UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE ISTORIE I FILOSOFIE

MORALA PUTERII N VIZIUNEA FILOSOFILOR GRECI

CONDUCTOR DE DOCTORAT:

PROF. UNIV. DR. LIVIU-PETRU ZPRAN

DOCTORAND:

RAMONA BUZATU

2014

CUPRINS

ARGUMENT ................................................................................................................ 6

MORALA I POLITICA ........................................................................................... 8

CAPITOLUL I MORALA I POLISUL LA GRECI ........................................... 11

1. SUBORDONAREA MORALEI POLITICII .................................................... 11

1.1. Pasiunea pentru politic la vechii greci ....................................................... 11

1.2. Relaia politicii cu morala ........................................................................... 13

2. SCOPUL SUPREM AL POLITICII ................................................................. 17

2.1. Virtutea omului politic ................................................................................. 17

2.2. Binele cetii ................................................................................................. 24

3. SEMNIFICAIA VALORILOR MORALE ..................................................... 27

3.1. Binele ........................................................................................................... 31

3.2. Dreptatea ...................................................................................................... 34

3.3. Libertatea ...................................................................................................... 38

3.4. Responsabilitatea .......................................................................................... 41

3.5. Cumptarea ................................................................................................... 45

CAPITOLUL II CONCEPIA ETICO-POLITIC A LUI SOCRATE ............. 47

1. SOCRATE I CULTUL PENTRU CETATE .................................................. 47

1.1. Cultul pentru cetate i pentru legile ei ......................................................... 47

1.2. Scopul vieii publice .................................................................................... 47

1.3. Cetatea locul de mplinire a individului ................................................... 48

2. RELAIA MORAL-POLITIC .................................................................... 49

2.1. Perspectiva etic asupra cetii .................................................................... 49

2.2. Atitudinea moral-politic practic ............................................................... 49

3. SOCRATE CA EDUCATOR AL CETII .................................................... 50

3.1. Devotamentul pentru cetate i oamenii ei ................................................... 50

3.2. Consecinele moral-politice ale nvturii ................................................. 50

3.3. Pregtirea tinerilor pentru viaa public ...................................................... 51

4. REVOLUIA N GNDIREA SOCRATIC I CONSECINELE EI...... 52

4.1. Descoperirea a ceea ce este general n nsuirile i manifestrile omului ... 52

4.2. Orientarea refleciei filosofice spre problematica uman ........................... 52

4.3. Dezvoltarea unei sofistici politice ............................................................... 53

4.4. Libertatea individual i guvernarea cetii ................................................ 55

4.5. Virtuile personale i virtuile publice ......................................................... 56

CAPITOLUL III PLATON I SUBORDONAREA MORALEI POLITICII ...... 58

1. APARIIA CETII ........................................................................................ 58

1.1. Necesitatea satisfacerii n grup a nevoilor ................................................... 58

1.2. Diviziunea cetii n clase potrivit nclinaiilor i conform principiului

Oikeopragiei ................................................................................................ 59

1.3. Virtuile fiecreia dintre clase ..................................................................... 61

1.4. Formele de guvernmnt ............................................................................. 62

2. PUTEREA NELEPCIUNII I A NELEPILOR N CETATE ................ 65

2.1. Abordarea problematicii politicii n legtur cu filosofia i

cu problematica omului ............................................................................... 65

2.2. Meditaia asupra omului considerat ca zoon politikon ................................ 68

2.3. Tipurile umane ............................................................................................ 68

2.4. Incompetena generat de ignoran ............................................................ 72

2.5. Dobndirea nelepciunii ............................................................................. 72

2.6. Rolul nelepilor n cetate ........................................................................... 74

3. LIBERTATEA I DREPTATEA N CETATEA LUI PLATON .................... 76

3.1. Ideea de politic .......................................................................................... 76

3.2. Dreptatea ca scop al politicii ....................................................................... 77

3.3. Relaia dintre dreptate i libertate ................................................................ 79

3.4. Libertatea i responsabilitatea civic ........................................................... 81

4. INDIVIDUL I CETATEA PLATONIAN ................................................... 83

4.1. Simetria dintre individ i cetate ................................................................... 83

4.2. Superioritatea cetii .................................................................................... 84

4.3. Modurile de organizare a cetii i a oamenilor adecvai acestora .............. 86

4.4. Raiunea, unica putere demn s crmuiasc indivizii i cetile ............... 88

5. FORMELE DECDERII CETII I URMRILE LOR N PLAN

MORAL ............................................................................................................ 90

5.1. Gradul cel mai nalt de moralitate a cetii ................................................. 90

5.2. Treptele succesive de adncire n imoralitate (degradare) a cetii ............ 91

5.3. Imoralitatea tiraniei care se erijeaz n dreptate .......................................... 93

CAPITOLUL IV ETICA I TIINA POLITIC LA ARISTOTEL ................. 94

1. ARISTOTEL I CETATEA LUI PLATON ..................................................... 94

1.1. Raportarea critic la concepia platonian ................................................. 94

1.2. Imoralitatea statului platonian .................................................................... 95

1.3. Statul, un obiect de studiu tiinific ............................................................ 96

1.4. Omul ca fiin politic ................................................................................ 97

2. STATUL I FUNCIA SA MORAL ............................................................ 99

2.1. Politica i etica ........................................................................................... 99

2.2. Subordonarea moralei la politic ................................................................ 101

2.3. Binele, obiectiv al statului i al fiecrei asociaii politice .......................... 102

2.4. Fericirea cetenilor .................................................................................... 104

3. CORELAIA DINTRE CONDUCERE I SUPUNERE

I NSEMNTATEA EI MORAL ................................................................ 106

3.1. Dou roluri specific deosebite : a asculta i a conduce .............................. 106

3.2. Valori i virtui morale impuse de cele dou roluri .................................... 107

3.3. Prudena, ca virtute deosebit a guvernrii ................................................ 107

3.4. Utilitatea i capacitatea perfecionrii morale att pentru conductori,

ct i pentru condui ................................................................................... 108

3.5. Sclavia ........................................................................................................ 108

4. RAPORTUL DINTRE MORAL, DREPT I POLITIC ............................. 111

4.1. Rolul moravurilor i virtuilor morale n constituirea i conducerea cetii111

4.2. ntrirea cetii cu legi bune ....................................................................... 112

4.3. Constrngerile legii .................................................................................... 114

4.4. Legea bun nu degradeaz moravurile, ci le pstreaz .............................. 115

4.5. Corelaia i complementaritatea dintre moral i dreptul care deriv

din politic .................................................................................................... 115

5. TIPURILE DE GUVERNMNT I MORALITATEA LOR ....................... 116

5.1. Formele de guvernmnt i tipurile de constituii ...................................... 116

5.2. Republica .................................................................................................... 119

5.3. Democraia ................................................................................................. 120

6. TRSTURILE GUVERNRII TIRANICE .................................................. 123

6.1. Strategia puterii tiranice ............................................................................. 123

6.2. Un regim politic imoral .............................................................................. 125

6.3. Guvernarea statului care perpetueaz prin moderaie ................................ 126

7. LIBERTATEA CA FUNDAMENT I EL AL DEMOCRAIEI .................. 127

7.1. Analiza problemelor democraiei prin analogie cu cele ale

guvernrii oligarhice ................................................................................. 127

7.2. Voina poporului ........................................................................................ 129

7.3. Alternativa comandamentului i a supunerii .............................................. 129

7.4. O condiie esenial a democraiei : egalitatea ........................................... 130

7.5. O alt condiie a democraiei: numrul cetenilor .................................... 132

8. DEFINIREA, STRUCTURA I STABILITATEA POLISULUI .................... 132

8.1. Accepiunea dat polisului ......................................................................... 132

8.2. Structura polisului ...................................................................................... 133

8.3. Abordarea politicului ca fiind inclus n structurile sociale

de ansamblu ................................................................................................ 133

8.4. Raportarea constituiei la putere i la structura grupal a cetii ................ 135

8.5. n ce fel pot fi evitate dezorganizarea i ruina cetii ................................. 136

8.6. Rolul moravurilor i al educaiei n pstrarea i garantarea

stabilitii statului ....................................................................................... 137

9. ASPECTUL CETII IDEALE ...................................................................... 139

9.1. Virtutea, nelepciunea i fericirea cetenilor ............................................. 139

9.2. Populaia i teritoriul ................................................................................... 141

9.3. Relaiile dintre ceteni ................................................................................ 145

9.4. Constituia ................................................................................................... 146

CAPITOLUL V: PERENITATEA MOTENIRII ANTICE N PLANUL

GNDIRII ETICO-POLITICE .................................................................................. 149

1. Raportul dintre politic i filosofic n concepia gnditorilor greci .................... 149

1.1. nelepciune filosofic i politic ............................................................... 149

1.2. Omul politic ............................................................................................... 151

2. Relaia dintre politic i moral n antichitate ................................................... 154

3. Caracterul peren al motenirii aristotelice ......................................................... 157

4. Ce a susinut posteritatea din filosofia politic a vechilor greci ? .................... 159

CONCLUZII ......................................................................................................... 167

BIBLIOGRAFIE .................................................................................................. 172

Cuvinte-cheie: moral, politic, om politic, polis, cetate, binele, etic, stat, virtute, zoon

politikon, oikeiopragie, eudaimonia, dreptate, libertate, responsabilitate, egalitate, cumptare,

politeia, forme de guvernmnt, lege, drept, constituie, filosof, guvernare, antic, fericire, individ,

populaie, teritoriu, cetean, moralitate, imoralitate, teleologism, eugenia, moravuri, nelepciune,

moderaie, republic, democraie, tiranie, oligarhie.

