simbolistica arhitecturii si decoratiei in cultura islamica

7/21/2019 Simbolistica Arhitecturii Si Decoratiei in Cultura Islamica

1/45

1 SIMBOLISTICA ARHITECTURII I DECORAIEI N CULTURA ISLAMIC

CUPRINS

Plan de idei......................................................................................p. 2

Introducere.......................................................................................................................................p. 5

Capitolul 1: Noiuni generale, definirea conceptelor discutate n lucrare.......p. 6

1.1.Islam i cultura islamic.p. 6

1.2.Arhitectura islamic..........p. 7

1.3.Simbolism i cosmologie...p. 8

1.4.

Geometrie sacr.......p. 9

1.5.

Decoraie....p. 9

Capitolul 2:Elemente de simbolistic i cosmologie islamic................................................p. 10

2.1. Simbolistica geometriei n cosmologia islamic....p. 11

2.2. Aplicarea modelelor cosmologice n arhitectur.....p. 12

2.3. Concluzii i observaii...p. 12

Capitolul 3: Arhetipuri in arhitectura islamica si semnificatia lor simbolica..p. 13

3.1. Moscheea (Masjid) i elementele sale componente..p. 13

3.2. Locuina (Bayt)..p. 19

3.3. Grdina islamic i elementele sale componente...p. 21

Capitolul 4: Manifestarea simbolurilorn decoraia islamic.....p. 24

4.1. Decoraia n arhitectura islamic. Generaliti..p. 24

4.2. Atitudinea meterilor islamici fa de decoraie. Analogia textil...p. 25

4.3. Simpl decoraie sau simbol?..........................................................................................p. 26

4.4. Decoraii islamice planare...p. 28

4.5. Decoraii islamice n trei dimensiuni (muqarna).p. 34

4.6. Importana luminii n cadrul decoraiilor islamice.p. 36

Capitolul 5: Utilizri ale simbolurilor de factur islamic n arhitectura contemporan...p. 37

Bibliografiep. 45


2/45


PLAN DE IDEI

Introducere/Argument:

Motivarea temei alese, precum i explicarea relevanei acesteia n contextul proiectului dediplom (Centru cultural n zona Peninsula din Constana).

Capitolul 1: Noiuni generale, Definirea conceptelor discutate n lucrare

1.1.Islam i cultura islamic;

-

Scurt istoric al religiei islamice.

1.2.Arhitectura islamic;

1.3.Simbolism i cosmologie;

1.4.Geometrie sacr;

1.5.

Decoraie.

Capitolul 2: Elemente de simbolistic i cosmologie islamic

- Importana curentului Sufi n dezvoltarea cosmologiei islamice; personalitatea lui IbnArabi

2.1. Simbolistica geometriei n cosmologia islamic

- punctul i semnificaiile sale;

- cercul i semnificaiile sale;

- conceptul de spaialitate n cosmologia islamic.

2.2. Aplicarea modelelor cosmologice n arhitectur

- principii de organizare spaial derivate din perspectiva cosmologic islamic.


3/45


2.3. Concluzii i observaii

Capitolul 3: Arhetipuri n cultura islamic i semnificaia lor simbolic

3.1. Moscheea (masjid) i elementele sale componente

- originea istoric a moscheei: Kabba i casa lui Muhammad din Medina, i semnificaia lorpentru dezvoltarea ulterioar a moscheilor;

- funciunile ndeplinite de moschee i modul cum acestea se reflect n formele sale;diferene ntre ritualurile religioase n cretinism i islam, ca explicaie pentru diferenelearhitecturale dintre biserici i moschei;

- elemente componente ale moscheei: curtea interioara (finaa), sala de rugaciune (salah),

minaretul i semnificaiile lor;

- alte elemente proprii moscheei: mihrab, minbar, domul (quba);

3.2. Locuina (bayt) i elementele sale componente

- Caracteristici ale locuirii islamice; caracterul introvertit;

- Componente importante ale locuirii islamice: intrarea, curtea interioar (finaa), galerie(riwak), logia (shurfa), iwan, mashrabiya.

3.3 Grdina islamic i elementele sale componente

- Diferene ntre gndirea islamic i cea occidental n privina conceptului de grdin;

- Simbolistica grdinii islamice, conceptul paradisului;

- Caracteristici i componente ale grdinii islamice (oglinzi de ap, pavilioane, ziduri si pori),semnificaiile acestora.

Capitolul 4: Manifestarea simbolurilorn decoraia islamic

4.1. Generaliti

- Importana deosebit a decoraiei n cultura i arhitectura islamic, motivaia acesteia;

4.2. Atitudinea meterilor islamici fa de decoraie. Analogia textil

- ipoteza conform creia tipologia decorativ islamic ar fi fost influenat de arta textil.

4.3. Simpl decoraie sau simbol?

- Explicarea controversei cauzate de atribuirea unei simbolistici universal valabile decoraiilormedievale islamice. Privire de ansamblu asupra atitudinii luate de diverse somiti n domeniul arteiislamice de-a lungul timpului, cu privire la acest subiect.

4.4. Decoraii islamice planare


4/45


- descrierea celor trei tipuri principale de decoraii islamice planare: cea caligrafic, ceavegetal i cea geometric, impreuna cu semnificaiile care le nsoesc;

- o importan deosebit acordat decoraiilor geometrice, datorit simbolisticii astrologicecare le nsoete, si proprietilor matematice extraordinare ale unora dintre ele.

4.5. Decoraii n trei dimensiuni (muqarna)

- scurt prezentare i istoric al acestora;

- proprieti i semnificaii.

4.6. Importana luminii n cadrul decoraiilor islamice

Capitolul 5: Utilizri ale simbolurilor de factur islamic n arhitectura contemporan

- Explicarea demersului de alegere a proiectelor incluse;

- Proiecte studiate prin prisma utilizrii simbolurilor de factur islamic:

- Jean NouvelInstitut du Monde Arabe, Paris;

- Senan Abdelqader ArchitectsLocuinta Mashrabiya , Ierusalim;

- Jean NouvelMuzeu de art clasic, Abu Dhabi;

- C.F. Moller ArchitectsMoschee si centru islamic, Aarchus;

- Frank GehryMuzeul Guggenheim, Abu Dhabi;

- Bjarke Ingels GroupCentru Islamic i moschee, Tirana;

- AGi Architects - Haj House Complex, Lucknow US

- Concluzionarea studiului.


5/45


INTRODUCERE (Argument)

Pe parcursul celor ase luni pe care le-am petrecut anul trecut lucrnd in Cairo, oraul celor 1000de moschei, nu o dat mi s-a ntmplat s trec pe lng o cldire islamic (moschee, nsnu numai),i s rmn pe loc minute n ir admirndu-I decoraiile, nenelegnd motivul pentru aceast

fascinaie aproape hipnotic pe care o exercitau asupra mea. Am pstrat la ntoarcerea n arfascinaia pentru aceastarhitectur islamic, att de simpl si totodat att de complex, uneoriatt de auster, iar alteori nesat de aceste decoraii care umplu toate spaiile, care dup mineincercau s ntruchipeze i s simbolizeze perfeciunea. mi doream ns s aflu mai multe, s am iun fundament teoretic pentru semnificaiile pe care le atribuiam n mod intuitiv acestei arhitecturi.Iar aceasta a fost principala motivaie pentru realizarea acestei lucrri.

n cadrul ei, mi propun s studiez o latur a arhitecturii care n contextul vestic este deseoriignorat, neneleas sau neleas parial. Arhitectura islamic reprezint un concept greu de definiti de stpnit n contextul cultural european din care facem parte, n primul rnd din cauza culturiifundamental diferite care i-a dat natere. Din acest motiv, scenariul propus de mine pentru proiectul

de diplom, anume tentativa unui arhitect provenind din acest mediu cultural european de a realizaarhitectur pentru o comunitate islamic sau in scopul promovrii acestei culturi (sau ambele nacelai timp), trebuie s fie insoit de o nelegere temeinic a respectivei culturi. Comunitileislamice fiind caracterizate n primul rnd prin religiozitate, este necesar o incursiune n religiamusulman i simbolistica i cosmologia generoas pe care aceasta le-a generat, punndu-se neviden modul n care ele au influenat arhitectura i arta decorativ a comunitilor musulmane.Aceast incursiune, pe care am ncercat s o realizez n paginile de mai jos, va evidenia attdiferenele fundamentale dintre tradiia cretina si cea musulman, ct i asemnrile ntre acestea,

n ceea ce privete valoarea simbolica elementelor de expresie arhitectural i decorativ.

Lucrarea este structuratpe mai multe capitole. Primul capitol introduce noiunile generale carevor fi tratate n continuare de-a lungul studiului. Cel de-al doilea reprezint o introducere ncosmologia islamic i relevana acesteia pentru arhitectura acestei culturi. n urmatoarele doucapitole, care reprezint partea cea mai important a studiului, sunt evideniate simbolurile existente

n arhitectura islamic, un ntreg capitol fiind dedicat elementelor decorative, datorit importaneilor sporite n aceast cultur i interesului deosebit pe care acestea l-au strnit n cultura occidental.Ultimul capitol prezint materializri ale acestor simboluri islamice n cadrul arhitecturiicontemporane, reprezentnd astfel un punct de plecare pentru documentaia in vederea proiectuluide diplom.

Acest studiu este realizat n sperana unei nelegeri ct mai bune a mentalitii islamice cu privirela procesul de edificare, i aplicarea acesteia n cadrul proiectului meu de diplom, al unui centrucultural islamic localizat n Constana. Finalitatea ideal ar fi realizarea unui proiect de arhitectur

care s rspund cerinelor estetice i sociale ale unei comuniti islamice din Romnia, care s deadovada nelegerii sensibilitilor culturale ale acestei comuniti, i n acelai timp s trezeasc


6/45


interesul ntregii populaii de a afla mai multe despre o cultur i o religie deseori neneleas,realiznd astfel o punte dedialog ntre cele dou culturi.

Capitolul 1: Noiuni generale, definirea conceptelor discutaten lucrare

1.1.Despre Islam i cultura islamic

Pentru nelegerea conceptelor care vor fi discutate n aceast lucrare i punerea lor n context,trebuie n primul rnd stabilit de la nceput faptul c Islam este mai mult dect o religie, cel puin nsensul pe care i-l atribuim astzi acestui termen, i c exist muli factori care difereniaz culturaislamic de alte culturi, precum cea cretin.

Principiile si nvturile acestui mod de via, cod religios i sistem de legi cunoscut sub numelede Islam, au fost promovate de Muhammad (ca. 570-632 DH), un negustor arab din oraul Mecca.Acestenvturi i-ar fi fost revelate n mod divin pe o perioad de mai muli ani, ncepnd cu anul610, fiind mai trziu transcrise ntr-un text cunoscut astzi drept Coran (Quran), al crui scriereoriginal (n limba arab arhaic) este considerat de musulmani a fi cuvntul nealterat al luiDumnezeu (Allah). O alt surs de transmitere a cuvntului lui Dumnezeu ctre oameni esteconsideratde musulmani a fi Hadith (in traducere: povestiri sau pilde), o culegere a spuselor sifaptelor profetului si ale ucenicilor si, aa cum au fost ele pstrate n tradiia musulman.

n timpul vieii lui Muhammad, ntre 622 so 632 D. H. , religia musulman s-a extins pe intreaga

suprafa a Peninsulei Arabice. Dup moartea profetului, influena exercitat de Islam a crescut dince n ce mai mult, manifestndu-se n urma unor cuceriri militare sub forma unui imperiumusulman, ajungnd n mai putin de 2 secole s conin o suprafa imens, de la graniele Chineii Peninsulei Indiene, de-a lungul Asiei Centrale i Orientului Mijlociu, pn n Africa de Nord, Sicilia,i chiar Peninsula Iberic, pn la Munii Pirinei. Aceast expansiune ieit din comun este pus dectre istorici pe seama coerenei ideologice i a puterii de mobilizare de care au dat dovad musulmaniin acea perioad.


