Shulchan Aruch

Shuljn Arach: halajot de la preparacin de la maana de una persona:- Tenga en cuenta que la Rama est entre corchetes []1. Leyes de despertar en la maana (9 captulos)1. Uno debe fortalecerse como un len para levantarse por la maana para servir a su creador.l debe levantarse temprano lo suficiente para dar la bienvenida en el amanecer.[Y al menos no despus de la Zman Tefilah (tiempo para la oracin) en la que la congregacin ora.Escritura dice: "Puse Hashem delante de m siempre".Este es un gran concepto en la Tor y es un atributo fundamental para los tzadikim (personas justas) que andan en el camino de Dios.Por la forma en que una persona se sienta, se mueve alrededor, y lleva a cabo sus actividades diarias mientras est solo su casa no es la misma forma en que debe participar en estas actividades mientras est de pie ante un gran Rey.Adems, la forma en que uno habla, mientras que entre los de su casa y las conversaciones que participa con sus parientes no es la misma forma en que lo hara hablar, mientras que en presencia de un rey mortal.Seguramente cuando se considera en su mente que el poderoso Rey, el Santo bendito sea su nombre, donde todo el mundo est llena de su gloria, est delante de l y ve sus obras, ya que dice: "Si un hombre va a ocultar sus secretos y no voy a verlo, afirma Hashem; inmediatamente el miedo y el tren asombrado adecuada del pensamiento de Hashem descender sobre l, y l siempre sern avergonzados ante Di-s.Y uno no debe ser confundidos de personas que se burlan de su servicio a Hashem.Adems, cuando uno est en privado y cuando uno se encuentra en su cama, l debe saber antes de que l est mintiendo e inmediatamente su debe surgir con entusiasmo para servir a su creador y se levantar. ]2. Aquel que desea levantarse temprano y rezar ante su creador debe tratar de hacerlo en los momentos en que los ngeles cambian turnos.Esto se produce despus de un tercio de la noche, despus de las dos terceras partes y despus de que termine la noche.La oracin que se reza en esos momentos debe ser relativa a la destruccin del Beit Hamikdash (Templo Holly) y en el exilio.3. Es adecuado para cada persona por temor a Di-s a agravarse y preocupado por la destruccin del Beit HaMikdash.4. Es mejor para uno decir slo unas pocas splicas de concentracin luego dicen muchas splicas sin concentracin.5. Es una buena idea decir la seccin sobre la unin de Itzjak, la seccin relativa a la man, los diez mandamientos, y el captulo sobre el holocaustooferta(Olah), la oferta de regalo(Minj), ofrenda de paz (Shlamim), ofrenda por el pecado (Chatas) ofrenda por la culpa (Asham).[Slo cuando uno est solo se permite decir que los diez mandamientos cuando quiera, pero est prohibido decirlo delante de diez o ms hombres.]6. El parshiot karbanot (captulos de los sacrificios) se dice slo durante el da.7. Cuando uno termina el la seccin del Olah, debera decir "Sea Tu voluntad que esto debe ser considerado y aceptado como si yo llev un Olah."Del mismo modo, hay que decir que una expresin similar despus de leer la seccin de la Minj y el Shelamim ya que estos puede ser llevado por un Nedava (volunteerally).8. Uno debe recitar despus de que las secciones de los sacrificios que el verso "Y Slaugher en el lado del norte alterar ante Hashem"9.Hay quienes estn acostumbrados a decir la parash (captulo) de la Kiur (lavadocuenca) seguido de la parash de la Tamid (ofrenda continua) y luego el parshatde la ofrenda de la Kitoret (Especia oferta) y la parash de la realizacin de la Kitoret y sus ingredientes.

Shuljn Arach: halajot de la preparacin de la maana de una persona:- Tenga en cuenta que la Rama est entre corchetes []2. Leyes de Vestidor: (6 captulos)1. No hay que poner en su camiseta mientras uno est sentado.Por el contrario, mientras que todava en la cama, uno primero debe colocar la cabeza y los brazos a travs de la prenda Luego, el debe ponrselo.Por lo tanto, cuando uno se levanta l ser cubierto.2. Uno no debera decir "he aqu yo estoy en el ms oculto de las habitaciones, que me va a ver;" para el acebo, Bendito sea que llena todo el mundo con su gloria.3. Hay que tener cuidado de poner en su camiseta correctamente y no al revs.[1]4. Uno debe poner su zapato derecho en el primero y el ltimo zapato izquierdo.Slo despus de ponerse el zapato izquierdo debe uno empezar a atar los cordones de los zapatos.En primer lugar atar el zapato izquierdo y luego el derecho.[En nuestros zapatos donde no hay cordones, uno debe poner el zapato derecho en el primero.]5. Cuando uno se quita los zapatos, se debe quitar el zapato izquierdo primero.6. Est prohibido caminar en una postura erguida[2].Y un hombre no debe caminar cuatro codos[3]con la cabeza descubierta .Uno debe comprobar para ver si necesita uso de las instalaciones (despus de despertarse).[Uno debe cubrir todo su cuerpo y no debe salir descalzo.Adems, hay que acostumbrarse en la maana y en el evenening para usar el bao.]

[1]Los comentarios Mishna Brur que seguramente el mismo se aplica a sus / sus otras prendas.[2]Creo que se est refiriendo a alguien que tira hacia atrs los hombros y el pecho, por lo que se ve en posicin vertical e importante como los soldados hacer mientras marchando en pblico.Aqu se muestran soberbia.Mishna Brur comenta que esta postura se aleja de la presencia divina.[3]Sobre 6-8 pies.Para un codo es o 1.5 pies o 2 pies (esto es una cuestin de conflicto).Me enter de que los hombres judos usan kipot o una cubierta en la cabeza para recordarles de la presencia continua del G-ds y que Dios siempre est observando.Esto debera conducir a la basura del pecado y recordarles que deben pensar siempre en Hashem dondequiera que estn.[4]Shichina.Se utilizan soportes de flecha ya que el Mechabar o de la SA, escribe esto en soportes (No aad que)

Shuljn Aruj Captulo 3: Uso de las Instalaciones (17 prrafos)REMA entre corchetes []

1. Cuando uno entra en el cuarto de bao, debe decir "por respeto a los honrados, etc ...", pero en este momento no es costumbre de decirlo.[1]2.Uno debe ser modesto, mientras que en el bao y no hay que descubrir a s mismo hasta que se sienta.[Dos hombres no deben ir juntos.Adems, no hay que hablar all.Hay que cerrar la puerta tras de s a causa de la modestia.]3.Si uno desea frotar su apertura con una piedra o un chip para abrir sus entraas, debe hacerlo antes de que l se sienta.No hay que hacerlo despus de que uno se sienta, porque esto es malo debido a la brujera4.Uno no debe revelar a s mismo ms de una respiracin mano detrs de l y dos respiraciones de mano antes de s mismo.Una mujer slo necesita una mano detrs de su aliento al descubierto y nada delante.[2]5.Si uno est excretando en un lugar abierto sin muro, se debe tener cuidado para hacer frente al sur de espaldas mirando al norte o al contrario.Sin embargo, est prohibido hacer frente a este o al oeste.[Sin embargo, se permite orinar en cualquier direccin.]6.Del mismo modo, est prohibido dormir hacia el oeste o hacia el este si su esposa est con l.Es adecuado que tener cuidado incluso si su esposa no est con l.[3]7.Si uno est orinando [Esto slo se refiere a un lugar donde se puede ver el Monte del Templo -. Rashi] no debera enfrentarse a la presencia divina.Uno debe [gire hacia el norte o hacia el sur] o gire maneras laterales para que no se enfrentara a la presencia divina.8.Cuando uno est excretando en un campo, si un l est detrs de una valla, que puede ir de inmediato.En un valle, uno debe distanciarse hasta que llega a un lugar donde su amigo no podr ver su desnudez.9.No hay que sentarse con prisa ni con la fuerza.Y uno no debe forzarse excesivamente con el fin de no daar los dientes del intestino [7].10.No se debe utilizar la mano derecha para limpiar a s mismo.11.No se debe limpiar con barro a causa del peligro de la brujera.No se debe usar hierbas secas ya que cualquier asunto que es inflamable [4] puede daar los dientes en su intestino inferior.No se debe utilizar una roca que su amigo utiliza ya que hace que una persona tiene diarrea.[5] [Hoy en da, en nuestras sinagogas, donde los baos no estn en el campo, se ha convertido en la costumbre de utilizar (loza de barro y se ha convertido asimismo la costumbre de usar) artculos inflamables.Ningn dao ha venido de usar estas cosas.Siga el dicho "salir y ver lo que las prcticas pblicas."12.Asimismo Uno debe practicar la modestia en el lavabo en la noche al igual que uno lo hace durante el da.13.Uno no debe orinar de pie, porque las gotitas pueden espolvorear contra Uno pies.Esto es menos que uno est orinando desde un lugar alto o sobre tierra suelta (la tierra que no es virgen, pero la tierra arada).[6]14.Uno debe tener cuidado de no apoderarse de su vara al orinar.Se trata slo de la corona y en adelante debido emisor innecesaria de semillas (shifchas zera lvatalah, lo que est prohibido).Una excepcin se aplica si uno est casado.Sin embargo, es una costumbre para los piadosos para no hacer lo que incluso durante el matrimonio.15.Incluso uno que no est casado se permite dar apoyo a los testculos.16.Incluso un hombre casado slo est permitido para sujetar el pene para orinar, pero no se permite que frotar.17.El que detiene el uso de las instalaciones transgrede el mandamiento bblico de "y no sern una repugnante."_______________________Notas:[1] Misha Brur (Chovetz Jaim) escribe que esto es una plegaria a Di-s que los ngeles que acompaan a una persona debe espere hasta que regrese del bao.Ya no decimos ya que la gente ya no se presume que Di-s por temor a las personas que tienen ngeles acompaan.El Sharay Teshuv escribe que muchas autoridades no estn de acuerdo y dicen que uno debera decir esto.No s el verso completo.Email yanky5cool@yahoo.com si usted sabe todo el versculo para que pueda publicarlo.Mareos Los personas les gusta burlarse de esta seccin, sin embargo, dice en Pirkai Avot que todo lo que hace un Judio debe hacerlo para servir a Di-s: "En todos tus caminos servirle".Incluso cuando un Judio utiliza las instalaciones, Di-s debe estar en su mente.[2] tefaj en hebreo.3 o 4 pulgadas.Probablemente significa cuadrado (4x4).Parece que los pantalones hechos en ese momento eran como monos en los que haba una solapa en la parte trasera que puede abrirse.Yo no veo cmo moderno pantalones pueden permitir slo una tefaj descubierto.[3] Mishna Brur comenta que este prrafo slo est hablando de si l est durmiendo desnudo.[4] Lit."Que las reglas de fuego otra vez." Tal vez significa hierba se seca y cosas similares son ntidas y abrasivo.Esta es probablemente la razn por qu es perjudicial.[5] Se propaga la enfermedad.[6] Esto se debe a que los hombres castrados orinar, sus rociado de orina.Cuando otras personas ven las gotas en los pies de alguien, pueden propagarse malos rumores acerca de l y cuestionar la legitimidad de sus hijos.(Ver Mishna Brur)[7] Los pequeos y grandes intestinos contienen proyecciones llamadas vellosidades.No se encuentran en el recto.Estas vellosidades contienen proyecciones ms pequeas llamadas microvellosidades.Estos sirven para aumentar el rea de superficie de las intstines en orden de modo que son capaces de absorber una gran cantidad de nutrientes.El Shuljn Aruj sostiene que ciertas actividades pueden daar estas vellosidades.El Rambam afirma que la comprensin de la ciencia es fundamental para entender la Tor (Vase Gua de los Perplejos).4. Las leyes de la N'tilas Yadayim (lavado de manos) 23 PrrafosNota: Rama est entre corchetes []1. Hay que lavarse las manos en la maana y hacer la bendicin [1].[Y algunos dicen que tambin hay que recitar incluso si no se utilizan las instalaciones y tal es nuestra costumbre.]El agua que no es vlido ()para lavar N'tilas Yadayim para una comida es vlido para N'tilas Yadayim para la oracin.Sin embargo, hay quienes dicen que no hay que hacer una bendicin sobre esto.2. Hay que tener cuidado para verter agua sobre las manos tres veces por separado en cada mano con el fin de eliminar el mal espritu que permanece en ellos.3. Uno no debe tocar la boca, la nariz, las orejas o los ojos con las manos antes de N'tilas Y'dayim.4. Incluso si uno ya se lav las manos, no debe tocar continuamente el ano, ya que causa las hemorroides.Adems, no se debe tocar el lugar del derramamiento de sangre, ya que daa la herida.5. No se debe tocar una cuba de cerveza (antes N'tilas Yadayim)), ya que el manejo que deteriora la cerveza.6. Uno no est obligado a utilizar un[2]para N'tilas Yadayim de la maana.7. Es una buena idea ser estrictos con N'tilas Yadayim por la maana para seguir todas las interpretaciones estrictas que se aplican a N'tilas Yadayim para una comida.[Sin embargo, el que no est descalificado si uno no usa un recipiente o si uno no usa el poder del hombre y otras cosas que descalificara N'tilas Yadayim para una comida[3].]8. No hay que poner el agua usada de la maana N'tilas Yadayim en el suelo, pero lo coloca en un recipiente.[4]9. Est prohibido beneficiarse de las aguas de la maana N'tilas Yadayim.No hay que derramar el agua en su casa o en un lugar donde la gente frecuente.10. Uno debe tomar el vaso de agua en su mano derecha y la transferencia a la mano izquierda con el fin de que l debe verter agua sobre su mano derecha primero.11. No hay que tocar a alguien que no ha lavado N'tilas Yadayim por la maana.12. Si uno sumergi sus manos en un vaso de agua, que puede orar y decir la maana Sema.Sin embargo, esto no es suficiente para eliminar el mal espritu contra Uno manos.Si uno mete la mano en tres vasos de agua (o uno buque y con tres cambios de agua) no se sabe si esto es suficiente para eliminar el mal espritu.13. Si uno estaba despierto toda la noche, no se sabe si l necesita hacer N'tilas Yadayim para rezar y para eliminar el mal espritu de las manos.[l debe lavarlos sin la bendicin.]14. Si uno se levanta antes de la luz de la maana ( ) Y lo hace N'tilas Yadayim, es cuestionable si l necesita para lavar otra vez cuando llega el amanecer.[l debe lavarlos sin la bendicin.]15. Si uno duerme durante el da, es cuestionable si l tiene que verter agua tres veces en cada lado.[l debe lavarlos sin la bendicin.]16. David (el Rey) tuvo cuidado de no dormir sesenta respiraciones con el fin de no sentir el sabor de la muerte.[Y los estados Guemar en el captulo dequeDavid fue slo cuidado de hacer esto durante el da.17. Hay aquellos que tienen la costumbre de lavarse la boca por la maana, a causa de las mucosas en la boca.18. Los casos en los que hay que hacer N'tilas Yadayim son los siguientes:El que se levanta de su cama, que sale del bao y de la casa de baos, que corta las uas, el que quita los zapatos, toca sus pies, quien se rasca la cabeza.No son los que aadir que camina entre los muertos, toca un cuerpo muerto, examina sus vestiduras para los piojos, tiene sexo, toc un piojo, y toc su cuerpo con la mano.Si uno lo hizo uno de ellos las cosas y no se lavaban las manos, si es un estudioso de la Tor, su aprendizaje ser olvidado.Y si no es un estudioso de la Tor, que se vuelve loco.19. Aquel que la sangra de sus hombros y no lavar N'tilas Yadayim, debera tener miedo por siete das.Uno que se afeita y no se lav, se debe tener miedo durante 3 das.El que corta las uas y no se lav, debe tener miedo de un da.Y l no sabe de lo que temer.20. Uno que se lav la cara y no era a fondo;su cara puede llegar a ser dividida o infestada de fornculos.Y el cura es lavarla con una gran cantidad deagua.[5]21. Uno debe tener cuidado mientras ora o cuando se come a no tocar su pierna o muslo o en cualquier lugar que la gente cubren ya que hay partculas de sudor.Adems, no se debe frotar la cabeza a menos que sea en un lugar que normalmente se revela como su cara.No hay razn para tener cuidado por otras armas.22. Si uno no tiene agua, debe frotarse las manos con una roca, tierra o con cualquier cosa que se puede limpiar.Se debe decir la bendicin con la sustituciny luego levantarse para la oracin.Sin embargo, esto no quita el mal espritu en ellos.23. Los rabinos slo se instituy N'tilas Yadayim para Kria Shima y para la oracin.Pero por las bendiciones Shacharis, se puede decir que antes de hacer N'tilas Yadayim.Esto es menos que uno est tumbado en su cama desnudo.A continuacin, se le prohibi mencionar el nombre de Di-s hasta que se limpia las manos._____________________________________________________________________