Lucrarea cu titlul Morala puterii n viziunea filosofilor greci propune ateniei o cercetare a

problematicii moralei i polisului la greci i a concepiilor etico-politice ale lui Socrate, Platon i

Aristotel, ncheindu-se cu perenitatea motenirii antice n planul gndirii etico-politice. Ne-am

orientat spre filosofia antic att de ndeprtat de timpurile noastre pentru a percepe lucrurile n

evoluia lor, pentru a le surprinde n momentul genezei lor.

Lucrarea este o sintez etico-politic conceput cu rigoare pe baza cercetrii operelor de

baz ale filosofilor greci i a celor mai importante studii referitoare la operele acestor gnditori. Ea

cuprinde o serie de informaii corelate ntr-o structur pertinent i persuasiv. Cercetarea a

evideniat varietatea constituiilor cetii antice, a instituiilor cetii antice, ale statului-cetate,

guvernrile perfecte.

n zona european principalele idei referitoare la societate i la aspectul politic s-au ivit n

Grecia antic. Gnditorii greci au dirijat sensul meditaiei filosofice spre om i problemele acestuia

ca zoon politikon, ca vieuitor n cetate. Filosofii greci au fost nsufleii de aspiraia de a schimba

lumea prin fora ideilor.

Discursul filosofic trebuie s fie neles din perspectiva raportului dintre politic i moral care

reprezint un aspect important al nsi problemei de baz a filosofiei.

Imaginea general care dorim s se desprind din prezenta lucrare este una plin de

optimism. Aceast viziune o putem justifica prin cuvintele lui Aristotel: Dar dac st n puterea

noastr a face sau a nu face binele i rul-atunci urmeaz n chip logic c n puterea noastr st

ca s fim morali sau imorali. Prin urmare, este datoria oamenilor rspunztori, a naiunilor unite

n virtutea unor valori morale comune (libertate, dreptate, adevr) de a impune politicii o cale

raional care s slujeasc optim omenirea i idealurile ei. Filosofia are menirea de a-i aduce

contribuia conform capacitii, vocaiei i mijloacelor sale.

Lucrarea este structurat n cinci capitole. Capitolul I intitulat Morala i polisul la greci

cuprinde subcapitolele (1) Subordonarea moralei politicii,(2) Scopul suprem al politicii i (3)

Semnificaia valorilor morale.

Am considerat necesar familiarizarea cu noiuni ca: morala, politica, omul politic, polisul,

binele cetii, valorile morale (binele, dreptatea, libertatea, responsabilitatea, cumptarea) la vechii

greci.

Capitolul urmrete viaa politic la vechii greci, unica alternativ la stilul de via al

filosofilor fiind politica, iar politica este subordonat filosofiei. Politica a fost nc de la

nceputurile ei, un domeniu controversat, dominat de tensiunea dintre opinie i adevr.

Am pornit de la ideea c o mare parte a filosofilor greci au convenit c politica constituie

scopul suprem al moralei. Cugetrile referitoare la natura uman, concentrate n expresia zoon

politikon, ne pot sugera ideea c omul, fiind o fiin moral, este nclinat s urmreasc interesul

comunitii. Omul, din natur fiind o fiin social, se nate o unitate ntre politic i moral. Fiina

uman i construiete natura de animal raional prin mprtirea unei viei virtuoase i fericite.

n ciuda faptului c natura omului este una moral, totui unele slbiciuni se afl ascunse n

aceast perfeciune. De aceea, este necesar intervenia statului care s modeleze comportamentul

uman prin promulgarea legilor, care respectate cu strictee l conduc pe individ pe calea moral a

dreptii i n acest fel i faciliteaz calea spre accederea la binele suprem.

Am subliniat faptul c aciunile politicii trebuie ndreptate spre educarea cetenilor n

spiritul valorilor morale, astfel nct cetenii s tie s aprecieze cinstea i corectitudinea, n acest

fel fiind capabili de aciuni nobile. Cei care supun ateniei problema moralitii n politic pentru

prima oar sunt filosofii greci. Gnditorii greci Platon i Aristotel vedeau omul ca pe un zoon

politikon, ceea ce necesita morala n mod implicit.

Am putut observa c omul politic adevrat este omul capabil de sentimente nobile, ale

crui aciuni sunt virtuoase, i n privina crora nutrete un profund sentiment de mndrie. Omul

politic trebuie s cunoasc faptul c binele nu provine de la natur, ci rmne la latitudinea fiinei

umane s opteze ntre o via moral i una imoral. Pentru a fi direcionat n alegerea unei ci

drepte este necesar modelarea caracterului, care este posibil doar printr-o bun educaie.

Se impun cteva aprecieri referitoare la termenul cetate la care am fcut referine pe

parcursul lucrrii. Referitor la raiunea pentru care se nate o cetate, Platon afirm c o cetate se

nate...deoarece fiecare dintre noi nu este autonom, ci duce lips de multe...Astfel, fiecare l

accept pe un al doilea, avndu-l n vedere pe un al treilea i avnd nevoie de un al patrulea, iar

strngndu-se muli ntr-un singur loc spre a fi prtai i a se ntrajutora, ne fac s dm slaului

comun numele de cetate(Republica).

Aristotel d o conotaie aparte acestui termen care va defini societatea uman constituit

politic ntr-un polis. Filosoful grec este cel a crui soart este strns legat de cea a polis-ului lumii

antice greceti. Polis-ul a avut o importan deosebit n viaa social i politic a Greciei antice,

vzut ca cetatea cea mai cuprinztoare i mai nalt form de societate, deoarece elul su este

binele suprem i atotcuprinztor spre care intete orice tip de societate (Leo Strauss).

Referitor la semnificaia valorilor morale, n statul ideal imaginat de Platon sunt vii toate

virtuile. Cele indicate de el sunt patru i denumite virtui cardinale: nelepciunea, vitejia,

cumptarea i dreptatea.

Aristotel nu realizeaz o catalogare a virtuilor morale. n opinia lui, omul moral i virtuos

deine capacitatea de a percepe virtuile morale, de a le cunoate, fr a cuta n acest sens s le

intuiasc dintr-un principiu mai nalt. Am considerat necesar prezentarea celor mai importante

virtui morale: binele, dreptatea, libertatea, responsabilitatea, cumptarea. Binele moral a fost

apreciat n gndirea antic ca fiind binele suprem.

n viziunea lui Platon accederea la o via moral depinde de identificarea unui bine suprem,

universalul, care odat cunoscut conduce la purificarea sufletului.

Spre deosebire de acesta, Aristotel acuz aceast percepie de utopism i identific binele

bazndu-se pe indivizii care acioneaz, n funcie de circumstane, de conduite. Binele care

trebuie s-l urmrim nu este ns un bine vzut n mod general, ci un bine al fiinei umane. n

concluzie, nu exist un bine suprem, Aristotel fiind de prere c scopul dorinelor l constituie

fericirea.

La Aristotel remarcm o not de optimism i o alt viziune asupra problematicii politice, pe

care o definete ca pe o adevrat tiin cu finalitate moral, orientnd arta guvernrii. n opinia

sa aa cum fiecrui tip de aciune uman i corespunde un bine particular, aa i activitatea

guvernamental va urmri s ating un anumit bine, care ns nu va avea un el mai nalt, ci

binele uman prin excelen.

