U tekstovima koji slijede, njegova svetost Mahatapasvi Shri Kumarasvamiji, na osnovu svog dubokog iskustva, sigurnog znanja i duboke koncentracije predstavlja nam povijest i filozofiju Shiva Yoge, ali i dokazuje striktnu povezanost Shiva Yoge s principima elektriciteta, svjetla i magnetizma. Ona nije samo stvar vjerske prakse, njeni su rezultati potpuno naucni, logicni i univerzalni. U procesu Shiva Yoge je od vitalne vaznosti koncentrirano gledanje na svjetlo reflektirano na Ishtalingu, jer ono stvara magnetsku silu koja pomaze staviti u pokret uspavanu pinealnu zlijezdu. U tantri jedan od smjerova shivisticke bastine predstavlja i pravac koji se naziva vira-shaiva ili lingayata: Radi se o o tantrickoj skoli koja je poznata na jugu Indije, ta tradicija prisutna je i u ucenju Shiva yoge: Rijec lingayata znaci onaj/ona koji nosu (ili koristi) shiva lingu (Shivin znak). Pinealna zlijezda, koja je ostatak Treeg Oka, moze se probuditi i potaknuti na aktivnost.

Shiva Yoga uzrokuje nevidljive promjene u zivotu neke osobe razvijajuci njegove sposobnosti polako i postepeno, cisteci njegov um i prosirujuci njegove vidike usmjerava vjernika iz svijeta buke u unutarnji mir, u unutarnju tiinu stvarnosti koja prelazi prostor i vrijeme. Drugim rijeima radi se o tehnici koja se sastoji od gledanjabuljenja, (trataka) u posebno izglancani kameni oblutak koji predstavlja znak Shivinog prisustva. Odsjaj koji se javlja na kamenoj povrini povoljno utjee na irenje svijesti. Svaki pripadnik kole dobiva svoj shivalingam prilikom inicijacije Praksa Shiva-yoge, ima za cilj probuditi pinealnu lijezdu, poznatu i pod nazivom purusha mani ili kamen mudraca. Jednom probuena pinealna lijezda transformira ovjekovu niu i manje vrijednu prirodu u boansku. Ustvari, makrokozam je sastavni dio mikrokozma i obrnuto. Kad to spoznate, pronali ste jedinstvo obojega u sebi samima. Shiva Lingam je forma ovjeka koji vjeba Shivayogu. Bog je nae vlastito veliko Sebstvo. Bog je imanentan, transcendentan i utjelovljen. Bog je sve, nema nieg osim Boga. Vi i ja smo mit. On je san. U budnom stanju sve izgleda kao Vishnu, a to znai sveproimajua Istina i stvarnost.Mudraci i sveci koji su ostvarili Sebstvo, a to su ostvareni Uitelji, i sami su proli to iskustvo. Svi oni iz saaljenja i milosti za uenike donose plan upute, uenje o (yogama, putevima) i o tome koja je za koga najbolja

Ishta Linga ili Kriya Linga predstavlja OM ili ovjeka koji prakticira Shivayogu. Om je ovjek koji prakticira Shivayogu, i to jasno kao sama forma i energija ovjeka kao Om-a, ili Om-a kao ovjeka koji prakticira Shivayogu. Sama forma Ishta Linge je ustvari Boanska Aura dua koje su ostvarile Boga. Unutar Ishta Linge je Shiva Lingam. Tree oko Boansko oko, je takoer zvano Intuitivno oko. Svrha svake due je otvoriti Tree oko, a najbolji i najlaki nain za to je tehnika ivajoga otvaranja Treeg oka. Kroz nju dosiemo svijest jedinstva, ili najvie stanje svijesti.

Shiva Yoga postojala je kao disciplina osobne kulture u dobu kalkolita. Ljudi su tovali Boicu Majku energetski kvantum i muko boanstvo Shivu. Peati, prikazi, rezbarije i drugi znakovi otkriveni kod iskapanja u Mohenjo Dar i Harappi pokazuju da su ueni Minasi, koji su vodili asketski ivot i ivjeli u spiljama, prakticirali Shiva Yogu. U procesu Shiva Yoge je od vitalne vanosti koncentrirano gledanje na svjetlo reflektirano na Ishtalingu, jer ono stvara magnetsku silu koja pomae staviti u pokret uspavanu pinealnu lijezdu. Pinealna lijezda, koja je ostatak Treeg Oka, moe se probuditi i potaknuti na aktivnost. Postojanje ili dinamizam je idealni razvoj boanskog, ali iza tog idealnog razvoja stoji Shiva.

Mohenjodaro i Harappa Vrhunska svijest koja pokree taj idealni razvoj Shakti je izvor svih mogunosti spiritualnih, psihikih i vitalnih, kako kozmikih tako i pojedinanih. Shiva je iznad svega stvarnog i mogueg. Cijelo stvaranje je igra vjenog Ljubavnika, ivog, promjenljivog, rastueg izraza Boje Ljubavi i Radosti. Uenjaci misle da je pinealna lijezda ostatak Treeg Oka, stoga je ona rudiment. Adepti tvrde da je ona embrionalna i stoga sposobna da se razvije. Cijeli proces Shivayoge je smiljen da omogui razvoj te uspavane pinealne lijezde intenzivnim gledanjem u Lingu. Svrha Shivayoge je sudjelovanje u Bojoj Ljubavi i Radosti, prodor u jedan Beskrajan ivot. Harapa yogi Shiva Yoga uzrokuje nevidljive promjene u ivotu neke osobe razvijajui njegove sposobnosti polako i postepeno, istei njegov um i proirujui njegove vidike usmjerava vjernika iz svijeta buke u unutarnji mir, u unutarnju tiinu stvarnosti koja prelazi prostor i vrijeme. Ono to trebama i emu teiti, je, da traimo i primimo blagoslov bogoostvarenja kroz boansku svijesnost, ili punu predaju Bogu. Bog nas ne prima dok sve ne predamo njemu.. On nas ne prima ka sebi po bilo kojim obiljejima, sposobnostima, mogunostima, moima i slino. Stopljen s Bogom je najvie po svemu, svrha ivota, i u svakom svijetu to vrijedi. Shiva nije samo istinit i dobar, On stvara boansku svijest jednote. On je takoer prelijep (satyam -shivam sundaram). Najvrednije je jedino On. Bez ostvarenog jedinstva s njim nema ni Njega. Jer samo Dua Duu vidi.

Isthalinga, sredstvo bez kojega se ne moe u Shivayogi, je kamen sjajnog omotaa s pokrovom od ocakline. Budui da intenzivno gledanje na Isthalingu prouzrokuje magnetizam, Istalinga je kristalni magnet. Inicijacija u iva Yogu naziva se- linga dika. Vjebanje Shivayoge s meditacijom na oblik Linga dostiglo je svoje ispunjene i savrenost jer je Shivayoga postala integralna yoga u rukama virashaiva svetaca iz 12 stoljea p.n.e. Shivayoga se sastoji iz pet vidova, tj. Shivajnana, Shivabhakti, Shivadhyana, Shivavrata i Shivapuja. Poto su Shivayoga i Shiva-puja sinonimi, Shivayoga sadri etiri elementa i to su: znanje, bogosluje, meditaciju i praksa koji pripadaju Shivi. Shivayoga je integralna u smislu da sadri Jnanayogu, Bhaktiyogu, Karmayogu i Rajayogu. Lingam koji je stavljen na dlan lijeve ruke za gledanje slui kao lea koja pojaava magnetinu auru za otvaranje Treeg Oka. Lingangasamarasya. Jastvo kozmosa i jastvo ovjeka su identino isti i tako su jedno. Jastvo ili individualno se naziva Anga, to je Chit-Rupa, cista svjesnost, jastvo kozmosa se naziva Linga, to je Sat-Rupa, isto postojee. Shivu se oslovljava kao Lingodbhavamurti, Istina koja postoji sama po sebi. Lik Shive koji se nalazi u svim hramovima shaivha je samo plastini prikaz te Istine koja postoji sama za sebe. U protoindskom periodu postojalo je oboavanje Linga u hramovima i takoer oboavanje Linga koje se nose na tijelu. Lingam oboavan u hramovima pojavljuje se pod imenom Shivalinga ili Sthavaralinga, a Lingam oboavan dok se nosi na tijelu naziva se Isthalinga. Jedino objanjenje koje se moe primijeniti na njih (Lingami naeni u dolini Inda) je da su bili neka vrsta svetih predmeta, od kojih su vei sluili kao neikonski kipovi za potrebe kulta, a manji kao amajlije koje se nose kao to se minijaturni Lingami nose danas esto medu Shaivitima.

Isthalinga je minijatura Shivalinge; oboava se tako da se stavi na dlan lijeve ruke podignute da se dovede u ravninu centra obrva. Isthalingam je napravljen od svijetlosivog kriljevca, da bi se ouvao netaknutim, presvuen je tankim slojem trajne paste spravljene od posebnih sastojaka. Boja paste je plavocrna ili indigo; boja ajnachakre smjetene u sredini obrva je takoer indigo. Kako je boja ovojnice Isthalinge i Ajnachakre sline prirode, one djeluju i reagiraju jedna na drugu i tako obogauju magnetsku snagu ili intuitivnu snagu. Lagani sivi kamen kriljevac moe se nai u planini Shrishaila u Indiji. Taj je kamen najbolji za izradu Linga jer sadri i proizvodi elektricitet. To ne moe svaki kamen.Termin Minakanna je prepun znaenja. Kasnije je preveden u sanskrit kao Animishadristi ili gledanje bez treptanja. Gledanje u kristal je vrlo staro, a isto tako je staro i vjerovanje da ono proizvodi magnetizam U literaturi Vachana Isthalinga je ponekad opisan kao ogledalo iz jednostavnog razloga to je njegova obloga prozirna kao ogledalo. Moggeya Mayideva u potpunosti objanjava taj pojam ogledala u svom Shatakatraya.

Pokrovitelji Shivayoge bili su Mine, asketi koji su ivjeli u peinama. U poetnom stadiju, kad uenik poinje gledati na Isthalinga, ogledalo, on osjea razliku izmeu sebe i ogledala. U slijedeoj fazi njegovu panju privlai vie odraz vlastitog lika nego samo ogledalo. Tako se njegov um okree od odreenog objekta prema subjektu koji ne pripada ovom svijetu vremena i prostora. Konani stadij je dosegnut kad je njegova panja toliko zaokupljena njegovim odrazom da on potpuno ignorira samo prisustvo ogledala u svojoj ruci i osjea se potpuno sjedinjen s odrazom koja nije nita drugo nego njegovo vlastito lice. Ta jedinstvenost je postignuta intenzivnim gledanjem.

Kod mistinih iskustava postoji tenja ovjeku da postane Bog i suprotna tenja Boga da postane ovjek. Bez tih tendencija ne moe postojati stvaran duhovni ivot. Misterija konkretnog duhovnog ivota podrazumijeva ispunjenje kroz suprotnosti. Virashavizam koji je ouvao trojstvo An, Amma, Anil u kristaliziranom obliku Shive, Shakti i Sharana pokazuje tu suprotnost. Sin Sharana postaje Bog-Shiva, Boanska Majka Shakti otkriva bit Shive, gdje je bit Sina iskrena i potpuna. Sin postaje Otac kao to Otac postaje Sin kroz intervenciju Majke. Allama Prabhu, virashaiva majstor mistike bio je najbolji primjer tog Bivanja Sinom. Jedna od njegovih izreka glasi: Otac me nainio kroz Majku i postao sam identificiran s Ocem kroz Majku.Ta kritina izreka govori da Sin ili Sharana koji je Boanska Individua mora postii Shivstvo koji je Transcendentno Boansko pomou posredstva Shakti, Univerzalnog Boanskog. Primjeuje se tako osnovno znaenje Shivinog plesa je trostruko: prvo, to je prizor ritmike igre kao izvora svega kretanja unutar kozmosa; drugo, svrha tog plesa je osloboenje bezbrojnih dua ljudi od zamki iluzija; tree, mjesto plesa Chidambaram, centar svemira je unutar srca.

Mnogostrukost je implicitna ili eksplicitna u jedinstvu bez kojeg bi jedinstvo bilo ili prazno ili nepostojee ili stanje praznog mirovanja. U toj svjesnosti o jedinstvu sve je u svemu, svaki u svemu i sve u svakome, samo po sebi zbog prirode svjesnog bia koje je Sat-Chit-Ananda, odnosno postojanje-znanje-blaenstvo. Amma ili Para-Prakriti koji je sam dua svjesnog bia opisan je kao Sachchidanandamayi. Veina nas ide kroz ivot s poluzatvorenim oima, mutnim umovima i tekim srcima, ak i oni koji su imali rijetke trenutke vizije i buenja opet se brzo vrate u sanjivost. Dobro je znati da su stari mudraci zahtijevali da ostvarimo sposobnosti due u samoi i tiini, i pretvorimo treperenje u stalno svjetlo koje e moi osvjetljavati duge godine ivota. Kod prikazivanja vieg stanja svijesti potreban je trokut. Mora se naznaiti fina suptilna razlika i nijansa znaenja izmeu Amma i Attam. Attam je sattvarajas, tamomayi, dok je Amma Sachchidanda-mayi. Oni nisu izolirani jedno od drugoga, nego integralno po-vezani s razlikom da je trokut koji predstavlja Amma smjeten na trokut koji predstavlja Attam u okomito suprotnom smjeru. Kada se tako prikaze dijagram dobiva oblik X. Izmeu ta dva lika i kao njihova veza je svijet organizacije svijesti ija je osnova intuitivna Istina o stvarima. Postoji razlika izmeu intuicijske ideje i intelektualnog pojma.

