i

SIKAP TOLERANSI UMAT BERAGAMA DAN

IMPLEMENTASINYA DALAM PENDIDIKAN ISLAM DI DESA

LOPAIT KECAMATAN TUNTANG KABUPATEN SEMARANG

TAHUN 2020

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Guna Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan (S. Pd)

Disusun Oleh:

Siti Fatjriyah

NIM. 23010160175

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

TAHUN 2020

ii

iii

SIKAP TOLERANSI UMAT BERAGAMA DAN

IMPLEMENTASINYA DALAM PENDIDIKAN ISLAM DI DESA

LOPAIT KECAMATAN TUNTANG KABUPATEN SEMARANG

TAHUN 2020

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Guna Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan (S. Pd)

Disusun Oleh:

Siti Fatjriyah

NIM. 23010160175

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

TAHUN 2020

iv

v

vi

vii

MOTTO

“Untukmu agamamu dan untukku agamaku”

(Q.S Al-kafirun (109) : 6)

viii

PERSEMBAHAN

Puji syukur kehadirat Allah SWT atas limpahan rahmat serta karunia-Nya, skripsi ini

penulis persembahkan kepada:

1. Keluargaku, terutama kepada orang tua tercinta Bapak Suyadi dan Ibu Saniah

yang selalu mendoakan, mendukung, memberi kasih sayangnya yang tak

terhingga serta menemani dalam proses penulisan dan yang telah membiayaiku,

sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan lancar.

2. Kakakku (Melani, Indah Arum Sari, dan Muhammad Fikri) tersayang yang

selalu memberikan semangat, mudah-mudahan diberi umur panjang.

3. Sahabatku Nur Indri Ramadhani yang selalu memberikan semangat.

4. Sahabatku Indah Mafazati Naillia dan Rokhimah yang selalu terlibat membantu

proses penyelesaian skripsi saya.

ix

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahim,

Puji syukur pada Illahi Rabbi atas segala rahmat, Inayahnya serta

Hidayah-Nya. Sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik.

Shalawat serta salam semoga selalu tercurahkan kepada baginda Nabi

Muhammad SAW yang kita nanti-nantikan Syafaatnya di Yaumul Qiyamah

nanti, amin amin ya Rabbal alamin.

Penyusunan skripsi yang berjudul “Sikap Toleransi Umat Beragama dan

Implementasinya Dalam Pendidikan Islam di Desa Lopait Kecamatan Tuntang

Kabupaten Semarang Tahun 2020” tidak lepas dari bantuan berbagai pihak baik

dalam wujud material maupun immaterial. Oleh karena itu pada kesempatan

kali ini dengan menyampaikan terimakasih yang sebanyak-banyaknya kepada:

1. Bapak Prof. Dr. Zakiyyudin Baidhawy, M.Ag. selaku Rektor IAIN

Salatiga

2. Bapak Prof. Dr. KH. Mansur, M.Ag. Selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan

Ilmu Keguruan.

3. Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M.Si. Selaku Ketua Kaprodi Studi Pendidikan

Agama IslamBapak Mufiq, S.Ag, M.Phil. Selaku dosen pembimbing

skripsi yang telah memberikan bimbingan, arahan, dan koreksi selama

penyusunan skripsi ini.

x

4. Keluargaku terutama Bapak dan Ibu, kakakku yang selalu memberikan

dukungan, kasih sayang, serta yang senantiasa berkorban dan berdo‟a

demi tercapainnya cita-cita.

5. Sahabatku yang selalu memberikan semangat serta motivasi ketika penulis

mulai lelah sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

6. Teman-teman PPL dan KKN yang telah mendukung dan mendoakan

kelancaran penulisan skripsi ini.

7. Teman-teman seperjuangan angkatan 2016 khususnya jurusan PAI. Dan

semua pihak yang tidak bisa syaa sebutkan satu persatu yang telah

membanyu dalam penulisan skripsi ini.

Kepada mereka semua penyusun tidak dapat memberikan balasan

apapun kecuali uraian kata terimakasih yang tiada terkira dengan diiringi

do‟a semoga Allah SWT membalas kebaikan mereka semua.

Akhirnya hanya kepada Allah SWT penulis berharap semoga

skripsi ini bermanfaat khususnya bagi penulis dan pembaca pada

umumnya.

Salatiga, 29 Juli 2020

Penulis

Siti Fatjriyah

23010160175

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ........................................................................................... i

HALAMAN BERLOGO .................................................................................... ii

HALAMAN SAMPUL DALAM ........................................................................ iii

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................... iv

HALAMAN PENGESAHAN KELULUSAN ................................................... v

HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN ....................................................... vi

HALAMAN MOTTO ......................................................................................... vii

HALAMAN PERSEMBAHAN.......................................................................... viii

HALAMAN KATA PENGANTAR ................................................................... ix

DAFTAR ISI ........................................................................................................ xi

ABSTRAK ........................................................................................................... xiv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah .......................................... 1

B. Fokus Penelitian ...................................................... 6

C. Tujuan penelitian ..................................................... 6

D. Manfaat penelitian ................................................... 6

E. Definisi operasional ................................................. 7

F. Sistematika penulisan .............................................. 10

xii

BAB II LANDASAN TEORI

A. Landasan Teori

1. Sikap Toleransi ………………………………………....13

2. Umat Beragama

a. Pengertian Umat ……………………………………19

b. Pengertian Agama …………………………………. 21

3. Pendidikan Islam

a. Definis Pendidikan Islam ………………………….. 24

b. Tujuan Pendidikan Agama Islam ………………….. 26

c. Fungsi Pendidikan Islam …………………………... 30

d. Pusat Pendidikan Islam ……………………………. 32

B. Kajian Pustaka ……………………………………………... 34

BAB III METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian ........................................................................ 40

B. Lokasi dan Waktu Penelitian .................................................. 40

C. Sumber Data ............................................................................ 40

D. Prosedur Pengumpulan Data ................................................... 41

E. Analisis Data ........................................................................... 43

F. Pengecekan Keabsahan Data................................................... 45

BAB IV PAPARAN DATA DAN ANALISIS DATA

A. Paparan Data

1. Gambaran Umum Lokasi Penelitian ................................... 47

2. Sikap Toleransi Umat Beragama di Desa Lopait................ 52

3. Implementasi Sikap Toleransi Dalam Pendidikan Islam .... 55

B. Analisis Data

1. Sikap Toleransi Umat Beraga di Desa Lopait .................... 62

xiii

2. Implementasi Sikap Toleransi Dalam Pendidikan Islam .... 64

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................................................. 66

B. Saran ........................................................................................ 67

DARTAR PUSTAKA.......................................................................................... 69

LAMPIRAN – LAMPIRAN

xiv

ABSTRAK

Fatjriyah, Siti. 2020. Sikap toleransi Umat Bergama dan Implementasinya Dalam

pendidikan Islam di Desa Lopait Kecamatan Tuntang Kabupaten Senarang.

Skripsi. Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. Jurusan Pendidikan Agama

Islam. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga. Pembimbing: Mufiq,

S.Ag, M.Phil.

Kata kunci: Sikap toleransi, implementasi, pendidikan Islam.

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui Sikap Toleransi Umat Beragama dan

Implementasinya Dalam Pendidikan Islam di Desa Lopait Kecamatan Tuntang

Kabupoaten Semarang.

Pertanyaan yang ingin dijawab dari penelitian ini adalah: Bagaimana sikap

toleransi umat beragama di Desa Lopait Kecamatan Tuntang Kabupaten Semarang,

Bagaimana implementasi sikap toleransi dalam Pendidikan Islam di Desa Lopait

Kecamtan Tuntang Kabupaten Semarang.

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, informan penelitian ini

adalah warga, tokoh agama dan perangkat desa. Penelitian ini menggunakan teknik

pengumpulan data melalui wawancara, observasi, dan dokumentasi. Teknik analisis

data yang digunakan dengan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

Hasil dari penelitian ini adalah sebagai berikut: 1) Sikap toleransi umat

beragama di Desa Lopait sudah sangat baik dalam perihal tentang toleransi umat

beragama sebab telah menerapkan toleransi umat beragama sesuai dengan

keyakinannya masing-masing. 2) Implementasi sikap toleransi dalam pendidikan

Islam di desa lopait Umat Islam di desa Lopait telah menerapkan ajarannya yakni

menerapkan surat Al Kafirun, masyarakat tidak ada pembedaan dalam aspek sosial

dan tetap saling menjaga dalam hal ibadah. Masyarakat dapat menempatkan diri,

kapan harus menggunakan jubah agamanya dan kapan untuk meletakkan sejenak

seragamnya dan memantepkan hati mereka yang bergerak dalam sosial. Jadi dalam

toleransi masyarakat Desa Lopait sudah melaksanakan toleransi yang bersifat sosial

dan akidah.

1

BAB I

PEMDAHULUAN

A. LatarBelakang

Hubungan masyarakat yang harmonis dan humanis merupakan

dambaan setiap komunitas dan golongan dari agama manapun. Salah satu

nilai universal yang dapat mewujudkan hal itu adalah sikap toleransi, terlebih

di Negara Indonesia yang multikultural. Para pendiri bangsa Indonesia paham

akan pentingnya hal tersebut, sehingga ditetapkan Pancasila sebagai dasar

ideologi Negara Indonesia yang dibangun atas dasar toleransi yang dapat

mengayomi berbagai kalangan, komunitas, budaya, ras dan agama yang ada.

Toleransi antar umat beragama sangat diperlukan dalam menjaga

keharmonisan dalam kehidupan bermasyarakat yang terdiri dari latar belakang

agama yang berbeda. Tanpa toleransi tidak mungkin ada kehidupan bersama.

Demi menciptakan keharmonisan anatar warga yang menjunjung tinggi nilai-

nilai toleransi (Fatmawati, 2013:17).

Toleransi merupakan bentuk akomodasi dalam ineteraksi sosial.

Manusia beragama secara sosial tidak bisa menafikan bahwa mereka harus

bergaul bukan hanya dengan kelompoknya sendiri, tetapi juga dengan

kelompok berbeda agama. Umat beragama mesti berupaya memunculkan

toleransi untuk menjaga kestabilan sosial sehingga tidak terjadi benturan-

2

benturan ideologi dan fisik di antara umat berbeda agama (Casram,

2016:188).

Kesadaran agama membangkitkan tentang pentingnya memilki agama.

Setiap masing-masing agama tentunya mengajarkan tentang kebaikan,

kebenaran dan kedamaian. Oleh karena itu sebagai orang yang beragama,

tidaklah pantas berbicara tentang kedamaian tanpa berusaha untuk hidup

damai dengan pemeluk agama lain. Usaha untuk membangun jembatan

komunikasi antar agama harusnya tidak mengenal kata putus asa, walau

banyak hambatan yang dilalui kedepannya. Agama kata Samuel seperti dua

pisau. Satu sisi dapat mempererat solidaritas, di sisi lain dapat menimbulkan

konflik sosial (Soemanto, 2008:13).

Agama menganjurkan agar melakukan kebaikan, baik kepada diri

sendiri atau orang lain, bertindak adil, jujur, bermoral dalam segala aspek

kehidupan (Ainul, 2007:40). Jadi agama sebaiknya digunakan untuk

mempererat tali silaturahmi antar pemeluk agama atau budaya yang berbeda

agar dapat menciptakan suatu keindahan dan menjadi identitas bangsa.