[1]La Mishn Brur escribe que hay dos razones por las que los rabinos instituyeron el mandamiento rabnico de N'tilas Yadayim.La primera razn es porque cuando uno est durmiendo sus manos lo ms probable es pasear y tocar lugares inmundos.La segunda opinin es que despus de un sueo se considera como una nueva creacin.Por lo tanto tenemos la obligacin de agradecer a Hashem para nosotros crear para su gloria.El arach shulchan tarde escribe que cuando uno se despierta despus de dormir, un mal espritu reside en sus manos.El procedimiento de N'tilas Yadayim elimina esta mal espritu (que puede ser perjudicial).Hay 2 N'tilas Yadayims.Uno es por la maana, y uno es antes de comer pan.Vea la siguiente nota al pie[2]Esta es la medida equivalente a aproximadamente 4 onzas.La medicin exacta es una cuestin de debate.[3]Los rabinos tambin instituy N'tilas Yadayim antes de comer pan.Uno est obligado a verter primero el agua en un recipiente y luego verter el agua fuera del recipiente para lavar Lo manos.Para este procedimiento, slo 2 lavados separados en se requiere que cada mano.Este procedimiento tiene requisitos ms estrictos a continuacin N'tilas Yadayim se dice despus de despertar antes de la oracin.[4]El mal espritu permanece en el agua (Mishn Brur) Lo ms probable, si alguien camina sobre l, esto podra ser perjudicial.[5]No s lo que esto significa.No est en ninguna de mis diccionarios Hebreo Ingls.

Shulchan Aruj Captulo 5:La intencin por las bendiciones: 1 el prrafoNota: El Rama es en brackests []1. Cuando uno dice una bendicin, l debe tener en mente el significado de las palabras.Cuando uno dice el nombre (de Di-s), l debe tener en mente el significado de lo que l est diciendo[1].Cuando uno menchans el Seoro de Di-s , l debe tener en cuenta que l es el amo de todo lo.Cuando est escrito iud-kay-vav-kay, l debe tener en mente que Di-s es, era, y ser[2].Cuando uno dice,l debe tener en mente que l puede do cualquier cosa y es el maestro de toda fuerza.Captulo 6:Las leyes para la bendicin Ashar Yatzar y Elokai N'shama: (4 los prrafos)1.Cuando uno va hacia fuera de la restroom, l debe recitar la bendicin de Ashar Yatzar ( ) ... Quin form al hombre con la sabidura ... ya que la creacin del hombre fue hecho con magnfica perspicacia.El Mechaber y de la Rama entran en extensa detalle explicando la bendicin, el cual estoy omitiendo.2.Hay son aquellos que tienen la costumbre que esperar hasta que entran Synagague (Shule) por decir lo bendicin de con el fin de decirlo togeather con los otros bendiciones.Este no es el costumbre de la Sephardim.[Ninguno cuanto menos, uno debe No digas las bendiciones dos veces.Uno que dice que los bendiciones en el hogar no deben decirlas en Shule y uno quin dice ellas en Shule no deben decir ellos en casa.Uno que aprende Tor antes de que l va a la Shule o uno que ora antes de (de ir a Shule), l debera decir las bendiciones en su domicilio y de no debera decir ellas en Shule.Incluso en tales un cituation, hay aquellos que tienen la costumbre a dicen ellas en Shule con los otros bendiciones y para no recitan ellos en casa.]3.La bendicin de no comienza con una bendicin[3]puesto que es una bendicin de agradecimiento.Y (como regla general,) bendiciones de gracias no comienzan con una bendicin cuando encontremos por el bendicin sobre la lluvia ( ).4.Hay son aquellos que tienen el siguiente personalizado:. Un individuo recita una de las bendiciones la maana y de la (congregacin) contesta despus de l "Amn"Entonces alguien otra cosa dice la misma bendicin y ellos a responder "Amn".Con esta disposicin, la personas que previamente contest "Amn" lo estn haciendo de nuevo.Uno deberannoprotestar ms de esto y decirle a estos individuos que ellos ya estaban(Los servicios cubiertos)con la primera Amn ellos respondieron, ya que el(El que est haciendo que el bendicin)no tuvo que en mente para serellos.E incluso si eltenido en mente para serellos, ellos tienen especficamente en mente para no seacon su bendicin.

[1]MB escribe que es imperativo entender completamente lo que uno est diciendo.Ver Yeshayah 29:13 donde Di-s se relaciona cmo l estaba enojado con Israel "Desde esta peopl eapproach con su boca y con sus labios m honrando a pero su corazn est lejos lejos de m. "[2]Di-serasiempre en la existencia incluso antes de la creacin.Di-sesactualmente la uno y slo Di-s quien es el amo sobre todos.Di-sserel Seor siempre, incluso despus de la existencia de este mundo.[3]A diferencia de la bendicin de el cual comienza y termina con una bendicin, slo se llega a la conclusin con una bendicin

Shuljn Aruj Captulo 7: El Derecho a recitar la bendicin de Asher Yatzar Siempre Una orina (4 prrafos)Nota: El Rama es entre corchetes []