Intelektualni pojam ne samo da tezi prema obliku, nego odreuje sebe u obliku ideje, i kako je jednom odreen razlikuje se otro od svih ostalih pojmova. Intuicijska ideja vidi sebe kako u bivanju tako i u postojanju. Njena priroda je Dristi, vienje a ne poimanje; to je direktno, neposredno i intuitivno vienje. Gledana iz tog stajalita intuicija promjene kod Bergsona, tok svijesti kod Jamesa, sveobuhvatno iskustvo kod Bradleya i religiozno razumijevanje White Heada ne moe nam dati viziju stvarnosti koja je samo

prisutnost i otkriva nam se u intuiciji. ovjek koji je dostigao taj Dristi ili Intuitivno Oko zove se Anil ili Sharana ili vidovnjak predstavljen je ravnom linijom jer je iao u tangenti na zaarani krug roenja i smrti, trivijalni krug starih uobiajenih ideja i asocijacija u treem stadiju dijagrama dobiva oblik X. Ravna linija povuena je na desnoj strani uz liniju koja predstavlja Sat ili isto postojanje, jer intuitivna ideja potie iz nje s inzistiranjem na pravom uglu gledanja. Zadnje to ostaje je An ili Shiva. To je transcendentna stvarnost, cista apsolutnost, suprakozmicki beskraj. Ono je po sebi samom svoj vlastiti svijet, svoj vlastiti svemir bilo koga drugoga nego sebe, ne moe stvoriti koncept. Ne poznaje ni daljinu ni irinu ni visinu, jer nema nikakvih iskustava o njima; nema ak niti nikakvog znanja o broju jedan, jer je sam po sebi Jedan, a sve bie je zaista nita. Kako da se to predstavi? Rijeci izlaze promrmljane, opiru se svakoj definiciji i opisu. A ipak, skromni pokuaj Ljudskog uma da ga prikaze zavrava na nuli. Tako je predstavljen kao Nula ili Shunya. Poto stoji na poetku liste, Nula ili Shunya stavljen je na vrh dijagrama treeg stadija. Figura e onda u tom stadiju poprimiti oblik X. To je odgovarajui oblik odreene i sloene misli o Bogu. Dokazano da su Anga i Linga jedno te isto je subjektivnim nainom bogosluja, tj. Ahamgrahopasana. Ostvarenje jednog Bia u objektivnom svjetskom procesu kroz svjesnost o samom sebi je Samarasya, uitak jednoga i jednakosti. Samarasya je stoga Ananada-Rupa. ,,Ako ne bi postojao, kae Taittariya upanishad, cijeli taj sveobuhvatni eter uitka ivota u kome ivimo, da taj uitak nije nas eter, onda nitko ne bi mogao disati, nitko ne bi mogao ivjeti. Stoga svjetski proces nije kaos, kako misli materijalist, nego prilino armantan kozmos, kao to primjeuje mistik: stvaranje poinje od jednog vedrog ina potvrivanja, vjenog da, vjeno izgovaranog unutar dubina Boanske Prirode Jedinstvo ne potiskuje ivot, ono ga sublimira.

Yoga nauka je davno tvrdila da ljudske oi imaju skriveni potencijal, da izlijevaju energiju i da ta energija moe potai na izgovaranje rijeci, usmjeravanje pogleda, davanje pouke. U tom smislu oko je kreativni organ. Oi su produetak vidnog ivca koji je izravni produetak mozga. ivac se protee u tanki sloj zvan mrenica su smjetena mikroskopska tijela zvana tapii i unjii. Podraavanjem tih tapia i unjia u mrenici alje se osjetilni impuls u mozak koje on prevodi kao vid. Ona jabuica smjetena je u orbitalnoj upljini usred jastuia masti i pokree se u raznim smjerovima pomou miia. Jabuica se sastoji od prednje i stranje komore, a vanjska ovojnica oka u svom prednjem dijelu zove se cornea, u stranjem seleriticki omota. Cornea je staklasta i prozirna; pregrada izmeu dvije komore se sastoji od kristalinine lee koju dri kruna pregrada ili arenica to visi kao zavjesa s trake ciliarnih miia. Ta arenica oblikuje crni centar oka, a otvor u njoj zove se zjenica. Veliinu zjenice kontroliraju ciliarni miii. Stranji dio jabuice pun je viskozne tekuine zvane staklovina. Staklasta cornea, vodenasta tvar, leca i staklasta tvar, sve to sluzi da usredotoi zrake svjetla na mrenicu i stvori na njoj vjernu sliku koju opaa mozak.

Misao da ljudske oi izlijevaju energiju ne dolazi nam kao iznenaenje zbog injenice da oi predstavljaju dio ljudskog mozga. Svaka usluga uinjena naim blinjima, svaki suutni pogled, svaki in lijeenja popraen je oslobaanjem energije iz oiju.

Od svih organa oko je najenigmatinije. Gotovo je sferino i iz neke okultne toke gledita ima kao zemlja sjeverni pol optiki disk i juni pol povrinu cornee. Dr Baker, poznati pisac o ezoterinom znanju usporeuje oko s planetom zemljom i kae:,,Slojevi oka (kad se promatra po analogiji s planetom zemljom) su povezani s niim kraljevstvima: skleromineralno kraljevstvo, choroid biljno kraljevstvo, retina ivotinjsko kraljevstvo. Za razliku od toga, tapii bi se mogli smatrati predstavnicima niih ivotinja, a unjevi povezati s kraljevstvom ovjeka. Tih nekoliko unjeva sakupljenih u ,,moccula predstavljaju, u analogiji, ovjeka na putu, koji postaje osjetljiv na svjetla izvan sistema (energija monada). unjaste stanice fovea predstavljaju upuene posveenike koji reagiraju na energiju ili monadu iz fovea, a Boanstvo se vidi kako stoji iza lee i arenice. Vagus je jedini ivac koji se sastoji od motornih i senzornih niti koje su eferentne i aferentne (dovodne i odvodne prohodne u oba smjera). Eferentni ili inhibitorni su anaboliki u djelovanju, dok su aferentni ili akceleratorski kataboliki u djelovanju. Aferentna i eferentna vlakna imaju svoje ivane zavretke u thalamusu i corpus striatum, koji su poznati kao Agni i Surya u Yoga nauci. Thalamus je masa sive tvari koja se proteze u upljine mozga. Aferentna vlakna talamusa opisuju se kao plameni vatre. Da, to je istina: aferentna vlakna su modani senzori ivci koji su kao vatra i nose energiju impresije iz vanjskog svijeta u glavni osjetilni centar thalamus. Mijeanje aferentnih s eferentnim nitima od corpus striatum podsjea na prirodu vegalne energije koja potie na aktivnost uspavanu corporu quadrigeminu smjetenu iza ponsa kao etiri izboine koje prate jedna drugu.

Thalamus i corpus striatum su Agni i Surya (Vatra i Sunce) u terminima Hatha Yoge. U terminologiji Raja Yoge oni su volja i intuicija, a u terminima Shiva Yoge oni su Ista Linga i Prana Linga. Vanost talamusa i corpus striatum naglaena nedavno otkriima koja su uinjena. Thalamus ima jak utjecaj na aktivnosti prednje pituitarne lijezde, a corpus striatum vri svoj utjecaj na stranji dio pituitarne lijezde. Dr Oscar Brunler izumio instrument koji mu omoguuje mjerenje neto od energija odaslanih iz ljudskih oiju. Dokazuje da je ta energija stvarna, i da su u svakom inu stvaranja, kao to je slikanje slike ili klesanje kipa. U umjetnikom djelu koje se stvara utjelovljena je energija svojstvena umjetnicima. Njegova naprava mogla je mjeriti izlazak energije odreenog umjetnika u biometrikim stupnjevima. Sposoban je analizirati stvaralake energije mnogih poznatih ljudi na taj nain. Oi u stvari, sadre optike ivce koji su sami po sebi produenje mozga, koje se moe promatrati pomou oftalmoskopa kao bijele diskove na stranjoj strani oka, u razini mrenice. Kad se mjere isijavanja mozga pomou elektroencefalograma nije udo da se energije koje emitiraju oi mjere kao dio diencephalona. To znanje o unutranjem funkcioniranju oka je od ivotne vanosti jer se bavi otvaranjem Treeg Oka. Funkcioniranje Treeg Oka zahtijeva ulaz energije kroz akru obrva koja je vezana s pinealnom lijezdom u Sahasrara akri kroz optiki talamiki ivac. Kao sve oi, Tree Oko zahtijeva leu da bi fokusiralo likove s kojima se bavi. Lea Treeg Oka je ispred ela. Na-pravljena je unutar periferije magnetine aure. U 12. st. u Karnataku je postojala galaksija Lingayatskih svetaca ija je preokupacija bila shvatiti Boga i preoblikovati osobni ivot i drutvene institucije. Broj tih svetaca kretao se od dvije do tri stotine meu kojima je bilo oko ezdeset ena mistika ije je vodee svjetlo bila Akka Mahadevi. Basavanna i Allama Prabhu bila su dva vana imena koja su dala znaajan zaokret vjerskom preporodu 12. stoljea. Gotovo svi sveci su opjevali svoje shvaanje u raznim literarnim djelima, izrazili svoje poglede i miljenja o ovjeku i drutvu u mnogim izrekama. Zbirka tih izreka poznata je kao Vachana Shastra spis linga-jatske vjere. Izreke Basave su karakterizirane sublimacijom elegancije, apoteozom zasluge, transfiguracijom milosti. Izreke Allama Prabhua otkrivaju nam da smo publika u ivotnoj drami i gledaoci napretka i razvoja majstora duha kroz stres i borbu vjenoga da i ne.

Svi sveci su ostvarili ivotni cilj vjebanjem Shivayoge. Allama Prabhu Postoji tajanstvena izreka u Prabhua koja glasi: Oko je prema oku, oko je u oku, oko je u vidu, vid je u svjetlu, svjetlo je svjesnost, stvari su osvijetljene svjetlom svijesti Pazi, u crnoj zjenici oka vreba etrnaest svjetova. Panja se usredotouje kroz oko na Lingu (smjeten na dlanu lijeve ruke) koji sluzi kao lea za otvaranje Treeg Oka. Slijede izreke Prabhua koje pokazuju njegovo iskustvo nakon otvaranja Treeg Oka. Nezamislivo svjetlo u oku, Neopisiv prsten u uhu, Neusporediv okus na jeziku, Neizmjeriv mir centralnog ivca, Svagdje ete nai njega, U najsitnijim komadicima praine, U tvrdom drvetu ili njenoj vlati trave, On je svagdje, Suptilni, neunitivi, nepromjenjivi Guheshwara, Sa svojim dahom koji pulsira prema gore iz nepomine baze, Probija tkivo drva ivota, Prema Uzvienom koji se kree svuda, Gdje su ovdje i nakon ovoga jedno Dalje od toga svjetlo apsolutnog, Iznad razumijevanja i iznad promjene, Primanje vrhovnog znanja O Guheshwara Njemu, Uzvienom jednom koji je shvatio, Stvarnost, Ja kaem ivio, ivio.

Basava svetac-pjesnik osnivaa Viraaivisma srednjovjekovnog ivaitskog bhakti kulta. Bio je uenik Allama-e Prabhu-a.

Tokom vremena Yoga je poprimila razna znaenja. Ona znai metodu ili put. esto se upotrebljava u smislu jarma. Takoer znai tapas ili strogu disciplinu, Dhyanu ili meditaciju. Oznaava obuzdavanje ula i uma. lako se ponekad upotrebljava kao sinonim za ekstatski trans ili samadhi, ee se koristi za opis puta kojim se do njega stie. Yoga je sustav fizikih, psihikih i duhovnih vjebi. Yoga nije kult ni vjerovanje, ve metoda samoostvarenja koja zapoinje proiavanjem tijela, a zavrava razvojem duha. Yogi nije ni sveenik ni udesnik, ve ovjek koji je ostvario duhovno prosvjetljenje.