Toleransi mengajarkan hendaknya kita mempunyai sifat-sifat lapang

dada, berjiwa besar, luas pemahaman, pandai menahan diri, tidak

memaksakan kehendak sendiri kepada orang lain. Semuanya itu dalam rangka

menciptakan ketentraman hidup antar umat beragama dalam masyarakat.

Dengan demikian adanya perbedaan, seperti agama dan keyakinan tidak boleh

menjadi sebab untuk mengadakan garis pemisah dalam hidup bermasyarakat.

3

Kerukunan atau internal umat beragama di Indonesia sangat penting

karena agama bagi masyarakat Indonesia adalah sistem acuan nilai yang

menjadi dasar dalam bersikap dan bertindak bagi para pemeluknya. Oleh

karena itu, agama dapat menjadi perekat kedaimaian, tetapi agama juga dapat

menimbulkan ketegangan dan kekerasan sosial. Masyarakat Indonesia pada

umumnya masih tetap menghargai sesama manusia, persatuan, dan santun.

Karena itu setiap umat beragama harus tetap waspada meningkatkan kualitas

kerukunan keagamaan yang lebih baik dimasa yang akan datang dan agar

kondisi persatuan dan kesatuan bangsa tetap terjaga secara baik (Syarif,

2019:10).

Al-Qur‟an adalah pesan Tuhan yang memuat mutiara toleransi untuk

disebarkan di antara sesama makhluk Tuhan. Betapa agungNya Tuhan, karena

toleransi dan kedamaian merupakan spirit yang paling mengemuka di dalam

Al-Qur‟an. Terdapat lebih dari 300 ayat yang secara eksplisit mengajak umat

Islam agar toleran terhadap umat agama lain. Jalan menuju toleransi dalam

Al-Qur‟an adalah jalan tertata rapi, bersumber dari Tuhan untuk tata sosial

yang damai.

Dalam toleransi setidaknya ada dua hal penting yang perlu

diperhatikan. Pertama, mengakui perbedaan dan keragaman. Al-Qur‟an

banyak menjelaskan tentang hal tersebut secara terang benderang. Tuhan

menciptakan manusia kedalam dua ragam jenis kelamin, laki-laki dan

4

perempuan, berbangsa-bangsa dan berpuak-puak dalam firman Allah (Q.S. Al

Hujurat [49],13):

اُ ََ قَجَب ئَِو ىِتََعَسفُُا اِنَّ ٌَبَ ٌٍَُّب اىىَّب ُس اِوَّب َخيَْقىَُنْم ِمْه َذَمٍس ََّ َجَعْيىَُنْم ُشُعُ ثًب ََ ْوثَى

ٌٍْس ) ٌٍْم َخجِ (۳۱اَْمَسَمُنْم ِعْىَد هللاِ اَْتقَُنْم اِنَّ هللاَ َعْي

“ wahai manusia ! sungguh, Kami telah mencipkan kamu dari seorang

laki-laki dan seorang perempuan, kemudia Kami jadikan kamu

berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal.

Sungguh, yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang

yang paling bertakwa. Sungguh Allah Maha Mengetahui, maha

Teliti”.

Dari sini saja kita dapat memahami bahwa sejak awal penciptaan

manusia, Tuhan telah menjadikan karakter yang paling menonjol bagi

manusia. Fenomena Negara-bangsa dan multikulturalisme telah menjadi

perhatian al-Qur‟an. Tuhan menegaskan realitas sosial yang akan terjadi bagi

umat Islam di umat agama-agama lain di kemudian hari (Zuhairi, 2017: 9-10).

Desa Lopait adalah Desa yang berada di Kecamatan Tuntang

Kabupaten Semarang. Terdapat empat Dusun di Desa Lopait yaitu, Dusun

Lopait, Dusun Celengan, Dusun Gudang, dan Dusun Calombo. Di Desa

Lopait ada beberapa agama yang berkembang yaitu agama Islam dan Kristen

yang dianut masyarakat. Meskipun masyarakat Desa Lopait menganut agama

yang berbeda, namun dalam kehidupan sehari-hari mereka dapat menjaga

kerukunan satu sama lain.

5

Mengenai realita masyarakat yang majenuk ini penulis ingin

memberikan gambaran tentang toleransi umat beragama di Desa Lopait

Kecamatan Tuntang Kabupaten Semarang dalam menerapkan sikap toleransi

antar umat beragama. Kehidupan kemajemukan bisa memberikan kedamaian

dan kerukunan antar masyarakat apabila disikapi dengan baik. Masyarakat

Desa Lopait juga memiliki latar belakang yang berbeda-beda, terutama

perbedaan agama. Masyarakat Desa Lopait memiliki kesibukan atau

pekerjaan yang berlainan. Rata-rata masyarakat Desa Lopait bekerja sebagai

petani dan pedagang. Dengan agama dan tingkatan sosial yang berbeda-beda,

tidak menjadi alasan untuk bertoleransi dan berinteraksi antar masyarakat. Hal

menariknya dari Desa Lopait selain perbedaan agama yang menonjol.

Dari pengamatan sementara peneliti, masyarakat Lopait memegang

erat tali persaudaraan dalam bingkai perbedaan agama yang dianut. Dalam

kegiatan masyarakat antara pemeluk agama yang satu dan lainnya tetap

membangun kebersamaan menjadi satu kelompok, tanpa membeda-bedakan

agama yang dianut. Dalam melaksanakan ibadah antar pemeluk agama,

masyarakat Desa Lopait menjunjung tinggi sikap toleransi.

Hal itu tidak lepas dengan adanya sikap toleransi yang berkembang di

Desa Lopait dalam hal perbedaan antar agama yang dianut masyarakatnya.

Sikap toleransi yang ada di Desa Lopait diharapkan dapat menjadi contoh

6

benteng agar masyarakat mampu menghadapi konflik yang terjadi sebagai

akibat dari masyarakat Indonesia yang majemuk.

Dari latar belakang inilah yang mendorong penulis untuk melakukan

penelitian seacara mendalam yang dituangkan dalam karya ilmiah skripsi

dengan judul:

“Sikap Toleransi Umat Beragama Dan Implementasinya Dalam Pendidikan

Islam di Desa Lopait Kecamatan Tuntang Kabupaten Semarang.”

B. Fokus Penelitian

1. Bagaimana sikap toleransi umat beragama di Desa Lopait ?

2. Bagaimana implementasi sikap toleransi dalam pendidikan Islam di Desa

Lopait ?

C. Tujuan Penelitian

Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah:

a. Untuk mengetahui sikap toleransi umat beragama di Desa Lopait.

b. Untuk mengatahui implementasi sikap toleransi dalam pendidikan

Islam di Desa Lopait.

D. Manfaat Penelitian

1. Manfaat Teoritis

a. Skripsi ini menerangkan tentang sikap toleransi umat beragama dalam

pendidikan Islam, sebagai bahan pengembangan materi toleransi

dalam kurikulum Pendidikan Islam

7

b. Memberikan khasanah keilmuan khususnya dunia pendidikan islam.

2. Manfaat praktis

a. Negara

1) Memberikan bahan informasi dan kontribusi untuk digunakan

dalam pengembangan penelitian dibidang pendidikan Nasional

maupun pendidikan Islam di Indonesia.

2) Memberikan informasi bagi daerah lain untuk menjadi acuan

dalam menciptakan dan mengembangkan sikap toleransi umat

beragama.

b. Masyarakat

1) Penelitian sikap toleransi umat beragama dan implementasinya

dalam pedidikan Islam, dapat memberikan informasi dan koreksi

kepada para tokoh msyarakat dan warga Desa Lopait Kecamatan

Tuntang Kabupaten Semarang.

2) Menjadi masukan atau saran sehingga dapat dijadikan acuan

dalam rangka menciptakan dan menjaga masyarakat yang rukun

damai.

E. Definisi Operasional

1. Indikator Sikap Toleransi

Sikap menentukan perilaku seseorang dalam hubungannya dengan

stimulus manusia atau kejadian-kejadian tertentu. Sikap merupakan suatu

keadaan yang memungkinkan timbulnya suatu perbuatan atau tingkah

8

laku. Sikap seseorang pada suatu objek, merupakan manifestasi komponen

sikap yang meliuti 3 komponen yaitu kognitif, afektif an koanatif. Ketiga

komponen ini saling berinteraksi untuk memahami, merasakan dan

berperilaku terhadap objek sikap (Darwis, 2016:41-42).

Toleransi adalah membiarkan orang lain berpendapat lain, melakukan

hal yang tidak sependapat tanpa diganggu ataupun intimidasi. Istilah

dalam konteks sosial, budaya dan agama yang sikap dan perbuatan yang

melarang adanya diskriminasi terhadap kelompok-kelompok yang berbeda

atau tidak dapat diterima oleh mayoritas dalam suatu masyarakat. Dalam

toleransi beragama, penganut mayoritas dalam suatu masyarakat

menghormati keberadaan agama atau kepercayaan lainnya yang berbeda.

Dalam toleransi berbudaya setiap orang harus menghargai cara

masyarakat setempat melakukan suatu hal dengan cara mengikuti aturan

yang sudah menjadi budaya di daerah tersebut.

Dalam jurnal Priastindani (2017), indikator toleransi menurut

Stevenson dalam Yaumi (2014: 92) mengemukakan bahwa, Kriteria yang

digunakan untuk mengukur dan menilai sikap toleran, seperti terbuka

dalam emmperlajari tentang keyakinan dan pandangan orang lain,

menunjukkan sikap positif untuk menerima sesuatu yang baru,

mengakomodasi adanya keberagaman suku, ras, agama, budaya,

berpartisipasi dalam berbagai kegaitan dan mendengarkan pandangan

9

orang lain dengan penuh hormat, dan menunjukkan keinginan kuat untuk

mempelajari sesuatu dari orang lain (Priastindani, 2017:10).

Indikator sikap toleransi yang disesauikan dalam kehidupan

bermasyarakat adalah sebagai berikut:

1. Menghormati agama orang lain

2. Menerima perbedaan

3. Saling membantu antar warga tanpa membeda-bedakan

4. Manusia sebagai makhluk sosial

5. Menjunjung nilai persatuan

Jadi, dapat disimpulkan bahwa sikap toleransi adalah tindakan yang

menimbulkan perilaku dengan melakukan hal yang tidak sependapat tanpa

diganggu ataupun intimidasi dalam suatu kepercayaan atau agama dan

diterapkan sesuai dengan indikator sikap toleransi.

2. Toleransi Dalam Pendidikan Islam

Toleransi dalam Islam bukan berarti bersikap sinkretis.

Pemahaman yang sinkretis dalam toleransi beragama merupakan

kesalahan dalam memahami arti tasamuh yang berarti menghargai, yang

dapat mengakibatkan percampuran antar yang haq dan batil (talbisul al-

haq bi al-batul), karena sikap sinkretis adalah sikap yang menganggap

semua agama sama. Sementara sikap menghargai dan menghormati

10

keyakinan dan agama lain di luar Islam, bukan menyamakan atau

mensederajatkannya dengan keyakinan Islam itu sendiri.

