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Simondon: zona operacional central transindividual y tiempo

transductivo

Introducción UnconceptocentralenlafilosofíadeGilbertSimondoneseldetransducción. Paraunaontologíaantisustancialista,quehace foco en el devenir y tiene especialinterés en la ontogénesis y la relación,constituyeunanocióncentral.Unalíneadeinvestigaciónvislumbradaporelfilósofode Saint-Étienne en su obra capital (Laindividuación)es lasiguiente: laposibleteorizacióndeuntiempo transductivo.¿Esposible concebir un tiempo transductivotransindividual? ¿Cuáles serían susderivaciones e implicancias? Éstas sonalgunas de las preguntas con las que

Teófilo César Alvariñas Cantón es aboga-doegresadodelaUniversidaddeBuenosAires,conestudiosdeposgradoenderechopúblicoenlaUniversidadSanPablo-CEU(Madrid).PsicólogoegresadodelaUniversidadNacionaldelComa-hue,conestudiosenpsicologíasocialypsicologíasocialdelasorganizaciones.Docente.MiembrodelCentrodeEstudiosenFilosofíadelaCultura.

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podemosaceptareldesafíopropuesto,paraexplorarporejemplolazonaoperacionalcentraldelotransindividual.

La transducción Pablo Rodríguez (Simondon, 2009) expresa que el concepto transducciónesunodeaquelloscon losqueSimondoncaptaelmundoapartirdeuna teoríadeldevenirdentrodeunasingularpaletadenocionesrelacionadascomometaestabilidad,resonanciainternaeinformación.Señala,siguiendoaPaoloVirno,quelaoperacióndetransducciónesdecisivaparaunadefinicióndelosocialdistintadelaclásicatríadacompuestaporindividuo,sociedadycomunidad,porqueoperaunconstantepasodesdelopreindividualhacialotransindividual. El término transducción deriva del latín trans (a través ymás allá) yducere (conducir). Latransducciónpresidelassucesivastransferenciasdelosmundosfísico,vivo,psíquico, colectivo y artificial, con todo lo que ello implica teniendo en cuenta lavariedaddedominiosqueresultanentrelazadosendichaoperación.AfirmaRodríguez(Simondon,2007,p.12)que:

Latransducción,entérminoscientíficos,designalatransformacióndeuntipodeseñalenotrodistinto(...)latransduccióntienealgodetransmisiónyotrotantodetraducción,algodeundesplazamientoenelespacioyeneltiempoyotrotantodepasodeunregistroaotro;sóloquesetratadeuntransportedondelotransportadoresultatransformado.

Salida del sustancialismo Simondon (2009) propone que el modelo del ser no esté constituido por lasustancia.Lasustancializacióndelserproducesuempobrecimiento,mientrasquelarelaciónindicaqueelseresmásquelaidentidad.Sisiempreestáenrelación,noexisteunaidentidaddelserconsigomismo. La transducción es la ontogénesismisma que corresponde a la existencia derelacionesquenacencuandoelserpreindividualseindividúa.Esunanociónmetafísicaylógicaentendida,enprincipioporSimondoncomouna:

operaciónfísica,biológica,mental,social,porlacualunaactividadsepropagaprogresivamenteenelinteriordeundominio,fundandoestapropagaciónsobreunaestructuracióndeldominiooperadaaquíyallá:cadaregióndeestructuraconstituidasirvedeprincipiodeconstituciónalaregiónsiguiente,demodoqueunamodificaciónseextiendeasíprogresivamentealmismotiempoquedichaoperaciónestructurante(Simondon,2009,p.38).

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La noción de transducción se resiste a una definición rígida. Siendo unaoperaciónqueactúaentodoslosdominiosdeloreal(queporesenciaesnovedad)suconceptualizaciónnopuedeser sinometaestable; lacreación irreversible,el tiempotransductivo,lacomplejidadrelacionaladmitensólolaaproximación.