7/45


Etapele de expansiune ale Islamului si Imperiului Arab

Epoca medieval n zonele influenate de religia musulman a fost o perioad de nflorirecultural,n care au avut loc progrese importante att n domeniul tiinelor ct in cel al artelor,unele dintre aceste realizri fiind vitale pentru dezvoltarea ulterioar a acestor domenii.

Principala premis pe care se bazeaz credina musulman este monoteismul, negarea oricreizeiti cu excepia uneia singure, Allah, unica Entitate ce poate s creeze, ssusin i s ia viaa.Cuvntul Islam nseamn in limba arab supunere, i se refer la supunerea omului fa deentitatea singular denumit Allah. Un alt element cheie al credinei este recunoaterea luiMuhammad drept ultimul i cel mai important profet al lui Allah, naintea cruia s-au succedatAvraam, Moise, Iisus, toi acetia fiind recunoscui de ctre musulmani drept profei importani.

Una dintre ideile fundamentale pe care se centreaz Islamul este Unitatea. Acest concept esteunul abstract, i imposibilitatea reprezentrii sale se constituie ca o explica ie a caracteruluiabstractpe care il denot arta musulman n general, arhitectura i decoraiile fiind domenii n careacest caracter iese n eviden n mod special.

1.2.Arhitectura islamic

Acest termen, inventat i utilizat n premier n secolul al XIX-lea de ctre publicul european, estefoarte greu de definit, n special datorit varietii de popoare i culturi din care este compuscomunitatea islamic n zilele noastre, fiecare dintre ele avnd propriile tradiii, propriul vocabulari propria tehnic n ceea ce privete arhitectura, nainte ca ele s devin culturiislamice.

Termenul de arhitectur islamic desemneaz o arhitectur care trebuie s respecte si saoglindeasc n primul rnd valorile islamice, valori aprute iniial n cadrul culturii arabe, lucru careexplicmulte caracteristici arhitecturale ale acestei culturi ce au fost adoptate si uneori adaptatede ctre celelalte culturi musulmane. Desigur, prima imagine care ne vine in minte , n special celordin mediul european, atunci cnd vorbim despre arhitectura islamic, este cea a arhitecturii arabe,ceea ce face ca n vorbirea curent cele dou s fie deseori interschimbabile. ntr-adevr, multedintre elementele care au ajuns sreprezinte arhetipuri ale arhitecturii islamice au fost iniiate decultura arab, unul dintre cele mai bune exemple n aceast privin fiind minaretul, elementpreluat mai apoi de toate culturile care au adoptat credina islamic, din Turcia pn n Indonezia.Cu toate acestea, identificarea arhitecturii islamice cu cea arab este n mod evident incorectdatorit simplificrii excesive. n capitolul 3 al lucrrii de fa vor fi aduse n discuie pe larg

arhetipuri ale arhitecturii islamice impreun cu semnificaia lor, majoritatea acestora fiind desorginte arab, nsnu toate.


8/45


nainte de a ne referi la acestea, putem identifica ins, nc de acum, cteva elemente carevdesc o anumit unitate n cadrul arhitecturii islamice, i i oferacesteia identitate.

Primul element care este specific acestei tradiii de a construi, spre deosebire de tradiiaoccidental, este importana sporit acordat interiorului cldirii in detrimentul exteriorului, care iconfer arhitecturii islamice un caracter introvertit. Exist multe elemente specifice caremrturisesc acest lucru, cum ar fi predispoziia pentru cur i interioare. De asemenea, aceastintroversiune are ca rezultat accentuarea conceptului de tranziie, ca relaie spaialdintre interiorsi exterior. Aceast tranziie se manifestprin trecerea gradual de la spaiul public la cel privat.

Un alt element foarte important de continuitate n cadrul artei i arhitecturii islamice estereprezentat de caracterul abstract al decoraiei. Nici Coranul, nici Hadith-urile nu prezint

ndemnuri specifice mpotriva reprezentrilor figurale n art. Cu toate acestea, ambele iau o poziieferm mpotriva idolatriei i a nchinrii n faa imaginilor realizate de om. Aceste precepte au fostinterpretate n mod strict de ctre liderii religio i islamici timpurii, i traduse printr-o interdicie areprezentrii figurilor umane sau animale. Exist, desigur, i excepii in aceast privin, nsacestea sunt rare. Acest fapt a dus la dezvoltarea, n cadrul artei i arhitecturii islamice, a trei tipuriprincipale de ornamentaie: cea caligrafic, cea a motivelor vegetale (numite informal iarabescuri) i cea geometric (poligonal), la care se adaugo a patra, a elementelor figurative(umane i animale), care este dup cum am artat mult mai restrns n comparaie cu celelaltetrei.

De asemenea, la nivel funcional, se poate vorbi n cazul arhitecturii islamice de o anumitneutralitate a spaiului n raport cu activitatea pe care o adpostete. Cunoscuta expresie formfollows function de multe ori nu este aplicabil n arhitectura islamic. Forma cldirii rmne fix,iar funciunile sunt adaptate pentru spaiul interior. Acest lucru duce printre altele la similariti

ntre arhitectura laic i cea religioas, existnd cazuri in care o cldire trece de la utilizarea laic lacea religioas sau invers. Aceasta ilustreaz i n arhitectur faptul c n cultura musulman, laicul sireligiosul sunt inseparabile.

1

1.3.Simbolism i cosmologie

Aceste elemente prezint o importan deosebit n cadrul religiei islamice, i se manifest,printre altele, n arhitectura i decoraia islamic.

Premisa de baz pe care se sprijin noiunea de simbolism este faptul c obiectele materiale,precum cele arhitecturale, sunt capabile de a ntrupa concepte abstracte dincolo de materialitatealor. Aceast idee s-a materializat n cadrul tradiiei vestice prin distincia platonicdintre sensibil siinteligibil. Filosofii musulmani, care au motenit i au dezvoltat uneltele folosite de filosofii GrecieiAntice, au meninut aceasta distincie, legitimizat religios prin polaritatea vzut/nevzut ,prezent n Coran.

Cosmologia, n sensul su clasic, este acea ramur a filosofiei care pune intrebri cu privire laoriginea i structura universului. Primele cosmologii in adevratul sens al cuvntului au fost cele alelui Platon (Timaeus) i Aristotel (Physica). De la cosmologie se atepta s aduc o perspectiv bazat

1

Zeki, Haitham, Fundamente ale arhitecturii islamice- concepte i influene n arhitectura contemporan, Univ.Arh. Ion Mincu, 2008 p.22)


9/45


n acelai timp pe fapte empirice i pe adevruri metafizice. Conceptele creaiei divine, anihilrii,miracolului si providenei au fost adugate in discuiile cosmologice n perioada medieval .

nelepii islamici au asimilat multe elemente ale cosmologiei clasice de la filosofii greci, incluzndu-le n cosmologia islamic, care nsse bazeaz n mod primordial pe Coran si pe spusele profetuluiMuhammad.

2

1.4.Geometrie sacr

Acest termen este n direct legtur cu ideea de simbol. n toate culturile a existat interesulctre unele forme geometrice care prezentau proprieti ce denotau, n ochii celor ce apar ineaurespectivelor culturi, un adevr universal. Aceste concluzii se bazau deseori pe similariti ipatternuri care au fost descoperite a fi prezente de la cele mai mici pn la cele mai marielemente ale lumii naturale, dnd impresia de unitate. Astfel se credea caceste geometrii descriausau derivau din legile de baz ale Universului, ceea ce nsemna c prin studierea lor se putea atingeo nelegere superioar a originilor acestuia i obinerea unui adevr sacru. n acelai timp, secredea c aceste forme erau legate n mod direct de procesul de creere al Universului i c prinincorporarea lor n muzic, n artele vizuale si n arhitectur, acestea din urm vor cpta o armonieaparte i un caracter sacru.

Majoritatea elementelor de geometrie i decoraie islamic pe care aceast lucrare ii propune sle studieze prezintcaracteristicile geometriei sacre, prin manifestrile acesteia n cadrul culturilorislamice si raportndu-se la religia musulman.

1.5.

Decoraie

Termenul decoraie (sau ornament), aa cum a fost el definit de Roger Scruton in TheAesthetics of Architecture, este o component a detaliului arhitectural, mpreun cu texturile,plinurile i golurile sau culoarea. Scruton subliniaza ns faptul c, dintre toate aceste componentede detaliu, numai decoraia i pstreaz semnificaiile i atunci cnd este separat de arhitectur.Ornamentul poate s stea de unul singur i s aib semnificaie n afara contextului arhitectural,fiind guvernat de propriul su set de legi i de practici. Astfel, sunt excluse din aceastcategorieacele elemente care sunt implicate n structura arhitectural in sine, orict de mult ar contribui elela impactul estetic.

Aceast definiie se aplic, desigur, i n cazul decoraiei islamice. Autoarea Lisa Golombekcomparacest tip de decoraie cu o mebran sau o esaturcare mbrac volumul arhitectural,metafor foarte sugestiv n cazul arhitecturii sacre islamice, la care vom face referire npaginileurmtoare.3

2Haider, S. Guizan, Islam, Cosmology and Architecture, din Theories and Principles of Design in the Architecture

of Islamic Societies, The Aga Khan Program for Islamic Architecture, 1988 p. 73)

3

Golombek, Lisa, The Function of Decoration in Islamic Architecture, din Theories and Principles of Design in theArchitecture of Islamic Societies, The Aga Khan Program for Islamic Architecture, 1988 p.35-40)


10/45


Studiul pe care l-am efectuat n vederea abordrii acestui aspect al lucrrii m-a adus la concluziac simbolistica decoraiei islamice medievale este un subiect care a nscut multe controverse idespre care s-a scris foarte mult, att in Vest ct i in lumea islamic, cercettorii din domeniuneajungnd la un consens, unii dintre ei atribuind un rol esenial simbolisticii acestei decoraii, ntimp ce alii gsesc c aceast concluzie este una nefundamentat tiinific, iar elementelegeometrice cu care sunt ornate obiectele de arhitectur veche islamic ar avea un rol exclusivdecorativ.n capitolul 4 al acestei lucrri vor fi abordate, printre altele, diverse opinii n legturcuacest subiect, pe care l-au tratat, printre altii, specialiti in arta islamicprecum Oleg Grabar sauTitus Burckhardt, i care vor putea da cititorului o imagine obiectivasupra acestei controverse.