Sikap toleransi dalam Islam yang berhubungan dengan akidah

sangat jelas yaitu ketika Allah Swt. Memerintahkan kepada Rasulllah

Saw. Untuk mengajak para Ahl al-Kitab untuk hanya menyembah dan

tidak menyekutukan Allah Swt., sebagaiman firman-Nya:

ٌَْو اْىِنتَِت تََعب ثٍَْىَُنْم أََّلَّ وَْعجَُد إَِّلَّ قُْو ٌَأَ ََ ٍْىَىَب اء ثَ َُ ىَُا إِىَى َميَِمٍة َس

ْه ُدَ ِن ََّل ٌَتَِّحَرا ثَْعُضىَب ثَْعًضبأَْز ثَب ثًب مِّ ََ ٍْئًب ًِ َش ََّل وُْشِس َك ثِ ََ هللاَ

َن ) ُْ ا فَقُُ ىُُا اْشٍَُدَا ثِأَوَّب ُمْسيُِم ُْ ىَّ َُ (٤٦هللاِ فَإِن تَ

[katakanlah: “ Hai ahli kitab, marilah (berpegang) kepada suatu

kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan

kamu, bahwa kita tidak sembah kecuali Allah dan kita tidak

persekutukan dia dengan sesuatupun dan tidak (pula) sebagian

kita menjadikan sebagian yang lain sebagai Tuhan selain Allah”.

Jika mereka berpaling maka katakanlah kepada mereka, “

saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri

(kepada Allah)”] (Q.S Ali Imran/3:64)

Pada ayat ini terdapat perintah untuk mengajak para ahli kitab

dari kalangan Yahudi dan Nasrani untuk menyembah kepada Tuhan

yang tunggal dan tidak manusia tanpa paksaan dan kekerasan sebab

dalam dakwah Islam tidak megenal paksaan untuk beriman

sebagaimana Allah Swt. Berfirman.

ٌهِ ََّل اِْمَسا يَ فًِ اىدِّ

11

“[Tidak ada paksaan dalam beragama]” (Q.S Al-Baqarah/2:256)

Ayat ini menegaskan, bahwa semua manusia menganut agama

tunggal merupakan suatu keniscayaan. Sebaliknya tidak mungkin manusia

menganut beberapa agama dalam waktu yang sama atau mengamalkan

ajaran dari berbagai agama secara simultan. Oleh sebab itu, Al- Qur‟an

menegaskan bahwa umat Islam tetap berpegang teguh pada sistem ke

Esaan Allah secara mutlak; sedangkan orang kafir pada ajaran ketuhanan

yang ditetapkannya sendiri (Setiyawan, 2015:226-227).

F. Sistematika Penulisan

Pada penelitian ini penulis mengajukan pembahasan beberapa bab yang

berisi keterkaitan tentang studi kasus yang diteliti. Penulis memberikan

gambaran sebagai berikut:

BAB I Pendahuluan, pada bab ini berisi tentang latar belakang

masalah, fokus penelitian, tujuan penelitian, manfaat penelitian, definisi

operasional dan sistematika penulisan

BAB II landasan Teori, pada bab ini mencakup Kajian Teori berisi

sikap toleransi, umat beragama, pendidikan Islam dan kajian pustaka berisi

penelitian terdahulu.

12

BAB III Metode Penelitian, pada bab ini membahas mengenai Jenis

Penelitian, Lokasi dan Waktu Penelitian, Sumber Data, Prosedur

Pengumpulan Data, Analisis Data, Pengcekan Keabsahan Data.

BAB IV Paparan dan Analisis Data, pada bab ini akan membahas

mengenai paparan data dan analisis data yang diperoleh dari metode

penelitian yang digunakan.

BAB V Penutup, pada bab ini berisi mengenai kesimpulan dan saran.

13

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Kajian Teori

1. Sikap Toleransi

Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia toleransi berasal dari

kata “toleran” (Inggris: tolerance, Arab: tasamuh) yang berarti batas

ukur untuk penambahan atau pengurangan yang masih diperbolehkan.

Secara etimologi, toleransi adalah kesabaran, ketahanan emosional,

dan kelapangan dada.

Sedangkan menurut istilah (terminology) toleransi yaitu

bersifat atau bersikap menenggang (menghargai, membiarkan,

membolehkan) pendirian (pendapat, pandangan, kepercayaan,

kebiasaan dan sebagainya) yang berbeda dan atau yang bertentangan

dengan pendiriannya (Ananta, 2009:2).

Toleransi secara bahasa adalah sikap menghargai pendirian

orang lain. Dan menghargai bukan berarti membenarkan apalagi

mengikuti. Dalam buku Sahih Al Buhari, adapun terminologi syariat

setidaknya itu pernah disabdakan nabi sebagai berikut:

احت اىد ٌه أىى هللا اىحىٍفٍة اىسمحة

Artinya: “Agama yang paling dicintai Allah adalah agama

yang suci lagi mudah”.

14

Mudah disini bukan berarti bebas. Sebab kita sadar bahwa

agama adalah sebuah aturan. Itu artinya, toleransi beragam menurut

Islam adalah menghormati atau menolelir dengan tanpa melewati batas

aturan agama itu sendiri (Yahya, 2017:3).

Toleransi beragama merupakan toleransi yang mencangkup

masalah-masalah keyakinan dalam diri manusaia yang berhubungan

dengan akidah atau ketuhanan yang diyakininya. Seseorang harus

diberikan kebebasan untuk meyakini dan memeluk agama

(mempunyai akidah) yang dipilihnya masing-masing serta

memberikan penghormatan atas pelaksanaan ajaran-ajaran yang dianut

dan diyakininya (Casram, 2016:188).

Islam sebagai sebuah agama yang mengajarkan kepada umat

manusia untuk selalu menghormati serta toleransi terhadap sesama

dan menjaga kesucian serta kebenaran ajaran Islam. Dengan ini fakta

telah membuktikan bahwa Islam merupakan agama yang mengajarkan

hidup toleransi terhadap sesama agama. Islam mengajarkan kepada

umatnya tentang pentingnya memelihara persatuan dan kerukunan,

baik intern maupun ekstren umat beragama. Islam juga mengajarkan

kepada umatnya untuk sealalu toleransi sesama umat beragama, serta

saling mencintai dan menyayangi anatar sesama pemeluk agama.

15

Selanjutnya Islam juga menanamkan nilai-nilai kesabaran dan

kebebasan pendapat.

Islam sendiri pada hakikatnya tidak membeda-bedakan

penghormatan terhadap setiap orang dari segi kemanusiannya. Apapun

agama yag dianutnya, perlakuan dan penghormatan yang diberikan

tetaplah sama selama mereka tidak membenci Islam.

Islam agama yang terbuka, oleh karena itu sikap toleransi dan

mau mengakui adanya berbagai macam perbedaan ditanamkan kepada

umat Islam dan sebagai landasan pemikiran ini firman Allah dalam

QS. Al Hujarat ayat 13:

قَجَب ئَِو ىِتََعَسفُُا ََ َجَعْيىَُنْم ُشُعُ ثًب ََ اُْوثَى ََ ٌَبٌٍََُّب اىىَّب ُس اِوَّب َخيَْقىَُنْم ِمْه َذَمٍس

ٌٍْس)اِنَّ اَْمَسَمُنْم ِعْىَد هللَا اَْتقَُنْم اِنَّ هللاَ َعيٍِْ (۳۱ٌم َخجِ

Artinya: “ Hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan

kamu dari seorang laki-laki dan perempuan dan menjadikan

kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling

kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di

anatar kamu di sisi Allah ialah orang yang paling taqwa di

antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi

Maha Mengenal”.

Islam sebagai agama yang menjunjung tinggi sikap

kebersamaan dan toleransi intern maupun umat beragama. Hal itu

menjdi salah satu risalah yang penting dalam sisitem ideology Islam.

Islam melarang untuk mencela sesembahan dalam agama manapun.

16

Oleh sebab itu, istilah tasamuh atau toleransi dalam Islam bukan

sesuatu yang baru, tetapi telah dipraktikkan dalam kehidupan umat

Islam, sejak agama ini lahir (Abu, 2015:125-126).

Dalam buku Suryani (2012: 133-134) dalam jurnal Setiyawan.

Islam adalah agama yang menjunjung tinggi toleransi. Banyak ajaran

tentang pentingnya sikap toleransi dalam Islam, baik yang bersumber

dari Al-Qur‟an maupun Hadits Nabi Saw yang mana keduanya

merupakan sumber utama bagi agama Islam.

Dalam hadits Rasulullah Saw ternyata cukup banyak

ditemukan hadits-hadits yang memberikan perhatian secara verbal

tentang toleransi sebagai karakter ajaran inti Islam. Hal ini tentu

menjadi pendorong yag kuat untuk menelusuri ajaran toleransi dalam

Al-Qur‟an, sebab apa yang disampaikan dalam hadits merupakan

manifestasi dari apa yang disampaikan dalam Al-Qur‟an. Berikut salah

satu hadits Nabi tentang ajaran toleransi dalam Islam:

ُد ىىحد ثى أ ثى َحدَّ ثَىَب عجدهللا حد ثى َدْثِه ٌَِز ٌُد قَب َه أوَب ُمَحمَّ َُ ْثُه اِ ْسَحب َق َعه َْدا

ٍِْه َعهْ ِ ىَِس ُسُ هِ قٍِْوَ هَ قَب َعجَّب سِ ا ْثهِ ى ِعْنِس َمةَ َعىِ اْىُحَس ُ َصيَّى هللاَّ ًٍْ ا ّللَّ ََ َسيَّم َعيَ

ِ اِ ىَى أَ َحتُّ ٌَب نِ ا ْْلَذ أ يُّ ْمَحةُ. قَب هَ ا ّللَّ اْىَحىٍِفٍَِّةُ اىسَّ

[Telah menceritakan kepada kami Abdillah, telah menceritakan

kepada saya Abi telah menceritakan kepada saya Yazid berkata;

telah, mengabarkan kepada kami Muhammad bin Ishaq dari

17

Dawud bin Al Husain dari Ikrimah dari Ibnu „Abbas, ia berkta;

ditanyakan kepada Rasulullah Saw. “ Agama manakah yang

paling dicintai oleh Allah ? maka beliau bersabda; “ Al-

Hanifiyyah As- Samhah (yang lurus lagi toleran)]”.

Ibn Hajar al- Asqalany ketika menjelaskan hadits ini beliau

berkata: “Hadis ini diriwayatkan Al Bukhari pada kitab iman, Bab Agama

itu Mudah” di dalam sahihnya secara mu‟allaq dengan tidak menyebutkan

sanadnya karena tidak termasuk dalam kategori syarat-syarat hadis sahih

menurut Imam Al Bukhari, akan tetapi beliau menyebutkan sanadnya

secara lengkap dalam al- Adab al-Mufrad yang diriwayatkan dari sahabat

Abdullah ibn „Abbas dengan sanad yang hasan. Sementara Syekh

Nasiruddin al-Albani mengatakan bahwa hadis ini adalah hadis yang

kedudukannya adalah hasan lighairih” (Setiyawan, 2015: 221-222).

Adapun pentingnya sikap toleransi dimliki oleh masyarakat adalah:

1) Belajar menghargai setiap pendapat antar individu bisa menjadi

modal penting untuk menghindarkan perpecahan di dalam

kehidupan masyarakat. Toleransi beragama adalah satu wujud

nyata dari sikap menghargai dalam kehidupan bermsyarakat karena

memang unsur agama merupakan suatu hal yang krusial dan

sensitif di mata masyarakat.

