال: قـــال

أو روميــة؟ أي المــدينتين تفــتح أوال القســطنطينية: ����نكتــب، إذ ســئل رســول اهللا ]. 206"[مدينة هرقل تفتح أوال؛ يعني قسطنطينية :" ����فقال رسول اهللا

وهــي " معجــم البلــدان " و روميــة هــي رومــا كمــا فــي: قــال الشــيخ ناصــر . عاصمة إيطاليا اليوم

وقد تحقق الفتح األول على يد محمد الفاتح العثماني كمـا هـو معـروف، بـالفتح، وسـيتحقق الفـتح ����بـار النبـي وذلك بعد أكثر من ثمـان مائـة سـنة مـن إخ

]. 207[الثاني بإذن اهللا تعالى وال بد، ولتعلمن نبأه بعد حين :فتح القسطنطينية مرة ثانية -2 ال تقــوم الســاعة حتــى ينــزل :" قــال ����أن رســول اهللا ����عــن أبــي هريــرة

مــن خيــار أهــل مــن المدينــةفيخــرج إلــيهم جــيش ] 208[الــروم باألعمــاق أو بــدابقخلوا بيننا وبـين الـذين سـبوا منـا نقـاتلهم، : يومئذ فإذا تصافوا، قالت الروماألرض

206 . 4: رواه أحمد، والدارمي، والحاكم وغيرهم، السلسلة الصحيحة

207 . 1/8:السلسلة الصحيحة

208 . موضعان بقرب حلب

185

ال واهللا، ال نخلي بينكم وبين إخواننا، فيقـاتلونهم فينهـزم ثلـث : فيقول المسلمونال يتــوب اهللا علــيهم، ويقتــل ثلــثهم أفضـــل الشــهداء عنــد اهللا، ويفتــتح الثلـــث، ال

ما هم يقتسمون الغنائم، قد علقـوا سـيوفهم يفتنون أبدا، فيفتتحون قسطنطينية، فيقـــد خلفكـــم فـــي أهلكـــم، ] 209[إن المســـيح: بـــالزيتون إذ صـــاح فـــيهم الشـــيطان

فيخرجـــون وذلـــك باطـــل، فـــإذا جـــاءوا الشـــام، خـــرج، فبينمـــا هـــم يعـــدون للقتـــال، ، فأمهم،فــإذا يســوون الصــفوف إذ أقيمــت الصــالة، فينــزل عيســى ابــن مــريم

ب الملح فـي المـاء، فلـو تركـه النـذاب حتـى يهلـك، رآهم عدو اهللا ذاب كما يذو . مسلم" فيريهم دمه في حربته ] 210[ولكن يقتله اهللا بيده

: ـ بعض دالالت الحديث هـو غيـر الفـتح .. هذا الفتح للقسطنطينية المشار إليه فـي الحـديث -1

ــــدليل .. األول الــــذي تــــم علــــى يــــد الســــلطان محمــــد الفــــاتح فهــــو فــــتح ثــــان؛ بواألحــداث التــي تحصــل إثــر فــتح القســطنطينية، والتــي لــم تحصــل فــي العالمــات

. الفتح األول الذي تم على يد محمد الفاتحوهذا من لوازمه أن القسطنطينية سـيعود حكمهـا ووصـفها إلـى حكـم -2

وقــد .. بعــد أن فتحــت علــى يــد الســلطان محمــد الفــاتح .. ووصــف دار الحــرب واسـتطاع مـن " .. أتـاتورك " الذي قاده الطاغية وقع ذلك بعد االنقالب العلماني

خالله أن يحول الدولة التركية مـن دولـة إسـالمية إلـى دولـة علمانيـة كـافرة تحـارب ! وال تزل هي كذلك إلى اليوم.. اهللا ورسوله

وصول الروم إلى دابق ـ موضع قرب حلب ـ يكون عن طريق -3

209 .المراد به المسيح الدجال، كما جاء ذلك صريحا في رواية ثانية

210 . أي يقتله اهللا بيد عيسى ابن مريم عليه السالم

186

سلكوه إلى ذلك الموقع إال عن طريـق تركيا؛ ألنه ال يوجد طريق يمكن للروم أن يوهذا يدل على أن تركيا يومئذ تكـون فـي مصـاف الـروم .. تركيا لقرب حلب منها