Deasupra tuturor scopurilor umane trebuie s predomine Binele comun pe care trebuie s-l

urmreasc politica i asupra cruia trebuie s reflecteze filosofia. n opinia lui Socrate, binele

suprem const ntr-o cutare continu, ntr-o permanent cercetare existenial. Gndii-v bine-

spune el-i vei descoperi c a face ceea ce trebuie este cel mai bine pentru voi-, iar dac alii fac

ru, o fac pentru c nu s-au gndit destul de bine. Att Socrate, ct i Platon consider c omul

este nzestrat de la natur cu dorina de a face bine.

La ntrebarea Ce este Dreptatea? Platon ddea rspunsul s faci ce este al tu i s nu te

ocupi cu mai multe. n Republica Platon ncearc s demonstreze ce rol nsemnat ar avea politica

dac ar fi guvernat de principiul dreptii avndu-l la crm pe un conductor nelept, care s

urmreasc ideea Binelui. Acest conductor este un filosof-rege cu menirea unui mntuitor al

ornduirii politice. Dup prerea lui Socrate i Platon, ieirea din mizeria politic este posibil

numai prin apariia regelui-filosof.

Am evideniat faptul c la greci ceea ce absenta era calitatea de individ i nu aceea de

libertate a individului. n viziunea lui Aristotel, de libertate nu se bucurau toi cetenii i aceasta

pentru c nu toi oamenii se puteau mndri cu acest deziderat. O mare parte a populaiei nu deinea

cetenie. Din rndul acestora fceau parte femeile i sclavii. Aristotel era de prere c unii oameni

sunt sclavi de la natur i, n consecin, pot fi nrobii. Pe lng faptul c erau privai de libertate,

sclavii nu aveau nici drepturi. Platon insist pe o formul care exprim ntreaga esen a Statului:

el trebuie s reuneasc libertatea, nelepciunea i buna nelegere.

Prin legea cetii greceti se instaureaz ideea de dreptate, iar a te supune legii nseamn a

te orienta dup propria natur i a evita orice fel de constrngere exterioar. Cetatea se furete n

funcie de necesitile umane si limitrile ei. Apare necesitatea cooperrii, a intrrii n relaii

sociale, crearea unei comuniuni. Aceast cooperare se ntemeiaz pe un principiu esenial al

cetii ideale: principiul specializrii (oikeiopragia): fiecare persoan trebuie s ndeplineasc n

cetate o singur funcie corespunztoare aptitudinii sale.

Partea ampl a lucrrii o constituie capitolele II, III, IV care analizeaz concepiile etico-

politice ale marilor gnditori greci Socrate, Platon i Aristotel, apreciai ca fiind cei mai de seam

reprezentani ai filosofiei antice greceti.

Capitolul II Concepia etico-politic a lui Socrate are ca subcapitole Socrate i cultul

pentru cetate (1), Relaia moral-politic (2), Socrate ca educator al cetii (3) i Revoluian

gndirea socratic i consecinele ei (4).

Prin Socrate remarcm un moment de seam n istoria gndirii filosofice universale, care

va influena puternic evoluia ulterioar a filosofiei. De la Socrate nu avem o oper scris.

Concepiile moral-politice ale neleptului atenian le aflm de la discipolii si Xenofon i Platon.

Ataamentul fa de cetate, respectul pentru legile ei, Socrate le-a demonstrat prin atitudinea lui n

faa morii. El considera c legile sunt juste i ca atare nu trebuie nclcate i s-a implicat n

educarea cetenilor n spiritul virtuii. Filosoful grec n-a vorbit despre legtura dintre politic i

moral, cum au fcut-o ulterior Platon i Aristotel, dar se poate intui cum a gndit. Socrate i-a

ndreptat atenia spre valorile morale determinndu-i pe oameni s iubeasc binele, dreptatea i

adevrul. Gnditorul grec acord ntietate omului, afirmnd c nimeni nu e ru de bunvoie.

Totul este ca omul s cunoasc ceea ce e bine i astfel nu poate dori rul. Prin dezvoltarea

inteligenei, viaa poate fi ndreptat spre virtute. Gritoare este i maxima socratic Cunoate-te

pe tine nsui!, care ndeamn la reflecie, ndeamn omul nu numai s se cunoasc pe sine, ci s

cunoasc virtuile morale, s aib ncredere n forele proprii. Cugetrile asupra omului i ale

relaiilor sale cu cetatea pornesc de la gndirea filosofic socratian. Pentru filosoful grec cetatea,

raportul dintre individ i polis, legile constituie o preocupare major. Socrate este considerat

iniiatorul ideii de libertate individual, al ideii c omul este o fiin liber i puternic n cetatea

antic. Filosoful definete binele ca fiind tot ceea ce este respectat de oameni, ceea ce este

universal valabil. Binele i are sorgintea n raiune. Socrate afirm c scopul urmrit de moral

este viaa fericit. Dup opinia gnditorului, virtuile sunt cile prin care se accede la fericire.

Dac tii binele, l faci- afirm Socrate.

Socrate dinuie de-a lungul timpului ca fiind simbolul nelepciunii i moralitii, al raiunii

i virtuii, un model exemplar de atitudine moral-politic practic. El a urmrit s-i educe pe

ceteni n spiritul virtuii i al datoriei morale. Ideile sale filosofice s-au bucurat de o mare

receptivitate n rndul tinerilor care l-au venerat.

Socrate nu a fcut aprecieri evidente asupra relaiei dintre moral i politic, aa cum ulterior va

face Aristotel. ns innd cont de modul cum a gndit i a acionat ajungem la concluzia c pentru

el politica nu putea fi detaat de moral. El i dorea ca cetenii s devin virtuoi i cunosctori

ai adevrului. n opinia filosofului politica fr ajutorul moralei i al culturii nu constituia un aport

benefic pentru cetenii care doreau de la ea realizarea binelui i a dreptii n cetate.

Lund n considerare faptul c prin cultul pentru cetate i pentru legile ei, Socrate ar putea fi

considerat gnditorul care acord importan mai mare politicului constatm c, de fapt, atenia sa

s-a canalizat spre aprarea valorilor morale fundamentale. Socrate dorea s-i determine pe ceteni

s cunoasc adevrul, dreptatea, virtutea.

Pentru filosoful grec, omul era msura tuturor lucrurilor. Demn de remarcat este mesajul

maximei socratice Cunoate-te pe tine ca putere unic i ca fiin liber, stpn pe sine.

Filosoful grec ni se prezint astfel ca un demn aprtor al ideii libertii individuale. Contiina

acestei liberti a aprut la greci, iar fondatorul ei este Socrate. Prin faptul c a ridicat omul la

rangul de fiin suprem, el a iniiat o concepie etico-politic nou.

Capitolul III cu titlul Platon i subordonarea moralei politicii are urmtoarele subcapitole

Apariia cetii (1), Puterea nelepciunii i a nelepilor n cetate (2), Libertatea i dreptatea n

cetatea lui Platon (3), Individul i cetatea platonian (4), Formele decderii cetii i urmrile lor

n plan moral (5).

Filosof idealist i utopic, Platon este considerat unul dintre cei mai de seam gnditori ai

antichitii, cel mai strlucit dintre elevii lui Socrate. Este renumit prin dialogurile sale n care se

refer la politic: Republica, Omul politic i Legile. Platon ne-a lsat cea mai complex oper de

filosofie politic, Republica, n care imagineaz i prezint o organizare politic ideal. n cetatea

nchipuit de el, filosofii sunt cei ncredinai s conduc cetatea. Platon a formulat cele mai

apreciate definiii ale politicii: tiina vieuirii n comun a oamenilor, tiina crmuirii

oamenilor. Filosoful grec ne-a oferit i primele tipologii ale regimurilor politice. Republica este o

valoroas oper de sintez. Sunt demne de apreciat virtuile fundamentale ale cetii ideale:

nelepciunea, vitejia, dreptatea i cumptarea. Platon este de prere c pentru o cetate dreptatea

semnific respectarea principiului oikeiopragiei, conform cruia fiecare clas i fiecare individ

trebuie s-i menin locul n cetate n conformitate cu natura sa.

Filosoful grec deosebete trei clase care aparin cetii ideale: clasa paznicilor este cea dinti

i totodat cea mai nsemnat dintre ele, fiind cea care vegheaz la respectarea dreptii n cetate; a

doua clas pe care Platon o accept n cetatea ideal este cea a productorilor de bunuri materiale

din care fac parte meteugarii i agricultorii ; A treia clas este clasa auxiliarilor care este

alctuit din negustori, precupei, artiti etc.

Filosoful grec este de prere c fiecare clas are virtui proprii, difereniate n funcie de

atribuiile acestor trei clase. Virtutea vitejiei n cetate este recomandat de prima clas. A doua

clas constituie o necesitate pentru cetate dnd dovad de supunere i cumptare, iar celei de a

treia clase i se cere ca unic virtute cumptarea, care este i virtutea general a oricrei alte clase.