Prema Rig vedama, meditacija na Boansko Svjetlo je sveti in odanosti. U Atharva vedama se govori o mogunosti postizanja natprirodnih moi upranjavanjem odricanja. Upanishade smatraju Tapas i Brahmacharya vrlinama koje proizvode veliku mo. Sveta-Svetro upanishad definitivno smatra Yogu praktinom stranom razumijevanja. Mahavira i Buda podvrgli su se asketskim vjebama i prakticirali najviu kontemplaciju. Budistike sutre kao i Jaina Agamas poznaju sve Yoga metode koncentracije. Mahabharata takoer spominje Yogu. Mnogi asketi iz epoha pribjegavaju Yogi kao sredstvu dobijanja natprirodnih moi. Tako Upanishade, Mahabharata ukljuujui i Bhagavad Gita, Jainizam i Budizam, svi prihvaaju Yoga vjebe. Openito se vjeruje da Yoga nije toliko sistem filozofije nego vie kola misticizma i magije. Budui da ivot ovjeka zavisi o prirodi chitte, uvijek nam je nadohvat ruke da promijenimo nau prirodu kontroliranjem nae chitte vjerom i koncentracijom, moemo se osloboditi ak naih zala. Normalne granice ljudske vizije nisu granice svemira. Postoje i drugi svjetovi osim onih koje nam otkrivaju naa osjetila, druga osjetila osim onih koja su nam zajednika s veim ivotinjama, druge sile osim onih materijalne prirode. Ako imamo vjeru u dui, natprirodno je takoer dio prirodnog. Disciplina Yoge nije nita drugo do ienja tijela, uma i due i njihovog pripremanja za Blaensko Vienje Disciplina Yoge Yoga shvaanje sebe (identiteta) kao transcendentnog subjekta koji je sasvim neto drugo nego tijelo, um i ego je vrlo daleko od zdravorazumskih i obinih psiholokih pojmova. Usporeen s ovim, spiritualno shvaanje jastva u Yogi obino se zaboravlja. Nadnaravne moi koje se obino povezuju s raznim stadijima u prakticiranju Yoge jedva da se mogu dovesti u sklad s poznatim zakonima fizikih ili psihikih nauka, ali moramo se sjetiti da Yoga sistem samo-spoznaje ima solidne temelje u metafizici, to dokazuje stvarnost Self kao vjenog principa svijesti. Ako ovjek vjeruje u transcendentalno ja mora priznati postojanje dubljih slojeva svijesti od empirijskih, irih mogunosti i viih potencijala nego osjetilni. Drutvo za fizika istraivanja i moderna kola psihoanalize pridonijela su naem znanju o tamnim predjelima psihikog ivota sakrivenom od obinog pogleda. Yoga ide puno dalje u istom smjeru, jer ona ne samo da istrauje dublje predjele natprirodnog, nego i formulira odreene praktine metode ienja i samokontrole za ostvarenje Self u ovjeku. Dr S.Radhakrishnan rekao je slijedee o Yogi:U Yogi imamo takve rezervoare ivota iz kojih crpimo ono o emu niti ne sanjamo. Ona uobliava nain za otkrivanje naih dubljih slojeva funkcioniranja.. Vac (Nada) ili Rije je vaan i vitalan inilac u indijskoj psihologiji. Porijeklu govora posveena je tolika panja jednostavno zbog toga to se otkrovenje prihvaa kao verbalna inspiracija i prenosi se verbalnom podukom. Vac je stvarno napravljen od mesa u razliitim vjerskim razmiljanjima, jer se smatra da je iz njega poteklo stvaranje. Shivagame, Tantre i Vaishnava Samhite svi imaju svoje teorije o Vacu ili Nadu iz kojih se pretpostavlja da je nastao svijet.

Vac je Shabda-Brahma U poetku bijae Rije i Rije bijae u Boga. Rije ima etiri stadija. Rije je Shakti, a Bog je Shiva. Zatim ima pet stanja Vaikhari, Madhyama, Pashyanti, Para i Paratpara. Odgovarajui tim stanjima ima pet tipova Yoga Mantra, Laya, Hatha, Raja i Shiva. Dvije glave su dvije prirode zvuka, vjena i nutarnja. Sedam ruku je sedam padenih nastavaka i trostruko povezanih, tj. vezanih s tri lokaliteta grudima, grlom i glavom. Bik je tako nazvan zbog svoje

neobuzdane prirode i sklonosti uitcima. On rie i proizvodi zvuk. Taj opis Shabda-Brahme ili Logosa u obliku bika je zaista vrlo znaajan. Zvuk na svom putu iz korijen chakre ili Muladhare do kraja nadija je stadij ,,Para; stadij ,,Pashyan je prolaz kroz nadije; od kraja nadija do grla je stadij .Madhyama; iz grla do usta je njegov stadij ,,Vaikhari, kad zvuk ue u Sahasrara ili lopo od tisuu latica, to je poznato kao Paratpara ili Shiva Tattva. Zvukovi u sanskritu poznati pod imenom Bijaksharas i klasificirani su s tri gledita, Vishnu, Shiva i Shakti. Postoji jo jedna mantra koja je jo vise unutarnja nego ove tri, a to je Atma Mantra, koja je poznata kao ,,Soham. Onaj koji ponavlja ,,Soham sa svakim udisajem i izdisajem dobiva kao rezultat svojih napora mirnou uma i istou osjeaja. Sada je ope priznato da je mogua percepcija nezavisna od osjetila i uma. Zabiljeeni su fenomeni kao vidovitost, telepatija i slino da bi se dokazala mogunost pojave iznadosjetilne ili supernormalne percepcije. Pashyanti Vac donosi jasnou percepcije neposredno prije svoje pojave. Ako pod Yogom podrazumijevamo jedinstvo ili Harmoniju s vrhunskim objektom znanja, onda je Raja Yoga eksperimentalna i psiholoka metoda za njeno direktno postizanje. Ona je psiholoka Yoga jer je njeno podruje akcije kontrola i ovladavanje umom, postie svoj cilj koncentracijom. Raja Yoga tezi toj koncentraciji. U svim zemljama i u sva vremena veliki umjetnici, ljudi od akcije i mislioci znali su i prakticirali instinktivno, svatko na svoj nain svjesno ili nesvjesno kako je iskustvo nareivalo. Originalnost indijske Raja Yoge lezi u injenici da je stoljeima bila podvrgnuta do u tanine razraenoj i eksperimentalnoj nauci za podvrgavanje i koncentraciju uma. Onaj tko nae put do koncentracije moe postii prosvjetljenje. Snaga shvaanja je jako poveana Raja Yogom. Znanje Raja Yoge biva osloboeno od greaka opaanja i shvaanja. Buenje Paratpara Vac se postie Shiva Yogom. Vac je Logos, Logos ne znaci samo Rije utjelovljena u zvuku, nego i rije utjelovljena u misao. On podrazumijeva trojstvo pokreta ili daha, misli ili ideje, rijeci ili oblika. Gledan kao egzaltacija apsolutnoga, moe se uzeti da Logos znaci potenciju zvuk, koji proizvodi formu. Logos je utjelovljenje misli ili ideje o kozmosu. On postoji u umu boanskog i kao takav on je kozmos u svojoj cijelosti i kompletnosti, ne kao vremenski proces ni kao produen u trodimenzionalnom prostoru ili u prostoru-vremenu, nego u toj unutarnjoj svjesnosti koju se moe dosegnuti u transcendentalnom iskustvu. Paratpara Vani je zbog toga kozmika misao i pinealna lijezda je njeno sjedite u fizikom tijelu.

Cijeli proces Shiva Yoge je smiljen da probudi uspavanu pinealnu lijezdu, koja kad se probudi poinje vibrirati s krajnjom brzinom. Formulirano na drugi nain, Shiva Yoga podie sposobnost uma da odgovara visim vibracijama, da prima i asimilira ogroman broj pokreta koji se deavaju u svemiru. U stvari ona ini ovjeka odailjajuom i prijemnom stanicom s umom kao antenom. Naa unutranja stanja svijesti slijede jedno drugo po raznim brzinama vibriranja. Ono to nam izbjegne u stabilnom sporom kretanju pohvatamo kad se korak ubrza. Nae percepcije, kao nae strasti, mogu se drati na jaem ili slabijem intenzitetu; kad se nae percepcije dre na viem intenzitetu dobivamo nekakvu ideju u kozmikoj svijesti. Umjetnici, uenjaci, amani, mistici svi imaju svoj vlastiti nain opisivanja svijeta, verbalno i neverbalno. Tako i pjesnici i slikari, muziari esto uivaju u bljesku kozmike svijesti. Moemo se progresivnim irenjem svijesti ili iznenadnom svjetlosnom samotranscendencijom uspeti do vrha kozmike svijesti. Shivayoga omoguuje da se uspnemo do vrha kozmike svijesti gdje ne mislimo o svemiru nego sa svemirom i ivimo u harmoniji s univerzalnim pulsom. Veliki princip Shivayoge tezi transcendiranju simbola kroz simbol. Simbol se sluzi ljudskim tijelom kao i Lingom koji je smjeten na dlan lijeve ruke to odgovara unutarnjoj i vanjskoj disciplini aspiranta. Linga poprima dva oblika kao Ista i Prana, kao iznutra i izvana, oni su takoer neodvojivo vezani je-dan za drugoga. Kada je u vjebi gledanja bez treptanja aspirant izgubljen u meditaciji Linge, on pomalo gubi svijest o vanjskom i unutarnjem i nalazi sebe u identitetu s Istinom. Tako je simbol transcendiran kroz simbol. Taj proces transcendiranja ukljuuje duboke i vitalne metode psiholoke samodiscipline i razvoja tako da psihiki ivot ovjeka moe izraziti duhovni ivot kroz krajnju ekspanziju svog vlastitog bogatstva, snage i sloenosti. Tek na irokom i bogatom cvjetanju psiholokog ivota moe biti sigurno zasnovano apsolutno postizanje spiritualnog.

Ta psiholoka samo-disciplina je utjelovljena u Satsthali esterostrukom putu hodoasnikova napredovanja Princip shiva yoge U Yoga tradiciji kae se da postoje mnogi putevi, a svi vode spiritualnom znanju i samorealizaciji. Smatra se da moderna fizika do neke mjere, moe biti takav put. Njen pogled na univerzum je slian velikih Yogija i mudraca. U tom smislu govorimo o Yogi fizike. U suprotnost i s mehanistickim pogledom klasine zapadne nauke, istonjaki pogled mogao bi se nazvati organskim, holistikim i ekolokim. Stvari i pojave shvaaju se kao manifestacije iste stvarnosti. Podjela svijeta u odvojene objekte, unato tome to je korisna i praktina na svakodnevnoj razini, smatra se iluzijom Indijci kau Maya. Za istonjake mistike objekti imaju fluidan i uvijek promjenljiv karakter. Promjena i transformacija, tok i pokret imaju bitnu ulogu u njihovom pogledu na svijet. Kozmos se vidi kao nedjeljiva stvarnost, vjeno u pokretu. iv je, organski, spiritualan i materijalan istovremeno. Vrlo slian pogled proizlazi iz moderne fizike. Kvantna teorija pokazuje da subatomski dijelovi (partikli) nemaju znaaja kao izolirane jedinice nego se mogu jedino razumjeti kao meuveze izmeu razliitih inilaca za promatranje i mjerenje. Paratikli nisu stvari nego meuveze izmeu stvari, a te stvari su veze izmeu drugih stvari itd. Kvantna teorija otkriva osnovno jedinstvo univerzuma. Fiziari govore o stalnoj igri subatomske tvari koja se stalno odvija. Oni su zapravo upotrijebili rijeci ,,ples stvaranja i razaranja ili ples energije. To naravno pada na pamet kad vidite slike partikala koje su napravili fiziari u svojim eksperimentalnim komorama. Fiziari nisu jedini koji govore o kozmikom plesu. Moda najljepi primjer te metafore postoji u hinduizmu ideja o pleuem Bogu Shivi. Shiva je personifikacija kozmikog plesa. Prema indijskoj predaji cijeli ivot je ritmika igra, izmjene smrti i roenja, stvaranja i razaranja. Kad se koncentrirana energija raspri poprima oblik i raspored i poinje plesa-ti. Shivayoga je pristup i pokuaj da se zae duboko, u vie dimenzije ljudskog iskustva. Budui da je Istina multidimenzionalna, Yoga vidi slojeve ivota iza tvari, slojeve uma iza ivota, slojeve super-uma iza uma i sloj apsolutnoga ili sacchidanand iza super-uma. Shivayoga vizualizira cijelo postojanje kao federaciju duhova ujedinjenih i integriranih u apsolutnom. Otvaranja treeg oka. Shivayoga je tehnika otvaranja Treeg Oka. Tree Oko je enigmatski organ koji ima univerzalnu mitoloku povijest. To je srednje oko Shive; oko Horusa u egipatskoj tradiciji, rog jednoroga.

Tree Oko je organ koji je oito uspavan, ali koji po roenju postoji kod ljudi i ije je buenje samim roenjem pravo svake osobe. To je organ unutarnje vizije koji obuhvaa vjenost, dok dva fizika oka gledaju naprijed ne videi ni prolost ni budunost. Fiziologija je uvidjela vanost srednjeg mozga i endokrinih lijezda; stoga polae vanost na pituitarnu i pinealnu lijezdu. Poseban odnos ujedinjuje pituitarnu lijezdu s vrhom tree upljine s jedne strane, a s druge s itavim sistemom endokrinih lijezda kroz cijelo tijelo. Trea upljina je uski prorez koji lei blizu baze modanih hemisfera i razdvaja dva talamusa jednog od drugoga. Na stranjem dijelu tog proreza mala kvrica sive tvari stri prema natrag i visi iznad corpora qualdrigemina srednjeg mozga. To je pinealna lijezda. Ona predstavlja sve to je ostalo od Treeg Oka koje je krasilo elo nekih guterskih predaka u davnim vremenima takav tip gutera nalazi se samo na Novom Zelandu i datira. se u prolost na kraj perioda paleozoika u epohi permija. Jedna od guterovih karakteristika je da ima dosta dobro razvijeno Tree Oko iza i izmeu uobiajena dva. Poznato je kao pinealno oko i kod ovjeka je prisutno kao pinealna lijezda. Pituitarna lijezda je smjetena pri dnu lubanje i ima dva renja, prednji i stranji. Pinealna lijezda je povezana sa stranjim dijelom pituitarne.