! كما هي عليه اليوم.. وتكون مع أعداء األمة ضد األمة .. لــن .. وبخاصــة المدينــة المنــورة .. دل الحــديث أن الجزيــرة العربيــة -4

وأن أمراءهـا .. سياسة خارجية معاديـة لألمـة تكون خاضعة أو تابعة ألي سلطة أوال تملــى علــيهم مــن الخــارج .. يومئــذ تكــون قــراراتهم الهامــة والمصــيرية بأيــديهم

وهذا ظـاهر فـي رفضـهم لطلبـات الـروم ـ الممثلـة فـي أمريكـا وأوربـا .. ومن غيرهم ..! اليوم ـ بأن يخلوا بينهم وبين المسلمين في الشام

ومعها دول الغرب سيؤول أمرها ـ ولـو بعـد حـين بـإذن دل أن أمريكا -5 اهللا ـ إلى الضـعف والهـوان إلـى حـد ال تسـتطيع معـه أن تمنـع مسـلمي المدينـة مـن

ـــد، .. نجـــدة إخـــوانهم فـــي الشـــام ـــه فـــتح القســـطنطينية مـــن جدي ممـــا يترتـــب علي ! وسقوطها بأيدي المسلمين

للقــوات األمريكيــة وهــذا يعنــي أن هــذا االحــتالل والتواجــد الضــخم -6 ومــا ذلــك ببعيــد إن شــاء .. ســيزول ولــو بعــد حــين .. والغربيــة فــي الجزيــرة العربيــة

. اهللاأن المســلمين ـ وبخاصــة مســلمي الجزيــرة والشــام ـ ســتعود إلــيهم -7

ــــدين ــــدة وال ــــى أســــاس رابطــــة العقي ــــة الســــائدة .. وحــــدتهم عل .. وأن هــــذه الفرقيظهــر ذلــك فــي تالحــم مســلمي .. ا ســتزول والحــدود المصــطنعة اليــوم ال بــد أنهــوقتـالهم فـي صـف واحـد ضـد أهـل الكفـر .. أهل المدينة مع إخـوانهم فـي الشـام

..! والشرك من الروم وأنها المنطلق للفتـح .. أن الشام ستكون مهبط عيسى -8

187

وهـــذا يعنـــي أن الشـــام .. والتحريـــر، ومواجهـــة المالحـــم الكبـــرى مـــع أمـــم الكفـــر وأن هــذا .. هــا مجــدها ودورهــا الصــحيح الريــادي فــي نصــرة هــذا الــدين ســيعود إلي

مـــا هـــو إال ســـحابة .. النظـــام الطـــائفي الحاقـــد البغـــيض الحـــاكم فـــي الشـــام اليـــوم . ال بد أنها ستنقشع وتزول، ولو بعد حين.. سوداء تظلل سماء الشام

هــل هــو إشــارة إلــى زوال.." قــد علقــوا ســيوفهم بــالزيتون " ����قولــه -9 أم أن .. وعودة الناس من جديد إلى سـالح السـيف .. األسلحة النووية المتطورة

! اهللا تعالى أعلم.. السيوف أطلقت ويراد منها مطلق السالح .هذه بعض الدالالت والبشارات الطيبة التي يدل عليها هذا الحديث :قتال اليهود واالنتصار عليهم -3 ال تقـوم السـاعة حتـى يقاتــل :" قــال ���� ، أن رسـول اهللا����عـن أبـي هريـرة

المســـلمون اليهـــود، فيقـــتلهم المســـلمون حتـــى يختبـــئ اليهـــودي مـــن وراء الحجـــر ــا عبــد اهللا]! 211[يــا مســلم: والشــجر، فيقــول الحجــر أو الشــجر هــذا يهــودي ! ي

. مسلم" فإنه من شجر اليهود ] 212[خلفي، فتعال فاقتله إال الغرقد :غزوة الهند -4 عصــابتان مـــن :" أنـــه قــال ����، عــن النبــي ����رســـول اهللا عــن ثوبــان مــولى

عصــابة تغــزو الهنــد، وعصــابة تكــون مــع عيســى ابــن ! أمتــي أحرزهمــا اهللا مــن النــار ]. 213"[ مريم

211والحديث فيه .. يا موحد .. وإنما يا مسلم .. وليس يا عربي أو يا كردي، أو يا تركي

!وليس على أيدي زنادقة العلمانية .. أن التحرير سيتم على أيدي المؤمنين الموحدين 212 !شجر الغرقد.. لشجر ما أكثر زراعة اليهود في فلسطين لهذا النوع من ا