Interpretarea noastr se raliaz ideii privind cumptarea ca un obstacol mpotriva abuzurilor la care

aceste clase ar putea recurge.

n strns legtur cu viziunea statului ideal se afl n concepia platonician i nfiarea

formelor de guvernmnt corupte care evideniaz aspectul negativ i sunt prezentate n etapele

decderii lor progresive. Astfel, am considerat necesar s prezentm aceste forme de guvernmnt.

Timocraia este o prim form a degradrii aristocraiei n care capacitatea intelectual este

nlocuit de aspiraia spre mrire a conductorilor fiind tipul de guvernare n care dominante sunt

violena i lcomia. Timocraia degenereaz n oligarhie n momentul n care aspiraia spre mrire

a guvernanilor este suplinit de folosirea puterii politice n vederea navuirii acestora. Oligarhia

este caracterizat prin aviditatea de bogii. Din oligarhie se degradeaz n democraie generat de

pofta de bani i de plceri, ea fiind dictatura poporului. Din punct de vedere numeric Platon

deosebete trei forme de guvernare i anume monarhia, oligarhia i democraia avnd

corespondent n funcia de conducere un individ, un numr restrns i, respectiv, toat lumea.

Remarcm faptul c Platon a studiat problematica politic n strns legtur cu filosofia i cu

problematica omului. Gndit independent de om, politicul i pierde substana, ajunge un fenomen

abstract, chiar ciudat. Politica nu poate fi apreciat ca o activitate din care s lipseasc omul sau n

care el ar avea doar un rol minor. Aprecierea omului ca subiect al politicii nu reprezint doar o

simpl cerin etic, ci un adevr obiectiv. Condiia moral-politic a cetii este indisolubil legat

de condiia moral-politic a omului care aparine acestei ceti, condiii analizate cu atta

nelepciune de marii filosofi ai Greciei antice Socrate, Platon i Aristotel. Platon a manifestat

aceeai pasiune att pentru filosofie, ct i pentru politic.

Edificatoare este preocuparea pentru descrierea n lucrarea sa Republica a cinci tipuri umane:

omul suveranitii morale i de cunoatere, numit om regal sau aristocratic, omul timocratic, omul

oligarhic, omul democratic i omul tiranic.

n Republica este nfiat o Constituie perfect n care Cetatea ar putea fi condus de cei

care au dobndit cunoaterea realitilor adevrate, Ideile, Esenele i, n parte, cunoaterea Ideii

supreme, Ideea Binelui.

Subliniem faptul c cei mai mari gnditori ai Greciei antice, Platon i Aristotel, vor admite

supremaia politicii asupra moralei, a statului asupra individului. Cu toate c pune mai presus

cetatea dect individul, Platon aduce o noutate cu scopul de a asigura buna organizare a statului i

de a apra moralitatea acestuia i anume conducerea lui de ctre nelepi. Desigur aceasta este o

utopie, asemenea concepiei sale despre cetate prezentat n Republica, dar care scoate n eviden

interesul lui Platon pentru buna guvernare a cetii i pentru moralitatea ei. n Grecia antic

filosofii-conductori erau apreciai ca fiind nu numai nelepi, ci i virtuoi.

Platon nu este doar un gnditor filosofic oarecare, ci i un analist al politicii. Gndirea lui se

orienteaz spre ideea de politic, care se contureaz spre o alt idee i anume ideea de Dreptate. n

viziunea lui Platon, cetatea ideal este cea care are drept obiectiv Dreptatea, pentru c doar prin

intermediul dreptii se poate ajunge la idealul suprem, care este Binele.

Pornind de la felul n care este vzut de ctre Platon dreptatea n cetatea ideal n care sunt

eliminate disensiunile, fiecare individ i clas se consider satisfcui de destinul dat de la natur.

Realitatea politic va contrazice opinia lui Platon, evideniind caracterul utopic i irealizabil al

cetii ideale. Guvernarea cetii impune raiunea, iar cnd aceasta este nlocuit cu opusul su n

guvernarea cetii se ajunge la degradare i imoralitate.

Apreciem c n cetatea lui Platon, libertatea individului rmne doar un deziderat mult

ateptat. Libertatea individual se constituie contient n cadrul cetii antice, dar integrat legilor

polisului. Abia ncepnd cu Aristotel, conceptul de libertate se afirm mai categoric.

Platon nu i-a vzut puse n practic ideile politice, dar a reuit prin gndirea sa filosofic s

produc schimbri n minile oamenilor. Evoluia idealismului de-a lungul timpului a fost marcat

de influena filosofiei lui Platon care a dinuit pn astzi ca un model clasic.

Capitolul IV, Etica i tiin politic la Aristotel, este dedicat acestui mare spirit universal, n

egal msur om de tiin, gnditor politic, filosof i cuprinde subcapitolele: Aristotel i cetatea

lui Platon (1), Statul i funcia sa moral (2), Corelaia dintre conducere i supunere i

nsemntatea ei moral (3), Raportul dintre moral, drept i politic (4), Tipurile de guvernmnt

i moralitatea lor (5), Trsturile guvernrii tiranice (6), Libertatea ca fundament i el al

democraiei (7), Definirea, structura i stabilitatea polisului (8), Aspectul cetii ideale (9).

Prezentm mai nti legtura dintre Aristotel i cetatea platonian. Putem vorbi de o asemnare

ntre Platon i Aristotel n ceea ce privete raportul dintre moral i politic. La fel ca i Platon,

Aristotel nu separ morala de politic. El va continua ideile lui Platon apreciind politicul i

atribuindu-i ca finalitate moral: cel mai nalt bine. Cei doi gnditori au emis primele teorii

autentice despre politic din perspective diferite. Platon a avut ca punct de plecare filosofia sa, n

timp ce Aristotel a nceput de la analiza realitilor politice i a constituiilor. Merituos este faptul

c ambii au fcut din stat cel mai important obiect al tiinei politice. Considerat filosoful cetii,

Aristotel se remarc att ca filosoful consacrrii depline a polis-ului, ct i ca filosoful degradrii

lui. Spirit realist, tiinific, Aristotel va trata ns problemele politice ntr-o manier realist

detandu-se de spiritul utopic, n operele sale ntlnindu-se puncte de vedere izvorte din

realitatea politic i moral a cetilor greceti, aspecte relativ absente n cetatea utopic a lui

Platon.

Pentru Aristotel binele este privit la fel, indiferent c ne referim la individ sau la stat. n

viziunea lui, statul este unicul garant al libertii omului. Asemenea lui Platon, Aristotel apreciaz

relevana aciunii legilor n stat. n timp ce Platon era contient de greutile imbatabile n direcia

ntemeierii statului ideal, Aristotel caut s gseasc guvernarea ideal.

Aspectul cel mai important al Politicii aristotelice l constituie conceptul constituiei perfecte.

Statul, prin fora coercitiv a legilor, l dirijeaz pe individ pe traiectoria moral a dreptii,

determinndu-l s evite rul pe care ar putea sa-l comit. Formarea unui cetean nzestrat cu

virtui se poate realiza numai printr-o bun educaie bazat pe legi bine ntocmite.

n operele sale de referin Politica i Etica Nicomahic, Aristotel susine ideea unei viei

active dedicat cetii. Stagiritul aprecia c aa cum prin natur unii oameni sunt predestinai s fie

liberi, iar alii s fie sclavi, tot aa prin natur, omul liber este un zoon politikon, aadar o fiin

hrzit vieii politice.

Aristotel confer statului o funcie moral. Cetatea este considerat asociaia fericirii i a

virtuii, avnd ca obiectiv primordial fericirea cetenilor. ntruct fericirea este generat de virtute

i de ancorarea n viaa public, principala grij a statului o constituie cultivarea virtuii. Statul are

obligaia educrii indivizilor n spiritul binelui suprem, iar cetenii au obligaia s impulsioneze

statul care are misiunea de a realiza binele cel mai nalt. Statul perfect este acela n care fiecare

cetean poate, conform legilor, s practice ct mai util virtutea i s-i garanteze fericirea.

Aristotel este de prere c e necesar s se analizeze dac virtutea celor dou categorii, adic a

celor sortii de natur pentru conducere i a celor sortii pentru ascultare, este identic sau se

difereniaz. ntruct att cei sortii de natur s conduc ct i cei sortii s asculte se impune s

fie educai n spiritul virtuii i ambii au obligaia de a lua parte la perfecionarea moral, ne punem

ntrebarea de ce unul e obligat s asculte, iar cellalt justificat s comande. Filosoful motiveaz

prin formula teleologismului natural. Asemenea lui Platon, Aristotel consider c trebuie s

conduc cei care au cunotine de politic deoarece ei reprezint oamenii provenii din rndul celor

nstrii i sunt educai, nelepi i virtuoi.