1.Cada vez que uno se ocupa de sus necesidades, ya sea agua o slida{1}que deben decir la bendicin deAsher Yatzar( ), pero no la bendicin deAl N'tilat Yadayim( ).Esto se aplica incluso si uno quiere estudiar Tor o rezar inmediatamente{2}.[Si uno tiene las manos sucias de limpiar{3}con ellos, ninguno-la-menos, l no dice la bendicin deAl N'tilat Yadayim{4}.]2.Si uno slo se aprobaron agua y no consigui su manos sucias{5}, ninguno de los de menos que se requiere para decir la bendicin deAsher Yatzar .Uno no est obligado a lavarse las manos en este caso, pero (debe hacerlo) a causa de la limpieza o por la preparacin{6}.3. Si se orinaron y se olvid de l, entonces se orin por segunda vez, se le exige que recitarAsher Yatzar( ) dos veces.4.No existe un requisito mnimo para orinar;incluso una pequea gota obliga a uno a decir la bendicin deAsher Yatzar( ).Porque si ese agujero se cerr, bloqueando cualquier forma que sale, esto sera un gran problema, por lo que uno est obligado a dar gracias a Dios.Notas al pie:_____________{1} Lit."Pequeo o grande{2} Esta sentencia puede causar confusin, as que vamos a aclarar su intencin.El Shuljn Aruj declar previamente que cualquier persona que utilice la sala de descanso debe lavarse las manos a la manera de N'tilat Yadayim.Sin embargo, l est diciendo aqu que la bendicin sobre este lavado no se dice en este caso.{3} Lit."Frotar"{4} Una vez ms, hay que lavarse las manos a la manera de (N'tilat Yadayim) ya que sus manos estn sucias (tanto fsica como espiritualmente) como el Shuljn Aruj indicado anteriormente.Sin embargo, no se dice la bendicin.{5} Lit."Y no frotar con ellos"{6} estoy seguro de lo que "a causa de la preparacin" se refiere a.Tal vez significa preparacin para comer.Por otra parte, se est hablando de la preparacin para la oracin o estudio de la Tor y es una seal de respeto a lavarse las manos antes de rezar o estudiar Tor.____________________Shuljn Aruj Captulo 8:El(leyes)de(Tzitzit)y embalaje (17 puntos)Nota:El Rama es entre corchetes []1.Uno debe envolverse en lay hacer una bendicin sobre ellos, mientras que de pie.2.La forma de envolver a s mismo va de acuerdo a la manera como la gente se envuelven en la ropa[1].A veces se cubren la cabeza (con la prenda) en el proceso y otras veces est cubierto de la cabeza.Es correcto que uno para cubrir la cabeza en la(Talit)comoas.3.El (Pequeo Talit)prendas que tenemos la costumbre de llevar, a pesar de que no existe el concepto de embalaje () Por ellos, uno essu obligacin de.Es una buena idea para envolver el widthwize prenda alrededor de la cabeza y pasivo como ste por menos de que se necesita para caminar 4(codos)[2]y despus de sacarlos de la cabeza de uno y ponerlos en.4.Se debe colocar 2 franjas delante y dos detrs de l para que l debe estar rodeada con flecos.5. Uno debe recitar la bendicin de (En una).Si dos o tres personas estn envolviendo a s mismos en su[Al mismo tiempo], todos ellos deben hacer su propia bendicin.Y si as lo desean, se puede hacer la bendicin y los otros pueden responder Amn.6.En un , Uno es capaz de hacer la bendicin de a pesar de que no se ajusta a s mismo, pero slo lo lleva.[Algunos dicen que en el uno slo tiene la bendicin de .As es nuestra costumbre y no se debe cambiar.]7.Es necesario separar los hilos de las franjas entre s.[3]8.Cuando envolver a s mismo en el, Uno debe tener en cuenta que Hashem nos mand para envolver a nosotros mismos en ellos con el fin de recordar todas las Mitzvot y hacerlas.9.Antes de hacer la bendicin, debe inspeccionar las roscas de lapara garantizar que son kosher con el fin de no hacer la bendicin en la vena.10.Si uno pone en la cuando sus manos no son todava limpio, debe ponerlos en sin una bendicin.Cuando se lava las manos, debe manejar ely hacer una bendicin sobre ellos.Por otra parte, cuando se pone en otral debe hacer la bendicin en l y tener en cuenta para cubrir tanto.En este caso, no es necesario sentir lade la primera prenda de vestir.11.La principal Mitzvah del es para usarlo sobre la ropa por lo que uno siempre debe verlos y recordar las Mitzvot[4].12.Si uno tiene muchas prendas cuatro acorralados, uno est obligado a poneren cada uno.Si uno ponga todos ellos sin una interrupcin y originalmente tena la intencin (al hacer la bendicin) para cubrir todos ellos, slo recita una bendicin.Si hubiera una interrupcin entre ellos, que se requiere para hacer una bendicin sobre todos y cada uno.[5]Esto tambin se aplica si uno no tena en mente desde el principio (para hacer una bendicin) en todos ellos y es como una interrupcin ().[Del mismo modo, si se retira la primera prenda antes de poner el segundo sobre, se debe repetir la bendicin.][6]13.Si uno pone en la y hace una bendicin sobre l, entonces va a synagauge y envuelve enun , Uno est obligado a hacer una bendicin separada.Esto es debido a que el pie de la sede de la synagauge se considera una interrupcin ().Supongamos que un individuo est orando en su casa.Si su mente estaba originalmente en el ;siempre y cuando no hayentre ellos, es decir: con hablar o otras palabras, l no tiene que repetir la bendicin.14.Si uno se quit, Aunque su intencin era poner de nuevo en forma inmediata, uno est obligado a hacer una nueva bendicin cuando se pone de nuevo.[Hay quienes dicen que no se repita la bendicin si su intencin era poner de nuevo en .Otros dicen que esto slo se aplica si su permanece encendida.]15.Si losse cay involuntariamente y uno pone de nuevo, tiene que hacer una nueva bendicin en l.Esto slo se aplica si toda la prenda cay.Sin embargo, si el conjuntono se caen, aunque la mayor parte de ella se cay, uno no est obligado a hacer una nueva bendicin.16.Si uno duerme con suen la noche, hay que hacer una nueva bendicin en l por la maana, incluso si no se caiga.[7]Es bueno para manejar la situacin en el momento de la bendicin.[Lo mismo se debe hacer si se ponen en suantes del amanecer.]17.Si uno se puso una prenda que requiere tzitzit, y no se los puso, se transgrede la mitzv de tzitzit.

[1]Se refiere a tnica suelta como la ropa de los pases rabes que se llevan envuelta alrededor del cuerpo.En efecto, debe envolver todo el cuerpo en el Talit y no slo envolver su cabeza.MB dice que si slo envuelve la cabeza , usted no es.Supongo que esto se debe a que uno dice la bendicin en la"... Quien nos mand para envolver a nosotros mismos en Tzitzit".Si uno no envolver su cuerpo, se dice que esta bendicin en la vena aunque uno cumple la mitzv de llevar tzitizit si uno acaba de poner la ropa en.Esto essolamenteacc.a la tradicin Ashkenazi.Vase el punto 6.[2]6-8 pies.La medicin exacta es una cuestin de conflicto.[3]MB escribe que segn la'uno no tiene que preocuparse por esto.De acuerdo con la'explica en hebreo "un tzadik separa su tzitzit siempre".[4]Como se dice en la Tor (recitado en Sema) "... usted debe tener Tzitzit y usted debe ver y recordar el Mitzot de Hashem y hacerlas."MB dice que como mnimo, se debe revelar los mrgenes al hacer la bendicin.[5]MB escribe que en este caso, una interrupcin se refiere a una larga interrupcin en la mente de uno deriva.Incluso hablar no constituye una interrupcin.[6]La redaccin de la SA es poco clara.El caso es muy probablemente el siguiente:Un hecho una bendicin mientras llevaba una prenda de cuatro acorralado y tena en mente para cubrir otros cuatro prendas acorralados a ser lucido en un futuro prximo (como un cuatro chaqueta acorralado, suter o abrigo).Si haba una larga interrupcin, la bendicin no cubrir las dems prendas de vestir y uno tiene que hacer una bendicin separada en cada prenda.Si no haba una larga interrupcin, se puede hacer una bendicin.Si uno no tiene en cuenta para cubrir las dems prendas de vestir al tiempo que la bendicin de la primera prenda, una bendicin separada debe ser hecho en cada prenda.[7]La mitzv detzitzit es slo durante el da.

Shuljn Aruj Captulo 9:Qu prendas Requerir Tzitzit y que estn exentos de Tzitzit (6 Prrafos)Nota:La Rama est en brackests []1.Bblicamente, las nicas prendas que requieren tzitzit son ropa hecha de lino o la lana de una oveja.[1]Sin embargo, las prendas de las dems materias nica rabnicamente requieren tzitzit.[Hay quienes afirman que todas las prendas Bblicamente requieren tzitzit y as es la Halaj.]2.Flecos hechos de lino o lana de oveja puede ser utilizado en prendas decualquiermaterial de[2]con la siguiente excepcin:. flecos de ropa para una prenda de lana, o flecos de lana para una prenda de ropaEsto se debe al hecho de que hoy en da, no tenemos[3]por lo que se considera luego.[4][Algunos dicen que nunca se debe usar tzitzit hecha de lino, incluso con otras prendas de vestir (no de lana) y tal es nuestra costumbre.]3.Flecos hechos de otros materiales slo se pueden cubrir (prendas hechas de) el mismo material.Por ejemplo, (margen de) la seda se utilizan para una prenda de seda y flecos (hecho con) la lana de una vid de uva slo se puede utilizar para la misma prenda material.Sin embargo, si estos se ponen diferentes prendas materiales, no son(No es vlido).4.Si uno llevaba unahecha de otros materiales, a continuacin, aadido algunas franjas hechas del mismo material de la prenda y otras franjas hace de corderos de lana o de lino, esto es cuestionable.5.Hay autoridades que sostienen que se necesita para hacer tzitzit colorido con el mismo color de lay la gente muy cuidadosos tienen esta costumbre.[5][El askenazes no tienen la costumbre de hacer esto para tzitzit a excepcin de los nios.No siquiera hacer esto con prendas de color y una necesidad no cambiamos.]6.Hay quienes afirman que no hay que hacer unade lino, incluso pens que la Halaj no es as.[6]Una temerosa de los cielos satisfaga a todos y hacer unade lana de oveja que bblicamente requiere tzitzit sin duda.[Sin embargo, si uno slo tiene unde ropa, es mejor utilizar esta prenda y (an) tzitzit hecha de lino luego serla mitzv de tzitzit.]

[1]MB dice la lana de un carnero tambin se incluye.[2]Lit."hacertodo tipo de prendas de vestir "[3]La lana teida con un tinte azul especial hecha con la sangre de algn animal secreto.Esta especie fue olvidado en el exilio.Dice en la Tor, que el tzitzit debe contener algo de esta lana azul.Sin embargo, hay quienes afirman tener pruebas de que es cierto caracol con sangre azul(ya que los arquelogos descubrieron pilas de este caracol en un pueblo mencionado en el famoso Talmud para hacer lana azul) y vender esta lana azul.Todas las autoridades de acuerdo a la falta de lana azul no hace el tzitzit vlido.[4]La mezcla de lana y lino en una misma prenda se Bblicamente prohibida y se llama.La siguiente es una explicacin lgica para este concepto:La Tor dice que cualquier prenda que requiere tzitzit debe tener lana azul, por lo que si se aade a un vestido de lino, que no se considera unamezcla prohibida.Una vez lana azul se aade a la ropa, uno puede agregar captulos adicionales de lana ordinaria (franjas).Sin embargo, hoy en da, donde no tenemos la lana azul, esto no se aplica.[5]MB dice que el uso de tzitzit de colorse deben a "este es mi Dios y yo le glorificar".Algunas autoridades afirman que la Tzitzit debe ser similar a las esquinas de la prenda.Por lo tanto, las esquinas de la prenda debe ser de color blanco si uno est usando tzitzit blanco con el fin de satisfacer todas las autoridades.Yo personalmente he visto a alguien que lleva un multi coloreada Talit con naranja, rosa y otros colores brillantes.Hoy en da, la mayoratienen rayas azules o negros (con oro y plata) y muchos tienen coronas de plata o decoraciones debido al concepto de glorificar la mitzv.Sin embargo, todava tengo que ver franjas de colores.En todo, Hay casillas blancas sembradas en todas las esquinas como asesora a la Mishn Brur.[6]MB dice que la razn de esta opinin es que no acostumbrar a las masas a utilizar franjas de lino.Por si fueran a utilizarlo, sin saberlo, se lo coloca en una prenda de lana y tienen una mezcla prohibida de lana y lino.Una pregunta obvia es, por qu nos preocupamos por las personas que ponen franjas de lino en prendas de lana y no est preocupado por colocar flecos de lana en las prendas de lino?La respuesta es que las prendas de lino son muy caros y rara vez se utilizan para unamientras que las prendas de lana son comunes desde la lana es barato.Por lo tanto, hay una mayor preocupacin de poner errneamente franjas de lino en las prendas de lana.