Capitolul 2: Elemente de simbolistic i cosmologie islamic

Dup cum arat Samer Akkach in cartea sa Cosmology and architecture in pre-modern Islam,pentru o studiere a cosmologiei islamice i simbolisticii legate de aceasta, este nevoie i destudierea fenomenului denumit sufism.

Sufismul se refer la dimensiunea intern, mistic a islamului. Practicienii acestei tradiii, careconform unor surse a fost originat insui de profet i de apropiaii sai, se numesc Sufi, sau Dervish.

nelepii Sufi din vechime au definit sufismul drept o tiin al crei obiectiv este repararea inimiii ntoarcerea ei de la orice altceva in afar de Dumnezeu, i ei erau deseori ascei. Acest curent s-arspndit n toat lumea islamic , exprimndu-se nti in arab, mai apoi in persan , turc i multealte limbi. Sufi au adus o contribuie important la diverse aspecte religioase i tiinifice din lumeaislamic medieval, i au contribuit n mod decisiv la formarea perspectivei musulmane asupralumii. n ciuda acestui trecut ilustru, n ziua de astzi influena acestui curent s-a diminuatsemnificativ, i perceptia asupra sa a fost distorsionat, fiind privitmai mult ca o sect si pierzndu-i prestigiul. n rndurile urmtoare ne vom referi ns la sufism n ntruchiparea sa premodern.

Una dintre personalitile Sufi care a reprezentat o figur central n istoria islamului este Muhyial-Din Ibn al-Arabi (prescurtat ca Ibn Arabi). El s-a nscut in Murcia, Spania in 1165 si a trit nSevilla, cltorind n ntreaga lume islamic i scriind nu mai puin de 289 de crti i tratate peparcursul vieii sale (conform altor surse, peste 500). Contribuiile sale la tiina i filosofiamedieval islamic reprezint unul dintre principalele izvoare istorice cu privire la cosmologialegat de aceast religiesi simbolistica asociatacesteia.


11/45


2.1. Simbolistica geometriein cosmologia islamic

n metafizica Sufi, numerele i geometria sunt unelte indispensabile, care vin n ajutorulrefleciilor n ceea ce privete natura Divinitii i ilustreaz ordinea existenei. n contextultradiiei euclidiene, principii geometrice precum punctul, linia si cercul erau folosite n mod curentpentru a ilustra realiti metafizice. Principiile geometrice erau aduse n discuie pentru ilustrareadiverselor stagii ale procesului de creaie, stagii ale manifestrii Universului. Familiaritatea cuprincipiile de baza ale geometriei islamice medievale este astfel necesar pentru a apreciaimportana geometriei n tiinele metafizice, ns i pentru a nelege mai bine felul cum este

neleas organizarea spaial n Islamul pre-modern. n cele de mai jos, ne vom referi in primulrnd la principii cosmologice care ajut la nelegerea arhitecturii islamice.4

Punctul

Baza acestei geometrii este considerat micarea imaginar a punctului (considerat astfelprincipiul generativ). Punctul este deci un element esenial ca simbol al unitii ns i alechivalentului geometric al numrului 1. Punctul este considerat principiul de bazal dimensiunii,in ciuda faptului c el nu are o dimensiune, la fel cum numrul 1 era considerat principiulnumerelor, nefiind el nsui un numr. Ca principii generative, ambele transcend domeniul n carese manifest. n mod analog, n ciuda prezenei sale conceptuale, a, sau Unitatea, despre care amdiscutat i n primul capitol, este caracterizat prin absena existenial, deoarece nelegereanoastr despre ea se bazeaz pe negarea tuturor definiiilor sau condiiilor pe care le nelegem.Astfel, Sufi compar prezena acestei Esene cu prezena geometrica punctului.

Cercul

Aceast figur geometric are o semnificaie deosebit n islam, si este deseori asociat cupunctul. Datorit ordinii sale inerente, cercul exprim in islam o materializare a mai multorconcepte coranice. Referindu-se la versul 57:3 El este ntiul i Cel de pe urm, Cel de deasupratuturor i Cel ascuns i El este a toate tiutor, Ibn Arabi spune Lumea exist ntre centru sicircumferin: Centrul este ntiul, iar circumferina este Cel de pe urm. El adaug: Fiecarepunct de pe circumferin este sfritul unei linii, n timp ce punctul de la care linia se proiecteazape circumferin este nceputul acelei linii. El este primul din fiecare existen posibil, la fel cumpunctul este nceputul fiecarei linii.

Spaialitate

n contextul nvturii Sufi, verticalitatea este expresia spaial a unicitii, n timp ce cele 6direcii (sus, jos, dreapta, stnga, nainte, napoi) reprezint o expresie a realit ii umane, celepatru direcii orizontale simboliznd direciile din care Satana ncearc s l coruppe om. Dnd

nelesuri direciilor, aceste invturi dau natere unei anumite sensibiliti spaiale, bazat penelegerea semnificaiilor psiho-religioase ale direciilor. Cele trei dimensiuni i cele 6 direcii suntcondiiile spaiale care guverneaz ntreaga lume natural, i pot fi exprimate grafic printr-o crucetridimensional.

4Akkach, Samer, Cosmology and Architecture in Premodern Islam, State University of New York, 2005, p. 67-73)


12/45


2.2. Aplicarea modelelor cosmologice in arhitectur

Akkach susine c examinarea cldirilor islamice medievale arat o preferin pentru spaiiordonate geometric, cu o tendin de a organiza spaiile n mod simetric n jurul unui punctcentral, i de a identifica, ntr-o form sau alta, crucea tridimensional a direciilor, pe care sebazeaz ideea de spaialitate n cosmologia islamic, aliniatsau nu punctelor cardinale. 5Aceastpreferin compoziional s-a manifestat att prin obiecte arhitecturale cu plan central, ct i princuri interioare, deschise, sau, dupcum vom vedea in continuarea studiului, n conceptul grdiniiislamice.

Compoziii de tip central n arhitectura islamic i principiile cosmologice care le stau la baz

De asemenea, un alt tip compoziional identificat de ctre Akkach ca avnd proprieticosmologice este compoziia liniar, vzutca provenind din cea concentric, n acelai fel n carepunctul este principiul din care linia ia natere i starea de repaus (sukun) ca stare din caremicarea (haraka) ia natere.6

Ilustrarea principiului compoziional liniar

2.3. Concluzii i observaii

Acest capitol constituie doar o privire de ansamblu asupra cosmologiei islamice i a felului ncare ea influeneaza arhitectura. n capitolele urmtoare vor exista trimiteri i exemple cu privirela principiile prezentate aici pe scurt.

Despre invmintele cosmologice Sufi s-a scris foarte mult, muli cercettori acordndu-le oatenie deosebit si ncercnd sa le atribuie o semnificaie universal pentru lumea islamic sidomeniile sale, inclusiv cel artistic, aa cum a facut Titus Burckhardt, el susinnd mai ales ouniversalitate n ceea ce privete semnificaia decoraiilor islamice. Acest punct de vedere este

5Akkach, Samer, Cosmology and Architecture in Premodern Islam, State University of New York, 2005, p. 153-

157)

6Ibid., p. 158


13/45


ns uor forat, deoarece se tie astzi ca sufismul nu a avut o influen egal n toate zonelelumii islamice.

Capitolul 3: Arhetipuri n arhitecturaislamici semnificaia lor simbolic

Trebuie specificat faptul c, referindu-ne la pluralismul cultural care definete comunitateamusulman, o abordare pur formala arhitecturii nu va avea un rezultat pozitiv n ceea ce privetedescoperirea specificului arhitectural islamic, deoarece diferitele culturi care compun aceastcomunitate au dat natere la forme foarte diferite, existnd foarte puine tipologii formale desprecare s putem vorbi ca fiind n mod general islamice. Specificitatea deci va trebui s scoat neviden mai putin forme, geometrii i materiale, i mai mult principii de baz, func iuni isatisfacerea acestora, care au fost asimilate i dezvoltate regional n felurite moduri de ctre

diferitele culturi care compun comunitatea musulman.7

Dup cum am artat n introducere, arhitectura islamic, pe lng faptul c d dovad de odiversitate ieitdin comun prin multitudinea de popoare i de culturi care au influenat-o, prezinttotui unele elemente de continuitate, att n spaiu ct i n timp. Din punctul de vedere alarhitecturii propriu-zise, exist tendina ctre spaii introvertite, care de cele mai multe ori suntneutre n raport cu utilizarea lor funcional, iar n ceea ce privete decoraiile, exist peste tot nlumea islamic o preferin ctre decoraii de natur abstract , aceast preferin fiindfundamentatreligios.

Exista, n afara acestorcaracteristici generale, numeroase alte elemente care i-au ctigat statutul

de arhetipuri n cadrul arhitecturii islamice, iar acest capitol este destinat identificrii i analizriiacestora, i a semnificaiilor pe care le ascund. In urmtoarele rnduri vor fi analizate trei manifestrifuncionale care reprezint tipologii arhitecturale frecvente n lumea islamica, anume moscheea(masjid), locuina (bayt) i grdina islamic, mpreuncu elementele lor componente.

3.1. Moscheea (Masjid) i elementele sale componente

Moscheea este fr ndoial cel mai important element unificator al culturii islamice. Ea aresemnificaii simbolice majore pentru populaia musulman, i, n ciuda faptului c a suferit multe

7

Kuban, Dogan, Symbolism in its regional and contemporary context, dinArchitecture as Symbol and Self-identity, The Aga Khan Awards, 1979, p.12)


14/45


transformri de-a lungul timpului i a fost protagonista unor cutri formale foarte diverse ndiversele culturi unde Islamul s-a impus, i-a pstrat ntotdeauna unele proprieti care decurg dinfunciunea sa de locas de cult.

3.1.1 Originea moscheei

3.1.1.1. Kaba

Kaba este un obiect de cult cu o semnificaie aparte pentru musulmani. Aici inea profetulMuhammad rugciunile mpreuna cu ucenicii si nainte de exilul sula Medina. Originea acesteistructuri pare s fie ins mult mai indeprtat, avnd func iunea de sanctuar pentru triburilearabe ncdin vremurile pre-islamice. Tradiia musulman susine c acesta dateaz nc de petimpul lui Avraam, fiind construit de ctre acesta la ordinul lui Dumnezeu. Dup cucerireaMecci de ctre Muhammad n anul 630 D. H. , KaBa a fost, n perspectiva islamic, salvat dinminile idolatrilor care i pervertiser scopul iniial, i transformat ntr-o masjid (moschee),expansiunea acesteia devenind masjid al-Haram, cel mai sfnt loc n tradiia islamic. Locul ndirecia cruia toi musulmanii trebuie s se nchine.

Datorita semnificaiei religioase deosebite, Kaba merit o atenie sporit, geometria icompoziia acesteia relevnd o serie de simboluri importante n cadrul religiei islamice. Celepatru coluri ale Kabei reprezint n tradiia Sufi cele patru direcii orizontale din care Satana

ncearc s l corup pe om, care sunt nsmarcate de cei patru awtad, gardienii spirituali aiacestor direcii. Astfel, cele patru coluri corespund lui Adam, Avraam, Hristos si Muhammad.