Soluionarea raportului conducere-supunere n opinia lui Aristotel, ne dirijeaz spre

prezentarea unei probleme care suscit interesul i anume sclavia. n concepia lui Aristotel,

sclavul este considerat bun nsufleit, unealt naintea altor unelte. Cu toate c filosoful grec

observ caracterul mai puin demn al sclaviei, nu va aprecia ca fenomen blamabil i lipsit de

moralitate, pentru c unii oameni din natur sunt creai s fie liberi, iar alii s fie sclavi. n

concepia lui Aristotel este normal ca unii s fie preocupai de filosofie i politic, ca ceteni

liberi, n timp ce alii, conform naturii, s fie considerai unelte nsufleite n slujba celor dinti.

Chiar natura a nzestrat cu nsuiri variate cele dou categorii: pe cei care comand i pe cei care se

supun. Tot natura este cea care difereniaz corpurile celor liberi ca fiind drepte i zvelte, apte de

aciune politic, iar ale sclavilor scurte i puternice apte pentru munca de jos.

Am distins faptul c Stagiritul confer o importan aparte moravurilor i virtuilor morale

n organizarea i guvernarea cetii. El se deosebete de Platon, care era un idealist, un vistor,

nefiind asemenea acestuia, un utopic. O preocupare deosebit a lui Aristotel o constituie ideea

binelui uman. Cu toate acestea, Aristotel nu se angajeaz s descopere binele printr-o examinare a

politicii n sensul evident sau binele polisului n termenii si proprii. El se orienteaz n primul

rnd spre ceea ce cei mai muli oameni- cei muli i cei rafinai- numesc binele oamenilor, care

este fericirea.

Filosoful grec este convins c ntr-o societate bazat pe moravuri politice bune, n care se

afl deosebiri ntre oameni, respectiv ntre cei care conduc i cei care sunt supui, este imperios

necesar ca ea s fie consolidat prin aplicarea legilor bune. O lege este suprem atunci cnd pune

mai presus raiunea. Legile prevd o anumit ordine i constrngeri care s aib ca finalitate

nsuirea de ctre indivizi a bunelor moravuri fiind totodat chintesena nelepciunii, n slujba

accederii la binele comun i n vederea asigurrii unei bune conduite publice.

Am prezentat formele de guvernmnt i tipurile de constituii care constituie o preocupare

de seam a lui Aristotel. Dintre formele de guvernare (monarhia, aristocraia, regimul

constituional, tirania, oligarhia i democraia), ultimele trei sunt considerate, n ordine tirania ca

fiind cea mai rea, urmat de oligarhie pe treapta inferioar, iar democraia ca fiind cea mai

tolerabil dintre cele trei. Tirania este definit ca fiind cel mai ru i cel mai imoral dintre

regimurile politice. Aristotel face o caracterizare pertinent a acestei forme de guvernare i un

profil psiho-moral al tiranului care evideniaz atributul de bun psiholog i fin analist politic.

Stagiritul a remarcat aspectul total imoral al tiraniei. Analiznd politica n strns legtur cu

morala, filosoful grec privea ntr-un mod depreciativ regimul tiranic, deoarece att din punct de

vedere politic, ct i moral, puterea tiranic s-a dovedit a fi perfid i imoral.

Printr-o fin analiz de observare a unui om de stat, Aristotel a investigat principiile

eseniale ale acestor forme diferite, condiiile lor, evoluia lor, destrmarea lor i transformarea lor

legitim dintr-una n alta.

Filosoful grec cerceteaz cu deosebit atenie i rafinament formele de guvernmnt i

moralitatea lor. Prezentarea diverselor constituii i a problemelor statului constituie puncte de

vedere demne de urmat pentru posteritate. i n zilele noastre se recurge la deosebirea dintre

monarhie, aristocraie, oligarhie i democraie urmnd ideile lui Aristotel.

n comparaie cu Platon, Aristotel nu intenioneaz s propun un singur model de

guvernare a cetii. El argumenteaz preciznd c nu este suficient s concepi un guvernmnt

perfect, ci este mai ales necesar un guvernmnt practic. Pornind de la realitatea potrivit creia

orice popor i alege o form proprie de guvernmnt, Stagiritul este adeptul republicii, ca form

de organizare, n care stpn e clasa mijlocie. Este aleas calea de mijloc, moderaiunea, gsind

extremele ca fiind periculoase.

Referitor la democraie, filosoful grec susine c ea se poate ntlni numai n situaia n care

se ia n considerare libertatea indivizilor. elul i baza unei democraii l constituie libertatea, care

este un principiu al guvernmntului democratic. Aristotel a definit democraia drept guvernarea

unei majoriti srace, iar oligarhia drept guvernarea unei minoriti bogate. n privina

democraiei, Aristotel i-a adus contribuia prin judecile sale de valoare, care s-au perpetuat:

evidenierea libertii ca trstur a democraiei i sesizarea principiului separrii puterilor n stat

ca o condiie strict necesar exercitrii principiului democratic n orice sistem politic.

Ne-am referit n continuare la accepiunea dat polis-ului, structura i conservarea acestuia.

n accepiunea lui Aristotel, cuvntul cetate (polis) are un sens mai extins. El nu

desemneaz statul, ci sistemul social n totalitatea sa. Avnd acelai sens cu societatea, polisul este

definit ca agregat complex, realizat pe funcii, sfere de activiti, profesii. Filosoful grec nu face

diferenierea dintre societate i stat, dintre domeniul social i domeniul politic i ca urmare, pentru

el, polis semnific o societate uman situat pe un anumit teritoriu i cu organizarea sa

caracteristic. E necesar s subliniem ideea c aspectul social deine un rol important n viziunea

lui Aristotel, de cele mai multe ori, ocupnd un loc de seam n relaie cu elementul politic. n

lucrarea sa, Politica, fr a viza n mod exclusiv i strict problemele politice, se remarc totui

prezena unor aspecte din aria politicului, care sunt de o real importan.

Polisul, cetatea semnific n viziunea aristotelic ntregul. Stagiritul caracterizeaz statul ca

fiind cea mai de seam asociere politic al crei obiectiv de baz este cel mai nalt bine

omenesc. n concepia gnditorului, statul este subordonat voinei poporului. Oamenii decid

organizarea statului, structura i supravegheaz evoluia acestuia. Att binele, ct i rul,

moralitatea, ct i imoralitatea cetii se bazeaz pe puterea poporului. Acesta constituie punctul de

plecare n intenia gnditorului de a reflecta la cetatea ideal.

Cetatea este definit printr-o serie de elemente: populaia, economia, cultura, religia,

teritoriul, armata. Cetatea este un agregat de oameni capabili s-i satisfac toate necesitile vieii.

Am remarcat c la grecii antici, Constituia avea o semnificaie aparte. Ea era diferit

deoarece nu cuprindea un cod strict de legi, o list de norme ndrumtoare. n realitate, politeia nu

inea de cetate, ci ea aparinea cetenilor, astfel c nu se discuta nicieri despre constituia Atenei,

ca n zilele noastre, cnd discutm despre Constituia Romniei. Cuvntul politeia era adugat de

ctre greci cetenilor, astfel se putea vorbi de exemplu de politeia atenienilor. Politeia numea n

acest fel ilustrarea corespondentului nostru de specific naional. Este de remarcat complexitatea

Constituiei n Grecia antic, innd seama c aceasta nsemna o realitate vie, care ilustra sufletul

unui popor i nu numai un document politic i juridic. Uneori Aristotel pune semnul identitii

ntre constituie i guvernmnt i alteori, ntre lege i constituie, i de cele mai multe ori,

apreciaz constituia ca pe un regim politic al cetii. n viziunea aristotelic raportarea constituiei

la putere situeaz termenul de constituie n sfera politicului.

Urmrind maniera n care Aristotel cerceteaz variatele forme de constiuie, denot cu

claritate faptul c el nu o limiteaz la un act politic i juridic, ci o consider mai ales concretizarea

spiritului unei societi, esena polisului.

Aristotel n lucrarea sa, Politica, analizeaz evenimentele politice i strategice care pot

prentmpina dezorganizarea i pot pstra trinicia polisului. El este de prere c guvernarea clasei

de mijloc, capabil s utilizeze moderaia ca principiu, este preferabil fa de guvernarea

democratic sau de cea oligarhic, cu toate c i ultimele dou pot fi pstrate, condiionate fiind de

respectarea principiului moderaiei.