Laimagenmássimpledelaoperacióntransductivaesladeuncristalqueensuaguamadreseextiendeentodaslasdirecciones.Cadacapamoleculareslabasedeunanuevacapaquesevaconvirtiendoenunaestructurareticularamplificante.Desdeelcentrodelserenestadodetensiónpreindividualhayundesfaseenelqueaparecenyseextiendenalrededormúltiplesdimensionesyestructurasendiversasdirecciones.Alpostularunaontogénesistransductivayrelacional,Simondonprefiereelpluralismodefasesalmonismoontológico.Existeunatensiónprimitivadelsistemadelserheterogéneoquesedesfasa.Elindividuose desarrolla entre dos órdenes primordiales de magnitud: un orden más pequeño(materia)yotromásgrande(elsistemadetotalidadmetaestable).Entreambosórdenesprimordialesdemagnitud,elindividuosedesarrollaporunprocesodecomunicaciónamplificantedelquela transduccióneselmodomásprimitivo,puestoqueyaexisteenelniveldelaindividuaciónfísica. Laoperacióntransductivageneraestructurasreticularesamplificantesenvariosydiversosniveles:sibienelcasomáselementalresultaríasereldeloscristales,Simondonconsidera(alfinaldesutesis)queapartirdeactosmorales,enunsistematambiénsepuedeoriginarunaestructurareticularamplificante,en tantoapartirdeactos libres(morales) seva constituyendouna reddevalores, una ética, que en su reticulacióngeneraunsistematransindividualmetaestable.Losvalores(normasllevadasalestadodeinformación)permitenlatransductividaddelasnormas. Latransducciónesinvención:puedeseroperaciónvital,psíquicayunaverdaderamarcha de la invención transductiva en el dominio del saber (que no es inductiva,nideductiva)sinoanalógica.Permitecomprenderlascondicionessistemáticasdelaindividuaciónyelpasode la individuación físicaa laorgánica,de laorgánicaa lapsíquicaydelapsíquicaalotransindividual.Esmarchadelespírituquedescubreytambién es intuición, es aquellopor loque (enundominio)una estructura aparececomoproblemáticayasuvez,esaquelloqueaportalaresolucióndelosproblemas. El ser no es una forma única dada de antemano, un ser polifásico incorporainformacionessucesivas.

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La relación: valor de ser ParaSimondon,larelacióntienevalordeser,nohayinterioridadsustancialyeldevenirse integraalserenlosintercambiosenergéticos.Enlorealdelaontogénesishay relacionesy transducción, el realismodel conocimientoconstataunprogresivocrecimientoenladensidaddelarelaciónqueligaalostérminossujetoyobjeto,estoimplica un verdadero intercambio de ser. El poder de transductividad de la teoríacuántica, permitiría establecer una relación viable entre una física inductiva (de lodiscontinuo)yunateoríadeductiva(delapuracontinuidadenergética). Si la relación posee valor de ser, en un campo electromagnético, habrá unadiscontinuidad(entérminosenergéticosydentrodelcontinuodelaonda)yunaciertacontinuidadentérminosestructurales. Heráclito yEmpédocles proponíanuna relación entre estructura y operación,quesuponeunabipolaridaddelorealsegúnunamultituddevíascomplementarias.Losfilósofospresocráticosintuyeroneldinamismocualitativoqueintercambiaestructurasyaccionesenlaexistenciaenelinteriordeunserodeunseraotro. Sólopodemosaprehenderlarealidadporsusmanifestaciones,estoes,algunasdimensionesdelorealensudevenir,cuandosetransforma.Loquenopodremoscaptareslorealpreindividualquesubtiendedichatransformación. En lo real hay un centro activo de la relación entre las representacionesaparentementeantagonistas:locontinuoylodiscontinuo,materiayenergía,estructurayoperación.Aunquecaptamoslacronologíaytopologíadelaindividuación,percibimossóloenparteloreal. Medianteunatransducciónrealmutua(operaciónderelaciónreal)seintegranentresí loscaracterescomplementariosdelocontinuoylodiscontinuo.Larelacióntienecaráctercuánticodefiniendounmododerealidaddiferentedelaenergíacontinuaodelaestructuradiscontinua. Elindividuoesserenrelación,centrodeactividadtransductivaejercidaatravésdeuncampodefuerzas.Elindividuoformaparte(comomínimo)deunsistema.Enéste,uncampodefuerzasmodificaalindividuoenfuncióndelsistemayviceversa,larelaciónesintercambioenergético;todarelaciónmodificalaestructura,ytodocambiodeestructuramodificalarelación(esrelación),todocambiodeestructuradelindividuomodificasunivelenergéticoy,porconsecuencia,implicaintercambiodeenergíaconotros individuos que constituyen el sistema en el cual el individuo ha recibido su