Un alt element important legat de Kaba este ritualulasociat acesteia, ndeplinit de credinciosii venii aici inpelerinaj. Pelerinii care nconjoara Kaba reprezint oreplic pmnteasc a Tronului Divin nconjurat de

ngeri. Acest ritual presupune nconjurarea Kabei n 7repetiii n sens opus acelor de ceasornic,reprezentnd expresii temporale ale celor 7 atributedivine principale, n timp ce Kaba n sine reprezintEsena.

3.1.1.2. Casa lui Muhammad

Moscheea ca spaiu interior de nchinciune are ns o altorigine, fiind vorba de construcia pe care profetul a ridicat-o lng propria sa cas, atunci cand a ajuns in Medina, in622 D. H. Aceasta se numea masjid al-Nabawi, astzi fiindconsideratcea de-a doua ca importan dupKaba (a treiafiind cea cunoscutlumii occidentale drept Domul Stncii,masjid al Aqsa din Ierusalim). Orientata ctre Nord(Ierusalim), moscheea lui Muhammad, numit mai trziu

Masjid al Nabawi, era o cldire relativ simpl, care avea njur de 1000 de metri ptrai (30 pe 35 de metri), construit


15/45


din trunchiuri de palmier cu perei din lut care aveau u i de intrare dinspre Sud (bab rahmah),Est (bab al Nisa) i Vest (bab al Jibril). n urma unor revelaii ulterioare care au fost cuprinse nCoran, moscheea a fost orientat ctre Sud, n direcia masjid al Haram din Mecca.

Interesant este faptul c, la acea vreme, manara, sau minaretul, nu aprea n niciuna dintreaceste moschei primordiale. Minaretele se pare c i-au fcut apariia in 707 D. H. , odat cumrirea numrului de credincioi survenind necesitatea de a i chema pe acetia la rugciune

ntr-un mod mai eficient, dintr-un loc mai nalt. Aceast chemare ctre rugciune, adhan, fusesentemeiat inc din vremea lui Muhammad, atunci fcndu-se ns din ua moscheii. De laapariia sa ns, minaretul a devenit elementul nelipsit al moscheilor, pierzndu-i treptat nperioada modern funciunea de chemare la rugciune, ns devenind mai degrabun elementde reprezentare, de semnal al prezenei unui loc de rugciune.

3.1.2. Funciunile moscheei i influena lor asupra formei sale

Moscheile musulmane timpurii erau caracterizate prin asemnarea lor cu locuina profetuluiMuhammad din Medina. Astfel, ele nu se desprindeau de esutul urban, spre deosebire debisericile cretine, care erau de obicei libere pe toate laturile. Faadele moscheilor de la

nceputurile islamului aveau un caracter neutru, ilustrnd ideea de introvertire despre care amdiscutat mai devreme. Aceste caracteristici s-au schimbat ntr-o anumit msura de-a lungultimpului, moscheea incepnd s se desprind din ce n ce mai des din neutralitatea esutuluiconstruit si cptnd valene reprezentative, asemntoare cu cele ale bisericilor occidentale, nspecial n cazul moscheilor mari (numite i de vineri, datorit obligativitii credincio ilor de ase deplasa la lcasulde cultn aceast zi, i nevoii unei moschei mai mari, mai importante pentrua i adposti pe aceti credincioi). Moscheea este ns mai mult dect un simplu loc de

nchinciune, prezena ei ntr-o anumit zon dnd natere unei legturi mai puternice, maiintime ntre membrii respectivei comuniti. Moscheile mici au fost dintotdeauna un elementimportant n cadrul urban, din punct de vedere spiritual si comunitar, n societile islamice.

Aceast importan comunitar ne duce fr ndoial cu gndul la bisericile cretine. Exist, pede altparte, multe elemente de natur teologic ce fac ca funciunile pe care le indeplinetemoscheea s difere n mod fundamental de cele ale unei biserici cretine.

n primul rnd, n moschee, spre deosebire de biserica cretina, toi credincioii sunt egali. Nu

exist ierarhii i nu exista clern adevratul sens al cuvntului. O persoan este ns desemnat sconduc rugciunile, ngenunchiind n faa tuturor celorlali. Moscheile sunt prin urmareconcepute de aa natur nct s reflecte aceast egalitate acredincioilor in faa lui Dumnezeu,sala de rugciune avnd de obicei o form regulat si denotnd un spaiu omogen si neutru.

Cea de-a doua privin n care islamul difer n mod fundamental de cretinism, i prin urmaremoscheile difer n mod fundamental de biserici, este centrul de interes, acel element spre carese ndreapta ntreaga atenie a congregaiei. Se tie faptul c bisericile, n marea lor majoritate,sunt dezvoltate pe un plan liniar, n al crui capt se afl locul cel mai sfnt, anume altarul. Exist

ntr-adevr i excepii, biserici construite n plan central, ns i n acest caz atenia credincioilorse ndreapt tot n acel loc, considerat cel mai sfnt. Moscheile, pe de alt parte , nu prezint

aceast caracteristic. Indiferent n ce colal lumii ar fi, musulmanii se roag n direc ia Kaba, dinMecca. Nu exist nici un altar ntr-o moschee. Cel mai apropiat element, cel puin din punct de


16/45


vedere vizual, de un altar, ar fi mihrab element care este localizat pe peretele orientat spreMecca (quibla), ns aceast asemnare este exclusiv vizual, deoarece unica funciune amihrabului este marcarea importanei peretelui quibla, neavnd n sine nicio proprietate sacr.Cu alte cuvinte, centrul de interes ntr-o moschee, n mod paradoxal, nu se afl n moschee, ciundeva departe, n afara ei. De asemenea, toate gesturile rituale pe care credincioii musulmanitrebuie s le ndeplineasc, n timpul rugciunii i nu numai, toate intmplndu-se la ore specifice,au efectul simbolic al unui val nesfrit de rugciuni i ritualuri sincronizate, n care ntreagacomunitate musulman se comport ca o singura entitate, evideniind astfel simbolul Unitii,atat de important in gandirea islamica. Aceast entitate este numit si ummah, ntregul colectivmusulman. Astfel, o moschee privit din acest punct de vedere nu este altceva dect un spaiucare adpostete doar o parte din ummah. Dupa cum am artat, peretele dinspre Mecca, quibla,are o importan sporit, celorlali pereti fiindu-le acordata mai puin atenie, att compoziionalct i decorativ.

3.1.3 Elementele componente ale moscheei si semnificaia lor

3.1.3.1. Curtea interioar(finaa)

Motivul pentru care casa profetului

Muhammad este att de des amintit ncontiina popular musulman nu ine doar defaptul c aici locuiau el i familia lui, sau defaptul c aici fusese localizat primul loca decult musulman. Aceast cas reprezenta unadpost pentru muli alii, n afara familieiprofetului, i avea spaii comune ce erauutilizate pentru multe alte activiti, comunale,

juridice, medicale sau educaionale. Ducndmai departe aceast tradiie, finaa a devenit ocomponent esenial a moscheilor,

rspunznd necesitilor publice ale comunitilor musulmane. Islamul fiind o religie n carecomunitatea joac un rol primordial, un spaiu precum finaa, n care o mare parte a interaciunii


17/45


ntre membrii comunitilor respective are loc, i care are proprietile unui forum, este de oimportan primordial.

n afara acestor aspecte socio-culturale ale curii interioare la moschei, mai existun aspectcare trebuie menionat, i anume caracteristica de spaiu intermediar ntre spaiile publice aleoraului si spaiul sacru al slii de rugciuni (salah). Cu alte cuvinte, ea trebuie s izoleze dinpunct de vedere vizual i sonor interiorul moscheei de ora, i n acelai timp s ncurajezeprocesul psihologic de pregtire pentru rugciuni. Acesta este motivul pentru care deseori aici

ntlnim fntna pentru wudhuw(ritualul musulman de purificare nainte de rugciuni).

3.1.3.2. Sala de rugciune (salah)

Aceasta poate fi considerat, dinmulte puncte de vedere, inima cldirii.Principala diferen vizual ntreaceasta i interiorul unei biserici estelipsa bncilor, credincioii

ngenunchiind de regul pe covoare.Acetia se aliniaza n spatele imaam-ului (conductorul rugciunii) cu faactre qibla i i spun rugciunile nfiecare zi a sptmnii. Aici au loc deasemenea predici, pe care imaamul le

ine de la un pupitru numit minbar,nainte de rugciunile din ziua de vineri.

O dezbatere frecvent, mai ales n ziua de azi, este legat de modul n care femeile ar trebui sse roage n moschee. n unele moschei, femeile au o zon pusdeoparte pentru ele, de obicei lamezanin, i in altele ele se roag alturi de barbati, ns n ambele cazuri exist o separare fizic,i o interdicie de a se aeza n imediata apropiere a brbailor.

Caracteristica spaial principalpe care trebuie s o ndeplineascsalaheste paralelismul cuqibla, care marcheaz direcia masjid al-Haramdin Mecca. Un element deseori ntlnit aici, deinu obligatoriu, este decoraia specific islamic (pe care o vom discuta pe larg n capitolulurmtor).

Trebuie specificat importana deosebit acordat de musulmani pentru direcionarea corecta peretelui qiblan raport cu Mecca. Acest lucru se face cu ajutorul unei busole speciale.

3.1.3.3. Minaretul (manara sau midhana)

Dup cum am menionat mai devreme, scopul iniial alminaretului era s ofere muadthin-ului (cel carei cheampe credinciosi la moschee) un punct adecvat din care s

fac strigrile pentru rugciune. Desi moscheile timpuriinu aveau minaret, o dat cu trecerea timpului i cu


18/45


creterea n numr a credincioilor musulmani, acesta a devenit un element din ce n ce maiimportant n proiectarea moscheilor, pnla a fi considerat un element esenial al acestora, ise intlnete astzi la moschei din toate colurile lumii. Minaretul nu are un amplasamentstandard n cadrul moscheii, iar formele n plan (circulare sau ptrate) i nlimile minaretelorsunt foarte variate n ntreaga lume islamica.

Funciunea arhaic la care tocmai am fcut referire nu pare s mai aiba relevan in zilelenoastre, n care chemarea la rugaciune se realizeaz cu ajutorul microfoanelor i difuzoarelor,ca s nu mai vorbim de faptul c astzi ora exact este mult mai uor stpnit de ctre toatlumea, dect n acele vremuri.

Totui, acest element persist n constiinta musulman ca fiind unul obligatoriu n cadrulunei moschei. Acest lucru poate fi explicat prin faptul c funciunea sa practic a fost cu timpulsubordonat celei de reprezentativitate. Minaretul a ajuns s fie foarte important pentruidentificarea unei moschei n cadrul oraului, datorita accentului de nlime.

3.1.3.4. Alte elemente de arhitectur/mobilier proprii moscheilor

Mihrab se constituie de regul ca o ni in pereteleqibla, de obicei amplasat n centrul acestuia i care arescopul de a marca direcia Mecci. Aceasta este de regulzona n care se pune cel mai mult accentul pe decoraie,formaiunile decorative tridimensionale alveolare(muqarna) fiind foarte des folosite n acest caz, aspectullor de stalactite accentuand aspectul de pestera pe care

aceast ni l sugereaz, i care amintete de peteraHira, foarte important n tradiia musulman, acolo undeprofetul Muhammad a avut primele sale revelaii divine.Despre muqarna se va discuta mai pe larg n capitolul 4.