Stagiritul este adeptul unei educaii aspre n stil spartan. El nu va avea rezerve n a pretinde

pedepsirea aspr a tot ce depete limitele normale i a faptelor imorale. Forma de guvernare

ideal este aceea care confer statului fericirea cea mai mare. Fericirea este indisolubil legat de

virtute, iar statul este considerat fericit cnd sunt fericii toi cetenii. Referitor la educaie, se

poate aprecia c pe lng aspectul moral, se impune i aspectul politic, scopul educaiei fiind

statornicia i unitatea cetii. Statul trebuie s-i aduc contribuia prin educaie, fr aportul

prinilor, ea s fie de ordin public i s se aplice n mod egal tuturor cetenilor.

Cetatea ideal constituie o preocupare aparte n concepia lui Aristotel despre polis. Fcnd

o comparaie cu cetatea utopic gndit de Platon, constatm c cetatea perfect n concepia

aristotelic este mult mai realist. n timp ce Platon are ca punct de pornire ideile generale ca s

ajung la conturarea modelului cetii ideale, Aristotel, din contr, are ca punct de pornire

prezentarea descriptiv a unor ceti reale din punct de vedere istoric, ca ulterior s ilustreze, n

acelai mod realist, determinrile obiective i subiective ale cetii imaginate ca fiind ideal.

Cetatea perfect i guvernmntul perfect sunt acelea care pot s asigure cetenilor pe care i

conduc bucuria unui trai fericit. Filosoful este de prere c pentru fiecare individ accederea la

fericire este strns legat de activitate, de contribuia la viaa public, la aciunile cetii.

Statul ideal va cuprinde un anumit numr de ceteni i un teritoriu adecvat. Un stat se

ntemeiaz atunci cnd acesta atinge o populaie suficient pentru o via n comunitatea politic.

Populaia cetii, asemenea teritoriului trebuie s poat fi cuprins dintr-o privire pentru c

nlesnete aprarea. Stagiritul vede n statul ideal un tot unitar n stare s asigure trebuinele

materiale i spirituale fr s fac uz de ajutorul altora. Referitor la teritoriu, este apreciat acela

care, prin valorile naturale, ofer statului o independen deplin. Acest principiu se refer la a

poseda totul i a nu avea nevoie de nimeni.

Referitor la constituie, se apreciaz c cea mai bun este reprezentat n mod evident de

cei mai buni efi. O constituie perfect va da natere unei administraii perfecte care, la rndul

su, va garanta fericirea suprem a cetenilor cetii, ns fericirea depinde de realizarea virtuii.

Cel mai bun guvernmnt presupune suprapunerea perfect a virtuii particulare cu virtutea

politic. Aadar, cu virtuile ce caracterizeaz omul de bine se poate forma un ntreg stat.

Polisul perfect presupune dominaia raiunii, virtuii i moralitii desvrite att pentru

simpli ceteni, ct i pentru conductori. Din contr, n condiiile n care vor domina corupia i

decderea n rndul guvernanilor, cetatea va suferi depreciere i imoralitate. Prin urmare, un

regim politic imoral i corupt nu va reui s dezvolte virtutea i moralitatea cetenilor si i nu va

fi capabil s contureze o cetate ideal care s aib ca scop cel mai nalt bine i s asigure oamenilor

si fericirea deplin.

Partea final, capitolul V intitulat Perenitatea motenirii antice n planul gndirii etico-

politice, are ca subcapitole Raportul dintre politic i filosofic n concepia gnditorilor greci (1),

Relaia dintre politic i moral n antichitate (2), Caracterul peren al motenirii aristotelice (3),

Ce a susinut posteritatea din filosofia politic a vechilor greci? (4).

n capitolul final am optat pentru relevarea perenitii motenirii antice. Am apreciat ca

fiind interesant i util s cercetm ce a susinut posteritatea din filosofia politic a vechilor greci.

Pentru a scoate n eviden perenitatea motenirii antice ne-am referit la omul politic, relaia dintre

politic i moral, raportul dintre politic i filosofic n concepia gnditorilor greci.

Marii gnditori ai Greciei antice au apreciat politica ca pe o activitate complex,

considernd c adevrata politic ar putea fi conceput i realizat numai de oamenii adevrai. n

viziunea lui Socrate, misiunea omului politic nu se reduce la protejarea vieii cetenilor, ci mai

mult, trebuie s-i fac mai buni, cultivndu-le virtutea i dezvoltnd dreptatea n societate, lucru pe

care oamenii politici atenieni nu l-au fcut, lsnd s guverneze n rndul cetenilor lcomia i

ambiia.

n opera sa, Politica, Aristotel abordeaz n general comunitatea politic i instituiile ei. n

Republica, Platon este satisfcut cu prezentarea condiiilor unei ceti ideale. Aristotel este i el

interesat n a relata condiiile unei ceti perfecte, dar nu n a realiza o fantezie fr legtur cu

realitatea: abordarea ideii de cetate ideal nu se pune dect n raport cu datele reale. Reflecia

asupra politicului poate fi considerat o reflecie asupra omului aflat n ipostaza de fiin social,

de membru al cetii, de zoon politikon. Aristotel definea omul ca zoon politikon, dar n sfera

omenescului nu erau vizai sclavii considerai unelte vorbitoare i nici femeile, al cror acces la

viaa politic a cetii le era strict interzis, principiu de guvernare adoptat i de Platon.

n sfera etico-politic Aristotel a lsat generaiilor urmtoare judeci de valoare care au

provocat i provoac i n zilele noastre un interes aparte dnd natere unor cugetri ptrunztoare.

Putem afirm c, n timp ce Platon este considerat printele filosofiei politice, Aristotel este privit

ca un promotor al ctorva discipline care aparin domeniului politic: politologia, etica politic,

psihologia politic.

Stagiritul poate fi apreciat ca un gnditor universal, dovad fiind contribuia sa n sfera

moralei i a politicii. Ideile lui Aristotel se bucur i astzi de o apreciere unanim, un exemplu

fiind ideea potrivit creia politica i statul au ca scop cel mai nalt bine. De asemenea, ideea

superioritii generalului n raport cu individualul, aprecierea omului ca fiin politic i social,

recunoaterea implicrii n viaa public sunt de o nendoielnic actualitate. Deosebit de valoroase

sunt observaiile tiinifice referitoare la varietatea formelor de guvernmnt, studiate i analizate

de ctre Aristotel, n maniera unui veritabil cercettor. O contribuie de seam n raportul de putere

este i remarcarea celor dou roluri, respectiv unul de a conduce i cellalt de a se supune care

impun valori i virtui morale distincte. Stagiritul a acordat ncredere deplin n puterea i virtuile

morale ale fiinei umane, n capacitatea omului de a veghea la moralitatea faptelor sale. n acest

sens, Aristotel era de prere c dac st n capacitatea omului de a face bine sau de a face ru,

atunci este firesc c st n voina lui de a fi moral sau imoral.

Putem concluziona c, dup trecerea anilor, rmne i astzi de o valoare incontestabil

opera lui Aristotel, care i-a adus renume i celebritate. Aristotel a avut avantajul de a se bucura de

experiena celor doi filosofi, Socrate i Platon. De la Socrate a dobndit spiritul umanist i

capacitatea de a remarca esenele, iar de la Platon grandoarea i nobleea ideii alturi de interesul

pentru analiza problemelor cetii. Tot ce a preluat din opera naintailor si, a fructificat n folosul

cercetrii tiinifice i le-a ntrecut prin nlarea gndirii etice i politice la un nou nivel. n calitate

de analist al cetii, Aristotel a nfiinat i consolidat ntia opinie de baz referitoare la relaia

dintre moral i politic, opinie preluat ulterior n variate forme, n sisteme politice i etice

posterioare.

n decursul timpului, interpretrile comentatorilor au fost din ce n ce mai diverse i

contradictorii. Prin apariia n viaa politic contemporan a totalitarismului, care se considera a

avea sorgintea n Republica, interpretarea a fost n decursul ultimului secol una predominant

politic. Popper afirm c Republica este prima (i poate, n timp, cea mai influent) dintre

marile utopii cu vocaie totalitar, de la care, direct sau indirect, se vor revendica nu numai

promotorii fascismului autentic, dar i Hegel, Marx i comunismul, dar i alte curente precum

meritocraia, feminismul i diferite sisteme educaionale reformiste.