Captulo Shuljn Aruj 10.La ley concerniente las esquinas de los Talis(12 puntos)Nota: Rama est en Brackests []1.Un(O prenda)sin 4 esquinas est exento de Tzitzit.Si tiene ms de 4 esquinas, uno est obligado a poner Tzitzit en 4 de los rincones ms extendidas.2.Si la prenda tena 4 esquinas y una esquina fue cortada en hacer la diagonal dos, que ahora tiene 5 esquinas y requiere Tzitzit.3.Si las esquinas se pliegan y se atan o sembraron de tal manera que parece que fueron cortadas y no existen esquinas, ninguno de los de menos esto no hace que la prenda exentos.4.Unde tela con las esquinas hechas de piel requiere Tzitzit.Si la prenda estaba hecha de piel y las esquinas de cada tela, que est exenta.5.Considere una prenda de tres acorralado con 3 Tzitzit (franjas).Entonces se form una cuarta esquina y Tzitzit se colocar en el nuevo rincn.Este no es vlida debido al concepto de .[1]6.No se puede doblar unaen dos y poner Tzitzit en sus esquinas, mientras que se duplic.[Pero es necesario ponerlos en cuatro esquinas completamente separados.]Esto es menos que cosi toda la prenda, incluso en un lado[2].[Algunos dicen que la prenda necesita Tzitzit aunque sin costura.Es una buena idea hacer Tzitzit para la prenda, pero no hacen una bendicin en l.[3]]Si uno Tzitzit de venta sobre una prenda que ya tena Tzitzit,si originalmente tena en mente para invalidar el primer set, que corta el primer set y es Kosher.Si l originalmente tena en mente para agregar, incluso si se corta uno de ellos, que no es vlido.[Algunos dicen que esto es Kosher en todos los casos y tal es la opinin de la mayora.[4]Todos estn de acuerdo que no es vlido antes de un juego se interrumpe.]7.Hay prendas con los lados abiertos abajo, con 4 esquinas de la parte inferior.Pero en la parte superior estn cerrados.Si la mayora de la prenda est cerrado, est exento (de Tzitzit).Si la mayora de la prenda est abierto, se requiere Tzitzit.Si exactamente la mitad estaba abierta, nos inclinamos hacia el lado estrictas y requiere Tzitzit.Uno no debe salir con esto en el da de reposo (bec. de llevar).8.Considere una capa, que tiene 4 esquinas cuando est abierto.Pero si se concede una'[5]para que sea cerrado para que la capa para estar exentos de Tzitzit, esto no ayuda a menos que cubre la mitad de la longitud en el lado inferior.Del mismo modo, debe fijarse por debajo del cinturn con el fin de que la mayor parte de la cerrada parte debe ser visible a simple vista.Porque si no, no es vlido (necesita Tzitzit) debido a .[6]9.Las esquinas deben ser cuadrado y no circular.10.Un tocado es la forma exenta Tzitzit.Incluso los de las tierras del oeste, donde dos partes se envuelven alrededor de los hombros y el cuerpo son exentos.Incluso si se utiliza para cubrir la cabeza y la mayor parte del cuerpo, que est exento ya que su objetivo principal es para cubrir la cabeza.La Tor dice: "tu vestidura" y no uno que cubre su cabeza.11.Una bufanda que se coloca alrededor del cuello en ciertas provincias, que se llama'(Shid) en rabe, y de manera similar un'(Bowka) que las provincias de Oriente Medio pusieron sobre sus hombros, estn exentos.12.prendas Egyption llamados'(Goochash) y de manera similar'(Mintigiy),','y'de Turqua, a pesar de que estos tienen cuatro esquinas, que estn exentos.[Lo mismo se aplica para las prendas usadas en las provincias de los askenazes y sefardes.Dado que no existen rincones hechos donde dos estn en frente y dos estn enfrentando detrs de otro, que estn exentos.][7]

[1]La prenda primero se debe completar antes de aadir las Tzitzit. "Usted debe hacer y no de algo que ya est hecho."Mediante la adicin de una nueva esquina, es como usted est haciendo una nueva prenda.Por lo tanto, debe agregar los 4 Tzitzit despus y no antes de hacer la nueva esquina.Por "no vlido", quiere decir que es como si no tuvieras Tzitzit y sufrira una prohibicin bblica con el uso de una prenda de este tipo.En tal caso, debe eliminar todos los flecos realizadas antes de la modificacin y ponerlos de nuevo.MB escribe que incluso si una prenda tena 4 esquinas con Tzitzit y uno hace 6 esquinas, es vlido.[2]MB explica que la Tzitzit debe estar en las esquinas y no en el medio de la prenda.[3]MB:. Algunos dicen que si uno lleva una prenda doblada que hace 4 esquinas, necesita Tzitzit en los cuatro lados mientras se duplicaEsto crea un gran problema, para algunos dicen Tzitzit debe ser aadido en las 4 esquinas artificiales mientras la SA afirma que Tzitzit debe agregarse en sus cuatro esquinas reales (cuando se desdobla).Sin embargo, no se puede aadir 6 Tzitzit debido a la prohibicin de .Por lo tanto, no se debe usar una prenda de este tipo.[4]MB: " "[5]MB: Es una prenda de vestir que se adhiere a los lados de la capa.[6]A pesar de que la prenda no necesita Tzitzit, parecera que el espectador que necesita Tzitzit.La parte superior de la prenda estara bajo su ropa, mientras que un espectador slo ver la parte inferior que es en su mayora abiertos.[7]MB dice que esta es una de las razones por las que nuestras prendas no tienen Tzitzit.Por ejemplo, a pesar de una camisa de vestir tiene 4 esquinas (dos en el cuello y dos en la parte inferior) las esquinas siempre estn delante del portador.Usted debe ser capaz de tener 2 esquinas delante y dos detrs.Sin embargo, los estados del MA que tal explicacin es muy cuestionable y vago.Por lo tanto, que teme el cielo debe redondear una de las esquinas de estas prendas (MB).Todo el mundo est de acuerdo en que si un traje chaqueta o abrigo, tiene una hendidura dividir ms de medio camino por la de nuevo, se requiere Tzitzit en sus cuatro esquinas (MB).

Captulo Shuljn Aruj 11:La ley de Los Hilos Tzitzit (15 prrafos)Nota:El Rama es entre corchetes []1.Los hilos deben ser hilados.[Hay quienes son estrictas e incluso exigir la "paliza"[1]que hacer.La costumbre es ser indulgente con "paliza".]Al comienzo del proceso de hilatura, uno debe recitar que l est haciendo por Tzitzit o l debera decirle a una mujer "girar me tzitzit para un".Si no sehilan, Que no son vlidos.2.Si un no-Judio hace el hilado mientras que un Judio supervisa, y le dice que hacerlos,de acuerdo con el Rambam no es vlido mientras el'dice que es Kosher.[La costumbre es para un Judio para ayudarle a salir un poco cuando encontremos ms adelante en el captulo 32 p.9 y ch.14 p.'por Tefilin y Sefer Tor.]Las roscas deben estar entrelazados / trenzado[2]y la torsin se debe hacer.3.Si la torsin se deshizo, se desarrolla en 16 (hilos), son kosher, siempre y cuando lo suficientemente torsin se deja para un bucle.[Es mejor para atar los extremos de los hilos como en p.14]4.El legnth de los 8 hilos no puede ser inferior a 4 traveses de dedo mientras que segn otros, 12 respiraciones dedo;y as es nuestra costumbre.Menos que eso no es suficiente.[Si Tzitzit se hicieron ms de neessary, que se pueden acortar y no hay [3].Uno de los hilos deben hacerse ms largo que los otros, para cerrar los flecos con.5.Tzitzit no puede estar hecho de lana atrapado en las espinas cuando el (ovejas) se ejecuta a travs de ellos, ni con fibras arrancadas del animal.simlarly, Tzitzit no puede hacerse a partir de los restos de hilos que quedan en el tejido despus de terminar una prenda.La razn es porque esto sera una vergenza para la Mitzv.6. Si se utiliz lana robado, el Tzitzit son vlidos ya que est escrito en la Tor "y usted debe hacer por s mismo", lo que significa que deben pertenecer a ti.[Esto es slo donde fueron robados los hilos, pero si la lana cruda era robado y luego se hizo en hilos, es Kosher.Sin embargo,est prohibido el uso de ellos.]7.hilos prestadas son como un prstamo en el que no se devuelve el objeto y se les considera como la vuestra.8.Si el animal usado para hacer el hilo era adorado, la lana no es vlido para el Tzitzit.Si uno se inclin a una planta del lino el lino es Kosher para Tzitizit ya que se transform.9.Hay que hacer un agujero para el Tzitzit relacin a la longitud del Talit.No debe estar por encima de 3 fingerbreaths [Lo grandes (o anchos pulgar)];pues no sera llamado un rincn.No puede estar por debajo de la medida desde la articulacin del pulgar hasta que el clavo, ya que dice que "en la esquina".Si era por debajo de la medicin completa a partir de la articulacin del pulgar, est por debajo de la esquina (y no vlido).[Esto se mide estrecho[4]y no en diagonal desde la esquina.]10.Considere un caso en el Tzitzit estaban separadas originalmente de la esquina de la articulacin del pulgar.Entonces ellos fueron arrancados de la tela de la prenda hasta que ya no era el propper(Medicin set)izquierda cuando fue puesto en.Desde el garement cumplido el requisito cuando el Tzitzit se adjunta originalmente, es Kosher.[La costumbre es reforzar el rea alrededor del conjunto, a fin de que no debe romper a menos de el requisito.Del mismo modo, un refuerzo est hecho en la esquina de la prenda por esta razn.]Hay quienes dicen que, con respecto a la anchura de la prenda, no hay[5].Otros afirman que la anchura sigue las mismas leyes como la longitud de la prenda y sus palabras parece correcto.11.Si la esquina es lo que llamamos un(Vase la nota 6) y es amplia, Tzitzit no debe ser puesto en l.Si uno Tzitzit de venta sobre la prenda, que no es vlido, ya que est escrito "en la esquina de susvestiduras"y esto no se considera de laprenda.Ms bien, debe permanecer al menos el measuremt de la articulacin del pulgar y no ms de 3 dedos ya que el agujero debe estar en laprenda de vestir.[6][Es bueno para medir la articulacin del pulgar sin incluir los mrgenes, mientras que la medicin de la 3 dedos incluyendo las franjas.]12.El nmero de los hilos Tzitzit en todos los rincones es de 4 cuerdas cruzadas sobre, que es 8.Si se aadieron ms, no son vlidos.Usted debe recortar las puntas de los 4 hilos[7]y luego insertarlos en la esquina.Finalmente , doblar una y entonces habr 8.13.Hay que tener cuidado el corte las puntas de los hilos en 8antes deenvolverlos.Porque aunque un hilo fue envuelto y atado con un solo empate y eplogos corte, esto es vlido por el principio de[8] ya que se hicieron defectuoso.14.Usted debe tomar 4 hilos de un lado y 4 hilos en el otro lado y atarlos dos veces, haciendo un nudo doble[9].Despus, usted debe utilizar envolver el hilo ms largo alrededor de los otros 7 con un poco de envoltura y despus hacer un nudo doble.Luego repita y envolver.Esto debe repetirse hasta 5 nudos dobles estn hechas con los 4 espacios entre ellos llenos de bobinados.No hay(Medicin set) para envolver aparte del hecho de que todo el empaquetado y los nudos deben ser 4 anchos pulgar de ancho y la rama (hilos que sobresalen) 8 anchuras pulgar.[Si el Tzitzit son ms largos, hay que asegurarse de que uno las borlas debe ser (como mnimo) de un tercio de la longitud y la rama debe ser de dos tercios de la longitud.]Es la costumbre de tener 7 envoltorios en el primer espacio, 9 en el segundo espacio, 11 en el tercero, y 13 en el cuarto.Todos ellos suman 40 que corresponde al valor numrico de " "(Dioses uno), que es en realidad 39 y mediante la adicin de Di-s (ya que Dios es uno, agrega uno), tiene 40.Es costumbre hacer un nudo en el extremo de cada hilo de modo que deben permanecer entrelazados.15.No son los que requiere el Tzitzit para colgar por la longitud del Talit ya que deben pasar por un ngulo [que significa "colgar en un ngulo"][10].Si el Tzitzit se colocaron en el ancho de la Talit, no bajaran pero colgaran hacia el suelo.Algunos dicen que ningn material debe estar en los agujeros de la talit que contiene el Tzitzit.Otros permiten esto y tambin lo es nuestra costumbre.