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génesis. Elindividuoesunsistemadetransducción.Enunsistemafísico,latransducciónes directa y en un solo nivel; en el ser viviente es indirecta y jerarquizada. Latransducción es efectuada por la afectividad y por todos los sistemas que jueganen el organismo el rol de transductores a diferentes niveles. Dentro de un sistemavivienteexisteunaresonanciaparticular,esunsistemacomplejo(conactividadesdeelaboración, integración y diferenciación). La actividad de integración correspondealusodelarepresentación,quealmacenainformaciónadquiridaporsaltosbruscos.Ladiferenciacióncorrespondealaactividaddedistribucióneneltiempodeenergíasadquiridasprogresivamenteyalmacenadas. En los márgenes de la realidad física, comienza a aparecer un caráctertransductivoheterogéneo.Enelviviente,lainterioridadyexterioridadestánportodaspartes. El sistema nervioso y el medio interior, hacen que esa interioridad esté encontactopor todaspartesconunaexterioridad relativa,enunmixtodecontinuidady discontinuidad.El carácter cuántico de la acción discontinua acaba por oponersealconocimientoconstructordesíntesis (que tieneuncaráctercontinuo)yconformaunmixtodecontinuoydiscontinuo,quesirvealarelacióndetransducciónentrelasactividadesdeintegraciónydiferenciación. Elcrecimientodelindividuovivienteesunatransducciónquenotieneanálogoenfísica,porquelapotenciacorrespondeaunconjuntodeindividuosquecrecentantodesdeelinterior,comodesdeelexterior.Estándotadosdeunacapacidaddetransducciónquelespermitesuperarsuslimitacionesatravésdeunarelacióndeinformaciónentrelaespecieyelmedio.Estosindividuos,estánlimitadoseneltiempoyenelespacio,perosonilimitados,graciasasucapacidaddereproducción.Lamáseminentetransducciónbiológicaeslareproduccióndeanálogos. Adiferenciadelautómataquenoinventanidescubrefinesenelcursodesuacción(puesnorealizaningunaverdaderatransducción)ydelcristal(cuyapotenciadecrecerestálocalizadasobresulímite)quesóloitera,lasespeciesbiológicasestándotadasdeunacapacidaddetransducción(graciasalacuálpuedeextenderseindefinidamente),enlaqueunaindividualidadparticularseañadealaindividualidadespecíficaenunprocesodeintegraciónydiferenciaciónacopladosporlarecurrenciacausaldelavidaqueautorizalacualificación. La vida no es una sustancia distinta de lamateria, en tanto supone procesos

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de integración y diferenciación de estructuras físicas; pero además existiría unaprofundatrialidaddelser.Enel individuohallamosademásdeesasdosactividadescomplementarias (integración, diferenciación) una tercera actividad, la recurrenciade causalidad, gracias a la cual dichos procesos pueden acoplarse (integrándolas ydiferenciándolas), aporta una relación entre actividades y habilita una cualificación(relaciónentredosdinamismos). La relación de integración y diferenciación existe también en el nivel de laafectividadsuperiordelossentimientoshumanos.Cuandounsujetoquiereexpresarsusestadosinternosrecurreaestarelaciónentredosdinamismos,porintermediodelaafectividad(principiodelarteydetodacomunicación).