Minbar este echivalentul islamic al unui amvon. Este o

pies de mobilier aprut n moscheile timpurii. Obiceiullui Muhammad era s i in predica n captul moscheei,alturi de peretele qibla, iar n anul 628, aceasta a datnatere acestui pupitru cu trei trepte adiacent mihrab-ului, unde era cea mai buna vizibilitate pentru ntreagacongregaie. Importana minbar-ului n cadrul moscheiieste marcat prin atenia deosebit acordat decoraieisale.


19/45


Domul (sau qubba) , dei nu este un element care sfie propriu numai moscheilor ca locauride cult, i nici macar nu este unul obligatoriu sau cu o prezen foarte timpurie n islam, adevenit de-a lungul timpului, alturi de minaret, un element arhetipal al arhitecturii religioaseislamice, fiind folosit pentru acoperirea slii de rugciuni. Originea sa se gsete n Persia pre-islamic. Asociat cu arcul, dezvoltarea sa a fost datorat necesitii de acoperire a unor spaiimai mari. Cel mai important avantaj al su este ns unul estetic, simbolistica n acest caz fiindfoarte apropiat de gndirea cretin i de ideea bolii cereti. Aspectul exterior este deasemenea foarte important n cadrul oraului, datoritcontrastului puternic al acestei formefa de cldirile de regul rectangulare din jurul su, domul cptnd astfel o funciune desemnal asemntoare minaretului. Acest contrast cu mediul nconjurtor este de multe orisubliniat prin decoraie i culoare.

Domurile islamice pre-moderne se

impreau n 3 categorii: cu coaj simpl, cudubl coaj i cu tripl coaj, cele mai des

ntlnite fiind cele cu coaj dubl, careaveau att avantajul unei mai bune izolri

mpotriva mediului exterior, ct i avantajulde a permite obinerea unor suprafee iinlimi mai generoase.

Vorbind de nlarea sa la cer, profetul Muhammad descrie o cupol imens din sidef albsprijinindu-se pe patru stlpi. Aceast parabol reprezint modelul spiritual al oricrui edificiucu dom, i explic importana acordat acestui element arhitectural n arhitectura islamic.Dac cupola unui edificiu sacru reprezint Spiritul universal, tamburul octogonal care osusine va simboliza cei opt ngeri purttori ai Tronului, care la rndul lor corespund celor optdirecii ale rozei vanturilor.8

3.2. Locuina (Bayt)

n ciuda diversitii culturilor care au imbriatislamul, se pot remarca anumite trsturi care seregsesc n arhitectura de locuire din regiunifoarte diverse ale lumii musulmane, din Egipt

pn in Irak. Exist fara ndoial diferene legatede materialele de construcie folosite n fiecare

8

Zeki, Haitham, Fundamente ale arhitecturii islamice- concepte i influene n arhitectura contemporan, Univ.Arh. Ion Mincu, 2008 p.180)


20/45


regiune n funcie de resursele naturale, sau de diferene n ceea ce privete situaia material aproprietarilor. Toate aceste culturi au ns n comun promovarea valorilor coranice, care ndeamnla cumptare i modestie, totodat crend nevoia de a realiza un spaiu ct mai intim i introvertitpentru viaa de familie.n acest sens, prototipul pentru casa tradiional islamic este acela i ca icel despre care am discutat n legturcu moscheile, anume casa profetului de la Medina.

Intrarea are n cultura islamic o semnificaie simbolica deosebit, ca prag ntre intimitatealocuinei i spatiul public. Aceasta duce uneori la o marcare aproape monumental a cadrului deu. Casele au de obicei o singur intrare. n cazul n care exist o a doua intrare, aceasta estefolosit n mod exclusiv de ctre femei.

Poarta principal nu ofer acces imediat n zonele casnice, ci d ntr-un vestibul cu funciunea dedistribuire a circulaiei ntre harem, curtea interioar i spaiul destinat vizitatorilor brbai. Seobserv astfel o atenie deosebit acordattrecerii de la public la privat, care se realizeaz gradual,i de asemenea atenia acordat separrii prii feminine a familiei de restul casei, foarteimportanta n societatea musulman tradiional.

Curtea interioar, desi nu este o invenie islamic, datand nc din Grecia Antic, i-a gsitconsacrarea n arhitectura rezidenial islamic(ns i n arhitectura religioas, dup cum amvzut mai devreme). Aceast tipologie de locuireasigur, mai ales n clima uscat a peninsuleiarabice, multe avantaje precum protecia de vnti de praf, protecie solar i iluminarecorespunztoare pentru ncperile din jurul curii,prin existena porticelor n jurul acesteia, precum io bun ventilaie, aerul rece din timpul noptiirspndindu-se n ncaperi, iar pe timp de zi, aerulse nclzete i se ridic, antrennd prin cureni deconvecie un flux ce ventileaz casa, pstrnd-orcoroas.9

Al Suhaymi, Cairocurte interioar

Aceast curte interioarde factura arab conine i anumite semnificaii simbolice: Cele trei laturiale curii reflect perspectiva arab a cosmosului, reprezentnd cei patru stlpi care in boltacereasca, definind n cadrul locuinei propriul mini-cosmos . Aceast nchidere, care ncadreaza oporiune a cerului cu rol de tavan pentru curtea interioar, ntrete ideea de intimitate si deintroversie a familiei, de coeziune a acesteia i n acela i timp de conexiune prin religie la lumea

nconjuratoare, reprezentatprin bolta cereascsi dinamica acesteia.

Curtea interioar are de regul o galerie (riwak) , folosit pentru umbrire i pentru circulaie,construit de-a lungul unei laturi sau de jur mprejurul curii interioare, att la parter ct i lacelelalte niveluri.

Alte elementecare pot fi ntlnite n cazul locuinei sunt:

9

Zeki, Haitham, Fundamente ale arhitecturii islamice- concepte i influene n arhitectura contemporan, Univ.Arh. Ion Mincu, 2008 p.117,118)


21/45


- Shurfa (logia), care se deschide ctre curtea interioar, ns este mai adnc dect galeria,avnd pe lngrolul de protecie i de circulaie i pe cel de loc de odihn i de edere. De obiceieste amplasat spre sud, pentru a proteja de lumina soarelui incperile de pe aceast latur. nunele regiuni precum Siria, este prezentla parter, iar in altele la etaj (Egipt).

-

Iwan, termen de origine persan, desemneaz o camer ptrat n plan deschis pe o partectre curtea interioar, orientat ntotdeauna spre nord, i care se folosete pentru recepii. Esteuna dintre cele mai rcoroase camere, neavnd niciun perete n contact direct cu exteriorul.

- Mashrabiya este un alt element specific locuinelor islamice, care le confer acestoraidentitate. Acesta desemneaz ferestrele caselor, de regul de la primul etaj n sus, care suntacoperite cu un trafor, de reguldin lemn, deseori cu o ornamentaie bogat, i care ndeplinetesimultan dou funciuni: cea de brise-soleil, prin protecia de soare pe care o ofer, i cea desporire a intimitii spaiului interior. Persoanele din interiorul casei pot s priveasca n exterior fra fi vzute. Se pare c mashrabiya erau n perioada medieval rezervate persoanelor bogate,realizarea i instalarea lor fiind destul de costisitoare Decoraiile mashrabiya concureaz cafrumusee i complexitate cu decoraiile islamice int lnite pe cladiri sau pe piesele de mobilier.

Casa Al Suhaymi, Cairomashrabiya vzut din interior i din exterior

3.3. Grdina islamic i elementele sale componente

n lumea islamic, grdina are o tradiie lung i foarte puternic. Acesta este motivul pentru caream gsit de cuviin s o aduc n discuie n acest capitol, innd cont i de similaritile sale

conceptuale cu ahitectura islamic.

n primul rnd, caracteristica de introversie, despre care am vorbit n precedentele subcapitole, seregsete i aici, n tratarea peisager. Oraul islamic i-a concentrat atenia asupra dezvoltriiinterne a locuinei, concentrndu-se n special pe curtea interioar, care deseori capt sifunciunea de grdin, dezvoltndu-se n aceast suprafa nchis ntr-o manier care reflectrelaia dintre musulmani si religia lor.

n contrast total cu aceast perspectiv, lumea occidental nu a avut nicio problem n a expunepublic grdinile, uneori cu ostentaie, factorul religios fiind unul mult mai puin important nelaborarea lor. Din acest punct de vedere este mult mai uor s gsim o paralel cu grdinile din

Extremul Orient, care se aseamncu cele islamice din punct de vedere al semnificaiilor spiritualepe care le poart.


22/45


ntr-un fel, toate grdinile islamice sunt asociate aceluiai concept religios, Paradisul. Acesttermen provine din persanul pairidaeeza, preluat mai trziu n greaca i latin. Caracteristicile pecare astzi le asociem grdinii islamice au originat n Persia pre-islamic, conceptul Paradisului fiindunul care exista n aceast zonde mii de ani. Se pare c aceste grdini paradisiace au originat ntimpul sumerienilor, cea mai veche civilizaie cunoscutdin Mesopotamia. Ele au fost apoi preluatede babilonieni, care realizau aceste grdini sacre n cinstea zeilor. Ei au fost cei care au introdusdouelemente ce urmau s aib o importan foarte mare n grdinile islamice: copacii i apa. Inurma expansiunii islamului n afara Peninsulei Arabice, grdina tradiional persan a fost preluatde musulmani i adaptat. Extinderea islamului att n Est ct i n Vest a dus i la rspndireaacestui tip de grdin, ajungnd din Africa de Nord n Spania prin expansiunea maur, rezultndastfel grdini precum cea din Alhambra, iar n Est, prin migrrile mongole, nti n persia, apoi nindia, extinzndu-se n Peninsula Indian i avnd ca rezultat dezvoltri peisagere precum cea a TajMahal-ului.

Paradisul pe care ncearc s l descrie grdinile islamice, este, bineneles, n concordan cuscrierile Coranului. Aceasta a dus, n anumite pri ale lumii islamice, la o introvertire i ominiaturizare a lor, i de asemenea la omiterea oricrei referine la obiecte aflate n afara grdinii,datorit interdiciei religioase a reprezentrilor naturaliste.n ceea ce privete relaia grdinii cu formele construite din apropiere, unul dintre cele mai bune

exemple n acest sens este grdina palatului Alhambra din Granada, acolo unde percepia naturiidin interiorul palatului vdete atenia deosebitpe care au acordat-o constructorii acestei relaii

ntre arhitectur i natur. Utilizarea apei este aici un element esenial, poate chiar mai importantdect spaiile plantate, i demonstreaz sofisticarea, sensibilitatea i natura introspectiv a arteiislamice. Se remarc, att la Alhambra cat i la alte cldiri precum pavilionul Chehel Sutun dinIsfahan, o relaie destul de difuz ntre spaiile interioare i exterioare, care trdeaz o apropieredeosebit ntre om i natur.

Gradinile palatului Alhambra, Granada

Hala Nassar, profesor de cultur si literatur islamic, a sugerat urmtoarele elemente canecesare pentru realizarea unei grdini care sse conformeze cu descrierea coranica a Paradisului:

Plan cvadripartit - Aceast caracteristic se bazeaz att pe scrierile Coranului ct i pe vecheagrdinprovenit din Persia, i ofer i o solu ie n ceea ce privete irigarea grdinii. Cursurile deap care mpart grdina simbolizeazcele patru ruri care conform Coranului se gsesc n Paradis(Coran, 004:57).