[1]Una vez tuve el privilegio de escuchar a un experto sobre tela y el hilo de dar un discurso.Hay 4 pasos para hacer hilo.1- Preparacin de las ovejas para cortar por el peinado de la lana con peines de hierro largos 2-esquila las ovejas 3 -. La lana es ms peinado y straitened para preparar la lana para la hilatura. Esto se conoce como el cardado. Una mquina de cardado ahora lo hace. 4- se hace girar el hilo"golpeo" se refiere a la tercera etapa o de cardado.[2]MB:La Tor utiliza una palabra de ms, ""Que nos ensea los hilos deben ser torcidos.[3]Vase el captulo 10 primera nota al pie.[4]Tambin podra referirse a los dos lados lengthwize de la prenda ya que cuando se compara a la esquina, este lado es la "cabeza".En cualquier caso, significa la misma cosa.[5]MB escribe que este dictamen se refiere a la distancia mnima.Es decir, algunos afirman que no hay distancia mnima de la anchura, pero todos coinciden en que la longitud mxima de 3 dedos aplica.[6]Cuando se teje una prenda, hay arreglos horizontales y verticales de hilo celebradas abajo.Estas matrices se tejen juntos para hacer tela.En los extremos de la tela, no se dejan sobre matrices no tejidas de hilos horizontales y verticales.Por lo general, stas se cortan.Sin embargo, en muchas prendas como bufandas y la Talitim hemos de hoy, los bordes de las prendas hemos hilos que salen de la trama.En Talitim y otra ropa de lujo, stos se anudan entre s para formar borlas.I 'll llamar a estos "threadlings" de ahora en adelante, ya que no hay frase Ingls para describir esto.Si los threadlings estn en una esquina, hay que contarlos en la medicin.Sin embargo, Tzitzit debe ser colocada en la prenda en s y no en estos threadlings.Si los threadlings son tres dedos de ancho, entonces no hay manera de que uno puede poner Tzitzit en la prenda al tiempo que satisface p.9.MB escribe que la solucin es cortar estos threadlings en las esquinas.En nuestro Talitim, los threadlings se cortan cerca de las esquinas para evitar este problema.[7]El SA probablemente significa que usted debe doblar un hilo ms de 4 veces, y luego cortar los lazos por lo que tendr 4 hilos separados.[8]Vase Cap.10 primera nota al pie.[9]Lit."Atarlos dos veces una encima de la otra"[10]Si el Tzitzit se atan firmemente a una esquina, hay dos formas de colgar ellos.Se pueden colgar por la longitud o la anchura de la prenda.

Captulo Shuljn Aruj 12:cosas que invalidan Tzitzit (3 puntos)Nota:El Rama es entre corchetes []1.Si se cortaron todos los hilos se duplic en un crner, pero lo suficientemente quedaba de todos los hilos doblados para hacer colectivamente un bucle, el Tzitzit son Kosher.Sin embargo, si se quedaron no lo suficiente para hacer un lazo, aunque se duplic un solo cadena se corta completamente (en ambos lados) no es vlido.Por lo tanto, dado que todos los temas se pliegan en dos[1], si dos de la plegada sobre hilos[2]fueron cortadas, que no son vlidos porque a lo mejor se corta los extremos de la misma rosca.Por lo tanto, tenemos la costumbre de utilizar una seal al tiempo que la Tzitzit que diferencia a los 4 hilos.4 cabeceras hilos siempre se ponen en un lado del nudo y los correspondientes 4 cabeceras hilos estn en el otro lado.Por lo tanto, si se cortaron 4 hilos en un lado, es Kosher ya que todos los hilos de rosca en el otro lado tienen ms de un bucle[3].Sin embargo, de acuerdo con , El Tzitzit slo son Kosher si 2 largos hilos completos permanecer, o los correspondientes 4 head-hilos.Los 2 largos hilos restantes deben tener al menos 12 pulgares anchos largos.De acuerdo con este punto de vista, si es 2diferentescabeceras de las discusiones[ 4]se cortaron, si es lo suficientemente permanecen (de los dems) para formar un bucle, el Tzitzit son Kosher.Sin embargo, si la cabeza 3-hilos se cortan, no son vlidos incluso si un bucle podra estar formado con los restos.En efecto , considere un caso en el que tres hilos de cabeza fueron cortadas.Si se vano(esto es un error y tambin lo es que todas las palabras en cursiva: la nota 5)cuidadosas para hacer los flecos de tal manera en que 4 de cabeza hilos son reconocibles en un lado del nudo que no pertenece a la misma madre-hilo, estamos preocupadosquizcada cabeza-hilo pertenece un largo hilo separado y que se encontrara que slo 1 hilo permanece completa.Por lo tanto, debido a estaduda, no es vlido .[5]Pero si slo 2 de cabeza hilos se cortan, es kosher, siempre y cuando permanezca lo suficientemente para hacer un lazo[6].La Halaj es de acuerdo a la primera opinin (no como ).Sin embargo, si es posible, es una buena idea hacer caso a la opinin de .[La costumbre es de acuerdo a .Seguro que en el caso en que uno era cuidado de poner 4 cabeceras hilos diferentes en cada lado y 3 de cabeza hilos se cort por un lado, que no es vlido.Esto se debe a 3 hilos se cortan definitivamente.Del mismo modo, si se cortan en ambos lados, tambin es vlido porque tal vez ellos pertenecan a 3 largos hilos.]2.Considere el caso de que usted necesita suficiente hilo para atar un lazo, pero debido a las cuerdas que son demasiado gruesas, no es capaz de formar un lazo con ellos, pero si las cadenas eran delgadas, no habra tiempo suficiente para formar un bucle.En este caso, el Tzitzit son Kosher.[se tiene en cuenta el espesor de la rosca media.]3."Suficiente para un bucle":Segn Rashi, esto se debe hacer de la "rama"[7].De acuerdo con la', Incluso si toda la rama se rompi, pero sigue habiendo suficiente hilo en la borla para hacer un lazo, es Kosher.La costumbre mundo est de acuerdo con Rashi.En una situacin difcil[8], se puede confiar en la'.

[1]El captulo 11 establece que en el proceso de hacer Tzitzit, 4 hilos se doblan sobre la toma de 8 hilos visibles.[2]Lit."Cabezas", es decir los hilos individuales que sobresalen de las borlas en espiral de fondo en Tzitzit.Voy a llamar a estos"cabeza-hilos"para diferenciarse de los hilos completos.Los 4 hilos completos voy refieren como"largas discusiones"o " duplicado en las discusiones "en situaciones confusas.[3]Debido a que slo uno de los extremos de las 4 cuerdas originales permanecern en cada lado del nudo, si 4 cabeceras de las discusiones fueron interrumpidas por un lado, todos los 4 cuerdas originales todava queda suficiente para formar un bucle porque el otro lateral contiene 4 cadenas largas;cada uno perteneciente a un original.[4]Las cabeceras de las discusiones no deben pertenecer a la misma a largo hilo.[5]MB: Estas palabras son difciles de entender, ya que si usted no hizo una seal de que no son vlidos de acuerdo con todas las opiniones porque a lo mejor se corta los dos extremos de la misma madre-cadena.Se puede argumentar que el autor pretende lugar la situacin en la que uno no crea una seal en el siguiente caso (donde se cortaron la cabeza 2-threads).Posteriormente, el autor se refiere a un caso en el que lo hizo hacer una seal y no haba un error de impresin.La frase "si uno no hizo una seal ...." debe pertenecer en el siguiente caso.Sin embargo, esto no es sin dificultad ya que el Mechaber dice "nos preocupa que tal vez ..." y "duda", mientras que no hay duda de que si se cortan 3 cuerdas, que pertenecen a separar largas cuerdas.Tal vez haba 2 errores de impresin.En primer lugar, esta frase fue fuera de lugar.Luego, otra impresora intent corregir el error mediante la adicin de "tal vez" y "duda".Sin embargo, esto es poco probable ya que su contemporneo, el Rama aparentemente corrige el Mechaber tambin.[6]MB:A raz de la nota 6, esto se refiere a un caso en el que uno separa los 4 largos hilos en cada lado de un nudo.Si uno no hace esto, el Tzitzit son invlidas porque existe la posibilidad de ambos extremos de un doble hilo se cort.[7]La "rama" se refiere a las cuerdas sueltas que cuelgan hacia fuera de la borla.[8]Lit."Donde es imposible"

Shuljn Aruj Captulo 242: tener cuidado con el honor del Shabat (1 prrafo)Nota: REMA est entre corchetes []1. Incluso en el caso de una persona indigente que depende de los dems, lo poco que l no posee l debe despertar a s mismo en su uso con el fin de honrar el Shabat.Y no decimos, "hacer su da de reposo como un da regular y no se molestan en hacer algo nuevo".Ms bien, uno que est muy presionado por el tiempo debe restringir a uno mismo en los otros das de la semana con el fin de honrar el da de reposo.Esdras el Escriba decret que uno debe lavar prendas el jueves con el fin de honrar el Shabat.[Es nuestra costumbre rodillas masa en la casa de la cantidad suficiente para tomar chalah[1], con el fin de hornear panes para cortar en el Shabat y Iom Tov.Esto es "honrar" el Shabat y Iom Tov.Uno no debe pasar de esta costumbre.Hay quienes escriben que en algunos lugares la costumbre es comer un relleno llamado "Pashteedah" en la vspera de Shabat, que es un recuerdo para el Man;como el Man fue cubierto desde arriba y abajo[2]{Meharil y yo no vieron una referencia}.]

Notas:1."Chalah" pronunciada Khal'ah se refiere a la exigencia bblica de dejar de lado una pequea cantidad de masa para los sacerdotes que hoy en da se tira o quemado ya que los sacerdotes no son ritualmente limpia.2.MB: Con roco.