Pituitarna lijezda daje notu ostalim lijezdama koje zavise od nje kao to je orkestar zavisan od prve violine. Ona kontrolira unutarnju pokretljivost i agilnost sistema pospjeujui rast tijela. Odrava efikasnost raznih struktura i spreava pretjerano skupljanje masti. Funkcija pituitarne lijezde je kontroliranje razvoja tijela da bi odgovarao razvoju svijesti. Ona vri svoju funkciju kroz druge lijezde s unutranjim izluivanjem. Glavna promjena koju ona donosi u organizam je buenje genetickih funkcija stimuliranjem spolnih lijezda. Pinealna lijezda je tu zbog sprjeavanja pituitarne da prerano probudi spolne funkcije i djeluje kao konica na prednjem dijelu pituitarne lijezde. To je razlog zbog kojega se ta lijezda povezuje s duhovnom prirodom ovjeka. Pinealna lijezda je rudimentarni organ kod veine ljudi, ali se razvija, iako polako. Mogue je ubrzati njenu evoluciju u stanje u kome moe vriti svoju funkciju predvianja dogaaja u potpunosti. Pun razvoj tog organa pomae Yogiju da transcendira matematiko vrijeme koje je samo iluzija nastala zbog slijeda stanja svijesti, kako putujemo kroz vjeno trajanje.

Shivayoga je tehnika otvaranja Treeg Oka. Tree Oko je enigmatski organ koji ima univerzalnu mitoloku povijest. To je srednje oko Shive; oko Horusa u egipatskoj tradiciji, rog jednoroga. Tree Oko je organ koji je oito uspavan, ali koji po roenju postoji kod ljudi i

ije je buenje samim roenjem pravo svake osobe. To je organ unutarnje vizije koji obuhvaa vjenost, dok dva fizika oka gledaju naprijed ne videi ni prolost ni budunost. Fiziologija je uvidjela vanost srednjeg mozga i endokrinih lijezda; stoga polae vanost na pituitarnu i pinealnu lijezdu. Poseban odnos ujedinjuje pituitarnu lijezdu s vrhom tree upljine s jedne strane, a s druge s itavim sistemom endokrinih lijezda kroz cijelo tijelo. Trea upljina je uski prorez koji lei blizu baze modanih hemisfera i razdvaja dva talamusa jednog od drugoga. Na stranjem dijelu tog proreza mala kvrica sive tvari stri prema natrag i visi iznad corpora qualdrigemina srednjeg mozga. To je pinealna lijezda. Ona predstavlja sve to je ostalo od Treeg Oka koje je krasilo elo nekih guterskih predaka u davnim vremenima takav tip gutera nalazi se samo na Novom Zelandu i datira. se u prolost na kraj perioda paleozoika u epohi permija. Jedna od guterovih karakteristika je da ima dosta dobro razvijeno Tree Oko iza i izmeu uobiajena dva. Poznato je kao pinealno oko i kod ovjeka je prisutno kao pinealna lijezda. Pituitarna lijezda je smjetena pri dnu lubanje i ima dva renja, prednji i stranji. Pinealna lijezda je povezana sa stranjim dijelom pituitarne. Pituitarna lijezda daje notu ostalim lijezdama koje zavise od nje kao to je orkestar zavisan od prve violine. Ona kontrolira unutarnju pokretljivost i agilnost sistema pospjeujui rast tijela. Odrava efikasnost raznih struktura i spreava pretjerano skupljanje masti. Funkcija pituitarne lijezde je kontroliranje razvoja tijela da bi odgovarao razvoju svijesti. Ona vri svoju funkciju kroz druge lijezde s unutranjim izluivanjem. Glavna promjena koju ona donosi u organizam je buenje genetikih funkcija stimuliranjem spolnih lijezda. Pinealna lijezda je tu zbog sprjeavanja pituitarne da prerano probudi spolne funkcije i djeluje kao konica na prednjem dijelu pituitarne lijezde. To je razlog zbog kojega se ta lijezda povezuje s duhovnom prirodom ovjeka. Pinealna lijezda je rudimentarni organ kod veine ljudi, ali se razvija, iako polako. Mogue je ubrzati njenu evoluciju u stanje u kome moe vriti svoju funkciju predvianja dogaaja u potpunosti. Pun razvoj tog organa pomae Yogiju da transcendira matematiko vrijeme koje je samo iluzija nastala zbog slijeda stanja svijesti, kako putujemo kroz vjeno trajanje. U Yoga Shastra se o toj pinealnoj lijezdi govori kao o Treem Oku, ija se funkcija odvija kroz sredinu ela. Zbog toga u simbolinim prikazima Shive vidimo u sredini njegovog ela otvor iz koga izlaze crveni plameni. To Tree Oko je sada atrofiralo i jednostavno zbog toga to je tendencija ovjeka otila prema dolje i uronila se u spolna uivanja. To oko i organi poude su, kae se, dvije strane vage, od kojih jedna mora udariti u preku ako druga postane teka. Samo kad ovjek preraste kamu poudu ili libido i uini ga to je mogue lakim, tek tada e se Tree Oko ponovno otvoriti i pinealna lijezda e procvjetati u sjaju.

Kod ovjeka postoje organi za sluanje, gledanje, doticanje, kusanje i mirisanje. Isto tako postoji i organ za miljenje i to je pinealna lijezda. Naravno da je ona uspavana, ali je se moe galvanizirati u aktivnost. Kada se ona pokrene u aktivnost snaga misli se podie na isti stupanj, a kozmika inteligencija poinje funkcionirati. Uenjaci misle da je pinealna lijezda ostatak Treeg Oka, stoga je ona rudiment. Adepti tvrde da je ona embrionalna i stoga sposobna da se razvije. Cijeli proces Shivayoge je smiljen da omogui razvoj te uspavane pinealne lijezde intenzivnim gledanjem u Lingu. Pinealna lijezda je malo tijelo unjastog oblika u sredini glave iza i tik iznad pituitarne lijezde. Sadri pigment slian onome u oku i povezana je s dva ivana vlakna s optikim vlaknima. Kontrolira utjecaj svjetla na tijelo i zbog toga su uenjaci sugerirali da je to ostatak Treeg Oka. Yoga nauka proglasila ga je sjeditem kozmike svijesti. Kad se pituitarna i pinealna lijezda u potpunosti razviju i stimuliraju, njihove vibracije se spajaju i potaknu na rad Tree Oko, oko due. Kad se Tree Oko otvori ovjek e imati osobni pristup viem znanju. Pinealna lijezda je sjedite kozmike misli. Ljudska misao moe se smatrati rezultatom zadrane akcije kojoj subjekt ne dozvoljava da nastavi do svojeg punog ostvarenja. Kod svakog koraka, nove inhibicije interveniraju da sprijee energiju od momentalnog pranjenja u motivacijske kanale. To uzrokuje introverziju ili spremanje energije u unutranjosti, dok se misao ne zamijeni za zadranu akciju. Stoga bi bilo teta smatrati introverziju otvorenim nazadovanjem, jer ovo drugo znaci stupanj unatrag u liniji evolucije. Introverzija je neophodan uvjet za samoostvarenje. To je bogata i svjetla jednostavnost koja postie disperziju analize prelazei i savladavajui je. To je plod prave intuicije, stanje unutarnje slobode. Stoga u potpunoj introverziji nema gubitka svjesnosti nego samo pomak panje. Svijest je dinamina. Ona je u stvari neto jako pokretno. Kad je vanjski svijet nestao krug svijesti se suava i ini se da se povlaci u pinealnu lijezdu, gdje se susreu sve organske funkcije i psihike sile i tu uiva (svijest) jedinstvo. Tu lei tajna samadhija, tu lei instrument za prodiranje u dubine funkcionalne svijesti o Boanskom ivotu. Neki od natpisa naenih u Mohenjo Dar i Harappi opisuju Shivu kao Munkan, Minkan, Bidugan i Orkan, to znaci redom Trooki, Ribooki, Otvorenog Oka i Jednooki. Tu se Jednooki oito odnosi na Tree Oko.

Odjek te prastare Istine uje se u Bibliji kad Krist kae: , Ako je tvoje oko jedno, cijelo e tijelo biti puno svjetla. Krist s jednim okom nije mislio nikakvo fiziko oko, jer je jednooka osoba hendikepirana u vidu. Stoga se jedno oko odnosi na Tree Oko koje je latentno u ovjeku kao pinealna lijezda, ije e buenje ispuniti cijelo tijelo unutarnjim svjetlom. Tu bismo mogli podvuci i razliku izmeu Shivayoge i Kundaliniyoge. One se razlikuju u metodi i cilju. Kundalini je uspavan, kao i pinealna lijezda. Sjedite kundalini je pelvicki (zdjelini) pleksus, dok je sjedite pinealne lijezde trea upljina mozga. Proces buenja kundalini se vri uz tekoe, borbu i napor, ali proces buenja pinealne lijezde je lak, jednostavan i efektan. Kad se kundalini probudi penje se i susree ovalno tijelo koje ima oblik toke O ili Bindu Rupa u cerebrumu. U Kundaliniyogi nema silaenja. Kad je pinealna lijezda stavljena u akciju kozmika svijest koja boravi u njoj silazi kroz ivac optikog vlakna da se spoji s pojedinanom svijeu koja se nalazi u pituitarnoj lijezdi. Susret se dogaa u sredini obrva. To spajanje uzrokuje porast intuitivnih sposobnosti. Ljudski mozak ima bitnu slinost s ljudskim zametkom. Posjeduje sastavne dijelove tjelesnog oblika, s ponavljanjem endokrinog ljezdanog rasporeda koji je hermafroditski. Pinealna i pituitarna lijezda predstavljaju muki i enski element, dok postoje dvije savreno formirane male dojke poznate kao mamarne lijezde. Kad se pinealna i pituitarna lijezda potaknu na novu aktivnost one se stimuliraju do toke gdje se postavljaju finije vibracije i nova zraenja. One na kraju jedna na drugu djeluju. Onda se stvara divna harmonija unutar glave izmeu pituitarne i pinealne lijezde. Kad se to dogodi raa se prava svijest i Sveto Tree Oko prosja. U Shivayogi je od ivotne vanosti usredotoeno gledanje, jer ono proizvodi magnetizam koji galvanizira u aktivnost uspavanu pinealnu lijezdu. Kad rezultat usredotoenog ili netreminog gledanja u Lingu transmutirane energije diu se uz nervni kanal prema medulla oblongata kroz pons, zatim prelaze dolje u pituitarnu lijezdu iza oiju. Poviene pituitarne radijacije prolaze kroz treu upljinu dok ne probude uspavanu pinealnu lijezdu i Tree Oko zasja izmeu njih.

Shiva Yoga, ije je tajno ime Animisha Yoga, naziva se Prachina Yoga ili Stara Yoga u upanishadama. Postoji definitivno imenovanje Prachina Yoge u Taittariya Upanishad. Shiva Yogu se naziva Starom Yogom jer pripada Kalkolitikom periodu i jer otkriva skrivenu metodu prilaenja kroz mali prirodni otvor. U Kena Upanishad se kae:, uli od starih vidovnjaka koji su nam to objasnili. Taittaria Upanishad kae slijedee:, O sine Prachina Yoge, meditiraj o njemu koji boravi u Agni kao Bhuh, u Zraku kao Bhuvah, u Suncu kao Svah, i Brahmanu kao Maha. Agni, Surya, Vayu i Mahat nisu tek kozmogoniki termini, nego su i puni sakrivenog znaenja. Agni je thalamus koji je smjeten u prvoj modanoj upljini. Surya je korpus striatum koji se nalazi u drugoj modanoj upljini. Vayu je medulla oblongata smjetena u etvrtoj upljini mozga. Maha ili Mahat je pinealna lijezda ije je sjedite u Brahmarandhra, u treoj modanoj upljini. U ovom kontekstu treba primijetiti da je Shivayoga Darpana, vrijedan prirunik Yoge napisan na sanskritu, spominje etiri etera u centrima glave, ti eteri nisu nita drugo do etiri modane upljine. Mozak je poveanje prednjeg kraja ivanog kanala koji se naglo

poveava u tri mjehurasta proirenja: prednji, srednji i stranji (mali) mozak. Ta tri proirenja se poveavaju dok se konano mozak u rastu ne presavije sam u sebe u nekoliko nabora. Prvobitni nervni kanal bio je uplja tvorevina i stoga su i mozak i lena modina takoer uplji. upljina starog neuralnog kanala postoji u modanim hemisferama kao dvije upljine lateralne upljine koje se dolje veu na treu upljinu. Trea upljina lei izmeu dvije velike i vane mase ivanih stanica koje se razvijaju u bazi predmozga zvanog thalami. Srednji mozak ostaje relativno mali; sastoji se uglavnom od vee gomile ivanog tkiva koje se gore dijele na dva dijela i vee dvije cerebralne hemisfere sa stranjim mozgom. Kroz srednji mozak ide prolaz, mali kanal zvan akvadukt ili sylvius, veze treu upljinu koja lei u prednjem mozgu sa etvrtom upljinom to lei u stranjem mozgu. Iz stranjeg mozga razvio se niz vanih struktura. Njegov gornji dio tvori pons, iroki most ivanih vlakana koji ide transverzalno i vee dvije polutke cerebelluma koje su se pojavile. Donji dio stranjeg mozga sainjava medulla oblongata koja se produuje u kimenu modinu. Ako slijedimo kimenu modinu prema gore vidjet emo da se gore siri da bi tvorila medulla oblongata. Ta mala, ali vana struktura sadri vitalne centre koji upravljaju vitalnim aktivnostima tijela kao to su disanje i kucanje srca, koji se nalaze u sivoj tvari to tvori donji dio etvrte upljine. ivana vlakna prenosioci poruka iz tih centara do organa, izlaze iz medulle u velikim vagusnim ivcima. Osim vagusnih ivaca medulla tvori jo nekoliko pari ivaca, od dvanaest pari koji izlaze iz mozga ak osam izlaze iz nje.