2) Tidak hanya menghindarkan gejolak perpecahan, sikap toleransi

juga bisa membuat hubungan antar manusia menjadi leboh erat.

Kegiatan bertukar pikiran dan pendapat untuk menghasilkan satu

18

keputusan adalah tanda bahwa masyarakat sudah bisa menjalankan

hidup bertoleransi.

3) Setiap agama mengajarkan sikap toleransi antar umat lain yang

beragama berbeda. Iman adalah salah satu tonggak dalam

menciptakan masyarakat bertoleransi. Menerapkan iman dalam

setiap tindakan juga satu tanda bahwa sikap toleransi berhasil

diaplikasikan.

4) Meningkatkan rasa cinta kepada Negara sendiri. Landasan utama

Negara besar dan kuat adalah adanya sikap rasa toleransi antar

masyarakat. Nantinya sikap nasionalisme akan ikut tumbuh dengan

sendirinya setelah sikap toleransi berhasil diterapkan dalam

kehidupan.

5) Masyarakat Indonesia sudah mengenal kata musyawarah, tapi

dalam kenyataannya masih ada beberapa masalah yang sulit

diselesaikan dengan musyawara. Kurangnya sikap menghargai dan

toleraansi menjadi pemicu terjadinya konflik, karena itu

dibutuhkan sikap toleransi di kehidupan sehari-hari supaya

pemutusan satu masalah bisa melalui langkah musyawarh mufakat.

6) Kurangnya sikap toleransi antar manusia bisa diakibatkan adanya

rasa egois yang selalu tinggi. Dibutuhkan pengendalian rasa egois

pada tiap individu agar tidak terjadi konflik atas nama persoalan

pribadi (Muawanah, 2018:66).

19

2. Umat Beragama

a. Pengertian Umat

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata umat diartikan

sebagai; para penganut atau pengikut suatu Negara dan makhluk

manusia. Dalam bebrapa ensiklopedia filsafat yang ditulis oeleh

sejumlah akademisi Rusia, dan diterjemahkan ke dalam bagasa

Arab oleh Samir Karam, Beirut 1974 M; ada juga yang

mengartikannya Negara seperti dalam Al-Mu‟jam Al-Falsafi, yang

disusun oleh Majma Al-Lughah Al-Arabiyah (pusat Bahasa

Arab), Kairo 1979.

Kata umat terambil dari kata (tulisan Arab) (amma-

yaummu) yang berarti menuju, menumpu dan meneladani. Dari

akar yang sama lahir antara lain kata um yang berate “ibu” dan

imam yang maknanya “pemimpin” karena keduanya menjadi

teladan, tumpuan pandangan, dan harapan anggota masyarakat.

Dalam kata “umat” terselip makna-makna yang cukup

dalam. Umat mengandung arti gerak dinamis, arah, waktu, jalan

yang jelas serta gaya dan cara hidup. Untuk menuju pada sutu

arah, harus jelas jalannya, serta harus bergerak maju dengan gaya

dan cara tertentu, dan pada saat yang sama membutuhkan waktu

untuk mencapainya. Al-Qur‟an Surat Yusuf (12): 45 menggunakan

20

kata umat untuk arti waktu, sedangkan surat Al-Azukhruf (43): 22

untuk arti jalan, atau gaya dan cara hidup.

Ali Syariati dalam bukunya Al Ummah wa Al Imamah

menyebutkan keistimewaan kata ini dibandingkan kata semacam

nation atau qabilah (suku), pakar ini mendefinisikan kata umat

dalam konteks sosiologis sebagai himpunan manusiawi yang

seluruh anggotanya bersama-sama menuju satu arah, bahu

membahu, dan bergerak secara dinamis dibawah kepemimpinan

bersama.

Umat Islam disebut oleh Al Qur‟an surat Al Baqarah (2):

143 sebagai umat (an) wasatha.

ُْ َن اىسَّ ٌَُن ََ ُْ ُشٍََدا َء َعيَىى اىىَّب ِس ُْ وُ َسطًب ىِّتَُن ََ ةً َمر ىَِل َجَعْيىَُنْم اُمَّ ََ

َمب َجَعْيىَب اْىقِْجيَةَ اىَّتًِ ََ ًٍْدا ٍِ ٍُْنْم َش ُه َعيَ ُْ ُس

"Demikianlah itu kami menjadikan kamu umatan wasatha agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia, dan

agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan)

kamu".

Umatan wasatha adalah umat moderat, yang posisinya

berada di tengah, agar dilihat oleh semua pihak, dan dari

segenap penjuru.

21

Keberadaan umat Islam dalam posisi tengah

menyebabkan mereka tidak seperti umat yang hanyut oleh

materialisme, tidak pula mengantarnya membumbung tuinggi

kedalam ruhani, sehingga tidak lagi berpijak di bumi. Posisi

tengah menjadikan mereka mampu memadukan aspek ruhani

dan jasmani, material, dan spiritual dalam segala sikap dan

aktivitas.

Wasathiyat (moderasi atau posisi tengah) mengundang

umat Islam untuk berinteraksi, berdialog, dan terbuka dengan

semua pihak (agama, budaya, dan peradaban), karena mereka tidak

dapat menjadi saksi maupun berlaku adil jika mereka tertutup atau

menutup diri dari lingkungan dan perkembangan global (Rahman,

2015:5).

b. Pengertian Agama

Pengertian agama menurut aspek bahasa, agama pada

lazimnya bermakna kepercayaan kepada Tuhan atau sesuatu kuasa

yang gaib dan sakti seperti dewa dan juga amalan dan institusi

yang berkaitan dengan kepercayaan tersebut. Agama dan

kepercayaan merupakan dua perkara yang saling berkaitan, tetapi

agama mempunyai suatu makna yang lebih luas, yakni merujuk

22

kepada suatu system kepercayaan yang kohensif dan kepercayaan

mengenai aspek kebutuhan.

Pengertian menurut KBBI, agama adalah system atau

prinsip kepercayaan kepada Tuhan, atau juga disebut dengan nama

Dewa atau nama lainnya dengan ajaran kebaktian dan kewajiban-

kewajiban yang bertalian dengan kepercayaan tersebut.

Pengertian agama menurut Diaz Corner, agama adalah

jalan. Maksudnya jalan hidup atau jalan yang harus ditempuh oleh

manusia sepanjang hidupnya atau jalan yang menghubungkan

antar sumber dan tujuan hidup manusia, atau jalan menunjukkan

darimana, bagaiamana dan hendak kemana hidup manusia di dunia

ini.

Reliege berasal dari kata relige (bahasa Belanda) atau

Religion (bahasa Inggris) masuk dalam perbendaharaan bahasa

Indonesia dibawa oleh orang-orang barat yang menjajah bangsa

Indonesia, Relige mempunyai pengertian sebagai keyakinan akan

adanya kekuatan gaib yang suci, menentukan jalan hidup dan

mempengaruhi kehidupan manusia yang dihadapi secara hati-hati

dan diikuti jalan dan aturan serta norma-normanya dengan ketat

agar tidak sampai menyimpang atau lepas dari kehendak jalan

yang telah ditetapkan oleh kekuatan gaib suci tersebut.

23

Din berasal dari bahasa arab yang berarti undnag-undang

atau hokum yang harus ditunaikan oleh manusia dan

mengabaikannya berarti hutang yang akan dituntut untuk

ditunaikan dan akan mendapat hukuman atau balasan jika

ditinggalkan.

Dari etimologi ketiga kata diatas maka dapat diambil

pengertian bahwa agama (Religi, Din):

1) Merupakan jalan hidup yang harus ditempuh oleh manusia

untuk mewujudkan kehidupan yang aman, tentram dan

sejahtera.

2) Bahwa jalan hidup tersebut berupa aturan, nilai atai norma

yang mengatur kehidupan manusia yang dianggao sebagai

kekuatan mutlak, gaib, dan suci yang harus diakui dan ditaati.

3) Aturan tersebut ada, tumbuh dan berkembangnya kehidupan

manusia, masyarakat dan budaya.

Secara terminology dalam ensiklopedia nasional Indonesia

agama diartikan aturan atau tata cara hidup manusia dengan

hubungannya dengan Tuhan dans sesamanya. Dalam Al-Quran

agama sering disebut dengan Din. Istilah ini merupakan istilah

bawah dari ajaran Islam sehingga mempunyai kandungan makna

yang bersifat umum dan universal. Artinya konsep yang ada pada

24

istilah Din seharusnya mencakup makna-makna yang ada pada

istilah agama dan religi (Muslimin, 2014:3-5).

Raghib al-Ashfahani (502 H/1108M) dalam kitabnya, al-

Mufradat fi Gharibil Qur‟an mendefinisikan term “umat” senbagai

“Sebuah kelompok manusia yang disatukan oleh sesuatu hal, baik

itu agama yang satu, masa yang satu, maupun tempat yang satu.

Faktor yang menyatukan mereka adalah taksir atau pilihan

manusia itu sendiri. (Imarah, 1999:149).

Jadi, umat beragama adalah sekelompok manusia yang

disatukan oleh agama tertentu, baik Islam, Kristen, Katholik,

Budha, Hindu, Konghucu dan lainnya. Dimana agama yang

dianutnya bias saja merupakan pilihan hatinya atau turunan dari

kedua orang tuanya.

3. Pendidikan Islam

a. Definisi Pendidikan Islam

Secara struktur kaidah bahasa Indonesia Pendidikan Islam

terdiri dari dua suku kata yaitu: pendidikan dan Islam. Pendidikan

berarti; “proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau

kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui

upaya pengajaran dan pelatihan”. Sementara Islam berarti; “agama

25

yang diajarkan oleh Nabi Muhammad saw berpedoman pada kitab

suci Al-Qur‟an yang diturunkan ke dunia melalui wahyu Allah”.

Berdasarkan pengertian pendidikan Islam secara kaidah

bahasa Indonesia tersebut dapatlah dipahami bahwa pendidikan

Islam adalah upaya-upaya yang dilakukan oleh manusia dalam

kehidupan untuk mengubah sikap dan tata laku seseorang atau

kelompok lewat pengajaran atau latihan agar dalam kehidupannya

sesuai dengan ajaran agama Islam yang dibawa oleh Nabi

Muhammad saw (Hanafi, 2018:36).

Pendidikan Islam adalah nama sebuah sistem, yaitu sisiem

pendidikan Islami. Ada beberapa perspektif pendidikan Islam

sebagai sebuah system. Pertama, pendidikan menurut Islam, atau

pendidikan yang berdasarkan agama Islam, yakni pendidikan yang

dipahami dan dikembangkan serta disusun dari ajaran dan nilai-

nilai fundamental yang terkandung dalam sumbernya, yakni Al-

Qur‟an dan hadis. Kedua, pendidikan keislaman atau pendidkan

Islam, yakni upaya pendidikan agama Islam atau ajaran Islam dan

nilai-nilainya supaya menjadi way of life (pandangan dan sikap

hidup) seseorang. Ketiga, pendidikan dalam Islam atau proses dan

praktik penyelenggaraan pendidikan yang berlangsung dan

26

berkembang dalam sejarah umat Islam, dalam arti proses

bertumbuh kembangnya pendidikan Islam umumnya.

Sistem pendidikan Islam harus dibangun di atas konsep

kesatuan (integrasi) antara pendidikan qalbiyah dan pendidikan

aqliyah. Dengan semikian, pendidikan Islam mampu menghasilkan

manusia Muslim yang pintar secara intelektual dan terpuji secara

moral (Faisol, 2014:36).