Información, significación, individuación ElserpolifásicoquedefiendeSimondonseestructurademodorelacional.Larelaciónesinfinitamentemásricaquelaidentidad,siendolainformaciónsignificaciónrelacionaldeunadisparidad.La identidades reemplazadapor la resonancia internaque deviene, en ciertos casos, significación y autoriza una actividad amplificante.Taldoctrinasuponequeelordenderealidadesseacaptadocomotransductivo,comoserietransductiva,oincompatibilidaddevariasseriestransductivas.Lasignificación(relacional)esalcanzadaplenamenteenelinteriordelanocióndeinformación. Lainformaciónesunciertoaspectodelaindividuación,lamodalidadderesonanciainternasegún lacualseefectúa la individuaciónyque tieneunsentido(sin locualnoseríainformación,sinosóloenergíainsuficiente).Lainformaciónessignificativaporque es el esquema segúnel cualun sistema logró individuarse, ygracias a estopuededevenirsignificativaparaotro.Suponeunaanalogíaentrelosdossistemasyparaquehayaanalogíaentredossistemasesprecisoqueambosformenpartedeunsistemamásvasto.Porello,cuandoapareceinformaciónenunsubconjunto(comoesquemaderesolucióndeesesubconjunto)ellayaesresolución,tantodeesesubconjuntocomodeloqueélexpresaensupertenenciaalconjunto,porquelainformaciónesinterioryexterioralavez,pudiendoirradiardeundominiodeindividuaciónaotro. En la operación de transducción, la noción de información es significaciónque surge de la disparidad que supone la existencia de un sistemametaestable. Lainformación, desbordando de una individuación a otra y de lo preindividual a loindividuado, expresa por un lado aquella información cumplida (lo resuelto) y a la

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vezeselgermenalrededordelcualsepodráircumpliendounanuevaindividuación,estableciendo la transductividad de las sucesivas individuaciones, atravesándolas yponiéndolasenserie,llevandodeunaaotraaquelloquepuedeserretomado. El estudiode la individuaciónyde los intercambiosque surgenen su curso,permite desarrollar una teoría de la novedad (invención) del ser, que enriquece suproblemáticaconlaaparicióndeinformaciónenelsistema.

La transindividualidad, más allá de la inmanencia y de la trascendencia Lo colectivo existe en tanto individuación de las cargas de naturaleza quevehiculizanlosindividuosyeslaunidadcolectivadeserlaquerecogeestatransduccióndeestructurasy funcionesqueelaborael ser individuado.El individuomaduroqueresuelvelosmundosperceptivosenacciónestambiénaquelqueparticipaenlocolectivoyquelocrea.Lasestructurasyfuncionesacopladasdelindividuomadurololiganalmundoyloinsertaneneldevenir,sobrepasandoelhic et nunc delserindividuado. Comosignificaciónefectuada,comoinformaciónycomoproblemaresuelto,elindividuo(quenoessustancial,nicompleto)setraduceencolectivo,participaycrealocolectivoalsobrepasarelaquíyahoraconlassignificacionesrealizadas,lasestructurasyfuncioneselaboradasatravésdelaresolucióndelasproblemáticasplanteadasporlavidacomoserietransductiva. La integración intraindividual es recíproca de la integración que surge en lapresencia transindividual. Los individuos se amplifican en una realidad más vastamediantealgoqueenellosesunatensiónproblemática,información(relativaaunacargapreindividualquesubsisteenelindividuo).Unaestructurayunafunciónexistenalavezencadaindividuoyentrelosindividuos,sinquepuedandefinirseexclusivamentecomoexterioresointeriores. Laexperimentaciónesanterioraldescubrimientodelotransindividual.Elrayodeunacontecimientoexcepcionaldaalhombreconcienciadesudestinoylollevaasentirlanecesidaddelaexperimentación.LarelacióntransindividualesaquellaconlaqueNietzschenoshacereflexionarcuandoZaratustraexperimentaesaemocióndesentirsehermanodelequilibristaqueacabadecaeralsuelofrenteaélyyacemoribundo.Enlugardeabandonarlo,comolamuchedumbreindiferente(queallísólopuedeveruncuerpoinútilsinfunción),Zaratustraloconsuela,yluegolocargaensusbrazospara

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darlesepulturaconsuspropiasmanos,sintiéndoseamigodeesehombrealquelehabíaprometidoeseactosagradoporhaberhechodelpeligrosuoficioysucumbidoporél.Sintiendounafraternidadabsolutayprofundaconeseequilibristaabandonalaciudadpararefugiarseenlacimadeunamontañaydescubrirallílapresenciapanteísticadeunmundosometidoaleternoretorno.Esconlasoledadquecomienzalapruebadelatransindividualidad.LotransindividualparaSimondonesloquesuperaalindividuo,mientrasloprolonga;esrebasamientodelindividuoenellímiteentreexterioridadeinterioridad.Loscaracteresdelotransindividual,enrelaciónalindividuopsicológico,noseextraencompletamentenidelaideadeinmanencia,nidelaideadetrascendencia. Laindividualidadpsicológicaaparececomoaquelloqueseelaboraalelaborarsela transindividualidad,estaelaboracióndescansa sobredosdialécticasconexas:unaque interioriza lo exterior y otra que exterioriza lo interior.Así, la individualidadpsicológicaesundominiodetransductividadytodoactohumano,llevadoacaboalniveldelatransindividualidad,estádotadodeunpoderdepropagaciónindefinido.