in disanja je pod kontrolom vagus ivca koji ima dvije skupine vlakana aferentne i eferentne. Stimulacija prvih zaustavlja udisanje, dok stimulacija drugih ini suprotno. Ta vlakna se pobuuju na akciju alternirajuim skupljanjem i irenjem zranih mjehuria plua gdje su smjeteni ivani zavreci vagusa. Pituitarna lijezda je vrlo vana u Yoga disciplini jer predstavlja arinu toku u fizikom tkivu za energije iz centra obrva. Otvaranje tog centra je oteano pretjeranim emocionalnim aktivnostima. Dobro je znati da talamus i corpus striatum reguliraju emocionalne aktivnosti i slue kao os izmeu fizikog tijela i eterinog tijela. Cerebellum je struktura koja se sastoji od tijesno zbijenih nabora ivanog tkiva rasporeenog u dva prilino dobro razgraniena renja. Ima vanjski sloj sive tvari (stanice) i unutarnju sr od bijele tvari (vlakana, niti), kao i modane hemisfere. Bijela tvar unutar cerbelluma ima vlastiti raspored; iri se od centralnog stuba kao grane drveta, a na tome se siva tvar ini kao lisce. Tom liku nadjenuto je ime ,,drvo ivota. Cerebellum se brine o ravnotei. Mi ne odravamo uvijek ravnoteu svjesnim naporom. Daleko vei dio miinog prilagoavanja postie se bez svjesne volje. Cerbellum se brine o tim pokretima. On prima sve poruke iz miica koje ne ulaze u svijest, alje poruke koje putuju iz njega niz deblo stabla ivota i kimenu modinu do miica putem kimenih ivaca. Ako duboko prostudiramo stablo ivota nalazimo da germplasm posjeduje besmrtnost tj. besmrtno ja. Ne mogu se nikako staviti ogranienja na rast tog drveta. Neprestani razvoj

,,germplasma u materijalnom i spiritualnom pogledu je moderna nauna misao koja omoguuje plodnu analogiju sa starim indijskim konceptom Brahmana ili onoga koji uvijek raste. Drvo ivota nakon to je naraslo do ovjeka u masi donijelo je plodove mudraca, sveca i mistika. Medulla oblongata je glavni izdanak drva ivota. U njoj lee ivani centri koji upravljaju takvim ivotnim funkcijama kao to su kucanje srca i automatski procesi disanja. Njegova povreda izaziva smrt. Nalazi se na okcipetalnoj kosti i proteze se u prvi dio kimenog kanala. U Aitareyaranyaki se kae da Prana ulazi u tijelo kroz prednji dio stopala. Tada nastavlja prema gore do butina, eluca, srca i glave, zaustavlja se u medulli razgranavi se u vid, sluh, um, govor i vitalno disanje. Prana je nosea greda kue pod imenom tijelo. Kao to se ostale grede oslanjaju na glavnu gredu kue, svi dijelovi tijela i njihove funkcije zavise od prane. Prana je osovina na kojoj su uvreni sedam zubaca univerzalnog kotaca. Sedam zubaca su sedam ivaca koji idu u otvore osjetilnih organa. Osjeti iz tih otvora putuju uz ivce da podrae glavni senzorni ivani centar, thalamus,koji se nalazi kod baze mozga. Medulla je sjedite Mahaprane ili Mukhya Prane, to znai kozmika energija. To je snaga koja dri sve stadije ivota; to je sila koja djeluje u ovjeku, ivotinji, oblicima i procesima prirode. Shiva Yoga ispunjava taj uvjet doslovno kroz tehniku otvaranja pinealne lijezde. To je znaenje Shiva Yoge.

Atman nakon to je uao u tijelo kroz tjeme ostaje u pinealnoj lijezdi u treoj modanoj upljini. Pinealna lijezda je sjedite due, sjedite kozmike svijesti koja se naziva Mahalinga u Shiva Yogi. Dua u pinealnoj lijezdi je direktno povezana s oima pomou optikog talamikog ivca. U budnom stanju svijesti dua je u oima. Shiva Yoga ne poinje od daha niti od nekog ivca nego poinje direktno iz due kroz oi i ostvaruje duu smjetenu u pinealnoj lijezdi kroz znanje i identitet. Dokumenti kau ,,Atmanam Atmana Viddhi. Spoznaj duu po dusi (kroz duu). O Shiva yogi je vano istai tri stvari. Prvo, Shivayoga je povijesna. Njena povijest je stara preko 5000 godina. Shivavoga je prevladavala u civilizaciji Doline Inda. 1925.g. Sir John Marshall je na tom mjestu, gdje je prije tekla rijeka Sindhu koja sada pripada Pakistanu, otkrio Shivalingu. Iz Doline Inda Shivayoga se proiriIa u Egipat, Sumeriju i ostale mediteranske zemlje. Drugo, Shivayoga je demokratska. To znai da se njome moe baviti svatko, bez obzira na kastu, vjeru, boju, poloaj u drutvu, dob i spol.. Shivayoga je dostupna svakome, bez obzira na spol. Nadalje, Shivayoga je znanstvena. Ona se u cijelosti temelji na zakonima o elektricitetu i svjetlosti. Kako se stvara elektricitet? On se stvara trenjem, kontaktom i indukcijom. Trenjem dolazi do stvaranja elektromagnetskih valova. To je dokazao engleski znanstvenik Faraday prije stotinjak godina. Lingam koji je stavljen na dlan lijeve ruke za usredotoeno gledanje slui kao lea koja pojaava magnetinu auru za otvaranje Treeg Oka. Lingu smjestite na dlan lijeve ruke. Na taj nain formira se kontakt. I putem njega stvaraju se elektromagnetski valovi. Naposljetku, gledajte u Lingu jednousmjerenim pogledom to se naziva indukcija, trei nain stvaranja elektromagnetskih valova. U emu se sastoji vanost elektromagnetskih valova? Koja je njihova funkcija? Oni jure prema pinealnoj lijezdi koja je smjetena u treoj ventrikuli mozga. Taj proces na rad potie inae uspavanu pinealnu lijezdu i ona poinje vibrirati. Bude li vaa praksa intenzivna, pinealna e lijezda poeti vibrirati strelovitom brzinom i oslobaati obilje svjetlost:. Tu svjetlost vidjet ete na dlanu svoje ruke.

Bit kozmike energije je da su u njoj svijest i mo, znanje i snaga jedno: Ono to je, to zna, a ono to zna to ini i postaje. Duh kozmike energije je Bhavalinga. Volja i intuicija su dva aspekta kozmike energije. Kad elodistina svijest izae na povrinu i intervenira nastaje smetnja i krivo kretanje. Volja postaje prinuda koja ne poznaje svoj tajni uzrok (motiv) i svrhu; znanje postaje dubiozna i djelomina zraka koja ne posjeduje volju nego samo eli volju posjedovati i informirati. Razlog toga je to nismo vlasnici samih sebe, naeg pravog bia, ve imamo samo ego. Mi ne znamo to smo; ono to znamo na njega ne moemo utjecati. Znanje je pravo i akcija u harmoniji samo ako proizlaze prirodno iz duha kozmike energije. U Aitareyopanishadi stoji da je Ja ili Atman uao u tijelo kroz vrh glave kroz suture (avove) lubanje. Otvorivi mjesto gdje se kosa dijeli i razdvojivi suture lubanje, on je zaista uao u tijelo kroz ta vrata. To su vrata razdvajanja. To je i mjesto radosti. Vrata kojima Atman ulazi u tijelo zovu se vidriti ili rez. Razlikuje se od drugih otvora kao oko, uho i drugo koji cine prolaze za druge organe. Oni si ne mogu priutiti tajni otvor radosti. Taj je otvor namijenjen samo self (isto ja) i stoga su to vrata blaenstva. Jer Ja prolazei u trenutku smrti postie Kaivalya ili samou i blaenstvo.

Shiva yogu treba vjebati rano ujutro i/ili kasno uveer. Stavite Lingu na dlan lijeve ruke i podignite je u visini sredita izmeu obrva. Malo iznad ramena iza lea stavite svijeu ili uljanicu kako bi se svjetlost svijee ili uljanice odravala na omotau linge. Praktikant napola zatvorenih oiju treba usmjeriti primarnu panju na svijetlo koje se odraava na lingi, iji je omota plavocrne ili indigo boje koja slui za irenje i produbljivanje koncentracije. Usredotoeno gledanje stvara psihiku toplinu ili tapas koji pinealnu ljezdu potie na aktivnost. To proizvodi psihiko svjetlo ili tejas koji, sa svoje strane, dovodi do oslobaanja ojasa ili snage misli koja je istodobno i snaga vizije i snaga izvrenja. Shiva yoga ovjeka dovodi u dimenziju djelotvorne volje i intuitivnog znanja, gdje htjeti znai stvarati, a misliti znai vidjeti.

Njegova Svetost Mahatapasvi Shri Kumarswamiji roen je 1909. godine u Indiji, drava Karnataka, a napustio je ovaj svijet (mahasamadhi), 1995 . godine. Jo kao djeak pokazivao je uroenu sklonost yogi i duhovnosti. Meditacija i yoga bile su sastavni dio njegova ivota. Vodee naelo njegove sadhane, duhovne prakse, bila je potreba za istinom i samoostvarenjem. Posveenost yogi podarila mu je irinu pogleda i univerzalni stav, a iznad svega miran, sabran i dobro uravnoteen odnos prema stvarima i ljudima. Dinaminu linost Shri Kumarsvamijija krasi obilje vrlina. On je veliki yogi, filozof, humanist, govornik, pisac i drutveni reformator. Zabljesnuo je kao jedan od velikih voda svijeta, velikih Ljubitelja i gorljivih zagovornika svjetskog mira. Diplomirao je 1932.g., a zaredio se 1933. Putovao je diljem Indije i obiao mnoge njene gradove na ijim je vodeim sveuilitima odrao mnotvo nadahnutih govora propovijedajui znanost, misticizam i yogu te budei duhovnu svijest masa. Na svoj vlastiti, intuitivan nain napravio je rekonstrukciju ljudskog drutva vjerujui da kulturno jedinstvo Indije i svijeta moe stvoriti nove ljudske vrijednosti. Autor je deset knjiga na engleskom i dvanaest knjiga na kanarskom (kannada) jeziku. Mnogi uvaeni mislioci i znanstvenici Istoka i Zapada dive se i cijene

Svamijijeva majstorski pisana djela s podruja religije, filozofije, psihologije, znanosti, obrazovanja te meunarodnog mira i demokracije. To su djela koja duboko prodiru u podruje suvremene misli. Tapasvi Shri Kumarsvamiji takoer je lingvist i aroban govornik, iji se prelijepi stil odlikuje izuzetnom jasnoom. Njegova ostvarenja na podruju yoge od jedinstvenog su znaaja. Svamiji je jedan od malog broja uenih svetaca Indije. Plemenitost njegove misli i miomirisan stil odiu svjeinom cvijeta. Njegove govore krase obiljeja pjesnika i proroka. Da, Svamiji posjeduje intuiciju proroka, osjeaje pjesnika i razmiljanje filozofa. On je prorok koji zna citati logiku dogaaja i filozof koji njeguje ljubav za mudrost. Pod pokroviteljstvom Sveindijskog filozofskog kongresa, Svamiji je odrao dva predavanja prvo 1940. na Sveuilitu u Madrasu, i drugo 1941. na Sveuilitu u Aligarhu. Svamiji je bio pozvan da prisustvuje i predsjedava Svjetskim skupom o religijama koji je 1953. godine u Rishikeshu sazvala Njegova Svetost Shri Svami Shivananda Maharaj. U prosincu 1970. godine Svamiji je prisustvovao i sudjelovao u radu Svjetske konferencije o znanosti i yogi u New Delhiju. Ueni je svetac etiri puta posjetio Europu u razdoblju od 1972. do 1977. godine. Na poziv Francuskog nacionalnog kongresa o yogi odrao je predavanja u Francuskoj, vicarskoj, Belgiji, Engleskoj i Italiji. Predsjedavao je Meunarodnom konferencijom o yogi, koja je u svibnju 1972. godine odrana u francuskom gradu Grenobleu, kao i Kongresu o svjetskim religijama odranom u studenom 1972. godine. Te iste godine Shri Kumarsvamiji imao je prijem kod Njegove Svetosti pape Pavla u Vatikanskoj palai u Rimu. Tom je prilikom Svetom Ocu predstavio Ishtalingu, objasnivi mu znaenje Shiva-yoge, tehnike izravnog otvaranja treeg oka. Kao znameniti filozof Shri Kumarsvamiji sveano je otvorio Medunarodni seminar o yogi koji je 1975. godine odran u Francuskoj, te bio glavni gost na VI. Medunarodnom festivalu yoge i ezoterinih znanosti odranom u Londonu 1976. godine. 1977. godine francusko-indijski Centre de Relations Culturelles pozvao je Njegovu Svetost Svamijija da u Francuskoj i Belgiji odri predavanja o yogi, filozofiji i misticizmu. Mnogi su na putu svog duhovnog razvoja zatraili i dobili vodstvo Svamijija koji je 1957. godine utemeljio Meunarodni krug Prayer Yoge, jedinstvene tehnike koja kroz predanost Bogu police osjeaje dunosti, suradnje i uzajamne ljubavi medu ljudima. Dobrobit prayer-yoge saimaju sljedee Svamijijeve rijeci: Danas u svijetu postoji raskorak izmeu snage i mira. Na Zapadu postoji snaga, all ona je slijepa. Na Istoku postoji mir, ali on epa. Prayer-yoga pomae da se ukloni taj raskorak i ponovo zadobije mirna snaga i moan mir. Ova poruka otkriva kozmopolitski duh Shri Svamijija koji je svojim nesebinim sluenjem ovjeanstvu postao graaninom svijeta.