Dari beberapa paparan pengertian di atas dapat disimpulkan

bahwa pendidikan Islam adalah proses pengubahan sikap dan

tingkah laku seseorang sesuai dengan ajaran Islam yaitu Al Qur‟an

dan hadis. Yang mana prndidikan Islam mampu menghasilkan

manusia Muslim yang pintar dan berakhlak mulia.

b. Tujuan Pendidikan Islam

Pendidikan adalah sebuah proses kegiatan menuju suatu

tujuan pekerjaan tanpa tujuan yang jelas akan menimbulkan suatu

ketidak menentuan dalam prosesnya. Lebih-lebih dalam proses

pendidikan yang bersasaran pada kehidupan psikologi peserta

didik yang masih berada pada taraf perkembangan, maka tujuan

merupakan faktor yang paling penting dalam proses kependidikan

itu. Karenanya dengan adanya tujuan yang jelas, materi pelajaran

27

dan metode-metode yang digunakan, mendapat corak dan isi

pendidikan. Tujuan pendidikan Islam mengandung di dalamnya

suatu nilai-nilai tertentu sesuai dengan pandangan Islam sendiri

yang harus direalisasikan melalui proses yang terarah dan

konsisten dengan menggunakan berbagai sarana fisik dan nonfisik

yang sama dengan nilai-nilainya.

Idealitas tujuan dalam proses kependidikan Islam

mengandung nilai-nilai Islami yang hendak dicapai dalam proses

kependidikan yang berdasarkan ajaran Islam secara bertahap.

Dengan demikian, tujuan pendidikan Islam merupakan

penggambaran nilai-nilai Islam yang hendak diwujudkan dalam

pribadi peserta didik pada akhir dari proses kependidikan. Dengan

kata lain, tujuan pendidikan Islam adalah perwujudan nilai-nilai

Islami dalam pribadi peserta didik yang diperoleh dari pendidik

muslim melalui proses yang berfokus pada pencapaian hasil

(produk) yang berkepribadian Islam yang beriman dan bertaqwa

kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu,

cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga Negara yang

demokratis serta bertanggungjawab, sehingga sanggup

mengembangkan dirinya menjadi hamba Allah yang taat dan

memilki ilmu pengetahuan yang seimbang dengan dunia akhirat

28

sehingga terbentuklah manusia muslim paripurna yang berjiwa

tawakkal dan secara total kepada Allah swt, sebagai nama firman-

Nya dalam QS Al-An‟am/6:162

ٍَْه ) ِ َزةِّ اْىَعيَِم َمَمب تِى ّلِلَّ ََ َمْحٍَب َي ََ وُُسِنى ََ (۳۶۱قُْو اِنَّ َصََل تِى

Terjemahnya:

“katakanlah (Muhammad): “Sesungguhnya shalatku,

ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan

seluruh alam”.

Dengan demikian tujuan pendidikan Islam sama luasnya

dengan kebutuhan manusia modern masa kini dan masa yang akan

datang karena manusia tidak hanya memerlukan iman atau agama

melainkan juga ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai alat

untuk memperoleh kesejahteraan hidup di dunia sarana untuk

mencapai kehidupan yang bahagia di akhirat.

Berkaitan dengan tujuan pendidikan Islam, Muhammad

Arthiyah Al-Abrasyi berpendapat bahwa:

1) Tujuan pendidikan Islam adalah akhlak. Menurutnya,

pendidikan budi pekerti merupakan jiwa dari pendidikan Islam.

Islam telah memberi kesimoulan bahwa pendidikan budi

pekerti dan akhlak adalah ruh (jiwa) pendidikan Islam, dan

29

tujuan pendidikan Islam yang sebenarnya adalah mencapai

suatu akhlak yang sempurna. Akan tetapi hal ini bukan berarti

bahwa kita tidak mementingkan pendidikan jasmani, akal,

ilmu, dan juga membutuhkan pendidikan budi pekerti, cita rasa

dan kepribadian. Dengan demikian, tujuan pendidikan Islam

adalah mendidik pekerti dan pembentukan jiwa.

2) Memperhatikan agama dan dunia sekaligus. Sesungguhnya

ruang lingkup pendidikan Islam tidak hanya terbatas pada

pendidikan agama dan tidak pula terbatas hanya pada dunia

semata-mata. Rasulullah SAW pernah mengisyaratkan setiap

pribadi dari umat Islam supaya bekerja untuk agama dan

dunianya sekaligus, sebagaimana sabdanya:

“Beramallah untuk duniamu seolah-olah engkau akan hidup

untuk Selama-lamanya dan beramallah untuk akhiratmu

seakan-akan engkau akan mati esok hari” (Rusmin, 2017:78-

79).

Berdasarkan hadis di atas dapat dipahami bahwa

Rasulullah SAW tidak hanya memikirkan dunia semata, tetapi

beliau juga memikirkan untuk bekerja dan beramal bagi

kehidupan akhirat. Karena itu tujuan pendidikan Islam bukan

hanya untuk pencapaian kebahagiaan dunia tetapi juga untuk

pencapaian kebahagian akhirat.

30

c. Fungsi Pendidikan Islam

Adapun fungsi dari pendidikan Islam yakni :

1) Mengembangkan wawasan yang tepat dan benar mengenai

jati diri manusia, alam sekitarnya dan mengenai kebesaran

ilahi, sehingga tumbuh kemampuan membaca (analisis)

fenomena alam dan kehidupan serta memahami hokum-

hukum yang terkandung di dalamnya. Dengan kemampuan

akal menumbuhkan kreativitas dan produktivitas sebagai

implementasi identifikasi diri pada Tuhan “pencipta”.

2) Membebaskan manusia dari segala anasir yang dapat

merendahkan martabat manusia (fitrah manusia), baik yang

datang dari dalam dirinya sendiri maupun dari luar. Yang

dari dalam antara lain kejumudan, taklid, kultus individu,

kurafat, dan yang terberat adalah syirik. Terhadap anasir

dari dalam ini manusia terus menerus melakukan

penyucian diri (Tazkiyah anafsi). Sedangkan yang datang

dari luar adalah situasi dan kondisi, baik yang bersifat

kultural maupun structural yang dapat memasang

kebebasan manusia dalam mengembangkan realisasi dan

aktualisasi diri. Untuk menghilangkan atau meminimalkan

anasir dari luar ini harus ada upaya sistematis dan strategis

dari seluruh elemen masyarakat, terutama pemerintah.

31

Dengan semakin minimalnya anasir-anasir tersebut

terbukalah jalan untuk optimalisasi, realisasi diri dan

aktualisasi diri sehingga menuntun hidup individu dan

masyarakat lebih arif dan bertanggung jawab.

3) Mengembangkan ilmu pengetahuan untuk menopang dan

memajukan kehidupan baik individu maupun sosial. Untuk

mengembangkan ilmu pengetahuan menurut sinyal yang

diberikan landasan-landasan ajaran Islam, dan hendaknya

dimulai dengan memahami fenomena alam dan kehidupan

dengan pendekatan empirik, sehingga mengetahui hukum-

hukumnya (sunnah Allah) (Hanafi, 2018: 59)

Dengan demikian berdasarkan penjelasan-penjelasan

tentang fungsi dari pelaksanaan pendidikan Islam meliputi;

mengembangkan wawasan yang tepat dan benar mengenai jati diri

manusia alam sekitarnya dan mengenai kebesaran ilahi,

membebaskan manusia dari segala anasir yang dapat merendahkan

martabat manusia (fitrah manusia), baik yang datang dari dalam

dirinya sendiri maupun dari luar dirinya dan mengembangkan ilmu

pengetahuan untuk menopang dan memajukan kehidupan baik

individu maupun sosial.

32

d. Pusat- Pusat Pendidikan Islam

Berdasarkan data historis, maka pusat-pusat pendidikan

Islam, sekurang-kurangnya terdiri dari atas empat pusat

pendidikan, yaitu: (1) di lingkungan keluarga; (2) di sekolah atau

madrasah; (3) di rumah-rumah ibadah; (4) di lingkungan

masyarakat, secara ringkas pusat-pusat dan lingkungan pendidikan

tersebut dapat diuraikan sebagai berikut.

1) Pendidikan di Lingkungan keluarga

Telah umum diketahui bahwa keluaraga merupakan

salah satu pusat dan lingkungan pendidikan yang yang tak

tergantikan oleh pendidikan manapun. Dalam kelyargalah

seseorang pertama kali berinteraksi dengan orang lain. Kulaitas

interaksi posistif sangat berperann dalam mengembangkan

fitrah yang telah terukir bersama awa kejadiannya. Oleh karena

itulah pendidikan Islam mengkonsepsikan keluarga sebagai

“sekolah pertama”.

2) Pendidikan Sekolah

Kedudukan sekolah pusat pendidikan memang jelas

keberadaannya. Secara historis, lahirnya sekolah merupakan

33

perpanjangan peran orang tua dalam mendidik anak yang

ditampilkan dalam sifat yang formal karena ditata secara

sistematis, terencana dan dengan persyaratan yang ketat,

sehingga sekolah dikenal sebgai lembaga pendidikan formal.

3) Pendidikan di Rumah Ibadah

Rumah-rumah ibadah selain berfumgsi sebagai pusat

kegiatan beribadah, juga memilikifungsi-fungsi lain yang khas

Islam, seperti pusat kegiatan budaya musim, pusat informasi,

pusat organisasi kegiatan masyarakat, pusat pendidikan dan

lain-lain. Berbagai kegiatan yang berdampak didik

terselenggara ditempat ibadah. Khutbah, kuliah-kuliah atau

ceramah-ceramah bhkan praktek-praktek ibadah serta

musyawarah yang terselenggara di tempat ibadah melalui

pelaksanaan serta pengorganisasian tertentu, merupakan

kegiatan yang memilki potensi untuk mengubah dan

mengrahkan jama‟ah (peserta didik) dalam cara berfikir,

bersikap dan bertindak dari suatu keadaan kepada keadaan lain

yang secara normatif menjadi lebih baik dan lebih sesuai

dengan ajaran Islam.

34

4) Pendidikan di Lingkungan Msyarakat

Bersama dengan keluarga, sekokah dan tenmpat ibadah,

maka lingkungan masyarakat juga merupakan pusat

pendidikan, karena langsung atau tidak, masyarajat sebgai

lingkungan dan tempat peserta didik dibesarkan banyak

memberikan pengaruh bagi perkembangan kepribadian peserta

didik berbagai kegiatan yang dijumpai dalam masyarakat yang

secara langsung dilihat, dirasakan dan dinikmati oleh manusia

(peserta didik) dalam berbagai lapisan usia (Rohman, 2016:56-

61).

Jadi terdapat empat pusat pendidikan Islam yang dapat

dijadikan tempat belajar atau memperoleh ilmu pengetahuan yang

dapat diterapakan dalam kehidupan sehari-hari dalam menyikapi

perbedaan yang ada di sekolah maupun lingkungan masyarakat.