El devenir transductivo y el tiempo plural Simondon cuestiona al sujeto cerrado en un tiempovital.Cree en el aspectocreador del tiempo, que admite nueva información, también destaca la orientaciónafectivaenelinteriordelserysupoderrelacional. El devenir es transducción a partir del presente. El devenir es devenir de laindividuacióndelser. La existencia del individuo es una operación de transferencia amplificante:almacena,transforma,reactualizayponeenprácticaelesquemaquelohaconstituido,lo propaga al individuarse.Transmite la actividad que ha recibido, hace pasar estaactividadatravésdeltiempobajoformacondensadacomoinformación.Elindividuoesrelacióntransductivadeunaactividad,agenteyresultadoalmismotiempo,esloquehasidoindividuadoycontinúaindividuándose. ParaSimondon, laontogénesisdebe ser anterior a la lógicay a laontología.Parauna teoría de la individuación (como teoría de las fasesdel ser) el devenir esfundamental.Cuestiona aLeibnizpornodar cuentadeunverdaderodevenir en lasustanciamonádica(quenoconllevaunpoderdeporvenir)ytambiénponeencuestiónaledificiospinozistaque,alnegaralindividuocomoserseparado,excluyeeldevenir,antesqueintegrarlo.UnavidaindividualnoesparaSimondon,nieldesenvolvimiento

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determinadodeloquehasidoensuorigen,niunviajehaciauntérminoúltimoqueseríacuestióndepreparar;noestampocotensiónentreunnacimientoyunamuerte,poresodefiendequeelserdebesercaptadoensucentrotambiéntemporalmente,ensupresente. Eneldevenirtransductivolapresenciaessignificaciónenrelaciónconelpasadoyconelporvenir,enlaquemásalládetodointentoporsustancializarelalma,elsernosóloespsicosomático,sinosocial,esdeciresindividuoymedio(exterioridad)almismotiempo,enunarelaciónmásvasta,queesladelserconelmundoyconlosotrosseresindividuados. Elserdebesercaptadoensucentro,tambiéntemporalmenteenelinstanteenque está; el presente del ser es su problemática en vía de resolución, problemáticaabiertaqueseplanteaatravéssuyoylohacedevenir,tantocomoélhaceeldevenir.Laindividuacióndelserresuelveloquellegabajoformadeunainterrogacióndelser,quenoessustanciasinounserquesecuestiona.Eldeveniresresolución,estransducción(no serie); resolución perpetuada, renovada, incorporante, amplificante. El devenirprocedeporcrisisysusentidoestáencadaunadesusfases(nosóloensuorigenoensufin). Laconcienciaserelacionaconelcuerpoatravésdelamemoriaylaimaginación.Enlamemoria,elcuerpoeselquedispone,enlaimaginacióneslaconciencia.ElcuerpoparaSimondonespasadoyporvenirpuro;elalmaesintemporalquesetemporaliza,presente del ser, surge y se edifica entre dos corporeidades como extremidad de laanimaciónyorigendelaincorporaciónhaciendocoincidirpasadoyfuturopróximos.Enlaconcienciadelamemoriaeselpasado(portantoelcuerpo)elquedirigeyescogeelpresente;mientrasqueenlaconcienciaimaginante,eselpresenteelqueescogeelporvenir.Larealidaddelservienedelporvenirhaciaelpresentedeviniendoalma,ysereincorporaalpasar. Eldevenireselsercomopresenteentantosedesfasaactualmenteenpasadoyporvenir,hallandosusentidoenesedesfasaje.Sóloexisteuna fuentedel tiempo,la fuente centralque es elpresente, el tiempomismoes esencia comoconstituciónresolutoria del ser, el tiempo es la dirección de la bipolaridad según la cual el serse desfasa y se individúa como deviene (individuarse y devenir es un únicomodode existir).Vivir como ser individuado es un ejercicio dememoria y anticipación.Elpresenteespsicosomático,esencialmentepsíquico.Elporvenir,enrelaciónconel