213 . 1934: رواه أحمد والنسائي وغيرهما، السلسلة الصحيحة

188

.. والحــديث فيــه بشــرى خيــر إلخواننــا المجاهــدين فــي الكشــمير : قلــت . نسأل اهللا تعالى لهم النصر والثبات

:النبوة قيام خالفة راشدة، على منهاج -5 تكون النبوة فـيكم مـا شـاء اهللا أن تكـون، ثـم يرفعهـا :" ����قال رسول اهللا

اهللا إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خالفة على منهاج النبوة، فتكون مـا شـاء اهللا أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكا عاضـا فيكـون مـا شـاء اهللا أن

رفعها، ثم تكون ملكـا جبريـا فتكـون مـا شـاء اهللا أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يتكون، ثم يرفعها إذا شاء اهللا أن يرفعهـا، ثـم تكـون خالفـة علـى منهـاج النبـوة، ثـم

]. 214"[سكت، وهي فترة العباسـيين ومـن بعـدهم "الملك العاض"قد مضت فترة : قلت

ي مرحلـــة القهـــري، وهــي فــ" الملــك الجبــري"مــن العثمــانيين، ونعــيش اآلن مرحلـــةولــن يكــون بعــدها إال مرحلــة الخالفــة الراشــدة علــى منهــاج .. أفــول إن شــاء اهللا

. النبوة، وما هي ببعيدة إن شاء اهللا ..دخول اإلسالم كل بيت في العالم -6

إن اهللا زوى ـ أي جمـع وضـم ـ لـي األرض، فرأيـت :" ����قـال رسـول اهللا ]. 215"[وي لي منها مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما ز

ــبلغن هــذا األمــر مــا بلــغ الليــل والنهــار، وال يتــرك اهللا بيــت :" ����وقــال لي مدر وال وبر إال أدخله اهللا هذا الدين، بعز عزيز أو بذل ذليل، عزا يعز اهللا به

214 . 5:رواه أحمد وغيره، السلسلة الصحيحة

215 . 2:رواه مسلم وغيره، السلسلة الصحيحة

189

]. 216"[اإلسالم، وذال يذل به الكفر إذن اهللا وهـو كـائن بـ.. مثل هذا االنتشـار والتوسـع لـم يتحقـق بعـد : قلت

. تعالىبعــث بجوامــع الكلــم، ونصــرت بالرعــب، وبينــا أنــا نــائم أتيــت :" ����وقــال

". بمفاتيح خزائن األرض، فوضعت في يدي . متفق عليه. ، وأنتم تنتشلونها����فذهب رسول اهللا : قال أبو هريرة :نزول عيسى عليه السالم إلى األرض -7 فـي زمنـه الملـل كلهـا إال ملـة فيدق الصـليب، ويضـع الجزيـة، ويهلـك اهللا

لـيس :" قـال ����أن النبـي : كمـا فـي الحـديث عـن أبـي هريـرة.. اإلسالم والتوحيـد رجـل مربـوع، إلـى : بيني وبينه نبي ـ يعني عيسى ـ وإنه نازل، فإذا رأيتموه فـاعرفوه

، كـــأن رأســـه يقطـــر، وإن لـــم يصـــبه بلـــل، ]217[الحمـــرة والبيـــاض، بـــين ممصـــرتين، ويقتــــل الخنزيــــر، ويضــــع ]218[اإلســــالم، فيــــدق الصــــليبفيقاتــــل النــــاس علــــى

، ويهلـــك اهللا فـــي زمانـــه الملـــل كلهـــا إال اإلســـالم، ويهلـــك المســـيح ]219[الجزيـــة ]". 220[الدجال، فيمكث في األرض أربعين سنة يتوفى فيصلي عليه المسلمون

* * *

216 . 3:رواه ابن حبان في صحيحه، السلسلة الصحية

217 . ثياب فيها صفرة خفيفة: ممصرتين

218 . أي يكسره

219 . ال يقبلها من الكفار، فإما إسالم أو قتل وقتال فهو

220 . 3635: صحيح سنن أبي داود

190

. ـ الخاتمةوأكثــر كثيــر هــم الــذين يســألونني عــن الحــزب أو الجماعــة التــي أنــا منهــا