B. Kajian Pustaka

Sebelum penelitian ini dilakukan, diskursus tentang sikap toleransi

umat beragama telah dibahas, peneliti telah mencari beberapa kajian

penelitian terdahulu sebagai tolak ukur dan kajian pustaka yang

diantaranya sebagai berikut:

35

1. Penelitian yang dilakukan oleh Ika Fatmawati (2013:25) yang berjudul

“Toleransi Antar Umat Beragama Masyarakat Perumahan”,

menyimpulkan bahwa bentuk toleransi yang dilakukan oleh warga

beragama Islam dan warga beragama Kristen Katolik maupun

Protestan berupa toleransi agama dan toleransi sosial. Toleransi agama

dilakukan ketika berhubungan dengan kegiatan-kegiatan masing-

masing warga. Salah satunya ucapan selamat dan saling silaturahmi

ketika salah satu umat beragama merayakan hari besar keagamaan.

Sedangkan toleransi sosial diwujudkan ketika menyangkut

kepentingan umum dan diluar kegiatan keagamaan misalnya melalui

kegiatan kerjasama seperti kegiatan kerja bakti dan gotong royong.

Faktor-faktor yang mempengaruhi toleransi antar umat beragama

Islam dan umat beragama Protestan dari faktor pendorong yaitu

dipegang teguhnya prinsip kerukunan, prinsip himat dan solidaritas

yang tinggi antar warga, dan yang menjadi faktor penghambat antara

lain adanya konflik yang berupa persaingan dan adanya rasa curiga

terhadap umat beragama lain. Toleransi yang terjalin antar warga

beragama Islam dan warga beragama Kristen Katolik maupun

Protestan telah mendorong adanya interaksi sosial yang baik antar

warga.

36

Persamaan dari penelitian Ika fatmawati dengan peneliti adalah

terdapat pada toleransi antar umat beragama di lingkup masyarakat

dalam bentuk toleransi agama dan toleransi sosial yang mana

masyarajat memegang teguh prinsip kerukunan.

Perbedaan dari penelitian Ika Fatmawati dengan peneliti adalah

Ika Fatmawati meneliti tentang sikap toleransi yang telah diterapkan di

masyarakat. Sedangkan dari peneliti sendiri membahas tentang

penerapannya sikap toleransi dalam Pendidikan Islam nonformal yang

di Desa.

2. Penelitian yang dilakukan oleh Casram (2016:198) dosen fakultas

Ushuludin UIN Sunan Gunung Djati Bandung yang berjudul “

Membangun Sikap Toleransi Beragama dalam Masyarakat Plural”,

menyimpulkan bahwa toleransi beragama tidak berarti bahwa

seseorang yang telah mempunyai keyakinan kemudian berpindah atau

mengubah keyakinannya untuk mengikuti dan berbaur dengan

keyakinan atau peribadatan agama-agama lainnya (sinkretisme); tidak

pula dimaksudkan untuk mengakui kebenaran semua agama /

kepercayaan; melainkan bahwa ia tetap pada suatu keyakinan yang

diyakini kebenarannya, serta memandang benar keyakinan orang lain,

sehingga dalam dirinya terdapat kebenaran yang diyakininya sendiri

menurut suara hatiya sendiri yang tidak diperoleh atas dasar pakasaan

37

orang lain atau diperoleh dari pemberian orang lain. Masyarakat

multikultural terpola oleh keragaman budaya termasuk keragaman

agama. Di dalam perjalanannya, agama-agama yang muncul dalam

masyarakat multikultural kemudian dipahami oleh umatnya. Diantara

mereka ada yang memahaminya secara rasional an sich dan ada pula

yang memahaminya secara irrasional atau mistis. Dampak

heterogenitas agama ini bisa memunculkan konflik diantara umat

berbeda agama. Toleransi sangat dibutuhkan untuk menciptakan

keseimbangan dan kohesi sosial dalam masyarakat multikultural.

Persamaan penelitian Casram dengan peneliti adalah sama-

sama membahas sikap toleransi yang ada di masyarakat yang mana

dalam bersikap toleransi tidak bersifat sinkretis. Sehingga agama atau

kepercayaan setiap pribadi msyarakat tidak ada paksaan dari orang

lain.

Perbedaan penelitian Casram dengan peneliti adalah casram

lebih menjelaskan pemaparan tentang sikap toleransi di masyarakat

yang lebih menjurus mengenai kepercayaan dari pribadi masyarakat

sendiri. Sedangkan dari peneliti memaparkan tentang sikap toleransi

yang telah diterapkan dalam ajaran pendidikan Islam.

38

3. Penelitian yang dilakukan oleh Muhammad Burhanuddin (2016:146)

mahasiswa UIN Walisongo Semarang tahun 2016 yang berjudul “

Toleransi Antar Umat Beragama dan Tri Dharma “, menyimpulkan

bahwa toleransi yang ada di Karangturi ini, merupakan sesuatu yang

sangat penting untuk menciptakan kerukunan, keharmonisan dalam

sebuah kehidupan dimasyarakat dan menjaga keutuhan persatuan

Negara ini yang terdiri dari bergbagai macam agama, etnis dan

budaya. Toleransi antar umat beragama di Desa Karangturi ini sudah

ada sejak permulaan Lasem yaitu berupa kesatuan dan persatuan

dalam melawan penjajah. Bentuk-bentuk toleransi dapat dilihat dari

adanya akulturasi budaya dan kegiatan-kegiatan yang ada di dalam

masyarakat. Seperti adanya pos kampling yang berasitektur Tionghoa,

persis berada di depan pondok pesantren, acara Laseman (Kirab

Budaya), kerja bakti untuk membersihkan desa, saling menghormati

terhadap berbeda keyakinan, saling tolong menolong, dan member

bantuan untuk mensukseskan acara (Idul Fitri, Idul Adha, Muludan,

Imlek, pernikahan, penyambutan tamu, dan kematian), merupakan

bentuk dari adanya toleransi antar umat beragama Islam dan “Tri

dharma”, yang bersifat dinamis aktif, dimana satu dengan yang lain

yang berbeda keyakinan mampu untuk melakukan kerjasama untuk

memikul beban bersama.

39

Persamaan penelitian Muhammad Burhanuddin dengan peneliti

adalah sama-sama menjadikan toleransi sebagai alat kerukunan dan

keharmonisan yang menjadikan persatuan.

Perbedaan penelitian Muhammad Burhanuddin dengan peneliti

adalah toleransi telah terjalin sejak zaman penjajahan yang dapat

mengakulturasikan budaya yang sudah ada sejak zaman dahulu.

Sedangkan dari peneliti sendiri memaparkan sikap toleransi yang

diterapkan dalam bingkai pendidikan Islam.

40

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan, dengan pendekatan

kualitatif. Pendekatan dalam penelitian kualitatif adalah fenomenologi artinya

suatu penelitian dengan strategi inquiry yang menekankan pencarian makna,

pengertian, konsep, karakteristik, gejala, simbol, maupun deskripsi tentang

suatu fenomena , fokus dan multimetode, bersifat alami dan holistik,

mengutamakan kualitas data, serta disajikan secara naratif. Secara sederhana

penelitian kualitatif bertujuan menemukan jawaban terhadap suatu fenomena

atau pertanyaan melalui aplikasi prosedur aplikasi prosedur ilmiah secara

sistematis denggan menggunakan pendekatan kualitatif (Winarni 2018:146).

B. Lokasi Peneltian dan Waktu Penelitian

Lokasi penelitian ini dilaksanakan di Desa Lopait Kecamatan Tuntang

Kabupaten Semarang tahun 2020. Penelitian kualitatif ini dilaksanakan pada

bulan Juli 2020.

C. Sumber Data

Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah sumber data

primer dan skunder. Sumber data primer diperoleh melalui kegiatan langsung

yaitu terjun ke lapangan. Sumber data primer diperoleh melalui wawancara

dengan narasumber dan kegiatan observasi. Sedangkan sumber data diperoleh

41

melalui kajian pustaka, seperti referensi pada buku– buku, jurnal ilmiah, dan

skripsi terdahulu termasuk sumber data sekunder.

D. Prosedur Pengumpulan Data

Pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan metode

wawancara, metode observasi, dan juga metode dokumentasi yang diperlukan

untuk mendukung penelitian ini.

1. Observasi

Observasi adalah dasar semua ilmu pengetahuan. Para ilmuan hanya

dapat bekerja berdasarkan data, yaitu fakta mengenai kenyataan yang

diperoleh melalui observasi. Data itu dikimpulkan dengan bantuan

berbagai alat yang sangat canggih sehinga benda-benda yang sangat kecil

(proton dan elektron) maupun yang sangat jauh (benda ruang angkasa)

dapat diobservasi sangat jelas (Winarni 2018:159). Observasi merupakan

suatu cara dalam mengumpulkan data dengan mengadakan pengamatan

terhadap kegiatan yang sedang berlangsung.

Macam Teknik

Pengumpulan Data

Observasi

Wawancara

Dokumentasi

Triangulasi /

gabungan

42

Dalam penelitian ini, dilaksanakan observasi dengan tujuan untuk

memperoleh data yang lebih akurat mengenai implemantasi toleransi

umat beragama di Desa Lopait Kecamatan Tuntang Kabupaten Semarang.

2. Wawancara

Wawancara ialah tanya jawab lisan antara dua orang atau lebih secara

langsung atau percakapan dengan maksud tertentu. Percakapan itu

dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara (interviewer) yang

mengajukan pertanyaan dan yang diwawancarai (interviewee) yang

memberikan jawaban atas pertanyaan itu. Maksud mengadakan

wawancara seperti ditegaskan oleh Lincoln dan Guba (1988), antara lain:

mengkonstruksi mengenai orang, kejadian, kegiatan, organisasi, perasaan,

motivasi, tuntutan, kepedulian dan lain-lain (Hardani, 2020:137)

Dalam penelitian ini, peneliti melakukan wawancara atau tanya

jawab dengan pertanyaan yang sudah dirancang kepada responden seperti

data perangkat Desa, tokoh agama, dan masyarakat untuk memperoleh

informasi dari narasumber yang terkait dengan implementasi sikap

toleransi antar umat beragama di Desa Lopait Kecamatan Tuntang

Kabupaten Semarang. Adapun narasumber yang akan diwawancarai

adalah perangkat desa, tokoh agama, dan tokoh masyarakat.

43

3. Dokumentasi

Dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah terdahulu.

Dokumen bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental

dari seseorang. Dokuumen yang berbentuk tulisan misalnya, catatan

harian, sejarah kehidupan (life histories), ceritera, biografi, peraturan

kebjakan. Dokumen yang berbentuk gambar misalnya foto , gambar

hidup, sketsa dan lain-lain. Dokumen yang berbentuk karya misalnya

karya seni yang dapat berupa gambar, patung, film dan lain-lain. Studi

dokumen merupakan pelengkap dari penggunaan metode observasi dan

wawancara dalam penelitian kualitatif (Sugiyono, 2015:240).

Dalam teknik pengumpulan data ini dapat diperoleh dari berbagai

macam kegiatan keagamaan maupun kegiatan sosial yang ada di Desa

Lopait.

E. Analisis Data

Analisis data dalam penelitian kualitatif dilakukan pada saat pengumpulan

data berlangsung dan setelah pengumpulan data dalam periode tertentu

selesai. Pada saat wawancara, peneliti sudah melakuakan analisis terhadap

jawaban yang diwawancarai. Miles and Huberman (1984) mengemukakan

aktivitas dalam analisis data kualitatif dilakukan secara interaktif dan

berlangsung secara terus menerus sampai tuntas sehingga datanya sudah

jenuh. Aktivitas dalam analisi data, yaitu reduction data, display data, dan

conclusion drawing/verification.