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presentepsíquicoesunmediodevirtualidadesasociadasalpresenteporunarelaciónsimbólica,esuninmensocampoposible.Elpasado,tambiénenrelaciónconelpresentepsíquico,esunconjuntodefinido,localizadodepuntosindividualizados. Si, para Simondon, el verdadero esquema de transducción real es el tiempoy éste es movimiento del ser, modificación real (realidad que se modifica y esmodificada), realidad transductiva como realidad en tanto pasa, ser del pasaje; eltiempoestransductivoporlanaturalezamismadelosestados,porsucontenidoynoporelesquemaexteriordesusucesión.Laconcienciaesmediaciónentredosdevenirescorporales:movimientoascendentehaciaelpresente,ymovimientodescendenteapartirdelpresente.Esemovimientodedevenirqueprocedeetapaporetapaestransductivo.Paraelserindividuadoexisteesteascensoydescensodeldevenirenrelaciónconelpresente central.Sólohay ser individuadovivienteypsíquicoen lamedidaenqueasumeeltiempo. Lareflexióndelindividuopsicológico,laconcienciareflexivadesíqueestáenelcentrodelaindividualidadpsicológicaeslaquepermiteponerlaconductapresente(yaimaginadaensusresultados,yanalizadaensuestructura)almismonivelontológicoquelaconductapasada,queconservaunciertocoeficientedepresencia.Laposibilidaddeprevery laposibilidadde recordar convergenpara realizar la reciprocidadentreel orden de lo simultáneo y el orden de lo sucesivo. Con la reciprocidad entre losimultáneoylosucesivo,apartirdelareflexión(queponealmismonivelontológicolaconductapresenteylapasada),hayunarelativayprogresivahomogeneidadentreambasrealidades.Laconductapasadaconservaloscaracteresdeinterioridadquehacendeellaunaconducta(nopuraexperiencia)conciertocoeficientedepresencia,mientrasquelaconductapresenteestomadadeantemanocomoexperienciaalserrepresentadaconscientementecomoaquelloquetendráconsecuenciasefectivas(tanefectivascomolasproducidasporlaexperienciarealdelpasado). ElpresenteesparaSimondonunatransducciónentreelcampodelporvenirylospuntosen reddelpasado.Porya travésdelpresente, el campodelporvenir sereticula,pierdesustensiones,suspotenciales,suenergíaimplícitadifundidaentodasuextensión,secristalizaenpuntosindividuadosenunvacíoneutro. Elpasadoescondensable,eneluniversodelamemorianohaymásqueaccionesyreaccionesentrepuntosderealidad,estructuradosenredes,entreestospuntoshayvacío,elpasadorefugiadoenunaredpierdeelmedio,lapropiaextensión,lainmanencia