Dezvoltarea liberalismului politic a dus la amplificarea criticii lui Platon, observnd la el n

mod cert premisele statului total, care este reprezentativ n ceea ce privete confiscarea libertilor

civile. n perioada Renaterii, tezele lui Platon sunt catalogate ca eretice, opuse drepturilor naturale

ale oamenilor.

n studiile politice contemporane, Platon este nvinovit, din nou, de a fi nscocit logica

opresiv, aplicat n statul totalitar. Cnd statul libertii trebuia s fie ntemeiat pe o stare de drept,

care i restrnge puterea asupra societii civile, protejnd libertatea indivizilor, Cetatea

platonician constituie structuri dezumanizante, care supravegheaz strict societatea. Platon ar fi

prevzut nu att statul tiranic, ci mai curnd statul total.

K. Popper a nvinovit ordinea platonician ca fiind primul strmo al totalitarismului. J.J.

Walter, eseist contemporan, recunoate chiar n Republica trsturile definitorii care au

caracterizat nazismul, stalinismul i maoismul. n aceste sisteme sunt prezente msurile prevzute

pentru interzicerea contactului dintre ceteni i strini, cele pentru distrugerea individualismului

n folosul colectivitii i cele pentru a obine supunerea total a cetenilor fa de stat.

Este relevant faptul c marile experiene totalitare ale secolului al XX-lea au ncercat s

gseasc la Platon prima formulare a statului total.

Dup cum apreciaz gnditorul Leo Strauss, modelul cetii drepte va fi imposibil de

realizat, caracteristic prin care Platon se aseamn cu un pur idealism politic.

Ideea principal a lucrrii, idee care constituie de fapt i concluzia tezei, este c n plan

filosofic morala i politica sunt inseparabile. Gnditorii greci studiai acord ntietate politicului,

abordnd problematica politic n strns legtur cu morala deoarece sunt adepii ideii prioritii

funcionale a politicului. Ei subordoneaz morala politicii.

O analiz a concepiilor etico-politice ale gnditorilor greci este justificat fiindc ne

mbogete sfera cunoaterii, ne ajut s nelegem nelepciunea trecutului, s facem o legtur

ntre trecutul dat uitrii, prezentul incert i viitorul iluzoriu. Deci, analiznd nelepciunea

trecutului vom nelege mai bine prezentul cu bune i rele, i vom putea ntrevedea un viitor mai

luminos. Astfel, anumite idei i judeci ale gnditorilor antici greci, cum ar fi democraia, au fost

acceptate n vremea lor, dar au rmas valabile pn astzi, cunoscnd desigur forme de manifestare

noi.

Din analiza concepiilor etico-politice ale marilor gnditori greci se pot desprinde idealuri

care servesc umanitii, nvminte i valori morale fundamentale care s dinuie n timp.

n ciuda faptului c politica a rmas la fel de corupt i murdar, totui prin intermediul

operelor marilor spirite ale filosofiei antice greceti, Socrate, Platon i Aristotel, s-a prefigurat

ideea unui nou nceput, a unei noi ci spre realizarea unui ideal care nu i-a gsit niciodat

sfritul.

BIBLIOGRAFIE

Annas, Julia, An Introduction to Platos Republic, Claredon Press, Oxford, 1981

Annas, Julia, Platonic Ethics, Old and New, Cornell University Press, Ithaca and London, 1999

Arendt, Hannah, Quest-ce que la politique?, ditions du Seuil, Paris, 1995

Aristotel, Politica, Editura IRI, Bucureti, 2001

Aristotel, Etica nicomahic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988

Aristotel, Statul atenian, Editura Agora, Iai, 1992

Bambrough, Renford, Plato, Popper and politics: some contribution to a modern controversy,

Heffer: Barnes & Noble Books, Cambridge, New York, 1967

Banu, Ion, Aristotel, Editura tiinific, Bucureti, 1996

Barker, E., Political Though of Plato and Aristotle, Vol. I, Dover Publications, New York, 1959

Barnes, Jonathan , Aristotel, Editura Humanitas, Bucureti, 2006

Berlin, Isaiah, Patru eseuri despre libertate, traducere de Laureniu tefan-Scalat, Editura

Humanitas, Bucureti, 1996

Boari, Vasile, Filosofia i condiia moral a cetii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991

Bocancea, Cristian, Istoria ideilor politice de la antici la moderni , Editura Polirom, Iai, 2002

Boucher, David, Kelly, Paul, Mari gnditori politici de la Socrate pn astzi, Editura All,

Bucureti, 2008

Bods, R., Le Philosophe et la cit. Recherches sur les rapports entre morale et politique dans la

pense dAristote, Paris, 1982

Branga, Nicolae, Aristotel. Istoria i teoria formelor de guvernare, Editura Universitii Lucian

Blaga, Sibiu, 2002

Brileanu, Traian, Statul i comunitatea moral, Tipografia Ziarului Universul, Ediia aII-a,

Bucureti, 1940

Cazan, Gh., Al., Filosofia antic, Ediia a3-a, Ediia Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2006

Ctineanu, Tudor, Elemente de etic, Volumul I, II, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1982

Cmpean, Adela, Ilinescu, Laura, Ipostaze ale politicului. Paradigme filosofice clasice i moderne,

Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2008

Chamoux, Fr., Civilizaia greac, Volumul I, Bucureti, Editura Meridiane, 1985

Chtelet, F., Duhamel, O., Pisier, E., Dictionnaire des oeuvus politiques, Presses Universitaires de

France, 3ed., Paris, 1995

Chevallier, Jean-Jacques, Histoire de la pense politique, ditions Payot&Rivages, Paris, 1993

Constant, Benjamin, Despre libertate la antici i moderni, Ed. Institutul european, Iai, 1996

Cornea, Andrei, Platon. Filozofie i cenzur, Editura Humanitas, Bucureti, 1995

Coulanges, F., Cetatea antic, Editura Meridiane, Bucureti, 1984

Coulanges, F., Cetatea antic. Studiu asupra cultului dreptului i instituiilor Greciei i Romei,

Vol. I, Editura Meridiane, Bucureti, 1984

Dahl, O. Norman, Practical Reason, Aristotle and weakness of the will, University of Minnesota

Press Minneapolis, 1984

Demont, P., La cit greque archaique et classique et lidal de tranquillit, Paris, 1926

Denni, Bernard, Lecomte, Patrick, Sociologia politicului, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2004

Detienne, M., Stpnitorii de adevr n Grecia Antic, traducere A.Niculescu, Editura Symposion,

Bucureti, 1996

Dodds, E.R., Grecii si iraionalul , Editura Polirom, Iai, 1998

Ebenstein, William, Great political thinkers: Plato to the present, Harcourt, Brace and Company,

Fort Worth, Philadelphia, San Diego, 1990

Euben, P. J., The Tragedy of Political Theory. The road not taken, Princeton University Press,

Princeton, New Jersey, 1990

Field, G., C., Philosophy of Plato, Oxford University Press, London Oxford New York, 1969

Flonta, Mircea, Cognitio. O introducere critic n problema cunoaterii, Editura All, Bucureti,

1994

Frteanu Vasile, Tratat de metafizic, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002

Frteanu, Vasile, Fiina, Devenirea, Gndirea, Limbajul, Editura Presa Universitar Clujean,

Cluj-Napoca, 1999

Frischer, B., The Sculpted Word. Epicureanism and Philosophical Recruitment in Ancient Greece,

University of California Press, 1982

Garin, E., ntoarcerea filosofilor antici, Editura Omniscop, Craiova, 1998

Gilson, Etienne, La philosophie et la thologie, Paris, Fayard, 1960

Glotz, Gustave, Cetatea greac, Editura Meridiane, Bucureti, 1992

Goldschmidt, V., Platonisme et pense contemporaine, Vrin, Paris 1990

Gontier, T., Marile opere ale filosofiei antice, Editura Institutul European, Iai, 1999

Graf, Alain, Marile curente ale filosofiei antice, Editura Institutul European, Iai, 1997

Grenier, Hubert, Marile doctrine morale, Editura Humanitas, Bucureti, 1995

Grigora, Ion, Binele i rul, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978

Gunther, Hans, Platon, gardien de la vie, n 1928, retradus cu titlul Platon, eugniste et vitaliste,

Puiseaux, Pards, 1987

Hare, R.M., Platon, Editura Humanitas, Bucureti, 2006

Harmon Judd, Political thought from Plato to the present, New York, San Francisco, Toronto,

London, McGraw- Hill Book Company, 1964

Hadot, I., Tradition stoicienne et ides politiques au temps des Grecques, in Revue des tudes

latines, Volumul 48, 1970

Hadot, I., The Spiritual Guide, in Classical Mediteranean Spirituality, New York, 1986