! ؟..سوادها أوالـي .. فجمـاعتي ـ التـي أنـا مـنهم وهـم منـي .. فها قد جاءهم الجواب

من واالهم وأعـادي مـن عـاداهم ـ هـي الطائفـة الظـاهرة المنصـورة بصـفاتها الـواردة وإن لــم يســبق لــي بهــم معرفــة أو .. ومــن كــانوا .. أينمــا كــانوا .. فــي هــذا الكتــاب

. اتصالاليهــا بقــدر مــا فيهــا مــن صــفات وأخــالق الطائفــة كــل حــزب أو جماعــة أو

وأجافيها بقدر ما تبتعد عن صفات وأخالق الطائفة الظـاهرة .. الظاهرة المنصورة وهـذه .. هذا هـو منهجـي .. وكان اسمها .. أيا كانت هذه الجماعة .. المنصورة

والفضــل فــي ذلــك .. وال أعــرف متــى التزمــت .. منــذ أن التزمــت .. هــي طريقتــي . وحده ����له هللا ك

فهـذا شـرف .. فأنا ال أزكي نفسي على اهللا تعالى فأزعم أني واحدا منهم وأحـب مـن أحـبهم، وأعـادي مـن .. ولكن أزعم أني أحـبهم .. كبير ال أتجرأ عليه

.. وأدعـــو إلـــى طـــريقتهم ومنهـــاجهم .. وأذود عـــنهم وعـــن أعراضـــهم .. عـــاداهم وأن يحشـرنا معهـم وفـي زمـرتهم .. يجعلنـا مـنهم راجيا اهللا تعالى ـ بمنه وكرمـه ـ أن

..!يوم القيامة فهذه صفة الطائفة الناجية المنصورة التي .. أما أنت أخي المسلم

فإن قصر .. فاحرص أن تكون واحدا منهم .. يجب أن تكثر سوادها بين يديك فال تعجز عن أن تخلص .. وضعفت الهمم عن طلب المعالي .. بك الطريق

..! النصح والدعاء ما استطعت لهم في

191

واحذر أشد الحذر أن تعين عليهم الطواغيت الظالمين ولو بشطر ..!كلمة، فيحبط عملك، وتخسر دنياك وآخرتك وأنت تدري أو ال تدري

.. الذي انسلخ من آيات اهللا بعد أن آتاه اهللا العلم " بلعام"وفي قصة ناه ����:فيهكما قال تعالى .. عبرة لمن أراد أن يعتبر واتل عليهم نـبأ الذي آتـيـ

ها فأتـبـعه الشيطان فكان من الغاوين نا لرفـعناه بها . آياتنا فانسلخ منـ ولو شئـن تحمل عليه يـلهث أو ولكنه أخلد إلى األرض واتـبع هواه فمثـله كمثل الكلب إ

بوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم ذين كذركه يـلهث ذلك مثل القوم ال تـتـ . 176-175:ألعراف����يـتـفكرون

والبدع ـ وما أكثرها ءفرق الضالل واألهوا.. كما أحذرك أخي المسلمقع في شباكها، أو تكثر سوادها بقول، أو فعل، أو أن تجادل في زماننا ـ أن ت

فتهلك وتهلك من خلفك وتضل .. أو أن تقف في ظلها وتحت راياتها .. عنها ..! وتضل من يحسنون الظن بك، ويرون فيك القدوة والمثل

" وفي حال عرض عليك االنضمام إلـى حـزب أو تجمـع مـا، فبـين يـديك الــذي هــو بمثابـة الميــزان أو المقيــاس الــذي يمكنــك .. " رة صـفة الطائفــة المنصــو

من معرفة األمور على حقيقتها، ومـدى قـرب ذاك الحـزب أو التجمـع مـن صـفات الطائفــة المنصــورة التــي يجــب عليــك أن تكثــر ســوادها، فــإن وجــدت خيــرا يرضــاه

ذلـك وإن وجـدت غيـر .. اهللا ورسوله تعين عليك مواالته ونصرته، وتكثيـر سـواده . رضي من رضي وأبى من أبى.. تعين عليك معاداته ومجافاته، والبراءة منه

أســـأل اهللا تعـــالى أن يلهمنـــا الصـــواب واإلخـــالص فـــي األمـــور كلهـــا، وأن يجعلنـا ـ بمنـه ورحمتـه ـ مـن عبـاده المنصـورين المرضـيين، الناجيـة مـن عذابـه يـوم