Shuljn Aruj Captulo 243: La Ley del Uno que alquila su campo y Casa de Baos para los gentiles (2 prrafos)1. No hay que alquilar su casa de baos para los gentiles (para usar en Shabat), ya que son reconocidos por su nombre y por medio de esto, se est trabajando en l en el Shabat.Para una casa normal de bao no se considera un arrendamiento.[Significado gentil es un inquilino (o pareja) que trabaja con el fin de ganar una parte cuando el dueo est descansando.Nosotros decimos que todas las habitaciones son propiedad de Judios y alquilados a los gentiles se realizan generalmente as que en un da por da.Por lo tanto, a travs de este acuerdo, se est trabajando por un mensajero de la Judio.Sin embargo, un campo se permite alquilar porque la forma normal es para aquellos que acepten campos de la condicin de la tenencia.Por otra parte, a pesar de que las personas a reconocer el campo pertenece a un Judio, dirn que el gentil compr el terreno a travs del proceso de la tenencia y est trabajando para s mismo.Un horno tiene el mismo derecho como un bao de la casa.Mills tienen las mismas leyes que un campo[a pesar de que slo se compran por tres o cuatro das y el Judio deriva beneficio de la labor de los gentiles en Shabat, se permite ya que l est trabajando para s mismo].[1]2.Incluso un bao de la casa o un horno, si les alquila ao tras ao y el asunto se sabe que el camino es no contratar a los trabajadores, sino la renta a ellos, entonces est permitido.Del mismo modo es la costumbre de la mayora de la gente en esa zona es alquilar para ellos o para contratar a travs de arrendamiento se permite alquilar una propiedad a los gentiles o para darle a ellos a travs de arrendamiento.[Incluso en una zona prohibida, si el horno o en el bao casa no perteneca a un Judio sino el Judio alquil de los gentiles y l a su vez re-alquilado a gentiles, se permite ya que el nombre de la Judio no est conectado a la misma.Del mismo modo, si haba un bao de la casa ubicada en una casa de alojamiento y no se lava en un bao de la casa, pero slo el que est en su casa;y saben que se alquila a los gentiles, entonces est permitido.Supongamos que uno prevaricado y alquilados en una zona prohibida.Hay quienes dicen que despus del hecho se permite su operacin y hay quienes dicen que est prohibido, y as es la ley.]Notas:1.Es un decreto rabnico prohibir un Judio de la contratacin de un gentil que hacer el trabajo para l en el Shabat.En el caso del bao de la casa alquilada a travs de arrendamiento, esta prohibicin rabnica no es aplicable ya que el gentil no es un mensajero de la Judio.Est prohibido debido a una razn diferente.A pesar de que los gentiles no es contratado por el Judio que hacer el trabajo para l, est prohibido debido a la regla de "el mal de ojo" (Marat Ayin) ya los transentes pensar que los gentiles est haciendo el trabajo para el Judio, ya que reconocen la campo perteneciente a la Judio.

Shuljn Aruj Captulo 244: Los tipos de trabajo a un gentil es capaz de hacer para un Judio (6 Prrafos)1. Si uno hizo un trato con un gentil para hacer un trabajo especfico para una suma fija de pago y los gentiles fueron e hicieron el trabajo, incluso si lo hizo en el Shabat est permitido[1].Esto slo se aplica en el privado, donde el pblico no es consciente de que este trabajo que se est haciendo en Shabat se est haciendo de un Judio.Sin embargo, si el asunto es conocido y publicitado entonces est prohibido.Para ellos simplemente ven la gentil trabajando conscientes consciente de que l fue contratado previamente a una tasa fija.As que van a decir que el Judio contrat a los gentiles para hacer un trabajo para l en Shabat.Por lo tanto, si se hizo el acuerdo anterior con un gentil para cortar su campo, si el trabajo se llev a cabo en el condado o dentro de los lmites del sbado est prohibido debido a los transentes que no sabra que l fija un precio con el gentil.[Incluso si uno vive entre los gentiles, tememos que los huspedes pueden llegar all y nos tememos miembros de su propia familia puede sospechar esto.] Pero si el trabajo se realiz fuera de los lmites de reposo y tambin hay ninguna otra ciudad dentro de los lmites, entonces es permitido.2.Para esculpir piedras o para fijar las vigas estn prohibidas, incluso si esto se est haciendo en la casa de un gentil, ya que deben estar unidos a la casa del Judio con el fin de ser completa.Si lo que uno ha hecho, no deben establecerse en el edificio.[Otros dicen que si no sabe que pertenecen a la Judio entonces est permitido.]3.Si un gentil construy una casa para un Judio en sbado en una mansin prohibida, es adecuada para ser rigurosos y no entrar en la casa.[Sin embargo, si el Judio hizo un trato con los gentiles que no puede trabajar en el Sbado y el gentil trabaj en el Sbado de todos modos con el fin de completar el trabajo antes, entonces est permitido.]4.El trabajo que se realiza a la vista del pblico, incluso en artculos porttiles, como un barco, si se conoce a ser propiedad de un Judio tiene las mismas leyes que los bienes terrestres.5.Supongamos que un Judio contrat a un gentil para uno o dos aos para escribir para l o para tejer una prenda de vestir.La escritura y el tejido que se hizo en el da de reposo se considera como si contrat los gentiles en una suma fija para escribir un libro o tejer una prenda de vestir;donde puede hacerlo en cualquier momento que lo desee.Esto es cierto siempre y cuando l no cumple diariamente con los gentiles para supervisar su progreso y el trabajo no se hace en la casa de un Judio.Hay los que prohben la contratacin de un gentil para un periodo de tiempo.[Esto es cierto slo cuando uno contrata a los gentiles para un solo puesto de trabajo como un vestido para tejer o un libro para escribir.Sin embargo, contratar a un gentil que hacer todos los trabajos que uno necesita ser hecho dentro de un perodo de tiempo especfico, de acuerdo con todas las opiniones que est prohibido.]6.Un Judio que compra algo que cobra tarifas[2], se permite contratar a un gentil para aceptar los cargos en el da de reposo.Esto se aplica siempre y cuando el gentil est actuando en rgimen de subcontratacin que significa que l le dice "al cien dinares acumula, tome por s mismo una cierta cantidad".[Del mismo modo, uno es capaz de contratar a los gentiles para cobrar honorarios en todos los das de reposo previstas que el gentil recogeuna parte[3]de la suma recolectada en los das de reposo para s mismo.No estamos preocupados de que los transentes reclamarn que l est haciendo un trabajo para un Judio.Porque es un caso de prdida monitary y en un caso de prdida monetaria no nos interesa (deMarat Ayin).Un Judio que recoge "para la moneda del rey"[4], la misma ley se aplica como uno tasas de recogida, aunque que causa una voz que salir en el Shabat, cuando se recoge la moneda.Sin embargo hay que tener cuidado para asegurar que el Judio no se sostiene junto a los gentiles en sbado cuando cumple con su deber, ya sea en el caso de la moneda de thie Rey o el caso de la recaudacin de tarifas.]Notas:1.La contratacin de un gentil a trabajar para usted en sbado se Rabinically prohibido.Este caso est hablando de donde se contrat a un gentil antes de Shabat para hacer el trabajo de una cierta suma, sin limitaciones de tiempo.El gentil es libre de completar el trabajo en cualquier momento, pero es en su beneficio a trabajar cuanto antes para que pueda terminar.Si el gentil en este caso trabaja en sbado, lo est haciendo de su propio beneficio por lo que est permitido.2.Lit."impuestos" o "un puente".No est seguro de lo que significa en este contexto.Creo que significa algo que se acumula una cuota como un puente o impuestos similares.3.No s la traduccin exacta de esta palabra, " -.4.Traducido literalmente.No s lo que esto se refiere a.___________________

Shuljn Aruj Captulo 245:Un Judio y gentil que son socios, cmo puede ser arreglado en Shabat (6 Prrafos)Nota: REMA entre corchetes []

1. Considere si un Judio y un gentil son socios en la propiedad de un terreno, horno, bao de la casa, "una piedra de molino de agua", o socios en ser dueo de una tienda de mercanca.Si estipulados desde el inicio de su asociacin que el producto de la Shabat van a la gentil solo sea un poco o muy bien y un da 'correspondientes ingresos van a la Judio solo entonces est permitido.Si ellos no hacen este arreglo al principio, y luego cuando se van a dividir las ganancias gentil lleva todos los ingresos de todos los das de reposo, y el resto se reparten uniformemente.Si no se conoce la cantidad hecha en sbado luego el gentil toma sptimo para l y el resto se dividen.[Hay quienes permiten el producto de acuerdo con la letra de la ley () incluso si no hacen una estipulacin y simplemente pueden dividirlos.Hay quienes dicen que lo anterior slo se aplica en el que slo cada uno trabaja por separado en su da.Pero cuando trabajan juntos durante la semana y l mismo los gentiles trabaja en sbado se permite dividir todas las ganancias ya los gentiles est trabajando para l y para el Judio no se beneficia de su trabajo en el da de reposo, porque su trabajo no depende de l hacer[1].Sin embargo, no debe tomar el producto directamente de Shabat sino dividir las ganancias despus de combinar con los otros das de la semana.]2.En el caso donde hicieron un arreglo por el principio, si posteriormente en el momento de la divisin de los gentiles desea dividir las ganancias por igual, entonces est permitido.3.Donde no hicieron la estipulacin al principio, hay una manera de arreglarlo.Pueden volver al vendedor el valor de la tierra o pueden venderlo a otra persona, y luego volver y hacer una nueva ley de propiedad () juntos y hacer la estipulacin correcta.Si fueran socios en una tienda y no hicieron la disposicin luego cada pareja tiene que recuperar su inversin, la abolicin de la asociacin y luego reformar la sociedad con la disposicin adecuada.Si aceptaban que hacer el trabajo en un pedazo de tierra en una asociacin entonces deben abolir la asociacin, un perdn otra de las responsabilidades y reformar posteriormente la asociacin con la condicin correcta.[Si se desea alquilar su parte a otro gentiles en sbado o arrendarlo entonces est permitido.Esto es similar a lo que se ha explicado anteriormente en el captulo 244 con respecto a los gravmenes y (recogidos) dinero donde se explica que este tipo de prcticas se permiten por lo que seguramente lo mismo se aplica a este caso en el que tiene un socio gentil.]4.Un Judio puede dar un dinero gentil para hacer uso de a pesar de que los gentiles lo lleva y lo gasta en sbado.Se puede dividir todos los ingresos por igual ya que el trabajo no depende de la Judio que hacer en ese transentes diran que este gentil es el mensajero de la Judio.Adems, no es reconocible que fund la mano de obra.[Esto es slo en caso de que el gentil lleva y pasa el dinero por s solo.Pero si cada persona trabaja durante su da y el Judio tiene que trabajar con el fin de compensar lo que el gentil hace en el Shabat, entonces es prohibido.Si el Judio tena una garanta de los gentiles, busque en 325: 2]5.Est permitido para un Judio para dar una comisin a un gentil para vender artculos o la propiedad, siempre tiene que no instruir a los gentiles para venderlo en Shabat.Consideremos el caso en que un Judio vendi un horno para un gentil en garantas en virtud del acuerdo que con los ingresos recogidos en el uso del horno se pagar el Judio de nuevo el valor del horno ms intereses.Se permite tambin al griego de usar un horno como en el da de reposo, ya que est en la propiedad de los gentiles y el Judio no tiene una participacin en el mismo.El Judio no le dijo a los gentiles para usarlo en el Shabat por lo que el trabajo de la gentil realiza es por su cuenta con el fin de cumplir con el acuerdo.6.Si un gentil cuece en un horno judo en Shabat por la fuerza y luego dio el Judio el pan se hornea con el fin de pagar por el uso del horno, est prohibido beneficiarse de este pan

Shuljn Aruj Captulo 246:Las Leyes de Prstamos y alquiler a un gentil en sbado (5 Prrafos)Nota: La REMA est entre corchetes []