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omnipresentedelatensiónenlarealidadtensada. Latendenciadelporvenirsedifundeentodoelmediocomolaenergíadeuncamponolocalizableenpuntos(comounaenergíadeconjunto),elpasadoserefugiaenunareddepuntos,pierdesustensiones,suspotenciales,suenergíaimplícita. ParaSimondonesprecisorenunciarasustancializarelalma,porqueelalmanoposeeensímisma todasurealidad,elpresente tiene lanecesidadparaserpresentedel porvenir y del pasado. El alma se contacta con el cuerpo a través de esos dosdistanciamientos(delporvenirydelpasado).Larelacióndelpresenteconelpasadoyconelporveniresanalógicarespectoalarelaciónsomatopsíquica,yaesaotrarelacióndel ser individuado completo con elmundo y con los otros seres individuados. Elcuerpoeselno-presente.Elpresentesurgedelcuerpoyretornaalcuerpo,elpresenteesoperacióndeindividuación. Elporvenirnosedejacondensarnidetallar,niaunpensar,surealidadnoestácondensadaenunciertonúmerodepuntos,existeunambientepropiodelporvenir,potencia relacional y actividad implícita antes de toda realización, sólo puedeanticiparseatravésdeunactoreal.Elsersepreexisteatravésdelpresente.Elpresentedelseresindividuoymedioalavez,esindividuoenrelaciónalporvenirymedioenrelaciónalpasado.Peropuedeserindividuoymedioatravésdelaexistenciadelserpsicosomático,delsertotal,serqueessomáticoysocial,ligadoalaexterioridad. El tiempo plural de la multitud parte de la idea del primado del encuentro por sobre laforma.Los trespuntalesdeesteprimadoson: lacontingencia(azar)de losencuentros; la heterogeneidad (diversidad) de los componentes y el primado de larelaciónporsobrelostérminos. Laideadediversidadpuedeencontrarseenlaproposición16delaPrimeraPartede la ÉticadeSpinoza(1997):“Delanecesidaddelanaturalezadivinadebenseguirseenunainfinidaddemodosunainfinidaddecosas,esdecir,todoloquepuedecaerbajounentendimientoinfinito”.Morfinoenlazalacontingenciaconlaheterogeneidad. SegúnMorfino(2006,p.53-54)unaconcepcióndelatemporalidadpluralapareceenlaobradeLucrecio,comopluralidaddelosritmosdelascosasexistentes.EnellibroIVdelDe Rerum NaturaLucrecioconcibelateoríadelossimulacra:los“simulacros”constituyentenuestexturasqueemananyfluyendelasuperficiedelascosas,acadainstanteyqueposeendemodolatentemuchostiemposyunentrecruzamientoderitmosyduraciones.Así,unasolavoz(queescorpóreadiceLucrecio)alemitirse,penetralos

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oídosdeunamuchedumbreeinstantáneamentesedisgregaenmuchasvoces,porqueencadaoídohabráunaresonanciadistintadelaspalabrasyesavozenciertoslugaressepodráescucharporefectodelecohastaseisosieteveces. MorfinoyDeleuze (1989) tomandeLucreciosuconcepciónde lanaturalezacomoprincipiodelodiversoydesuproducción.Lanaturalezanoeseternopresente,sino una infinitamultiplicidad de duraciones sin totalización, que se entrecruzan ycombinandemaneraaleatoria;cruceimpredecibleeindeterminadodediscontinuidadesrelativasdelasduracionesdelascosas. ParaSerrés(1994)lateoríadelossimulacros,delosbordes,delasenvolvenciasotúnicasquesobrevuelanelespaciodeunosobjetosaotrosodelosemisoresalosreceptores,esunateoríadelacomunicación.Lavista,elolfato,eloídoseríantactos,ylasensaciónuntactogeneralizado.Así,elmundodejadeestaradistancia,sevuelvecercanoytangible. Spinozavinculalanocióndeconatus,conladuracióndelascosasydistinguela eternidad de la sustancia, de las duraciones de losmodos.Morfino, postula unaconstitución relacional del tiempo, como interconexión compleja de duraciones,tiemposyritmosenuntiempo pluraldelarelaciónquenoessimultaneidadosucesiónabsolutas, ni eternidad (tiempo continuo, homogéneo), tampoco una multiplicidadinfinitadeduraciones(puradiscontinuidaddeltiempo,heterogeneidadabsoluta). MorfinorastreaaLucrecioenlospostuladosdelaproposiciónXIIIdelaparteII de la ÉticadeSpinozayhalla,enelpostuladoIV,laposibleinfluencialucrecianaylaideadequeladuracióndeuncuerpoesunatexturadeduraciones.DiceallíSpinozaque: “El cuerpo humano necesita, para conservarse, demuchos otros cuerpos, queproducenenélunaespeciederegeneracióncontinua”. LaurentBovedestacaqueSpinoza,ensuTratado teológico-político, sitúaenelcorazóndelavidacolectivaeldeseoporperseverarenelafectodealegría,apartaloquepuedesercausadetristezaparalamultitud,oeligeelmenordelosmales.Laalegría y la tristeza constituyen así los primerosdatos estratégicos que orientan eldinamismodelconatus,tantoindividualcomocolectivo,yagrega:

el cuerpocolectivo, en lasunionesparticularesquecreaal constituirse (esdecir, alperseverar en su ser), produce también, según el mismomovimiento, una primerarealidadde tiempoque es lade sus ritmos, susvelocidadeso sus lentitudes, de laspotencialidades de resistencia y reacción, de agresividad o fatiga, de vivacidad olanguidezdelosqueunasociedadescapaz.Nountiemporeflexivodelamemoria,delcalendario,delamedida,nisiquieradelassignificaciones,sinoladuraciónpropia