ApaEste un element central al grdinii islamice, avnd n acelai timp o importan fizica i unametafizic, specific unei zone n care apa nu exist n abundena.


23/45


Vegetaie i umbr la fel ca i apa, reprezint un rspuns la climatul fierbinte i arid, und eumbra i vegetaia sunt nevoi vitale, i paradisul se traduce prin abundena acestor elemente.

Pavilioanen grdina paradisiac descris n Coran, exist promisiunea existenei pavilioanelorunde credincioii se vor bucura de grdin. ( Coran, 039:020, 018:031)

Ziduri si poriParadisul, orict de mic sau de mare ar fi, este descris ca fiind nconjurat de ziduri(039:073). Din punct de vedere fizic, aceast nchidere are mai multe motivaii. Este vorba, nprimul rnd, de ngrijirea mai uoar a grdinii fr a permite deertului din mprejurimi s aib oinfluen negativasupra sa. Exist i nevoia de a marca proprietile speciale ale acestei suprafee,prin nchiderea sa, i de asemenea nevoia de concentrare a minii asupra spaiului i activitii dininteriorul su.

Amenajarea peisagera palatului Taj Mahal, India

Oglinzile de apsunt de asemenea elemente foarte des ntlnite n grdinile islamice, avnd n

climatul fierbinte att rolul de a rcori, ct i cel decorativ. De multe ori, punctul de maxim interesal unei curi interioare, n arhitectura rezidenial, este reprezentat de o oglind de ap, con inutde ziduri uor ridicate fa de restul curii, ale cror muchii sunt rotunjite, iar nivelul apei este chiarla nivelul nlimii zidului. ntr-o curte interioar, acestea reflect cerul i cldirile nconjurtoare, iare de asemenea avantajul de a primi ap printr-o pomp de dedesubt, apa care cade de pemarginile bazinului fiind preluat ntr-un canal i folositpentru a uda plantele din apropiere.

Model de oglind de ap islamic

Apa nu numai c reflect arhitectura i multiplic temele decorative (aa cum se ntmpl deexemplu n grdinile Alhambrei), dar poate servi i ca mijloc de a sublinia anumite axe vizuale


24/45


importante. Bazinele de apa sunt fixe, la fel ca i imaginile pe care le oglindesc, ns confer nacelai timp un anumit dinamism compoziiei.10

Capitolul 4: Manifestarea simbolurilor n decoraia islamic

4.1. Decoraia n arhitectura islamic. Generaliti

Importana ornamentaiei n arhitectura islamic pre-modern este una primordial, dupa cumstau mrturie miile de monumente de arhitectur pstrate din acea perioad, din toate col urilelumii islamice. Al Ghazali, filosof i teolog islamic medieval, afirma faptul c o cldireneornamentatva fi perceput ca fiind neordonat, sau neterminat. n contextul islamic medieval,ornamentarea este deseori vzut ca cea mai important etapa procesului de construire. 11

Dup cum am artat n primul capitol, arta islamica urmat un drum diferit de cea european,avnd un caracter non-figurativ, care se regsete n elementele decorative i care reprezint unfactor unificator pentru cultura islamic.

Pe lng restricia de natur religioas care i-a mpins iniial pe meterii medievali islamici sating un nalt nivel de stpnire a artei decoraiilor prin motive geometrice, vegetale saucaligrafice, existpentru aceasta i o motivaie de natur conceptual. Decoraiile din moschei, spreexemplu, au drept scop expansiunea spaiului i deghizarea formei, crend astfel iluzia unui spaiunelimitat i a continuitii. Motivele geometrice ntlnite n decoraiile islamice reflect deasemenea, n ochii unora dintre specialitii n art i arhitectur islamic , simboluri cosmologice iastronomice legate de geometria sacr.

10Zeki, Haitham, Fundamente ale arhitecturii islamice- concepte i influene n arhitectura contemporan, Univ.

Arh. Ion Mincu, 2008 p.141)

11Akkach, Samer, Cosmology and Architecture in Premodern Islam, State University of New York, 2005, p. 50)


25/45


4.2. Atitudinea mesterilor islamici fata de decoratie. Analogia textila

n eseul The Function of Decoration in Islamic Architecture, Lisa Golombek ofer o ipotezinteresant referitoare la decoraia islamic n percepia meterilor medievali. Ea folosete ceea cenumete mefafora textil pentru a arta diferena dintre modurile de a decora n arhitecturaislamic, comparndu-le cu vestimentaia araba.12

n Geamia din Yazjid (Iran) (stnga) interiorul camereicu dom este n ntregime decorat cu plcueceramice, al cror plasament i aspect atrage ateniaasupra elementelor cldirii, cum ar fi deschiderile,alcovele, zonele de tranziie. Senzaia care rezult dinaceast decoraie este una de distingere clar adiferitelor zone, i marcare a zonelor importante,asemnndu-se astfel cu o hain brodat.

n acelai ora , o moschee cu acelai ctitor (MirChaqmaq), prezint o atmosfer total diferit.Decoraia cu plcue ceramice este minimal, iarrestul camerei cu domul este vruit. Aspectulobinut este asemntor cu al costumului unei statui

greceti, sau cu roba arabalb, nedecorat, numitabaya.

Majoritatea cldirilor de cult islamice din diverseperioade se pot plasa n aceste dou categorii.Aceast analogie funcioneaz de asemenea n cazulcldirilor cu decoraii realizate din piatr.

12

Golombek, Lisa, The Function of Decoration in Islamic Architecture, din Theories and Principles of Design inthe Architecture of Islamic Societies, The Aga Khan Program for Islamic Architecture, 1988 p.35-40)


26/45


Golombek susine faptul caceasta ar putea fi mai mult dect o simpl analogie, i c asemnareantre esturi i decorarea obiectelor de arhitectur ar fi putut fi una asumat de ctre meteriimedievali n mod contient. Un argument pentru aceasta l reprezint mprirea n caroiajeortogonale pe care constructorii islamici o foloseau pentru a proiecta cldirile. Caroiajul primarddea natere unora secundare i teriare, folosite pentru a da cldirii uniformitate i pentru a creadecoraii. Acest caroiaj ortogonal se aseamn vdit cu cel al rzboiului de tesut. Mesterii islamiciar fi remarcat aceast asemnare care i-ar fi determinat s trateze decorarea suprafeelorarhitecturale ca pe o estur.

Fr ndoial c aceast analogie rmne la nivel de ipotez, nsea contribuie cu o perspectivinteresant asupra atitudinii islamice fa de decoraia arhitectural.

4.3. Simpl decoraie sau simbol?

Revenind la problema adus n discuie nc din primul capitol (pag ), i nainte de a studia namnunt simbolistica decoraiilor islamice, trebuie s ne referim la discuiile care au avut loc peparcursul mai multor decenii ntre istoricii de art islamic, cu privire la existena acestor simboluri

n cadrul decoraiilor, i cu privire la valabilitatea universal a acestora. Se remarc uor doutabere: cei care susin o simbolistic universal a decoraiilor islamice i cei care o neag cudesvrire, la care se adaugcei care au o viziune mai moderat asupra problemei. n rndurileurmtoare vom aduce n discuie prerile unora dintre cei mai importani teoreticieni ai artei iarhitecturii islamice n legturcu aceast problem.

n anul 1913, n cadrul Enciclopediei Islamului, Ernst Herzfeld noteaz antinaturalismul iabstraciunea geometric a arabescului, caracterizat prin repetiii nenumrate i ocoresponden infinit, care d natere unor suprafee decorate n totalitate, reflectnd ceea ce elinterpreteaz drept o team psihologic de spaiile libere. Aceast noiune este repetat i de aliautori, precum Richard Ettinghausen si Maurice S. Dimand, acesta din urm scriind: Artamahomedan este n mod esenial una decorativ, deoarece o suprafaa liber este intolerabilpentru ochiul mahomedan. Herzfeld numete arabescul (n cazul acesta referindu-se la decoraiaislamic n general, nu la cea vegetal) o trstur dominant a autoritii supreme pentruintreaga art a Islamului, subliniind faptul c aceasta prezint caracterul modului de viamusulman: Toate dezvoltrile provinciale, cu cteva excepii, schimb stilul arabescului doar nceea ce privete trsturile exterioare. Caracteristicile eseniale ale arabescului sunt pstrate

ntotdeauna, att n ceea ce privete compoziia, ct i elementele sale. Astfel Herzfeld susine ouniversalitate a semnificaiei decoraiilor islamice.

Louis Massignon, istoric de art care a scris i el despre decora iile islamice, a fost cel care a dusideea de simbol n decoratia islamic mai departe, legnd abstraciunile acestei arte de filosofiaatomistic, conform creia Universul este compus din atomi si accidente, procesul de continuschimbare a acesteia fiind produs de un Dumnezeu omnipotent, unic si indivizibil.

Ernst Kuhnel, n articolul su din cea de-a doua ediie a Enciclopediei Islamului (1960), identificcele doua principii estetice ale arabescului drept o alternare ritmic a micrii ntotdeauna redatcu un efect armonios, i dorina de a umple ntreaga suprafa cu decoraie. El considera ns carabescul nu are niciodat vreo semnificaie simbolic, i c intenia este doar de ornament.

Oleg Grabar, n cartea The formation of islamic art (1971), vede decoraiile ca patternuri

abstracte ce nu par a avea vreun con inut intelectual sau cultural i au drept scop doar plcereavizual. Arabescul oferobservatorului o libertate subiectivconsiderabil datorat ambiguitii i


27/45


ambivalenei sale. Semnificaii iconografice I se pot atribui cteodata (mai ales n cazul inscripiilor),ns persist o ambiguitate esenial. Grabar nu excludensposibilitatea ca ornamentul musulmansreflecte o atitudine a culturii islamice ca ntreg.

Unii autori, n majoritate musulmani, nu au fost de acord cu aceste concluzii. Ismail R. al Faruqiiacuz pe cercettorii occidentali de a considera pe nedrept arta musulman ca avnd doar valenedecorative i ca fiind lipsit de coninut, fr a i intelege spiritul. El afirm c formeledenaturalizate, abstracte, au fost utilizate ca o reprezentare a infinitii si imposibilitii deexprimare prin mijloace figurative ale ideii de Dumnezeu, i reprezint traducerea prin elementegrafice a credinei musulmane c nu exist un alt Dumnezeu. Prin urmare, funciunea formelorabstracte din arta islamiceste de a ajuta pe credincios s intuiascne-intuibilitatea a ceva ce nupoate niciodat s fie obiectul unei intuiii imediate absoluta transcenden a lui Dumnezeu,care este dincolo de spaiu i timp.13

Alte interpretri care au tratat semnificaiile islamice ale arabescului au tins s subliniezedimensiunea mistic a acesteia, explornd sufismul. n Lart Arabe a lui Albert Gayet (1893),geometria poligonal intercalat a decoraiilor este vzut drept expresie mistic a frumuseiitranscedentale, referindu-se la conceptul Sufi numit tawhid (Unitate n multiplicitate).