Kao priznat i veliki filozof, yogin, pisac, mudrac podario je i obnovio drevnu tehniku Shiva-yoge iji je cilj probuditi pinealnu lijezdu. Tako i Prayer-yogu, tehniku usredotoenosti koja budi izvanredne ivotvorne snage u ovjeku i doziva boju milost. Probuenjem, transformira ovjekovu niu i manje vrijednu prirodu u boansku prirodu. Tehnike su lagane, jednostavne, znanstveno utemeljene i potpuno nekodljive.

Istina koju svi mudraci obznanjuju, poruuje vi niste ovo tijelo, vi niste ovaj um; vi ste dua. Spoznajte sami sebe. A kada to spoznate, vjerujte u to. Uite, radite, djelujte, ali ostavite rezultate vaih djela Bogu. On e se za njih pobrinuti. Postanite dobri, gradite svoj karakter, stjeite duhovno znanje. Kad sve to ostvarite, djelujte, uite ljude, podignite ih, pomognite! Dajte ono to ste dobili. To je vaa dunost.

Vjebajte Shiva-yogu, ona e vas uiniti savrenim. Vjebajte Prayer-yogu, ona je za vas od velike vanosti. Strast bez koje ivot nije mogue zaeti treba transformirati u mir bez kojeg ivot ne smije zavriti. Kad se strast pretvori u ljubav prema beskonanom, navire mir nesputan bilo kakvim ogranienjima. To je punoa ivota koji je harmonija bez nesklada, sloboda bez vezanosti, stvarnost bez iluzija, zadovoljstvo bez napora, ljubav bez udnje.

Njegova svetost Mahatapasvi Shri Kumarswamiji o Prayer Yogi: Prayer Yoga predstavlja monu tehniku koja je jednostavna i nauna, a ipak donosi rezultate. Prayer Yogu je mogue vjebati u grupi i pojedinano. Pojedinana se vjeba izvodi svakodnevno, jednom na dan, a grupna jednom tjedno, na mjestu izabranom za grupnu molitvu. Vrijeme izvoenja Prayer Yoge jest najbolje ujutro. Potrebno je sjesti u udoban poloaj , desni dlan okrenuti prema gore i poloiti ga na lijevi dlan, tako da se palci meusobno dodiruju. To se zove Mudra. U skladu s Yoga Shastrom, palac sadri element vatre. Kad se palci meusobno dodiruju, a ruke dre u predjelu pupka, dolazi do generiranja magnetizma koji potie cirkuliranje elektrine energije u tijelu. To cirkuliranje indirektno pomae buenju usnule Kundalini.

Zapalite mirisni tapi, servirajte eer ili slatko kao Prasad. U Prayer Yogi Mudra i Mantra igraju vrlo vanu ulogu. Postoje etiri stupnja Prayer Yoge. Na prvom stupnju, okupljeni praktikanti 108 puta jednoglasno ponavljaju Mantru HE PRABHO PRASEED AUM. To je potrebno da bi se proistila atmosfera, a naziva se Bhutashuddhi ili Bahirangashuddhi. Drugi se stupanj sastoji od unutranje meditacije koja se radi zatvorenih oiju. Panja je usmjerena na predio srca. Potrebno je meditirati na unutarnje svjetlo, ponavljajui mentalno: O Boe, Ti si sveprisutan O Boe, Ti si svemogu O Boe, Ti si sveznaju O Boe, Tvoja je priroda Boansko Svjetlo O Boe, Ti se nalazi u mom srcu. Ovo treba ponavljati desetak minuta, radi unutarnjeg ienja.

Na treem stupnju ponovo treba 108 puta glasno u zboru ponavljati Mantru HE PRABHO PRASEED AUM kako bi se dozvala Boja milost. Ona silazi samo onda kad se ostvari unutranje i vanjsko ienje. etvrti stupanj je trenutak u kojem svi prisutni osjeaju silazak milosti i proetost Prasada njome. Prasad se dijeli svima prisutnima, a ako je ikako mogue, jedan od lanova grupe moe rei par rijei o nekoj duhovnoj temi. U Prayer Yogi Boga ne osjeamo samo kao apstrakciju, ve kao stvarnost. On je sveprisutna stvarnost koja proima sve i u kojoj su svjetovi nanizani kao perle na niski. U svom osobnom aspektu, On predstavlja voljenog prijatelja koji pouava i prati razvoj svake due. Prayer Yoga potvruje doktrinu misticizma, jer dri da se kraljevstvo Boje nalazi unutar nas samih. Ona pokazuje stazu koja vodi k ostvarenju Boanskog, transformaciji ivota. Molitva pretpostavlja vjeru u Boga, ljubav u srcu ovjeka i njegov rad u drutvu. Ona govori o prosvjeenoj vjeri, nesebinoj ljubavi i predanosti dunostima. Zato i Prayer Yoga sadri zrnce nadnaravnog, zanos due. He Prabho Praseed Aum (O Boe blagoslovi duu)

Jedino to trebamo, je, da traimo i primimo blagoslov bogoostvarenja kroz boansku molitvu, ili punu predaju Bogu, a to je Njegova veoma stara molitva Om Namah Shivaya. Znai potpuno krajnje ostvarenje s njenim pravim i stvarnim znaenjem:

O Boe Sve je Tvoje nita nije moje. Nam je zemlja. Vidi, o, Boe, svu zemlju. Nita nije tu moje sve je Boe tvoje. Mam je voda. Vidi, o, Boe, svu vodu. Nita nije tu moje sve je Boe tvoje. Shim je vatra. Vidi, o, Boe, svu vatru. Nita nije tu moje sve je Boe tvoje. Vam je zrak. Vidi, o, Boe, sav zrak. Nita nije tu moje sve je Boe tvoje. Yam je aksha. Vidi, o, Boe, svu akashu. Nita nije tu moje sve je Boe tvoje. Om je dua. Vidi, o, Boe, duu. Dua, da, i Ona nije moja i ona je Boe tvoja. Bog nas ne prima dok sve ne predamo njemu.. On nas ne prima ka sebi po bilo kojim obiljejima, sposobnostima, mogunostima, moima i slino. Stopljen s Bogom je najvie po svemu, svrha ivota, i u svakom svijetu to vrijedi. Najvrednije je jedino TO. Bez ostvarenog jedinstva s njim nema ni Njega. Jer Duu samo Dua vidi

Snana pet-slogovna mantra O OVJEE, PONAVLJAJ OVU MANTRU, PONAVLJAJ JE. ONA JE KRUNA BOIJA. Bilo bi nemogue objasniti slavu i veliinu Namah Shivaya, kae Shiva Purana ak i da pokuavamo milionima godina. Svatko onaj tko je doivio ovu mantru moze cijeniti tvrdnju mudraca koji su je eljeli opisati kao blijetee sunce ili onaj najdublji osjeaj u ovjeku ili remek djelo umjetnosti. Ipak oni koji su pisali zapise ne mogu opisati i izraziti neizrecivu mo i Ijepotu koja je sadrzana u tih pet slogova. Iako ima mnogo mantri objavljuju Purane, nijedna nije kao ova. Svi zapisi su je opisali, sve Vede, Shastre i Upanishade sadrane su u njoj. Namah Shivaya, kazu zapisi je sam Shiva u obliku zvuka ist, savren i sveznajui. Kada Shiva unitava svijet kada sve stvari pokretne i nepokretne nestanu i sve se stopi u njegov uzrok Shivu sve se smjeta u Namah shivaya. Svi elementi i moi sadrzane su u njezinim slogovima i latentnom obliku. Na kraju jednog takvog kruga, kada Shiva zeli obnoviti svijet, on ovlauje Gospodara Brahmu da stvori tri svijeta dajui im panchaksaru ili pet

-slogovnu mantru, Namah Shivaya. Da bi mu pomogao u njegovom zadatku, Brahma je stvorio deset mudraca i nakon izvodenja stogodinje pokore, Shiva im je objasnio potpuno znaenje mantre. Oni su tada stvorili svijet bogova, asure i Ijudska bia na velianstven nacin. Mantra je stvorila kreaciju i kroz mantru svijet je spoznao svog Stvoritelja.

Namah shivaya je Shivin dar nama, poklonjen da bismo mogli ponovno spoznati sebe kao Shivu. Ovaj kozmiki oblik odraen je u znaenju mantre. Namah znaci Klanjam se i Shiva je onaj koji je milostiv, Gospodin koji je postao sve Kada onaj koji ponavlja mantru kae, Klanjam se Shivi, on se klanja Svijesti koja boravi u njemu i u svakoj stvorenoj stvari, pokretnoj i nepokretnoj, osjetilnoj, neosjetilnoj. Mantra se zavrava sa slogom aiya koja oznaava aoyakam jedinstvo individualne due sa Vrhunskom Duom. Ponekad se mantra daje kao Om Namah Shivaya tako se daje u Siddha Yogi. Dodatak Om kao izvor svih zvukova, ini- mantru jos veom, kae Purana, tako se na savrenstvo dodaje savreno. Ova je mantra data od Shive ne samo Ijudima istog srca vec svakomu i Shiva Purana kaze, svatko moze doivjeti njezinu mo i snagu. Ona je efektivna ak i za one sa izopaenim gledistem koji su pohlepni, varavi, okrutni, nezahvalni, okaljani strasnim grijesima, mentalnim, verbalnim i fzikim. ak je i kralj demona Kavana koji je oteo Situ, enu Gospodara Rame, bio iskupljen pjevanjem Namah shivaya.

Kada je dharme bila u opadanju, Parvati upita Shivu:- kada je opasnost neminovna i dolazi do zastranjenja od dunosti, kako es osloboditi svoje divotije? Ponavljanjem pet slogovne mantre, odgovorio je Shiva, ak i oni koji su posrnuli mogu postii moju religiju. Jedan yogi koji je posrnuo na svom duhovnom putu ponovno se rodio kao sin uenog mudraca, koji je ivio u umi. Mudrac i njegova ena bili su veoma siromani i njihov mladi sin, Uppamanyu nikada nije okusio kravljeg mlijeka dok mu jednog dana nisu ponudili mlijeko u kolibi njegovog ujaka. Nikada prije Uppamanyu nije kuao nesto tako ukusnog i kada se vratio kui molio je svoju majku da mu dade jos malo mlijeka. Nesretna majka stidjela se njihovog siromatva, stoga je od zrnja napravila kremu i ponudila mlijeko Uppamanyu. No djeak se nije dao zavarati. Rijeke pune dragulja nikada ne mogu vidjeti siromani Ijudi rekla je njegova majka i uzela djeaka u svoje naruje, da bi ga utjeila. Shvativi da je bio pod utjecajem elje majka mu ree da mu samo Shiva moze pomoi i tada mu dala mantru Namah shivaya Po zapovjedi Gospodina, rekla je, svakome je dato da upotrebljava ovu veliku pomo koju prua mantra. Nakon sto je objasnila Uppamanyu njezinu snagu, ona ga je uputila kako da izvodi japu. Privuen eljom za okusom mlijeka (koje u simbolikom jeziku Purana moemo shvatiti kao Self, mladi Uppamanyu je otiao u planine. Tamo je napravio oltar, postavio lingam od gline i poceo ponavljati pet slogovnu mantru kako ga je njegova majka uputila. Tako je bio usredotoen na mantru da su mu rakshasi koji su dosli da ga ometaju poceli sluiti i uskoro, kae Purana, zbog Uppamanvoyog upornog prakticiranja strogosti, cijela se zemlja poela paliti. Kada je Gospodin Vishnu uo da je njegovo dijete koje je ponavljalo mantru Namah shivaya s velikom jainom, zapalilo svijet, pojurio je Gospodaru Shivi. Tada je Shiva prenesen u Boga Indru otiao posjetiti Uppamanyu. O mudrae, koji dobro izvodi rituale, rekao je Shiva, ja sam zadovoljan tvojom pokorom. Spomeni blagoslov kojeg elis da ti podarim. Vjerujui da govori s Indrom, Uppamanyu je zatraio dar odanosti prema Shivi. Ali Shiva ga je tada stavio na

kunju Ostavi Shivu koji nema kvaliteta rekao je. On je duh koji je prognan od bogova, i tada mu Indra ponudi da umjesto toga uzme tovanje upueno Indri. Ali sada je Uppamanyu bilo jasno da je Indra doao da ometa njegovo tovanje prema Shivi. U prijanjem ivotu sam poinio veliku greku zato da se ponovno Shiva razoara u meni? Kada se uje da netko kudi Boga, mora se napustiti ivot i pokoriti osobu koja ga je kudila i time se postie Shivina religija. O dragi Boe, Uppamanyu je glasno uzviknuo, ispuni moju elju za mlijekom. Nakon sto te ubijem, i ja u napustiti svoje tijelo. Napravivi uareno oruje iz svetog pepela i mantre, Uppamanyu je zamahnuo s njim po zraku, u namjeri da ubije Indru. Shiva je tada blagim pokretom ruke skrenuo smrtonosno oruzje. Tada je objavio svoj pravi oblik mladom hrabrom mladiu. Sjedei na biku Nandi, u ruci drei trozubac sa svojom Boicom, koja je sjedila kraj njega, Shiva se smjeio svom od uda zapanjenom divotiju. U trenutku kada se na nebesima zaulo udaranje bubnjeva, cvijee je pocelo padati po njima i val blaenstva preplavio je Uppamanyu. Shiva ga je tada pozvao blie, nudei mu cijeli ocean mlijeka i meda i mnotvo slatkog soka. On mu je zauvijek dao more ghee, skute, rie i voe za njega i njegove roake.