Hadot, Pierre, Ce este filosofia antic? Editura Polirom, Iai, 1997

Hadot, P., La terre vue den haut et le voyage cosmique, n J. Schneider i Monique Lger- Orine,

Frontires et conqu te spatiale. La philosophie lpreuve, Kluwer Academic Publishers, Dordrecht, 1988

Hadot, P., La citadelle intrieure. Introduction aux Penses de Marc Aurle, Paris, 1992

Hallowel, J. M., Temeiul moral al democraiei, traducere C. Brdan, Editura Paideia, Bucureti,

1997

Hegel, G.W.F., Lecii despre Platon, Editura Humanitas, Bucureti, 1998

Hegel, G.W.F., Prelegeri de filozofie a istoriei, Editura Academiei, Bucureti, 1968

Held, David, Models of Democracy, Polity Press, Minnesota, 1993

Jaeger, H., Lexamen de conscience dans les religions non chrtiennes et avant le christianism, n

Numen, Vol. VI, 1959

Laboulaye, Edouard, Limitele statului i alte scrieri, trad. C.Preda, C.Runceanu, M.Tataru-

Cazaban, Editura Nemira, Bucureti, 2001

Lv que, Pierre, Aventura greac, Bucureti, Editura Meridiane, 1987

Lindsay, A.D., Platos Republic, London, J.M. Dent&Sons LTD New York, E.P. Dutton & CO

INC Aldine Press Letchworth-Merts, 1961

Lloyd, G.E.R., Metode i probleme n tiina Greciei antice, Editura Tehnic, Bucureti, 1994

Luce, J.V., An introduction to Greek Philosophy, Thames and Huston, 1992

Lynch, J.P., Aristotles School: A Study of a Greek Educational Institution, (Berkeley, 1972)

Macintyre, Alasdair, Tratat de moral. Dup virtute, Editura Humanitas, Bucureti, 1998

Miller, Fred D. Jr., Nature, Justice and Rights in Aristotle's Politics, Clarendon Press, Oxford.,

1997

Montesquieu, Charles, Despre spiritul legilor, Vol.I, Bucureti, Editura tiinfic, 1964

Murean, Valentin, Comentariu la Etica Nicomahic, Editura Humanitas, Bucureti, 2006

Murean, Valentin, Comentariu la Republica lui Platon, Editura Paideia, 2006

Murean, Valentin, Etica lui Aristotel, Editura Universitii, Bucureti, 2011

Musc, Vasile, Baumgarten, Alexander, Filosofia politic a lui Platon , Editura Polirom, Iai,

2002

Musc, Vasile, Filosofia n cetate. Trei fabule de filosofie politic i o introducere, Biblioteca

Apostrof, Cluj, 1999

Nemecsek, tefan, Politic, Religie i Moral, Editura Realitatea Romneasc, Hunedoara, 2008

Noica, Constantin, Cuvnt prevenitor, Platon, Opere, Vol. VI, Republica, Bucureti, 1986

Nozick, Robert, Anarhie, stat i utopie, Editura Humanitas, Bucureti, 1997

Ober, Josiah, Mass and elite in democratic Athens: rhetoric, ideology and the power of the people,

Princeton University Press, 1989

Oppenheim, F.E., Etica e filosofia politica, Bologna, II, Malino, 1971

Plato, The Republic, translated by A.D. Lindsay with an Introduction by Alexander Nehames and

Notes by Renford Bambrough, published by Random House, London, 1992

Plato: Totalitarian or democrat? Essays Selected and Introduced by Thomas Landon Thorson,

Prentice- Hall, INC, Enghwood Cliffs, N.J., 1963

Platon, Republica, n Opere, vol.V, Editura Stiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986

Platon, Aprarea lui Socrate, Editura Humanitas, Bucureti, 1997

Platon, Dialoguri, Editura IRI, Bucureti, 1995

Platon, Dialoguri, E.P.L.U., Bucureti, 1968

Platon, Opere, Vol. I, Bucureti, Casa coalelor, 1930

Platon, Legile, Editura IRI, Bucureti, 1999

Popper, K.R., Societatea deschis i dumanii ei, Volumul I, Vraja lui Platon, Editura Humanitas,

Bucureti, 1993

Proclus, Commentaire sur la Republique, Vrin/CNRS, Volumul I, 1970

Ricoeur, Paul, Eseuri de hermeneutic, Editura Humanitas, Bucureti, 1995

Ritter, Constantin, The Essence of Plato's Philosophy, Lincoln MacVeagh, New York, 1933

Robin, Lon , Platon, Editura Teora, Bucureti, 1996

Ross, sir David, Aristotel, Editura Humanitas, Bucureti, 1998

Russ, Jacqueline, Panorama ideilor filosofice de la Platon la contemporani, Editura Amarcord,

Timioara, 2002

Sartori, Giovanni, Teoria democraiei reinterpretat, trad. D.Pop, Ed. Polirom, Iai, 1999

Schuhl, P.M., Eseu asupra formrii gndirii greceti, traducere Zaschievici, Editura Teora, 2000

Scott, James, n numele statului. Modele euate de mbuntire a condiiei umane, Editura

Polirom, Iai, 2007

Singer, Peter, Tratat de etic , Editura Polirom, Iai, 2006

Sipos, Joel (d.), La vie morale, Presses Universitaires de France, Paris, 2001

Somerville, John and Santoni E. Ronald, Social and political philosophy, Anchor Book

Double Day, New York, 1963

Stere, Ernest, Din istoria doctrinelor morale, Editura Polirom, Iai, 1998

Strauss, Leo, Quest-ce que la philosophie politique? , Presses Universitaires de France, Paris,

1992

Strauss, Leo, Cetatea si omul, Editura Polirom, Iai, 2000

Strauss, Leo, La cit et lhomme, Paris, Presses-pocket, 1991

Tnase, Al., Trinitatea de aur a culturii antice greceti i a celei europene: Socrate, Platon,

Aristotel, Ed. TIPO MOLDOVA, Iai, 2001

Tessitore, Aristide, Aristotle and modern politics. The persistence of Political Philosophy,

University of Notre Dame Press, Notre Dame, Indiana, 2002

Thorson, Thomas Landon, ed., Plato: Totalitarian or Democrat? Prentice Hall, Englewood Cliffs,

1963

Tompea, Doru, Etic. Moral i putere, Editura Tipo Moldova, Iai, 2010

Tsatsos, Constantin, Filosofia social a vechilor greci, Editura Univers, Bucureti, 1979

Veatch, Henry, B., Aristotel O apreciere contemporan, Editura Galaxia Gutenberg, Trgu-

Lpu, 2008

Vergez, Andre, Huisman, Denis, Curs de filozofie, Editura Humanitas, Bucureti, 1995

Vernant, Jean-Pierre, Omul grec , Editura Polirom, Iai, 2001

Vernant, Jean-Pierre, Mit i gndire n Grecia antic. Studii de psihologie istoric, traducere Z.

Petre i A. Niculescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1995

Vernant, Jean-Pierre, Originile gndirii greceti, traducere Z. Petre, Editura Symposion,

Bucureti, 1995

Vidal- Naquet, P., Vntorul negru. Forme de gndire i forme de societate n lumea greac,

traducere Z.Petre, Editura Eminescu, Bucureti, 1985

Vlastos, G., Socrate. Ironist i filosof moral, traducere Van Schaik Radulescu, M., Humanitas,

2002

Voelke, A. J., Lide de volont dans le stoicisme, Paris, 1973

Voelke, A.J., La philosophie comme thrapie de lme. tudes de philosophie hellnistique,

Fribourg- Paris, 1993

Walter, Jean-Jacques, Les machines totalitaires, Paris, Denol, 1982

Werner, Charles, La philosophie greque, Paris, Payot, 1972

Windelband, W., Istoria filosofiei greceti, traducere T.D. tefnescu, Editura Moldova, Iai, 1995

Windelband, W., History of Ancient Philosophy, Dover Publications, INC, 1956

Windelband, Wilhelm, A History of Philosophy, with Especial Reference to the Formation and

Development of Its Problems and Conceptions, Macmillan, New York, 1901

Wolff, Jonathan, An introduction to Political Philosophy, Oxford University Press, New York,

1996

Wunenburger, Jean-Jacques, Omul politic ntre mit i raiune. O analiz a imaginarului puterii,

traducere M. Clu, Editura Alfa Press, Cluj, 2000

Xenofon, Amintiri despre Socrate, Editura Univers, Bucureti, 1987

Zpran, Liviu Petru, Doctrine politice, Editura Fundaiei Chemarea, Iai, 1994

Zeller, Eduard, Outlines of the History of Greek philosophy, Meridian Books, New York, 1959