44

1) Reduksi Data

Data yang diperoleh dari lapangan jumlahya cukup banyak, untuk

maka perlu dicatat secara teliti dan rinci. Seperti telah dikemukakan,

semakin lama peneliti ke lapangan maka jumlah data akan semakin

banyak, kompleks dan rumit. Untuk perlu segera dilakukan analisis data

melalui reduksi data. Mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal

yang pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan

polanya. Dengan demikian daa yang telah direduksi akan memberikan

gambaran yang lebih jelas, dan mempermudah peneliti untuk melakukan

pengumpulan data selanjutnya, dan mencarinya bila diperlukan. Reduksi

data dibantu dengan perlatan elektronik.

Jadi mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal pokok dan

memfokuskan data sehingga kompatibel dengan tema.

2) Penyajian Data

Penyajian data bisa dilakukan dalambentuk uraian singkat, bagan,

hubungan antar kategori, flowchart, dan sejenisnya. Yang paling sering

digunakan untuk menyajikan data dalam penelitian kuakitatif adalah

dengan teks yang bersifat naratif.

Dengan mendisplay data, maka akan memudahkan untuk memahami

apa yang terjadi, merencanakan kerja selanjutnya berdasarkan apa yang

telah dipahami tersebut.

45

3) Penarikan Kesimpulan

Langkah ke tiga dalam analisis data kualitatif menurut Miles dan

Huberman adalah penarikan kesimpulan. Kesimpulan awal yang

dikemukakan masih bersifat sementara dan akan berubah bila tidak

ditemukan bukti-bukti yang kuat yang mendukung pada tahap

pengumpulan data, maka kesimpulan yang dikemukakan merupakan

kesimpulan yang kredibel (Sugiyono, 2015:247-252).

F. Pengecekan Keabsahan Data

Data yang sudah terkumpul dalam kegiatan peneliatan maka harus dicek

validitasnya. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan pengecekan

keabsahan data dengan menggunakan teknik triangulasi. Menurut meloeng

dalam (Pongtiku. 2016: 100) triangulasi adalah “teknik pemeriksaan

keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu, untuk

keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu.” Pengertian

lain triangulasi adalah pengujian kredibilitas dalam arti pengecekan data dari

berbagai cara, sumber dan waktu (Winarni 2018: 183) .Teknik triangulasi

yang digunakan adalah sebagai berikut:

1. Triangulasi Sumber

Menurut Winarni (2018: 184) triangulasi sumber data menguji

kredibilitas data yang dilakukan dengan mengecek data yang diperoleh

melalui beberapa sumber. Triangulasi sumber data merupakan

membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil wawancara.

46

Membandingkan data dari anggapan orang didepan umum dengan

tanggapan orang secara pribadi. Hasil perbandingan tadi akan

menemukan kesamaan pandangan dan pikiran pendapat, kemudian

memantapkan lagi dengan menggali informasi dari sumber yang berbeda.

2. Triangulasi Teknik

Misalnya membandingkan data metode wawancara dengan metode

lain seperti observasi, dokumentasi dan kuesioner. Apabila hasil data dari

berbagai metode berbeda-beda maka diperlukan tinjauan ulang atau

mengadakan diskusi bersama para sumber data untuk memastikan data

yang dianggap benar.

47

BAB IV

PAPARAN DAN ANALISIS DATA

A. Paparan Data

1. Gambaran Umum Desa Lopait

a. Letak Geografis

Desa Lopait secara geografis terletak diwilayah Kecamatan

Tuntang, Kabupaten Semarang dengan dibatasi empat Desa di

Kecamatan Tuntang Kabupaten semarang dengan batas-batas

sebagai berikut: sebelah utara Desa Delik, sebelah timur Desa Watu

Agung, sebelah selatan Desa Kesongo, dan sebelah barat Rawa

Pening. Seacara administrative terdiri 4 Dusun yaitu, Dusun Lopait,

Dusun Celengan, Dusun Gudang, Dusun Calombo, dengan 4 RW 32

RT.

Luas wilayah Desa Lopait secara keseluruhan 229,573,05 ha

terdiri dari tanah perkarangan 11.270 m², tanah sawah 126.390 m²

dan tanah tegalan 117.691 m², bengkok 165.800 m², kas Desa 89.511

m².

b. Kondisi Demografis

Kondisi demografis berdasarkan jumlah penduduk menurut

agama yaitu, agama Islam berjumlah 4949 orang َagama Kristen

berjumlah 255 dan Katolik 29. Dengan banyak nya tempat ibadah

yaitu, 5 Masjid, 19 Mushola dan 1 Gereja Kristen.

48

c. Kondisi Ekonomi

Potensi unggulan dalam memacu perkembangan ekonomi

berbekal pada potensi wilayah Desa Lopait yang berbasis pada

sektor pertanian dan peternakan. Hal tersebut dapat dilihat dari

aktifitas penduduk dalam kegiatan sehari-hari dalam mengolah lahan

pertanian sampai dengan pemetikan hasil serta kegiatan peternakan,

potensi tersebut adalah pohon pengasil buah-buahan duren, kelapa,

salak, rambutan, lahan sawah penghasil padi, peternakan meliputi

ternak kambing,ternak sapi.

Sesuai dengan kondisi desa yang merupakan daerah agraris

maka struktur ekonominya lebih dominan kepada sektor pertanian

dan peternakan, di samping sektor-sektor lainnya baik berupa jasa

industri, perkebuan, peternakan, pertukangan dan lain-lainnya.

d. Kegiatan-Kegiatan Masyarakat Lopait

Masyarakat Desa Lopait memiliki kegiatan-kegitan yang sudah

menjadi agenda bersama. Kegiatan ini meliputi semua warga Lopait

tanpa terkecuali. Menurut perangkat Desa bapak Suprayitno

mengatakan bahwa kegiatan ini merupakan kegiatan kelompok

hingga kegiatan bersama dengan tujuan untuk mempersatukan

perbedaan menjadi satu dan saling membantu. Kegiatan-kegiatan

masyarakat Desa Lopait ada yang sifatnya sosial dan keagamaan

yakni sebagai berikut:

49

1) Kegiatan sosial

Kegiatan sosial merupakan sebuah kegiatan yang sifatnya

sosial atau kemasyarakatan. Kegiatan ini untuk menjalin

hubungan atau interaksi sesama masyarakat tanpa ada sekat apa

pun sehingga tidak saling membeda-bedakan. Kegiatan ini

menjadi ajang untuk mempererat tali persaudaraan sehingga

tercapainya tujuan bersama. Adapun contoh kegiatan ini adalah

sebagai berikut:

a) Kerja Bakti atau Gotong Royong

Kegiatan kerja bakti atau gotong royang ini dilakukan, baik

itu bentuk kelompok hingga seluruh masyarakat Lopait.

Kegiatan ini masih sering dilakukan contohnya,

pembersihan jalan, membangun tempat ibadah, membantu

tetangga yang sedang mempunyai acara seperti pernikahan.

b) Peringatan 17 Agustusan

Peringatan 17 agustus atau memperingati hari kemerdekaan

Indonesia merupakan kegiatan yang sering dilakukan

disetiap tahunnya. Selain untuk memeriahkan hari

kemerdekaan, kegiatan ini salah satu bentuk nasionalisme

mengenang jasa para pahlawan dan selalu ingat dengan

sejarah kemerdekaan Indonesia.

c) Posyandu

50

Posyandu merupakan kegiatan rutin para masyarakat yang

memiliki anak balita. Kegiatan ini dilakukan setiap hari

selasa minggu kedua di rumah pak Kadus. Tujuan kegiatan

ini untuk mengecek kesehatan anak dan masa

pertumbuhannya.

d) Merti Dusun

Merti Dusun merupakan kegiatan tradisional atau kebiasaan

masyarakat untuk meningkatkan rasa persaudaraan antar

masyarakat yang telah menjadi budaya lokal dari nenek

moyang yang diikuti semua warga di Desa Lopait. Kegiatan

ini biasanya dilakukan setiap bulan safar. Merti Dusun ini

menarik perhatian yang mana di akhir kegiatan ada

penampilan kesenian wayang yang sudah menjadi budaya

orang jawa, hal tersebut merupakan cara melestarikan

kesenian orang Jawa agar tetap ada sampai kapanpun.

2) Kegiatan keagamaan Islam

a) Yasinan

Yasinan merupakan kegiatan rutin setiap minggunya yang

ikuti umat muslim dusun Deplongan. Kegiatan ini

dilaksanakan setiap malem jum‟at bagi para laki-laki dan

jum‟at siang setelah sholat jum‟atan untuk para perempuan

atau ibu-ibu.

51

b) Pengajian Ibu-Ibu

Pengajian ibu-ibu dilaksanakan seminggu sekali. Kegiatan

ini berisi siraman rohani yang disampaikan oleh to koh

agama Islam yang sangat berperan di lingkungan tersebut.

c) TPA

Pembelajaran Al Qur‟an ini di ikuti oleh anak-anak yang

rata-rata masih menempuh pendidikan SD dan dilaksanakan

setiap hari di waktu sore.

3) Kegiatan Keagamaan Orang Non Muslim

a) Penyampaian Al Kitab

Penyampaian Al Kitab dilaksanakan seminggu sekalai

setiap hari minggu yang diikuti semua warga non muslim

yang menjadi suatu ibadah wajib bagi mereka yang

diselenggarakan di waktu sore hari.

b) Beston (Ibadah Do‟a Malam)

Beston adalah kegiatan iabadah orang non muslim yang

disebut praktik sembahyang dan dilakukan pada jam-jam

tertentu dengan tata cara tertentu yang diikuti oleh kaum

muda.

c) Sekolah Minggu

Sekolah minggu merupakan kegiatan ibadah anak-anak

khususnya yang diadakan pada hari minggu yang mana

52

dalam sekolah tersebut diajarkan tentang kisah-kisah

alkitab yan dilaksanakan pada waktu pagi hari.

2. Sikap Toleransi Umat Beragama di Desa Lopait

Sikap toleransi umat beragama merupakan perilaku dimana

seseorang atau kelompok orang yang menghargai perbedaan dalam

kepercayaan agama yang dianut setiap individu. Suatu kepercayaan

tersebut tidak ada paksaan dari orang lain. Karena setiap agama adalah

mengajarkan kebaikan, sehingga sikap toleransi sangat penting

dimiliki oleh setiap diri manusia untuk menghadapi perbedaan di

kehidupan bermasyarakat agar mencapai kehidupan yang harmonis.

Toleransi beragama merupakan sikap saling meghormati dan

menghargai penganut agama lain. Sikap toleransi beragama

diantaranya tidak memaksa orang lain untuk menganut agama yang

kita anut, tidak melarang penganut agama lain untuk beribadah sesuai

dengan keyakinan dan ajaran agama mereka, tidak menghina ajaran

agama lain (Meiza, 2018:47).