Om Namah Shivaya Je ivina Mantra (molitva), boanskom unitavatelju svih negativnih tedencija. iva oslobaa kroz promjene i prevrate. Ekstremno proiavanje. Njegova mantra daje harmoniju i stabilnost, intuitivno znanje, integriranje uma i intelekta, jako veliku snagu u duhovnoju praksi i protekciju od negativne karma, podaruje sve duhovno i materijalno. Ova devocijska mantra-pjesma je prekrasan boanski klju za ulaz u boanske impulse besmrtnog ivota (jer to je otvoreno jedino potpunom predajom Bogu).

Mrtyujaya mantra pobjeda nad smrti (takoer poznata i kao mahmoka mantra veliko prosvjetljenje) OM tryambaka yamahe sugandhim pushthi vardhanam urva rukamiva bandhanat mrtyor muksheeya mamritat Mrtyujaya (bija) mantra Bija mantru je dao mudrac-ri Kahola. Mantra je u pjesnikoj mjeri chandas svete vedske molitve gyatr a boanstvo deva kojem je mantra posveena je ri Mrtyujaya to je jedan od oblika Gospoda ive. Ova se mantra koristi prilikom meditacije i u svako drugo vrijeme kako zatita od svega zla. Uvodne mantre su molitve u obliku zvunih vibracija koje umiruju um. Zabrinuti um moe uzrokovati razliite vrste fizikih bolesti. Kada vibracije koje stvara mantra ublae brige tada

um postaje radostan i smiren. Kada je um zdrav tada je i tijelo zdravo. Znanstveno je dokazano da vibracije zvuka stvaraju umirujue djelovanje svakome s mentalnim patnjama. Mantre su molitve koje prizivaju vodee boanstvo ija milost donosi zdravlje i lijei. Milost boanstava otklanja prepreke koje uzrokuju planete ili naa prola djela karma. Ozdravljujue djelovanje mantre na kraju nee izostati. Sve to je potrebno je vjera. to je vee usredotoenje i predanost to e mantra bre djelovati. Velika mah mrtyujaya mantra je mantra koje daruje uzvien ivot i koja se pjeva od pamtivijeka. To je oda u slavu Gospoda ive i Njegova je najomiljenija mantra. Ova mantra ima izuzetnu snagu lijeenja i u stanju je zatititi od svih negativnih utjecaja i podariti mir i napredak. Vibracije koje se stvaraju izgovaranjem mrtyujaya mantre jaaju auru i lijee kako duhovno tako i fiziko tijelo. Negativni osjeaji i obiljeja kao to su ljutnja, alost, potitenost, duevni nemir, vezanost i pohlepa, sve se to ublaava izgovaranjem ove mantre. Kao mantra Gospoda ive, mah mrtyujaya mantra takoer otvara trae oko, istanano sredite boanske mudrosti i znanja. Jednom je bio neki mudrac imenom Mrikandu. On i njegova ena uinili su Gospoda ivu naklonim provoenjem stroge pokore. Gospod iva je bio njima zadovoljan i blagoslovio ih je blagodati govorei: Moete imati sina koji e biti boanski i ivjeti samo esnaest godina ili moete imati loeg sina koji e ivjeti sto godina. Odaberite to elite. Mudrac Mrikandu i njegova ena zamolili su za dobrog sina, iako e ivjeti kratko vrijeme. iva ih je nakon toga blagoslovio sinom kojem su dali ime Markandeya. Kada je Markandeya imao osam godina znao je ve sve svete spise i sve to je bilo potrebno znati za sebeostvarenje kroz izravne upute svog mudrog oca. Njegovi mu roditelji nikada nisu otkrili da e njegov ivot zavriti kada napuni esnaest godina, ve su od njega traili da tuje Gospoda ivu redovito. Posljednjeg dana esnaeste godine bog smrti Yama i bacio svoju omu smrti pred nosom Markandeya dok je sjedio kako bi iskazao tovanje Gospodu ivi. Njegovo pravilno disanje je bilo poremeeno kada je Yama poeo povlaiti njegovu duu iz tijela. S velikom predanou Markandeya je zagrlio sveti ivalingam i zapoeo izgovarati veliku mantru koja je poznata i kao mah mrtyujaya mantra. ivalingam je mono sredstvo za meditaciju i obrede. To je drevni sveti simbol za stvaralake i mone boanske energije i snaan je oblik Gospoda ive. Mrtyujaya takoer znai pobjeda nad smrti. Maha znai velika. Mah mrtyujaya mantra znai velika mantra pobjede nad smrti. Kada je Markandeya izgovarao mrtyujaya mantru, Gospod iva se pojavio kroz ivalingam i odveo Yamu, boga smrti i blagoslovio Markandeyu ime je postao vjeno ivi gospodar Himalaya.

Postoje mnoge mantre za odvraanje zla kao to je smrt i ostale patnje koje su zabiljeene u svetim knjigama Hindusa. Te su mantre razliite, ali mrtyujaya mantra se navodi i velia u svetim knjigama kao najbolja. Ova se mantra obraa Gospodu ivi i zabiljeena je u Rg Vedi (7 knjiga, 59 poglavlje) kao i u Yajur Vedi (3 knjiga, 60 poglavlje) ime se pokazuje da se radi o vedskoj objavi istine ruti koju je primio veliki mudrac mahri Vasitha koji je bio obiteljski duhovni uitelj kula guru bhagavna ri Rmachandre. Ova mah mrtyujaya mantra uzeta je iz Rg Vede (7 knjiga ili mandala, 59 poglavlje) i potrebna je inicijacija kako bi se doseglo ostvarenje siddhi. Svatko moe izgovarati ovu mantru i postii dobro zdravlje, osloboditi se vezanosti i ostalih potekoa. To je najbolji lijek protiv sveg zla i mogue ju je izgovarati u bilo koje vrijeme kao i bilo koju drugu veliku mah mantru. Uvodne obrede riadi nyama mogue je nauiti iz bilo koje knjige

koje govore o nainima izvoenja obreda karma ka. Triyambaka trooki odnosi se na tri oka Gospoda ive. Triya znai tri dok ambaka znai oi. Ova su tri oka izvori prosvjetljenja a trimrti onaj koji ima tri lika ili tri osnovna boanstva odnosno Brahm, Vinu i iva i tri boanske majke amb (to takoer znai i majka ili akti) koje su Sarsvat, Lakm i Gaur. Na taj se nain mi u ovom svijetu obraamo Bogu kao sveznajuem (Brahm), sveprisutnom (Vinu) i svemoguem (iva). To je mudrost Brhaspati koja je poznata i kao Duttatreya koja ima tri glave Brahm, Vinu i iva. Yajamahe znai mi pjevamo u tvoju slavu. Sugandhim se odnosi na Njegov miomiris (ili znanje, prisutnost i snagu odnosno na tri aspekta) koji su najbolji i uvijek se ire naokolo. Miomiris se odnosi na radost koja nas obuzima kada znamo, vidimo i osjetimo Njegova majstorska djela. Pustivardhanam: Pooshan se odnosi na Njega kao odravatelja ovog svijeta i kao takav On je Otac (Pater) svega. Poo-shan je takoer unutranji pokreta sveg znanja i kao takav Sunce (Savitur) te takoer simbolizira Brahmu ili sveznajueg Stvoritelja. On je takoer i otac svega. Urvrokemava: Urva znai vishal ili velik i moan ili smrtan. rukam znai bolest. Tako da urvruka znai smrtonosnu bolest ili bolesti koje sve nadvladavaju. (Tumaenje znaenja cucumber-krastavac koje je dano na odreenim mjestima takoer je ispravno za rije urvruka. Bolesti takoer ima tri vrste i uzrokovane su negativnim djelovanjem tri svojstva prirode guna a to su neznanje (avidy i tome slino), neistina (asat i tome slino, jer iako je Vinu posvuda mi ga ne uspijevamo primijetiti, ve smo voeni svojim vidom i ostalim osjetilima) i slabe strane (adripu i tome slino sputanosti koje nam namee ovo fiziko tijelo a iva je svemoan). Bandann znai potisnut prema dolje. Kada se to proita zajedno sa urvrukameva to znai da sam pritisnut smrtonosnim bolestima i bolestima koje sve nadvladavaju. Mrtyormukeya znai osloboditi nas od smrti (kako prerane smrti u ovom fizikom svijetu tako i beskrajnog kruga umiranja uzrokovanog ponovnim roenjem) kako bismo postigli osloboenje moka (nirvna ili konano osloboenje od ponovnog roenja). Mmrt znai molim te daj mi malo amrte (ili nektara koji vraa ivot). Proitano zajedno s prethodnom rijei to znai da molimo za malo amrte kako bismo se oslobodili bolesti koje uzrokuju smrt isto kao i od kruga ponovnog roenja. Znaenje mrtyujaya mantre Za mah mrtyujaya mantru se kae da pomlauje, daruje zdravlje, bogatstvo i dug ivot, mir, napredan i zadovoljstvo. Mantra je velik broj stoljea stara tehnika povezivanja s istom svijeu i blaenstvom. Molitva se obraa Gospodu ivi. Izgovaranjem ove mantre stvaraju se boanske vibracije koje odbijaju negativne i zle sile te stvaraju monu zatitu koja nas uva. Takoer se kae da titi onoga tko ju izgovara od svih nezgoda i nevolja bilo koje vrste. To je vibracija koja pulsira kroz svaku stanicu, svaku molekulu naeg tijela i skida veo neznanja. Ona u nama pali vatru koja izgara sve nae negativnosti i proiuje na cjelokupni sustav. Takoer se kae da je mona u izljeenju bolesti koje su ak i lijenici proglasili neizljeivima. To je mantra koja pobjeuje smrt te nas povezuje s naom vlastitom unutarnjom boanskou. Poznata kao mantra koja oslobaa moka mantra Gospoda ive, mah mrtyujaya pobuuje ivu koji je u nama i otklanja strah od smrti, oslobaajui nas od kruga smrti i ponovnog roenja. Mah mrtyujaya mantra u velikoj mjeri predstavlja zatitu od nezgoda, nesrea i svakodnevnih pogibelji u dananjem uurbanom svijetu. Kada pjevati: Pjevanje mah mrtyujaya mantre koje je izvedeno s osjeajem iskrenosti, vjere i predanosti u vrijeme bojih sati izmeu tri i est ujutro brahmamhurta je vrlo blagotvorno. Ali isto tako mogue ju je

izgovarati u bilo koje vrijeme u istom okruenju to e donijeti velike dobrobiti i otkriti radost koja ve jest u nama. Ova mah mrtyujaya mantra je mantra koja daje ivot. To je mantra koja e nas uvati od bilo kakve povrede, sigurno nas stavljajui u ruke Gospoda. Ima veliki uinak izljeenja, protiv svih vrsta bolesti koje napadaju tijelo i um ako se izgovara iskreno, s vjerom i predanou. Danas, kada je ivot vrlo sloen i kada se svakodnevnog dogaaju razliite nesree, ova nam sveta mantra dolazi kao spas. Ona otklanja smrt uzrokovanu ugrizom zmije, udarom groma, utapanjem, prometnim nesreama, zrakoplovnim nesreama i nesreama bilo koje vrste. Pored toga ima velike moi u izljeenju. Bolesti koje su lijenici proglasili neizljeivima ova mantra lijei kada se izgovara iskreno, s vjerom i predanou. To je mantra koja pobjeuje smrt. To je takoer mantra koja oslobaa moka mantra. To je mantra Gospoda ive. Ona daruje zdravlje (arogya), dug ivot (durga ayus), mir (ant), bogatstvo (aivarya), napredak (rti), zadovoljstvo (tuti) i besmrtnost (moka). Na svoj roendan ponavljaj ovu mantru s vjerom. Ona e ti darovati dugo zdravlje. Takoer ju moete izgovarati uz krevet bolesne osobe. Pjevati zajedno s mantrom koja se izvodi ili sluati ju negdje u pozadini moe biti od pomoi u svakom smislu zbog toga to dozvoljavamo da njezin utjecaj prome nau svijest. Kad gledate obinim oima, vi gledate kroz fiziko tijelo. Dok mistino tree oko uope nije dio fizikog tijela. Ono je dio drugog tijela koje je skriveno to je suptilno tijelo, sukshma sharir. Ono posjeduje vezu sa fizikim tijelom, ali nije dio njega. Zato fiziologija ne vjeruje da postoji tree oko ili neto slino tome ona je svim sredstvima analizirala, prodirala, snimala rendgen zracima i nije nala mjesto, neki fiziki dokaz da postoji tree oko. Koji je odnos izmeu oiju i treeg oka. Na koji nain tehnike gledanja djeluju na tree oko? Ono to se treba shvatiti: da je energija treeg oka ista energija koja pokree obine oi. Ona se samo kree u drugom centru. Tree oko je ve prisutno (rudimentarno) ali ne funkcionira ono ne vidi dok obine oi ne prestanu gledati. Ista energija e se kretati kroz njega. Kada se energija ne bude kretala kroz oi, ona e se kretati treim okom, a kada se energija bude kretala kroz tree oko, obine oi nee vidjeti. One e biti prisutne, ali malo tko moe biti u mogunosti gledati pomou njih. Ta energija koja je omoguavala gledanje putem njih bit e odsutna. Ona e se kretati kroz novi centar, koji se nalazi izmeu dva oka. On je ve tu i svakog trenutka moe profunkcionirati. Ali on treba energiju kako bi mogao profunkcionirati. Tree oko je dio suptilnog tijela, suksma sharir. Kada umrete, umire i vae fiziko tijelo, ali vaa sukshna sharir, vae suptilno tijelo se nastavi kretati sa vama; ono trai novo roenje. Sve dok to suptilno tijelo ne umre, vi se ne moete osloboditi kruga umiranja-raanja, ponovnog raanja, ponovnog umiranja. Taj krug se nastavlja. Tree oko pripada suptilnom tijelu. Kada se energija kree kroz fiziko tijelo, vi promatrate na fiziki nain. Zato pomou obinih oiju ne moete vidjeti nita drugo osim fizike pojave, osim materijalno. Obine oi su samo fizike. Tim oima ne moete vidjeti nita, ne moete uoiti nita to nije fiziko. Samo pomou funkcioniranje treeg oka moete ui u drugaiju dimenziju. Tada moete vidjeti stvari koje nisu vidljive obinim, fizikim okom, ali postaju vidljive suptilnim okom. Tada, kada funkcionira tree oko, ako pogledate neku osobu, vi gledate u njenu duu, u njen duh, a ne u tijelo. Isto tako, kada gledate obinim okom moete vidjeti fiziko tijelo, ali ne moete vidjeti duu. Isto se dogaa kada gledate treim okom: dok vi promatrate, tijelo nije prisutno prisutan je samo onaj koji boravi u tijelu. Zapamtite te dvije stvari. Prvo, ista energija se kree. Treba je oduzeti obinim oima i