Titus Burckhardt , n Sacred art in the east and west (1967), abordeaz estetica metafizic aprincipalelor religii, referindu-se la unitatea spiritual a traditiei vizuale n ntreaga lume islamicde-a lungul timpului. n opinia sa, arabescul l impiedic pe observator s se concentreze pe oricealt form, dovedind un caracter mistic, contemplativ, non-istoric, capabil de a lega prezentul itrecutul islamic prin aceste forme abstracte ce denotelementele etern valide. Burckhardt criticmetodele istoricilor contemporani de a analiza arta islamic, afirmnd c aceasta nu e echipatcorespunztor pentru a trata dimensiunea spiritual a acesteia, deoarece o art sacr conineelemente atemporale incompatibile cu aceste metode.

Se remarc n urma examinrii tuturor acestor concluzii ale diferiilor cercettori, faptul c TitusBurckhardt i ceilali autori mentionai mai sus, care au ncercat s gseasc elemente simboliceuniversal valabile n arta decorativ islamic, au fost criticai vehement pentru decontextualizareaornamentelor pe care le-au folosit pentru a i dovedi punctele de vedere, i n acelai timp aucriticat la rndul lor pe ceilali cercettori precum Ernst Kuhnel de o tratare exclusiv istoricist. Cualte cuvinte, fiecare dintre tabere o acuz pe cealalt pentru folosirea metodelor proprii de aaborda problema.

Cea mai bun concluzie la aceastdezbatere pare a fi punctul de vedere exprimat de Oleg Grabarn The sense of order (1979). El afirm c, dei contemplarea unor sisteme ordonate, precum cele

din decoraiile islamice, poate avea conotaii simbolice de factura religioas, pentru multe dintreinterpretrile care li s-au acordat nu exist probe concludente, iar cutarea semnificaiilor doar nsperana de a le gsi poate deveni tendenioas.

In cadrul acestui capitol, si al oricarui studiu dedicat decoratiilor islamice, trebuie sa luam in

considerare in permanenta aceste lucruri.

13

Necipoglu, Gulru, The Topkapi Scrolls Geometry and Ornament in islamic architecture, Getty center for thehistory of art and the humanities, 1995, p.73-83)


28/45


4.4. Decoraii islamice planare

n continuare, vom trata cele trei tipuri principale de decoraie prezente n arhitectura islamic,cea caligrafica, cea cu motive vegetale i cea cu motive geometrice, precum i semnificaiile pe careacestea le denot.

4.4.1. Decoraia caligrafic

Scrisul are o semnificaie special n cultura arab, aceasta fiind transmis culturii islamice ngeneral. Arta vizual cea mai nobil n lumea islamului este caligrafia, scriitura coranic fiindconsiderat o arta sacr, menit s reproduc n mod ct mai exact cuvntul lui Dumnezeu.

Datorit acestei importane deosebite, aproape toate cldirile islamice pre-moderne ausuprafee inscripionate, de diverse tipuri: stucatur, marmur, mozaic, pictur. Aceste inscripiireprezint de regulversuri din Coran, versuri din poezii, nume sau date.

Ca i celelalte tipuri de decoraie, cea caligrafic este i ea guvernat de geometrie, proporiadintre litere fiind determinatmatematic. De asemenea, se intamplca n inscripiile sacre literelearabe s fie combinate cu arabescuri, n special cu motivul vegetal, care se leag astfel desimbolismul asiatic al arborelui lumii. Frunzele acestuia corespund cuvintelor Crii sfinte.

Scriitura arab n sine are ns proprieti estetice deosebite, iar diferitele tipuri de scrieredezvoltate de-a lungul timpului (Riqa, Nasjhi, Nastaliq, Kufic, etc) prezint o diversitate formal iposibilitai ornamentale inepuizabile.

Ca i n cazul simbolismului textil, liniile verticale, analoage urzelii esturii, corespundesenelor permanente ale fiinelor, n timp ce orizontala , analoag btturii, exprim devenireasau materia ce leag lucrurile ntre ele.14

Frizele inscripionate care ncununeaza de multe ori pere ii interiori sau mihrab-ul unei sli derugciuni, reprezint imaginea fizic a cuvntului divin, al crui ritm armonios este astfel amintit.

Diferite tipuri de decoraii caligrafice islamice din perioada medieval

14

Zeki, Haitham, Fundamente ale arhitecturii islamice- concepte i influene n arhitectura contemporan, Univ.Arh. Ion Mincu, 2008 p.133-135)


29/45


n eseul su denumit Symbols and signs in Islamic Architecture din cartea Architecture asSymbol and Self Identity (pag.8) publicat cu ocazia premiilor Aga Khan din 1979, Oleg Grabaridentific arta caligrafiei ca fiind singurul domeniu artistic din lumea islamic veche al cruivalene simbolice sunt suficient de bine documentate i probate n ziua de astzi, putnd fidemonstrat c o ntreag arie de nelesuri a fost dezvoltat, gndit, i acceptat n acest caz, dela semnul direct pnla cel mai elaborat simbol al su.

Acest lucru pare firesc atunci cnd lum n considerare metafora cr ii,pe care Sufi o atribuiau lumii noastre, Dumnezeu fiind scriitorul. Se

realizeaz astfel o paralela ntre Univers i Coran, literele i cuvintelectigndu-i prezena individual, la fel ca i fiinele vii.

O altlatura a simbolisticii alfabetului arab se refer la corespondenacelor 28 de litere arabe cu prile constitutive ale omului (imaginea dinstnga), att cele fizice ct i cele spirituale. Aceast corelaie senumete Jawahir. Literele sunt mprite astfel n 4 categorii: celeintelectuale (fikriyya), cele rostite (lafziyya), cele scrise (raqamiyya) icele numerice (adadiyya).

Fiecare litera alfabetului arab are propriile sale semnificaii, i aducerea n discuie a fiecreian parte ar fi o ndeletnicire extrem de grea, ns cea care pare s aiba conotaiile cele maispeciale, i care merit a fi adus n discuie n acest context, esteAlif (A),care se reprezint ca olinie vertical. Aceasta este prima liter a alfabetului arab, i denumirea sa i are proveniena ncuvntul allafa, a aduce mpreuna, a armoniza. Aceast liter era considerat cea care aducea

mpreun literele, precum un liant, toate numele sau pronuniilecelorlalte litere arabe, ntr-o form sau alta, coninnd sunetul Alif. Cascriere se remarc faptul c, datoritformei sale geometrice simple, Alifreprezint i baza geometric pentru compunerea celorlalte litere.Astfel Alif este vzutca mai mult dect o liter, ci mai degrab origineatuturor celorlalte litere, aceast simbolistic fiind ntrit de faptul c Aeste prima litera a cuvntului Allah (Dumnezeu, Cel Dinti). Cea de-adoua liter a alfabetului este Ba (B) . Orizontalitatea sa simbolizeazreceptivitatea principiilor materne i pasive. Prin intersecia celor doulitere Alif si Ba, rezult punctul, care este simbolul Unitii prinmultiplicitate, reprezentnd probabil cel mai des ntlnit concept n

arhitectura si arta islamic, de la forme arhitecturale pn la decoraii,care a mai fost adus n discuie de-a lungul acestei lucrri.15

15

Akkach, Samer, Cosmology and Architecture in Premodern Islam, State University of New York, 2005, p. 99-105)


30/45


4.4.2. Decoraia cu motive vegetale

La fel ca i decoraiile caligrafice sau cele cu motivegeometrice, decoraia cu motive vegetale este omniprezent

n arhitectura i arta islamic. Trstura cea mai importantin cazul acestui tip de decoraie este simetria.

Ernst Kuhnel, n Enciclopedia Islamului din 1960, atribuiadezvoltarea decoraiei cu motive vegetale spiritului islamic,sugernd ideea c natura nu se creeaz pe sine nsi, cieste opera Creatorului Divin care se manifest n toate

fenomenele. Aceasta era o explicaie a faptului c artitii islamici au reinterpretat n moddeliberat motive naturalistice n forme ireale care au dat, n acelai timp, o mai mare libertateimaginaiei artistice.

Aceast ornamentaie vegetal geometrizat este deseori caracterizat de o tulpin continucare se divide cu regularitate, producnd o serie de tulpini secundare cu rol de a echilibracompoziia i care la ntoarcere se pot divide diin nou sau ntoarce pentru a fi reintegrate nsistemul din care au originat.

16

Titus Burckhardt, n cartea Sacred art in the east and west(1967), scrie: Arabescul, aa cumeste numit n mod comun, este compus din motive vegetale stilizate pn la pierderea oricreiasemnri cu natura i conformndu-se numai acelor reguli ale ritmului transpuse grafic, fiecarelinie ondulnd n faze complementare i fiecare suprafa avnd un corespondent invers.Arabescul este n acelai timp logic i ritmic, matematic i melodios, i acesta este cel maisemnificativ pentru spiritul islamului, echilibrul dintre dragoste i sobrietate intelectuala.

4.4.3. Decoraia cu motive geometrice

Geometria i decoraia n cultura islamicsuntdou concepte deseori alturate, mai alesdatorit faptului c n aceast cultur tiina iarta au fost mult timp tratate ca un ntreg.Aceast simbioz ntre matematic i art este

ilustrat de faptul c decoraiile despre care amvorbit pn acum (cea caligrafic i ceavegetal), erau realizate cu o atenie deosebitacordat proporiilor diferitelor elemente,atenie care trdeaza cunotine geometricetemeinice.

ns domeniul n care matematica i geometria dezvoltatde musulmani n perioada medievalai gsete cu adevrat afirmarea este cel al decoraiilor cu motive geometrice. Acestea sunt

16

Zeki, Haitham, Fundamente ale arhitecturii islamice- concepte i influene n arhitectura contemporan, Univ.Arh. Ion Mincu, 2008 p.139,140)


31/45


omniprezente n arta islamic i ajung deseori la o complexitate i un rafinament ce i face pemarii matematicieni ai erei noastre sa i pun ntrebri serioase n legtur cu nivelul decunotine pe care l atinseserproiectanii acestor geometrii, din care nu lipsesc raporturi de auri trimiteri ctre irul lui Fibonacci.

Aceste cutri, deopotriv matematice i artistice, au ca scopntruchiparea perfectiunii, sau maibine zis nelegerea acesteia, avnd n vedere c religia musulman susine faptul c exist osingur sursa a perfeciunii i c , dei ea poate fi intuit n orice lucru, nu poate fi realizat demna omului. Acest lucru a fcut ca n anumite cazuri, diverse decoraii medievale islamice,arhitecturale sau nu, s conin greseli vizibile, intenionate, n ncercarea autorilor de a arta cnu intenionau reproducerea exact a perfeciunii, ci doar sugerarea ei.

Primele scrieri arabe dedicate geometriei dateaz din sec. al IX-lea D.H. , atunci cndMuhammad ibn Musa al Khwaarizmi public tratatul su referitor la algebr, o poriuneconsiderabil a sa tratnd geometria. n urma apariiei acestei lucrri, au urmat multe altelepeacest subiect, bazndu-se pe cunotine preluate din surse mai vechi, n special greceti, nsextinzndu-le pe acestea. Astfel, n geometrie la fel ca i n multe alte tiine, arabii au aduscontribuii considerabile. Dintre cele mai interesante realizri in domeniul geometriei face parteAl-risaala al-muhitiyya Tratatul circumferinei, scris de Jamshid al Kaashi, care conine ometod superioar de a calcula numrul pi, a crei acuratee a mai fost atins abia 150 de ani maitrziu de ctre van Roomen, un om de tiinolandez.

n decoraiile geometrice se remarc faptul c majoritatea motivelor se bazeazpe subdiviziuniale cercului, traduse prin nscrierea n cerc a unor poligoane regulate, cu numrul de laturivariabil. Aceast subdiviziune d natere i unui alt element foarte des ntlnit n decoraiaislamic, cel al stelei, cu numr variabil de coluri, cele mai ntl nite fiind cele cu 8, 9, 10 sau 12colturi.