Menurut saudari Delvi selaku salah satu warga non Muslim

menyatakan bahwa sikap toleransi umat beragama sebagai berikut:

“kalau berbicara tentang sikap kita ketika berdampingan

dengan orang yang beda agama, tetangga sekeliling kami beda

agama tapi bersyukur nya kami bisa bersosialisasi dengan baik

53

dan jangan sampai agama itu kita jadikan suatu pembeda,

sesuatu yang tidak bisa berinteraksi dengan orang yang

tentunya berbeda agama dengan kita. Jadi intinya interaksi itu

penting sosialisasi itu penting, karena kami memerlukan

mereka. Kami disini juga ikut merayakan hari raya nya mereka,

mengehargai ketika mereka melakukan ibadah atau ada

kegiatan-kegiatan keagamaan biasanya kami dilibatkan untuk

membantu. Toleransi itu penting sekali buat kita apalagi yang

beda agama itu terus ada perpecahan jadi toleransi itu

menolong kita untuk tetap satu walaupun beda agama.”

(Wawancara dengan saudari Delvi pada Tanggal 2 Juli 2020

Pukul 17:20).

Menurut bapak Solikin selaku warga Islam juga menyatakan

bahwa sikap toleransi umat beragama sebagai berikut:

“kalo orang desa biasanya yang namanya tetangga ya pastilah

saling menjaga hubungan dengan baik, baik dari segi saling

tolong menolong bantu membantu dalam hal masalah

pekerjaan masalah apapunlah akan brsatu masalah peribadatan

kami. Ya seperti contoh di dusun Celengan biasanya kami

warga dusun itu untuk setiap peribadatan saling menjaga baik

dari warga nasrani apabila sedang sholat kaum muslim mereka

juga akan mengingatkan. Terus seperti juga warga muslim

kadang juga saling menjaga dalam hubungan toleransi

beragama. Gambaran toleransi yang sudah kami lakukan

biasanya adat-istiadat yang ada di dusun Celengan kalo ada

perayaan hari besar agama warga nasrani atau non muslim

biasanya warga muslim itu dapat undangan ikut perayaan dan

itupun tidak terkecuali semua warga diundang waktu itu,

namun berjalannya waktu karena ada tokoh-tokoh agama yang

kurang berkenan untuk acara Natal diundang semua warga

muslim tanpa terkecuali, terus kami bermusyawarah dengan

tokoh-tokoh agama nasrani dan warga muslim. Bapak ustad

terutama, dari tokoh nasarani juga, waktu itu bermusyawarah

tentang acara Natal yang diundang hanya tokoh msayarakat

seperti RT, RW dan Kadus. Warga kami sangat luar biasa

sudah dari nenek moyang dari warga nasrani warga muslim

kalau misalkan pas hari raya Idul Fitri juga warga nsarani ikut

bersilaturahmi kerumah-rumah. Terutama baik dari segi agama

mereka tidak pandang bulu nah itu sikap toleransi dari warga

54

kami. Siapapun yang membutuhkan bantuan itu juga tidak

pandang bulu apakah itu agama nasrani atau muslim kami

sepakat tanapa terkecuali” (Wawancara dengan Bapak Solikin

pada Tanggal 2 Juli 2020 Pukul 16:30).

Selain itu, menurut bapak Sutono selaku tokoh agama juga

menyatakan bahwa sikap toleransi umat beragama sebagai berikut:

“Nggeh biasa kerukunan biasa, disinikan kebetulan

kebanyakan non Islamnya lumayan banyak lho ini, ada gereja

ada TK Kristen itu untuk sikap kita untuk keduniaan biasa.

Dalam arti gini kerjasama gotong royong itu kita jalin

kerukunan tapi masalah ibada ya lakumdinukum waliyadin,

monggo di Gereja ytang non Islam yang Islam ya kita ibadah

di Masjid, saling menghormat, saling toleransi, jangan salaing

mengganggu pokoknya saling menghargai dan kebetulan disini

memnag untuk kerukunannya paling nomer satu sampai-

sampai kerukunannya nomer ssatu. Gampangnya Masjid

bangun orang-orang Kristen pun membantu, Gereja

membangun orang-orang Muslim juga membantu saking

rukunnya. Aling menghargai saling menghormati antar umat

beragama jadi disini dulu memnag ada agama itu ada tiga,

Islam, Kristen dan Budha. Ya kita saling menghargailah

pokoknya kita saling menjaga, menghormati keyakinan mereka

tidak mengejek tidak menghina walaupun kadang0kadang

mereka menghina kita. Tapi kita tidak apa-apa tapi jangan

sampai umat Islam menghina mereka. Biar kerukunan terjaga.

Ya kalo disini bahwa disini tuh untuk toleransinya sangat

bagus, tapi tergantung yang di depannya (tokoh agama) seperti

di Celengan yang sebelah utara itu ketika tokoh yang ada di

depan ini sangat ekstrim sehingga untuk tolerannya kurang

bagus juga. Dan dimasing-masing wilayah sini ada tokoh nya.

Ada salah satu tokoh agama yang Islamnya lumayan ekstrim

jadi ketika dengan non Islam ini agak kadang-kadang kurang

toleransi sehingga kadang-kadang tidak bisa diterima oleh

orang Islam sendiri kurang mendapat dukungan dari orang

Islam sendiri kerena sikapnya yang terlalu fanatik. Begitu juga

dari orang yang non Muslim ada sebagian orang fanatik

terhadap agamanya (Wawancara dengan Bapak Sutono pada

Tanggal 3 Juli 2020 Pukul 10:15).

55

3. Implementasi Sikap Toleransi Dalam Pendidikan Islam

Dalam penelitian ini, peneliti menulis konsep toleransi umat

beragama di Desa Lopait dan sikap toleransi yang ada dan dilakukan

oleh masyarakat Desa Lopait dengan indikator sikap toleransi sebagai

berikut:

a. Menghormati agama orang lain

Menghormati menghargai agama orang lain merupakan

salah satu perwujudan untuk menumbuhkan sikap toleransi bahwa

dalam kehidupan bermasyarakat menghormati agama orang lain

sangat penting karena kita sebagai makhluk sosial yang tidak dapat

hidup sendiri saling bergantungan satu sama lain.

Islam sebagai sebuah agama yang mengajarkan kepada umat

manusia untuk selalu menghormati serta toleransi terhadap sesama

dan menjaga kesucian serta kebenaran ajaran Islam. Dengan ini

fakta telah membuktikan b ahwa Islam merupakan agama yang

mengajarkan hidup toeleransi terhadap sesama agama. Islam

mengajarkan kepada umatnya tentang pentingnya memelihara

persatuan dan kerukunan, baik intern maupun ekstren umat

beragama. Islam juga mengajarkan kepada umatnya untuk sealalu

toleransi sesama umat beragama, serta saling mencintai dan

menyayangi anatar sesame pemeluk agama. Seanjutnya Islam juga

56

menanamkan nilai-nilai kesabaran dan kebebasan pendapat (Abu,

2015:125).

Menurut bapak Sutono selaku tokoh agama juga menyatakan

bahwa menghargai agama orang lain adalah sebagai berikut:

“Karena dari ajaran agama sendiri, di ajaran Islam kan

diajarkan toleransi sedangkan Nabi sendiri kan dengan non

Islam juga mengajarkan toleransi (Wawancara dengan Bapak

Sutono pada Tanggal 3 Juli 2020 Pukul 10:15).

Menurut bapak Solikin selaku warga Muslim juga

menyatakan bahwa menghargai agama orang lain adalah

sebagai berikut:

“Biasanya warga dusun itu setiap ada kegiatan peribadatan

saling menjaga saling mengingatkan seperti warga muslim

saling menjaga toleransi umat Bergama” (Wawancara dengan

Bapak Solikin pada Tanggal 2 Juli 2020 Pukul 16:30).

Hal ini memandakan bahwa implementasi sikap toleransi umat

beragama di Desa lopait sudah sangat baik dan saling

membutuhkan.

b. Menerima Perbedaan

Toleransi beragama mengajarkan kesadaran menerima

perbedaan, antar umat beragama bisa saling bahu membahu dalam

menciptakan perdamaian yang merupakan cita-cita dari semua

umat manusia. Masyarakat dan Negara juga bisa saling

57

mendukung tercapainya kehidupan yang harmoni melalui toleransi

beragama.

Menurut bapak Solikin selaku warga Muslim juga

menyatakan bahwa menerima perbedaan agama orang lain adalah

sebagai berikut

“untuk rasa persaudaraan kekeluargaan kebersamaan yang

semakin erat dan keharmonisan dalam masyarakat. Bentuk

toleransi yang sudah berjalan yang kami lakukan mungkin ada

peringatan kirim doa untuk sodara atau kerabat yang sudah

meninggal tanpa membedakan agama jadi ada dari yang warga

non muslim bukan hanya muslim saja. Namu misalkan dari

warga muslim yang dipimpin doa seperti tahlil warga nasrani

juga hormat mengikuti dnegan berdoa menurut keyakinan

masing-masing, seblaikanya jika adawarga nsarni ada kegiatan

kirim doa untuk sanak sodara yang sudah meninggal begitu

juga warga muslim juga ikut dalam acara tersebut dengan

berdoa menurut keprcayaan masing-masing. Jadi di nasarani

juga ada peringatan 7 hari sampai seribu hari mengenanng

kematian saudaranya” (Wawancara dengan Bapak Solikin pada

Tanggal 2 Juli 2020 Pukul 16:30).

Menurut saudari Delvi selaku salah satu warga non Muslim

menyatakan bahwa menerima perbedaan umat beragama sebagai

berikut:

“Toleransi itu wajib penting sekali untuk kita apalagi untuk

kita yang beda agama. Jangan sampai karna berbeda agama

terus kita jadikan perpecahan. Jadi, toleransi itu menolong kita

untuk tetap satu” (Wawancara dengan saudari Delvi pada

Tanggal 2 Juli 2020 Pukul 17:20).

Menurut saudari Sutono tokoh agama Muslim menyatakan

bahwa menerima perbedaan umat beragama sebagai berikut:

58

“saling menghargai saling menghormati antar umat beragama

jadi disini dulu memang ada agama itu ada tiga, Islam, Kristen

dan Budha. Ya kita saling menghargailah pokoknya kita saling

menjaga, menghormati keyakinan mereka tidak mengejek tidak

menghina walaupun kadang-kadang mereka menghina kita.

Tapi kita tidak apa-apa tapi jangan sampai umat Islam

menghina mereka. Biar kerukunan terjaga” (Wawancara

dengan Bapak Sutono pada Tanggal 3 Juli 2020 Pukul 10:15).

Menerima perbedaan merupakan sikap tanpa ada upaya yang

dilakukan. Salah satu upaya dari tokoh masyarakat yang

dilakukan agar warga dapat menerima perbedaan adalah

memberikan pemahaman kepada masyarakat dengan interaksi

yang baik untuk mempererat persaudaraan. Maka pelaksanaan

implemantasi sikap toleransi umat beragama di Desa Lopait

dalam hal ini warga dapat menerima perbedaan dengan baik.

c. Saling membantu antar warga dan tidak saling mebeda-bedakan

Sebagai makhluk sosial yang selalu membutuhakan atau

bergantung kepada orang lain. Dalam penerapan sikap toleransi

kita tidak boleh membeda-bedakan, apakah orang yang kita bantu

sama dengan agama yang kita anut. Akan tetapi dala hal

pertolonagan dan bantu-menbantu kitta tidak memamndang latar

belakang agamanya apa, karena kita sama-sama makhluk ciptaan

Tuhan.

59

Menurut Bapak Suprayitno selaku perangkat Desa

menyatakan bahwa saling membantu tanpa membedakan latar

belakang agamanya, s