1. Se permite prestar o alquilar embarcaciones de uno para un gentil a pesar de que va a hacer el trabajo a travs de ellos en sbado.La razn es que no se nos orden que nuestros buques tambin se apoyan en el da de reposo.Hay quienes sostienen que est prohibido si los buques de uno tienen el trabajo hecho a travs de ellos en sbado;por ejemplo, el arado.As que sera prohibidoalquilarembarcaciones a un gentil el viernes.El jueves se le permitira aalquilarembarcaciones de uno a un gentil slo con la condicin de que l no toma la paga del da de reposo (de trabajo) pero los prstamos a travs de un prstamo.Por ejemplo, se alquila a la gentil durante un mes o para una semana.Paraprestarlos vasos, se permite incluso el viernes.[Sostenemos como la ltima opinin y se le permiteprestarun buque a un gentil el viernes.A pesar de que el gentil hace un trato para prestar y devolver el objeto no decimos que es como un inquilino.]2.Est prohibido prestar cualquier buque a un gentil en sbado.Incluso el viernes cerca de la puesta del sol est prohibido prestar cualquier buque que no podr ser sacado de la casa antes de la puesta del sol.Esto se debe al temor de que los transentes que presenciar este pensarn que el Judio instruy a los gentiles que trajesen los vasos a cabo.3.Est prohibido prestar o de alquilar animales de uno a un gentil con el fin de que el trabajo se hara en sbado ya que nos manda con respecto a la de descanso de nuestros animales.[Se puede alquilar o prestar uno de los animales a un gentil con la condicin de que sean devueltos antes de Shabat.No sera de ayuda si los gentiles hizo una estipulacin de que los animales eran para descansar en Shabat, ya que no es de confianza en esto.] Si uno podra alquilar o prestar a un gentil con la condicin de que sea devuelto antes de que el sbado y el gentil mantienen el animal en Shabat lo hiciese el animalhefker[1]por l mismo antes de la aparicin del sbado o debera decir "mi animal pasa a ser propiedad de los gentiles" con el fin de salvarse de una transgresin bblica.[Si lo desea, puede hacer que seahefkerantes de tres personas como otros actos dehefker.Incluso en este caso, otra persona no es capaz de tomar posesin de su animales ya que su intencin era slo para quitar de s la transgresin.Lo anterior slo se aplica en Shabat.Sin embargo, con respecto a Yom Tov (festivales) uno no est ordenado a tener sus animales descansan en estos das de fiesta.]4.Un Judio que alquila bueyes para un gentil, para arar un campo o para sembrar hay quienes permiten que en una situacin especial en que el gentil aceptado sobre s las siete leyes de No como el secuestro, el asesinato, el robo, la creencia en Dios, la inmoralidad, comer de un animal vivo, y las leyes civiles.Otros dicen que desde el gentil no puede vender el animal en su testamento que todava se considera animales del Judio.[2][Ver abajo en el siguiente prrafo]5.Si un Judio y un gentil son socios en ser dueo de un animal, entonces se permite tambin al griego para trabajar el animal en Shabat si hicieron un acuerdo inicial cuando compraron el animal que el gentil es trabajar el animal el sbado y el Judio es para trabajar el animal en un da laborable.Si no lo hacen de este acuerdo inicial, entonces est prohibido, incluso si se hizo el acuerdo idential en una fecha posterior.Si el Judio presta al animal a un gentil con un prstamo completa tal que el gentil tiene permiso para hacer lo que quiera con el animal sin haber obtenido el permiso de la Judio, y cargar el valor a la gentil tal que los bueyes se hipotecan alojamiento hasta el Gentile, entonces est permitido.Los hay que permitir este permiso, incluso si los gentiles no tuvo que sacar al animal desde que cobra el valor a los gentiles y luego a los gentiles devuelve el animal.En efecto, una promesa que se haga [que quiere decir que el Judio declarado "que slo tendr que pagar en la siguiente situacin [3]"] a la Judio oyehar'hanam[garanta que significa que se llamaraanen rabe].Esto slo se aplica si l no le dijo que "a partir de ahora"[4].Hay quienes permiten el caso anterior slo cuando advirti a los gentiles a no hacer el trabajo en sbado.Si se rebel e hizo el trabajo en sbado, entonces la responsabilidad ser de los gentiles de, incluso de transgresiones accidentales si l escribi este acuerdo ya que ahora si viene y hace el trabajo en Shabat no es un animal juda desde el gentil lo adquiri ser responsables de las transgresiones involuntarias.[Todas estas situaciones descritas anteriormente como permisible, tal es la ley y uno puede hacer lo que de ellos se quiere hacer.Incluso si el animal completamente perteneca a la Judio, la ley es que es como si fuera una sociedad conjunta con la gentil exclusivamente sombrero se convierte en publicidad que se convierta en una forma admisible.][5]_________________________[1] sin dueo[2] La Mishn Brur ofrece la siguiente explicacin: Los gentiles de ese perodo de tiempo no eran dignos de confianza y sera frecuencia robar de Judios.Era comn que los gentiles para alquilar un animal de un Judio y luego vender el animal a otra persona.Por esta razn, cuando un Judio alquil un animal para los gentiles, que estaba preocupado por que sea robado por lo que no se dio por vencido cualquiera de sus derechos de propiedad sobre el animal para el perodo del contrato de arrendamiento.As que de acuerdo a la ley juda el animal todava se considera propiedad de la Judio y en posesin de la Judio, incluso si un gentil alquil y est en posesin de los gentiles.En el caso concreto de una gentil teme a Di-s y acepta a s mismo a no robar, el Judio no tiene miedo de que el gentil vender sus animales y se hace como que es propiedad de los gentiles, y en la propiedad de los gentiles.[3] Esta es un caso muy confuso.Creo que l est diciendo que el Judio hizo un trato con los gentiles que el animal fue dado como un prstamo con garanta dada al Judio que se devuelve cuando se devuelve el animal.[4] Estoy en una prdida de explicar lo que es tratando de decir.[5] Estas ltimas frases son confusas y que no entienden completamente.Ellos parecen contradecir el prrafo 3 y 4, que establecen que uno no puede prestar o alquilar uno de los animales a un gentil que se utilizarn en el sbado.Pero, de nuevo, parece que esto est hablando de un caso en el que hizo una forma superior de los prstamos llamado "un prstamo completa".Shuljn Aruj Captulo 247:Las Leyes de envo de cartas en sbado (6 Prrafos)Nota: REMA entre corchetes []

1. Uno est permitido enviar una carta a travs de un gentil y organizar el pago, incluso si uno se olvid de hacerlo hasta Erev Shabat (la vspera del da de reposo).Esto slo se aplica si no se cuentan la gentil "enviar hacia fuera en el da de reposo".Sin embargo, si uno no organizar el pago o si no es un cartero establecido [es decir, una persona que se sabe que el que cualquier persona que le da una carta a entregar, se entrega] entonces est prohibido enviar una carta, incluso el domingo[1].Si l es un cartero establecida entonces est permitido enviar una carta a travs de l el viernes si se hace durante el da, con el fin de que sera posible para que llegue a la casa junto a la muralla de la ciudad (antes del anochecer).[Hay quienes permiten incluso si uno no organizar el pago o incluso si no es un cartero establecido siempre y cuando se le envi el domingo o antes.Uno puede confiar en ellos si es necesario.]2.Si uno hizo un trato con el cartero para el pago, se permite, aunque no especific la cantidad a pagar.Tiene la misma ley como si uno dispuesto el pago desde la mente de los gentiles se satisface y que trabajara en su propia voluntad.Sin embargo, el envo de un cartero sin ningn arreglo es prohibido, incluso cuando el gentil tiene en cuenta que se les paga.Esto se debe a que su mente no est satisfecho y trabajar directamente para el acuerdo de la Judio.3.Supongamos el caso de que uno normalmente contrata el cartero a una tasa diaria por toda su entrega y regresar pero no especifica cundo salir.Esto estara prohibido el viernes, ya que cuando el gentil trabaja en sbado, parece que el Judio arregl para que l lo haga.4.Si el gentil entrega por correo de forma gratuita, a continuacin, se permite enviar correo, incluso el viernes ya que el gentil est trabajando en su propia voluntad y slo hacer lo Judio un favor por lo que le propina por lo que es como el que organiz pago.[Hay quienes sostienen y mantienen que en cualquier momento el gentil trabaja gratis est prohibido enviarlo y es bueno para ser estrictos.Sin embargo, en un lugar donde los gentiles dice el Judio que enviar de forma gratuita sino que se basan en la punta del Judio ser soltar ms, entonces est permitido.]5.Si el gentil va por su propia voluntad a otro lugar y el Judio le da una carta, entonces est permitido en todos los casos.6.Quien contrata a un trabajador gentil por un ao o ms, est prohibido que le enviara el viernes para entregar una carta.[Sin embargo, si slo se le contrata para enviar una carta a continuacin, hay quienes lo permite como se explic anteriormente en Ch.244.][2]Footnotes_____________________[1] MB: Si l no es un cartero establecido, puede que no est familiarizado con la ruta y ser propensos a trabajar en sbado.[2] El gentil no actuara en su propio acuerdo , pero sin duda trabajar en sbado para entregar la carta para el Judio.l tendr otro trabajo que hay que hacer despus de que enva la carta por lo que se apresurar a hacerlo lo ms rpido posible con el fin de que l pueda hacer otros trabajos para la Judio.(Mi interpretacin de laBeur Halaj)Shuljn Aruj Captulo 248: La Ley Respecto Saliendo en un barco y Salidas en un Carivan en sbado (4 prrafos)Nota: REMA entre corchetes []1. Est permitido salir en un barco, incluso el viernes si uno viaja por una Mitzv mientras l hace un trato con el equipo que van a descansar en el Sbado.Si despus ellos no descansan entonces no importa.Sin embargo, para los viajes voluntaria uno no puede salir en un barco de menos de 3 das antes del da de reposo.[Pero antes de tres das est permitido, incluso en un barco que viaja a travs del trabajo de los animales, incluso si el agua no es superior a 10 handbreaths e incluso en un lugar que el Judio debe hacer el trabajo en sbado con el fin de hacer el viaje en barco.] Si se trata de un pequeo viaje como deTzuraTzidoneesto es slo un da de viaje, entonces se permite exponer el viernes por la maana;ya que es posible llegar al destino antes del sbado.En un lugar donde la costumbre es no establecido en la vspera del da de reposo en todo, entonces uno no puede hacerlo, incluso para un pequeo viaje.2. La razn por la que no salen en un barco de menos de tres das antes de que el sbado es debidoOneg Shabat(el deleite de sbado);ya que los tres primeros das del viaje implica una gran cantidad de angustia y desorientacin.Esto slo se aplica a los viajes en los mares de agua salada.Sin embargo, en lo que respecta a los ros no hay angustia debe confundirse con por ellos, por lo que se le permite empezar a viajar en los ros, incluso el viernes.Esto se aplica cuando no se sabe a nosotros si existe 10 handbreaths[1]de la profundidad del agua.En un lugar donde sabemos que desde el fondo de la embarcacin hasta el fondo del ro es de menos de 10 handbreaths, entonces est prohibido [ir fuera del lmite] debido a la prohibicin de ir fuera de la frontera en el sbado.[En un barco que requiere el Judio que hacer el trabajo en sbado est prohibido introducir 3 das antes del da de reposo, incluso en ros fluye durante 10 handbreaths.Lo que los animales empujar los barcos de la costa no est prohibido.Eso no es similar a la que viaja en un carro que es prohibido.]3. Se permite el caso se ha dicho que para zarpar el viernes es si entraba al barco el viernes y negoci que son para descansar en el Sbado.Incluso si ellos (romper el acuerdo y) zarp en sbado est permitido siempre y cuando no sale el barco desde el momento en que se negoci que descansen.[Algunos dicen que incluso se le permiti salir del barco el viernes despus de que compr que descansen y luego entrar en el barco el sbado y vela.Hay quienes hacenKidush(viernes por la noche) en el barco y luego regresar a su casa para alojamiento y ms tarde regresar al barco y zarpar.As es nuestra costumbre en algunos lugares y no hay que protestar.Ver ms tarde 339, 401.4. Los que se embarc en una caravana en el desierto, todo el mundo es consciente de que tienen que violan el sbado, debido al peligro implicado y que no son capaces de contener (de la caravana) y descansar en el Sbado por s mismos.Tales individuos se les prohbe salir tres das antes del da de reposo.El domingo, lunes y martes se les permite salir.Si posteriormente se desarrolla un peligro y deben violar el sbado debido a la amenaza a la vida, entonces est permitido y no hay violacin aqu.Cuando viaje a Tierra Santa, si tiene razones para temer que incluso puede salir el viernes, ya que es una Mitzv.Sin embargo, se debe llegar a un acuerdo con ellos para descansar el sbado.Si despus de la que ya se encuentran en el desierto y no querer descansar con l, entonces se le permite viajar con ellos a pesar de ir fuera de los lmites del sbado por el peligro a la vida.Si llegan a una ciudad en el da de reposo se puede caminar a travs de toda la ciudad.Si desea entrar en la ciudad se est permitido, ya que es una Mitzv y tiene 2.000 codos[2]en todas las direcciones.[Hay quienes dicen que, en cualquier situacin en la que una persona viaja para el comercio o para ver a un amigo prominente todo est considerado para unaMitzvy no se considera unD'var R'shut (informal), excepto cuando se va de gira .Por lo tanto nuestra costumbre en algunos lugares es ser indulgente con respecto a la navegacin y la caravana que viaja dentro de 30 das, ya que todo se considera para unaMitzv.No protestar ya que tienen a quin confiar.____________________Notas:[1]. Un handbreath es o 3 pulgadas o 4 pulgadas sobre la base de la mayora de las autoridades[2] Un codo es o 18 pulgadas o 24 pulgadas sobre la base de la mayora de las autoridades.Creo que 18 pulgadas en la opinin correcta.