. نلقاه ، إنه تعالى سميع قريب مجيب

192

.ى محمد النبي األمي، وعلى آله وصحبه وسلموصلى اهللا عل .وآخر دعوانا الحمد هللا رب العالمين

تــم ـ بفضــل اهللا تعــالى ومنتــه ـ االنتهــاء مــن مراجعتــه، وتنقيحــه،

23/11/1422صـبيحة يـوم الثالثـاء بتـاريخ .. وإضافة مـا لـزم إضـافته . م 6/2/2002هـ، الموافق

ه كتبه الفقير إلى عفو ربه ورحمت

عبد المنعم مصطفى حليمة " أبو بصير "

193

* * *

الفهرس الموضوع الصفحة

……………………………… إهداء 6……………………………… مقدمة

10. ………………………وجود الطائفة المنصورة 13.. ………………………………شبهة ورد

194

15……………………… صفات الطائفة المنصورة االتباع ال االبتداع، واالهتداء بفهم السلف : الصفة األولى

16………………… الصالح لنصوص الكتاب والسنة 27………… مناقشة القول بأن الخلف أحكم من السلف

36... ……………… الجهاد في سبيل اهللا: الصفة الثانية 38……………… صفات فرعية تتفرع عن هذه الصفة

38.. …………استمرارية وجود الطائفة المنصورة المجاهدة 40…………………… واستمراريته .. مضي الجهاد

44... …مناقشة القول بأن ال جهاد إال مع خليقة أو إمام عام 50.. …………………اإلعداد واألخذ بأسباب القوة 51. ……………………إخالص الجهاد في سبيل اهللا

52.. …………………………القيام على أمر اهللا 55…………… شبهة تقسيم تغيير المنكر إلى ثالثة أقسام

60………………………………… شبهة ورد

195

الصفحة الموضوع 61.. ………الطائفة المنصورة تعمل بصورة جماعية ومنظمة

64……………………… شرعية البيعة االستثنائية 69.. ……………واألدلة على شرعيتها .. معنى البيعة

83………… عمل والجهاد تنبيه حول النزعة الفردية في ال 85.. ……………يوالون ويعادون في اهللا : الصفة الثالثة

88.. ………صور من الوالءات الجاهلية الواسعة االنتشار 88……………………………… الوالء الحزبي

90. ……………………مواالة الشيخ أو العالم لذاته 97……………………………… الوالء الوطني 103……………………………… الوالء القومي

106. ………………………الوالء القبلي العشائري 108انعقاد الوالء والبراء على أساس االنتماء للحاكم أو السلطان

109... ……انعقاد الوالء والبراء على أساس االنتماء لإلنسانية 110… قاد الوالء والبراء على أساس المصلحة أو المنفعة المادية انع

112براءة الطائفة المنصورة من جميع صور الوالء التي تعقد في غير اهللا 113. …………………………………تنبيه هام

119. …………كلمات مختارة لسيد قطب في الوالء والبراء 123. ………………………الشمولية : الصفة الرابعة

132………………………………… فقه الواقع 133……………………… شرعية فقه الواقع وأهميته

196

الموضوع الصفحة 138. ……………………………حكم فقه الواقع 143. ………………واالعتدال الوسطية : الصفة الخامسة

143. ……………منها الخيرية والعدل : خصائص الوسطية 145……………… االستقامة على منهاج النبوة : ومنها 147…………… التيسير واجتناب الغلو والتشدد : ومنها 153…………… التوسط بين أمرين كالهما مذموم : ومنها 156.. ………………………العلم : ة السادسةالصف

159…………………… الصبر والثبات : الصفة السابعة 170……………… مسائل متفرقة متعلقة بموضوع البحث

170…… هل الفرقة الناجية هي الطائفة المنصورة : المسألة األولى 173. ……………أين توجد الطائفة المنصورة : المسألة الثانية هل يلزم أن تكون الطائفة المنصورة في جماعة: المسألة الثالثة

176. ……………………………………واحدة 177……………………………… المسألة الرابعة

أي الجماعات اإلسالمية المعاصرة أقرب إلى : المسألة الخامسة 177…………………………… الطائفة المنصورة

178…………………………… ة السادسة المسأل 179ستتحقق على أيدي الطائفة المنصورة ����بشارات بشر بها النبي

185…………………………………… خاتمة . …………………………………الفهرس

197

www.abubaseer.com