dopustiti joj da se kree treim okom. Drugo, tree oko nije dio fizikog tijela. To je dio suptilnog tijela, jednog drugog tijela koje je unutar njega. Poto je to dio suptilnog tijela, onog trenutka kada gledate pomou njega, vi gledate suptilni svijet. Vi sjedite tu. Ako va duh tu sjedi, vi ga ne moete vidjeti, ali ako funkcionira vae tree oko, vi ete vidjeti duh jer suptilna egzistencija moe biti uoljiva samo suptilnim oima.

Tehnika gledanja je u dubokoj vezi sa treim okom. Zapravo, tehnika slui za otvaranje treeg oka. Ako vae oi sasvim zastanu, ako postanu nepokretne, statine, okamenjene, bez ikakvih pokreta, energija e prestati tei kroz njih. Ako ih zaustavite, zaustavit ete i energiju koja protjee kroz njih. Energija protjee njima; zato se one pokreu. Vibracije i pokreti su uslijed energije. Ako se energija ne kree, oi e postati nalik oima mrtvaca skamenjene, mrtve. Gledajte u toku, zurite u nju i ne dopustite oima da se pokrenu; to e vam dati statinost. Odmah e se dogoditi da energija koja se kretala oima vie se tuda nee kretati. A energija nastoji da se kree; energija ne moe biti statina. Oi mogu biti nepomine, ali energija ne moe biti statina. Kada oi zatvore ulaz za energiju, ako se iznenada ta vrata zatvore i energija ne bude u mogunosti prolaziti kroz njih, ona e pokuati pronai novi put. A tree oko je sasvim blizu, upravo izmeu dvije sljepoonice, pola centimetra u dubini. Ono je sasvim blizu, ono je najblia toka obinim oima. Ako se vaa energija oslobodi iz obinog oka, prva stvar koja e se dogoditi bie da e se usmjeriti ka treem oku. To je isto kao kada voda tee, a vi zatvorite jednu rupu: ona e pronai neku drugu rupu najbliu koju moe nai kako bi opstala. Ona e to automatski potraiti; vi ne treba initi nita posebno. Samo treba zaustaviti energiju u oima, a zatim e energija sama pronai osobni put i krenuti ka treem oku. U Tibetu postoje ak i kirurke operacije za tree oko. Ponekad se dogodi da je tree oko zablokirano poto se nije koristilo milenijumima. Ono se moe zablokirati! Ako je tree oko zablokirano, a vi zaustavite oi, poet ete osjeati izvjesnu nelagodnost jer je energija sada tu a nema puta kojim se moe kretati. U Tibetu su izumili odreenu operaciju kako bi proistili taj put. To se moe uraditi. A ako se to ne uini, mnoge stvari se mogu dogoditi. Jer energija se tuda nije nikada kretala. Kada se po prvi put energija pokrene, osjeti se toplina. Kada se prvi put energija pokrene, poinjete gorite. A poto prolaz mora biti stvoren i produbljen, to moe izgledati nalik vatri. To je koncentrirana energija koja sada udara u tree oko. To je jedan nevidljivi fenomen drugaijih dimenzija. To kretanje kroz tree oko vas transformira u drugaiji svijet. Poinjete vidjeti stvari koje niste vidjeli nikada ranije, poinjete osjeati stvari koje niste osjeali prije toga, poinjete mirisati stvari iji mirisi nisu ranije dopirali do vas. Jedan novi svijet, jedan suptilniji svijet e poeti funkcionirati. On je oduvijek bio tu. Oi su bile tu; svijet, taj suptilni svijet je bio tu, oboje su bili tu, ali nisu bili oivljeni. Kada jednom ponete djelovati u toj dimenziji, mnoge stvari e vam biti prozirne. Sa treim okom, vi poinjete da uoavate auru. Neko vam doe: on vas ne moe obmanuti jer sve to kae bit e besmisleno ako to ne potvrdi njegova aura. Moe vam rei da je osoba koja se nikada ne ljuti, ali njegova crvena aura e pokazati da je ispunjen gnjevom. On vas ne moe obmanjivati dok je njegova aura u pitanju jer on nije ni svjestan svoje aure. Bilo to da kae moe se prosuditi pomou njegove aure bilo da je to dobro ili loe. Pomou treeg oka poinjete da uoavate isijavanja aure.

Pomou treeg oka bivate u mogunosti sagledati stvari koje se ne mogu vidjeti obinim okom. Svi metodi gledanja utiu na tree oko jer gledanje znai da se odreena energija kree od vas ka vani prema svijetu. Ako se zaustavi, ako se iznenada blokira, energija e pronai drugi put kuda e se kretati, a tree oko je upravo najblie. U starim vremenima su se tako ljudi inicirali. Dok vam aura nije bila u redu, Guru bi ekao, jer nije u pitanju ispunjenje vaih elja. Moda biste vi eljeli da se inicirate u neko duhovno znanje, ali to ne bi bilo dovoljno dok vaa aura ne bi pokazala da ste za to spremni. Tako su neki uenici godinama ekali dok aura ne bi bila spremna, jer inicijacija nije stvar vae elje. To je izlino. Ponekada je neko morao ekati itav ivotni vijek. U nekim tehnikama kod zaustavljanju, energija e se iznenada izdii i poeti vibrirati u tree oko. Kada tada , to ete osjetiti. Toplina e vas obliti, vatra e se podii neka vrsta nadirue vatre e pokuati da pronai novi put. Tada se treba tome prepustiti, suraivati da to uspije; neka se to kree; postanite dio toga. A kada se prvi put otvori tree oko, svjetlost e se ukazati to e biti svjetlost bez porijekla. Vi ste i ranije vidjeli svjetlo, ali ono je uvijek dolazilo od neega. To je dolazilo od sunca, od zvijezda, od mjeseca ili od svijee. Neki izvor svjetlosti je bio prisutan. Kada se vaa energija bude kretala treim okom, upoznat ete se sa svjetlou bez izvora svjetlosti. Ona nije dola iz nijednog izvora: ona je jednostavno bila prisutna, nije odnekud dola. Ako zaista uoite neko svijetlo koje vas je ekalo da ga vidite treim okom, vi ete postati drugaija osoba. Tada neete imati potrebe da to ikome kaete. Ljudi e shvatiti da ste postali drugaiji. To ak ne moete ni sakriti; to e se osjetiti. Bilo gdje da odete, ljudi e osjetiti da se ovom ovjeku neto dogodilo. Zato nemojte zamiljati; ekajte da stvari zauzmu svoj pravac. Vi radite tehniku, a onda samo budite. Nemojte ii ispred sebe. Zato Upaniade tvrde da Bog nije nalik suncu ili plamenu. On je svjetlost bez izvora. Oso principi

Kada prvi put postane svjestan neega, onda prije toga postoji trenutna brzo prolazna ista svjesnost upravo prije nego prosudi stvar, prije nego li je identificira.To je nivo Trenutak Svjesnosti ili Panje. Uobiajeno je ovaj nivo vrlo kratak. To je trenutni djeli sekunda isto kao kadausmjeri svoje oi na stvar, upravo kada usmjeri svoj um na stvar, upravo prije nego li je objektivira, da je mentalno zahvati i izdvoji od ostatka postojeeg. To se zbiva upravo prije nego li pone o tome razmiljati prije nego li tvoj um kae: O, to je maka. Taj prolazni, blago-usmjereni trenutak iste svjesnosti je Panja. U tom kratkom bljesku uma ti upravo doivljava stvar kao ne-stvar. Ti doivljava blagi prolazni trenutak iste svjesnosti koji je povezan sa ostatkom stvarnosti, koji nije odvojen od nje. Panja je isto kao kada vidi sa svojim perifernim zapaanjem to je suprotnost vrstoj usmjerenosti normalnog ili centralnog zapaanja. Ipak, ovaj trenutak blage, neusmjerene svjesnosti sadri vrlo duboku vrstu spoznaje koja se gubi im usmjeri svoj um i objektivira objekt u stvar. U procesu obine percepcije, korak Panje je tako prolazan da je nezamjetljiv. Mi smo razvili naviku da rasipamo panju na sve ostale korake, usmjerujui se na percepciju, prepoznavanju percepcije, oznaavanje toga, i najvie od svega, ukljuujemo

se u dugi niz simbolikih (asocijacija) misli o tome. Taj originalni trenutak Panje je brzo proao. To je svrha istog uvida, meditacije da nas uvjeba da produimo trenutak svjesnosti. Kada se ova Panja produi koritenjem ispravne tehnike, onda pronalazi da je to iskustvo duboko, i da mijenja tvoj cijeli pogled na univerzum. Ovo stanje percepcije se treba nauiti, meutim, to zahtijeva redovito prakticiranje. Jednom kada naui tehniku, pronai e da Panja ima mnoge interesantne aspekte. ista svjesnost je neto vie od ugodne razonode. To je put prema gore i izvan movare u kojoj smo svi mi uhvaeni, movara naih vlastitih elja i odvratnosti. Vrlo je lako primijeniti svjesnost prema najgrubljim aspektima svoje egzistencije. Jednom kada si vidio kako strah i nelagoda nestaju u vruem, intenzivnom svjetlu svjesnosti, ti eli ponoviti proces. To su neugodna mentalna stanja. Ona povrjeuju. eli se osloboditi tih stvari jer te smetaju. Daleko je tee primijeniti isti proces na mentalna stanja koja posebno voli, kao ja i moje, ili roditeljska zatita ili istinita ljubav. Ali to je potrebno. Pozitivno prianjanje vas dri u blatu isto kao i negativna prianjanja. Vi se moete uzdii iznad blata dovoljno dugo da diete malo lake ako prakticirate vjebe svjesnosti, meditaciju sa ustrajnou. To je put blaenstvu, nirvani, to su potvrdili svi koji su prokrili svoj put do tog visokog cilja, za to je vrijedan svaki uinjeni napor. Panja je ogledalo-misao. Ona odraava samo ono to se trenutno zbiva i na tono odreeni nain kako se zbiva. Nema pristranosti. Panja je ne-procjenjujue promatranje. To je sposobnost uma da promatra bez kriticizma. Sa ovom sposobnou, stvari se vide bez osuivanja ili procjenjivanja. Ni sa ime se nije iznenaeno. Jednostavno se uravnoteeno zanima za stvari tono onakve kakve one i jesu u svom prirodnom stanju. Ne odluuje se i ne osuuje. Jednostavno se promatra.

Psiholoki je za nas nemogue da objektivno promatramo to se zbiva u nama ako u isto vrijeme ne prihvaamo zbivanja naih raznih stanja uma. Ovo je posebno istinito kod neugodnih stanja uma. Da bi promatrali svoj strah, moramo prihvatiti injenicu da se bojimo. Ne moemo prouavati svoju depresiju bez da je u potpunosti prihvatimo. Isto je istinito za iritaciju i uznemirenost, frustraciju i sva ostala neugodna emocionalna stanja. Ne moe neto ispitivati u potpunosti ako si zauzet odslikavanjem tog postojanja. Kakvo god iskustvo mi mogli imati, Panja to prihvaa. To je jednostavno drugi dogaaj ivota, jednostavno druga stvar koje treba biti svjestan. Ne ponos, ne stid, nita personalno ono to je tu, to je tu. Panja je nepristrano promatranje. To ne zauzima nikakve strane. Ne pokuava da zaobie loa mentalna stanja. Ne postoji prianjanje za ugodno, ni bjeanje od neugodnog. Trenutak Svjesnosti vidi sva iskustva jednako, sve misli kao jednake, sve osjeaje kao jednake. Nita nije potisnuto. Nita nije suzbijeno. Trenutak Svjesnosti nema naklonosti, to je nekonceptualna svjesnost. Druga rije za engleski izraz Sati jeista panja. To nije razmiljanje. To nije ukljueno u miljenje ili pojmove. To se ne zadrava na idejama ili miljenjima i