Acest interes deosebit acordat de decoratorii islamici geometriei, n special celei referitoare lacerc, se poate explica prin proprietile simbolice i cosmologice atribuite acestuia n descriereaesenei divine (abordat in cap. 2). n legatur cu aceasta, Titus Burckhardt afirm: Cercul, carese aflla baza acestei geometrii, reprezint imaginea unui ntreg infinit i care, atunci cnd este

mprit n mod egal, d natere unor poligoane regulate ce pot la rndul lor s dea natere unorpoligoane n form de stea, elaborate n proporii perfect armonioase.*+ Din perspectivaislamic, aceast metod nu este altceva dect un mod simbolic de a descrie tawhid, doctrinametafizic a Unitii Divine ca surs i culminaie a diversitii. Nu este deci surprinztor c artitiiislamici au explorat toate sistemele geometrice care depind de diviziunea regulata a cercului.17

4.4.3.1. Semnificaii cosmologice i astrologice ale decoraiilor geometrice islamice

Steaua cu 8 coluri

Aceast figur este fr ndoial una dintre cele mai des ntlnite n arhitectura i artaislamic, prezent n special n Nordul Africii i Spania. Ea se obine fie din octogonul rezultatprin diviziunea regulata unui cerc, fie prin suprapunerea a dou ptrate, rotite unul fadecellalt la un unghi de 45 de grade.

17

Burckhardt, Titus, Introducere la El Said, Issam& Parman, Aysa, Geometric Concepts in Islamic Art, The Worldof Islam Festival Trust, 1976)


32/45


Steaua cu opt coluri este numitkhatim sulayman, sigiliul profeilor. Aceast expresie estefolosita i in Coran, avnd o semnificaie speciala pentru musulmani. Simbolul stelei cu 8coluri a fostnsfolosit cu mult timp naintea apariiei religiei islamice, fiind prezent chiar i ncultura sumerian.

Faptul c acest simbol a supravieuit i a jucat un rol att de important n cultura islamic sedatoreaza i importanei octogonului care, mpreuncu punctul din centrul su, simbolizeaz

n cadrul misticismului Sufi perfeciunea i puterea deplin.

Pe site-ul su web dedicat decoraiilor, IanAlexander ofer urmatoarea explicaie pentrusimbolismul stelei cu 8 coluri: Forma estesimbolizat de ptrat. Expansiunea estesimbolizat de ptratul cu triunghiuridirecionate n afara (o stea cu 8 coluri).Contracia este simbolizat de ptratul cutriunghiuri direcionate nuntru (o stea cu 4coluri). Cele dou forme stelate simbolizeaz

mpreun ciclul creaiei, respiraia divin.Decoratie bazata pe stele cu 8 colturi in Marrakech, Maroc

Steaua cu 12 si cu 9 coluri

n lucrarea sa Astronomical and Cosmological Symbolism in Islamic Patterns: The Objectivityof Sacred Geometry, n care analizeazaceste tipuri de decoraii bazate pe forme stelate, KeithCritchlow aduce n discuie cosmologia i astrologia islamica, folosind ca suport textele lui IbnArabi. Potrivit acestuia, ntreg Universul poate fi cuprins ntr-o sfera, pe care o numeste sfera

potenialittii, sfera-limit a ntregului spaiu, simbolizat deseori n cosmologia islamic prinmotivul cercului (cap. 2). Transpunnd acest cerc pe bolta cereasc i apelnd la astrologie, IbnArabi identific cele patru puncte care n gndirea musulman corespund ritmului deexpansiune i de contracie maxim a Universului, i ntruchipeaz aciunea Intelectului Divincare pune n micare creaia. Aceste puncte corespund solstiiilor i echinociilor, adicmomentelor anului cnd ziua este cea mai lung, respectiv cea mai scurt, i corespundconstelaiilor aries, cancer, libra si capricorn. Conform cosmogoniei lui IbnArabi, activitateaIntelectului Divin creeaza celelalte opt direcii, rezultnd cele 12 constelaii pe sfera-limit.Astfel, Intelectul Divin pornete de la origine pn ntr-un punct care reprezint limita absolut,iar apoi se ntoarce la origine. Astfel, conform lui Critchlow, motivul stelei cu 12 colturi prezent

n decoraiile islamice ar fi o reprezentare a acestui principiu, i a relaiilor dintre constelaii.

Reprezentarea astrologic a stelei cu 12 coluri


33/45


O semnificaie asemntoare este atribuit de ctre Critchlow stelei cu 9 coluri, considerat areprezenta relaia ciclicdintre Jupiter si Saturn, observate mpreuna in aceeai constelaie pebolta cereasc dupanumite perioade de timp.

Stnga: steaua cu nou coluri obinutprin studierea micrilor lui Jupiter si Saturn

4.4.3.2. Decoraii geometrice cu proprieti matematice deosebite

Descoperiri recente n domeniul matematicii, coroborate cu cercetarea mai atent a unoradintre decoraiile islamice medievale au evideniat faptul c, n unele cazuri, ncrctura lormatematic este mai impresionant decat cea simbolic, ceea ce nate intrebari cu privire laposibilitatea ca proprietile lor geometrice ieite din comun s nu fi fost mai importante n ochiicreatorilor lor dect orice semnificaie simbolic.

Majoritatea decoraiilor bazate pe forme geometrice repetitive, aa cum este cea islamic, au

o ordonare intrinseca de tip periodic, ceea ce nseamn c regula conform creia elementelesunt ordonate permite ca, n cazul n care se presupune c decoraia se ntinde la infinit, poriuniale acelei decoraii sse repete. Cu alte cuvinte, prin translaie pe orice direcie, decoraia varmne identic fa de cea original. Se pot da numeroase exemple de astfel de decoraii ncadrul culturii islamice, inclusiv celebrele decoraii din Alhambra.

Cu toate acestea, unele dintre decoraiilemedievale islamice nu pot fi ncadrate naceast categorie, fiind aperiodice. Aceastciudenie a atras mai recent atenia unormatematicieni de prestigiu precum Peter J.

Lu. Acesta, intrigat fiind de decoraiileneconvenionale din punct de vederegeometric pe care le-a gsit pe pereiimoscheei Darb-I Imam din Isfahan (1453

D.H.), Iran, s-a hotrt s le studieze maindeaproape, ajungnd la concluzia cordonarea plcuelor ceramice carecompuneau decoraiile acestea era nu numaiaperiodic, ci se supunea unor legidescoperite in Vest abia in anii 1970, de

ctre matematicianul Roger Penrose.Decoratie din moscheea Darb-L Imam, Isfahan


34/45


Rezultatul acestei compoziii care, n ciuda neperiodicitii sale, ddea dovad de simetriedecagonal, este unul extrem de apropiat ca precizie de celebrul Penrose tiling, rezultat dincutrile omului de tiincu acelasi nume, i care avea proprieti cvasi-cristaline.

Metoda la care se pare c ajunsesermatematicienii medievali musulmani permitea meterilorlipsiti de pregtire srealizeze opere de o complexitate matematicieitdin comun folosind unsistem simplu de placare, numit girih. Acestea erau plcue sub forma unor poligoane cu laturiegale a cror alturare d natere decoraiilor, i care prezint, dupa cum arat Peter J. Lu incercetrile sale, proprieti asemntoare cu figurile kites and darts folosite de Penrosepentru realizarea propriilor sale compoziii geometrice cvasi-cristaline. 18

placutele Girih si felul cum erau folosite in compozitii

Aceast descoperire, pe care Lu a fcut-o in anul 2007, schimb n mod drastic modul n caretrebuie vzute decoraiile islamice medievale i demonstreaz nivelul superior atins dematematicienii musulmani din acea perioad.

4.5. Decoraii n trei dimensiuni (muqarna)

Un alt tip de decoraie, a crei originalitate i specificitate n cadrul culturii islamice merit oatenie sporit, este muqarna. Acest tip de decoraie n trei dimensiuni este o creaie specificislamic, neavnd precedent n nicio alt civilizaie, i prin simetria sa circular se aseamn cudecoraiile planare islamice. Realizat din lemn, crmid, stuc sau piatr, aceasta se ntlnete inarhitectura medieval islamic, din Spania pn n Iran, i este aplicat n special n cadrul

18

J. Lu, Peter, Decagonal and Quasi-Crystalline Tilings in Medieval Islamic Architecture, revista Science 315,2007, p.1106-1119


35/45


domurilor sau semidomurilor. Formele spectaculoase rezultate au determinat un interes sporit din

partea cercettorilor artei islamice, nsoriginea, cronologia, i chiar semnificaia acestor decoraiirmn neclare i deschise dezbaterii chiar i n zilele noastre.

Cele mai vechi forme de muqarna, datnd de la jumtatea sec. al X-lea, au fost descoperite nzona centrala Africii de Nord, respectiv n Nord-Estul Iranului, motiv pentru care se consider coriginea acestora se afl ntr-unul dintre aceste dou locuri, fiind mai puin probabil ca ele saprut concomitent n ambele locaii. Iniial, ele au fost utilizate n cadrul domurilor, decorndarcele de sustinere ale acestora, trdnd astfel intenia de a masca elementele structurale, ca ipentru a da impresia c domul plutete in aer. Aceste decoraii se regsesc att n interior ct i nexteriorul cldirilor, dup cum se observ n imaginile de mai jos.

Domul cu muqarna din Imam al-Dur, exterior, interior si sectiune

Haytham Zekki puncteaz faptul c acest tip de decoraie este asociat cu dorina de a dizolvabarierele dintre elementele cu rol structural ale cldirii (portante) i cele ornamentale (neportante).19

Yasser Tabbaa, n lucrarea intitulatThe Muqarnas Dome: ItsOrigin and Meaning, analizeazoserie de domuri islamice decorate cu muqarna i trage urmtoarele concluzii:

1) Toate sunt realizate din celule mici, nsdistincte;2) Arcele i celelalte elemente structurale sunt ascunse;3) Straturi de stuc, vopsea sau plcue ceramice sunt deseorifolosite pentru a le nfrumusea;4)

Golurile sunt frecvent prezente, dei n cazul domurilor cudubl coajacestea sunt posibile doar la baza lor.20

Aceste observaii, dei lmuresc problema motivaiei constructorilorde a decora respectivele domuri prin dorina de a masca elementestructurale, nu aduc ns nicio lmurire cu privire la semnificaiaformelor utilizate. Ce neles ncercau s transmitaceste forme, careveneau s nlocuiasca domul emisferic i conotaiile sale simbolicecunoscute?

19Zeki, Haitham, Fundamente ale arhitecturii isl

simbolistica arhitecturii si decoratiei in cultura islamica

Documents