Shuljn Aruj Captulo 249Leyes de estar atado el viernes (4 prrafos)Nota: REMA es entre corchetes []1. Usted no puede viajar el viernes ms de una distancia de tresparsas[3]con el fin de que usted debera ser capaz de llegar a su casa cuando todava est fuertemente da y capaz de preparar a las necesidades de las comidas del sbado.Lo mismo se aplica si usted va a la casa de los dems o para permanecer en su propia casa.Esto slo se aplica cuando se liquidan y capaz de preparar a las necesidades del sbado.Pero si usted est en un lugar que es imposible preparar las necesidades de Shabat all, o si no est en un lugar que se puede moraba en forma segura, entonces se le permite viajar muchosparsas.Si despus de enviar notificacin a los dems que va a ir a ellos para el da de reposo, entonces se le permite viajar muchosparsasen todas las direcciones.2. Queda prohibido para preparar una comida el viernes que no es normal para preparar durante la semana, incluso si es para una fiesta de bodas.La razn de esto es honrar el Shabat por lo que uno debe entrar en el Shabat con un apetito para comer.La prohibicin se aplica durante todo el da.[Una comida que el momento adecuado se cae en Erev Shabat como unBrit Mil(circuncisin) oPid'yon Ha'ben(redencin del primognito) est permitido, por lo que parece a m, y tal es el simple encargo.] Para comer y beber sin un men fijo y hasta con una comida que es normal en un da laborable durante todo el da est permitido de acuerdo con la letra de la ley.Sin embargo, es unaMitzvque se abstengan de comer una comida que es comn a consumir durante la semana de nuevehoras del da[1]y ms all.3. La costumbre de los hombres piadosos es ayunar todo elErev Shabat.4. Si uno aceptada sobre uno mismo ayunar enErev Shabatentonces uno debe ayunar hasta las estrellas salen[2]si el tiempo lo no estipulado en el inicio de su aceptacin "hasta que la congregacin termina sus oraciones".[Otros dicen que el ayuno es ms cuando se sale de la Sinagoga y puede comer.Por lo tanto un ayuno personal que no necesita para completar (hasta que las estrellas salen).Es preferible estipular esto en el momento de la aceptacin de los ayunos.Un ayuno pblico debe completar (hasta que las estrellas salen) y tal es la costumbre.] Si se hizo un rpido debido a un sueo, se debe completar hasta que salen las estrellas.Notas al pie:[1] Horas del da: Tome la cantidad de tiempo desde el amanecer hasta la puesta del sol en minutos y dividir este por 12. Esto es igual a la cantidad de minutos en una hora da.[2] 72 minutos despus de la puesta del sol[3] Un Parsa es 2,4-2,88 millas.

Shuljn Aruj Captulo 250:Las leyes del Shabat de comidas (2 prrafos)Nota: REMA entre corchetes []

1. Hay que despertar en la maana para prepararse para las necesidades del da de reposo.Incluso si uno tiene muchos siervos que le sirven todava debe esforzarse para preparar personalmente cualquier artculo para las necesidades del Shabat, para honrarlo.Rav Chis'dah utiliza para cortar las verduras muy finamente, Ruvah y Rav Yosef utilizan para cortar lea, Rav Zeira utiliza para encender el fuego, el Rav Najman utiliza para preparar la casa, preparar los utensilios para las necesidades del Shabat y dejar de lado la habitual utensilios, y cada individuo debe aprender de su ejemplo.No hay que decir "no voy a ir a mi honra", porque es de hecho dentro de la dignidad de uno de honrar el Shabat.[Hay quienes afilar un cuchillo en Erev Shabat ya que se considera por el honor del Shabat, ya que se utiliza para preparar la comida.]2.Se debe preparar una gran cantidad de carne, el vino y golosinas de acuerdo a los recursos de uno.

Shuljn Aruj Captulo 251:Para no funcionan en Erev Shabat desde el momento de Minj y Adelante (2 prrafos)Nota: REMA entre corchetes []

1. El que realiza el trabajo en Erev Shabat desde el momento de Minj y en adelante no quiere ver nada bueno de ella.Algunos explican que esto se refiere ag'dolah mincha[1], y algunos dicen que esk'tanah mincha[2].[Esto es slo cuando uno realiza el trabajo como una prctica establecida, pero si uno hace el trabajo como algo temporal segn la hora, pero no hay nada establecido, entonces est permitido.Por ejemplo, se permite escribir una carta completa y tambin tipo similar de las cosas.]2.Se permite fijar la ropa y los vasos de las necesidades del Shabbat todo el da.[Lo mismo se aplica a la ropa de uno de tus amigos, pero no pueden cobrar por ello.] Lo mismo se aplica a uno que escribe textos religiosos para s de utilizar para el estudio personal.[Sin embargo, est prohibido escribir para los dems usos de pago.Uno puede tener un corte de pelo durante todo el da, incluso a travs de un barbero judo.Uno debe reducir ligeramente uno de los estudios religiosos en Erev Shabat con el fin de que debe prepararse para las necesidades de los Shabat].Notas al pie:1.Lit: "El gran Minj" se refiere a las seis y media horas de luz del da despus de la salida del sol.La duracin en minutos de una hora la luz del da es el tiempo en minutos desde el amanecer hasta la puesta del sol, dividido por 12.2.Lit: "El pequeo Minj" se refiere a las nueve horas y media de luz del da despus de la salida del sol._____________

Shuljn Aruj Captulo 252:Actos de Trabajo que estn permitidas y prohibidas a Begin en Erev Shabat en la Orden que se completar en sbado (7 captulos)Nota: REMA entre corchetes []Preludio a este captulo por el traductor Dr. Jay Dinovitser: En este captulo se ocupa principalmente de los elementos que se instalan el viernes y continan haciendo el trabajo en sbado por s mismos.Tambin se discute si un gentil se paga el viernes, puede trabajar sobre el tema de un Judio en sbado.Cualquier Preparaciones adicionales el viernes no indicadas anteriormente se discute aqu tambin.

1. Est permitido comenzar un acto de la mano de obra en Erev Shabbat (viernes) cerca de caer la noche, a pesar de que no se completar cuando an es de da, pero que se completar en el sbado.Por ejemplo: para absorber la tinta o especias en agua donde permanecen todo el da de reposo, o para hacer manojos de lino en el horno con el fin de blanquearlo.Otro ejemplo es colocar la lana en un horno, pero no directamente sobre el fuego mientras se apoyaba en el mortero[1], por si estaba en el fuego estara prohibido ya que existe la posibilidad de que se encender [significando incendiarse y causan una para manipular las brasas debajo].Incluso si la lana no est sobre el fuego, si no se duerme en el mortero est prohibido ya que tal vez l va a tocar con la mano, y el que mueve una olla[2]aunque no est directamente en el fuego es responsable por la cocina.Est permitido poner trampas para atrapar vacas, aves y peces, mientras que stos trampa de mayo al animal en el sbado.Est permitido vender artculos a un gentil y tener la gentil cargarlos[1]cerca de la cada de la noche, en el supuesto de salir de su casa cuando todava es da.[Hay quienes permiten a los gentiles para tomar el artculo hacia fuera en Shabat en un caso donde el gentil reserv un lugar en la casa del Judio cuando todava era el da, pero otros lo prohben.]2.Est permitido dar prendas a un gentil lavandera y pieles a un gentil que trabaja en ellos [es decir, un artesano que trabaja en y fija pieles] cerca del anochecer si negocia la tarifa o trabaja en el "reconocimiento de los servicios prestados", por lo que siempre y cuando no le dijera a trabajar en ellos en sbado y el gentil realiza el trabajo en su propia casa.[Si el pago no fue arreglado, entonces est prohibido hacerlo en Erev Shabat.Ver ms adelante en el cap.247, donde hay una disputa si el gentil hace el trabajo de forma gratuita, que es el mismo de "en reconocimiento de los servicios prestados".] Si vio la gentil do a trabajar en su elemento en el da de reposo, si se ha hecho "en reconocimiento de los servicios prestados ", entonces debe decirle que l no trabaja en ella en el da de reposo.[Incluso si l dio la gentil los artculos muchos das antes de que el da de reposo.]3.Si el trabajo se realiza en la vista del pblico y se sabe que se est haciendo de un Judio, es mejor ser estrictas y prohibir esto.4.Cualquier situacin en la que el pago est dispuesto / negociado, a pesar de que los gentiles funciona en sbado, se permite ese mismo Shabat para un Judio para poner la ropa en.La razn es que todos los casos en que se negoci el pago se considera como si el trabajo se realiza en el propio acuerdo de los gentiles.[Algunos prohben el uso de un artculo tan si se sabe que un gentil complet el trabajo en sbado.Es necesario esperar tanto como uno es capaz.Uno sea estricto, siempre y cuando uno no lo necesita en el da de reposo.Si uno tiene el artculo, entonces uno podra ser indulgente.Si no haba suficiente tiempo que podra haber sido completado el viernes, entonces sin duda es permitido.Esto slo se aplica si el gentil trajo el tema a su casa.Sin embargo, est prohibido llevar artculos de la ubicacin de un artesano en Shabat y Iom Tov.Lo anterior se aplica cuando se trabaja sobre los temas judos.Cuando un gentil hace zapatos a la venta, se permite para un Judio para ir all y llvelas en Shabat, siempre que el Judio no negocia el precio en sbado.]5.Est permitido (el viernes) para abrir (la parte inferior de a) depsito de agua para un jardn mientras que el agua se derrama en el sbado.Tambin se permite (el viernes) para colocar colirio [un medicamento en los ojos] en los ojos, a pesar de que est prohibido hacerlo en sbado.Adems, uno puede poner incienso bajo utensilios mientras ellos continan fumando por s mismos todo el sbado.Incluso se permite colocar el incienso dentro de utensilios, de la Tor no estipula el descanso de los vasos.Uno puede poner la cebada en el techo con el fin de secar, o para cargar el hilo en un telar[1]o para cargar una prensa mientras todava es da con las aceituna