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delaperseverancia,delatensiónodelhábito-de-vivirdeunasociedadparticular(…)Porqueesetiempoeseldelconatus-hábito,delcuerpocolectivo(Bove,2009,p.234)

Eltiempoinmanentedelcuerpocolectivo,en(ypor)laafirmacióndesuexistencia,tiempopropio,nopodríaconfundirseconeltiempoimaginariodelcalendariooeldelas significaciones externasorganizadoras.Aquíparece tomarunanuevadimensiónunafrasedelaÉticadeSpinoza:“Nadiehadeterminadohastaelpresenteloquepuedeuncuerpo”(ParteIII,ProposiciónII,Escolio). ParaMorfino (2007) la extraordinaria categoría de multitud (multitudo) queSpinozaformulaensuobramásmadura,elTratado Político,esradicalmentedistintadelanocióndepueblo,sobretodoporqueensubase,implícitamente,habríaunconceptoespecíficode tiempoqueaúnnohasidosuficientementeexplorado.Ofreceotravíaparapensarlatemporalidaddelamultituddesdeunmodeloteóricosustentadoendospilaresdelateoríasimondoniana:transindividualidadyrelación.DiceMorfino(2007)que:

encualquiernivelquesequieraconsiderar,seencontrarásiemprealindividuocomomomentodoblementeprovisionalentrelosnivelesdeindividualidad,estoes,encontrará,porusarlaterminologíadeSimondon,queelindividuoesenrealidadsegundorespectoalprocesodeindividuaciónqueloconstituyecomotal(p.11).

Morfino (2010) piensa la multitud desde las nociones de: a) relación, b)transindividualidad, c) encuentro (material, contingente) y d) temporalidad plural.Lamultitudnoes sustancia, sinoun tejidode relaciones.Lo transindividual (comounatexturaderelaciones)permitesortearlapreponderanciaquesueledarseobienalindividuo,obienalasociedad.Nohayenlatransindividualidad,niunapreexistenciadelindividuo(quetornaríaalasociedadunmeroartificio)niunapreexistenciadelosocial,quereduciríaalosindividuosaunsimpleproductodeestructurassociales. La multitud es para Morfino una textura (en palabras de Lucrecio) o unaconnexio(entérminosdeSpinoza).Estetejidoderelaciones(transindividual)devienedeencuentroscontingentes,enlosqueritmosyduracionesseentrecruzansinpreviadeterminación. Los términos fundamentales de la ontología de Spinoza (la sustancia y losmodos)sontraducibles,paraMorfino,aestostérminostemporales:latemporalidaddelasustanciaeslaeternidadylatemporalidaddelmodoesladuración.Eltiempovieneintroducido,además,comolamedidadelasduraciones.Latemporalidaddelamultitud

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(plural,transindividual)nadatienequeverconelprincipiodecontemporaneidad,esunentrecruzamientodetemporalidades. Morfino(2006)analizatambiénlatesisdeLaurentGerbieracercadeltiempoenlostextosdeMaquiavelo,untiempo fibroso,multiplicidaddemicrocontinuidadesentrecruzadas e irreductibles a unamedida neutra y abstracta. En contraposición alaunidaddel tiemposucesivoyhomogéneo(de la iglesia,odel imperio)el tiempomaquiavelianoesuntiempo denso,enelqueexisteunarelacióndepotencias,noesmerasucesión.Enelcrucederitmosytiemposseencuentranmúltiplesfibras temporales. Eneseencuentrodeduracionesdiversasafloraun tiempoplural, conuna texturaydensidadpropias,nounamerayuxtaposición. La temporalidad plural, como tejido constituyente del ser de la multitud(diferentedelacontemporaneidad)tornaríaineficaztodaacciónpolíticainstrumentalqueprescindieradeesatextura;porellolaacciónpolíticaeficazeslaestratégica,queatiendeadichatextura temporalyseguíaporelconatus colectivo,aunquesiempreestarásujetaalosasaltosyvaivenesdelafortuna. Laconcepciónsimondonianadelotransindividualyelprimadodelarelación,constituyendospilaresparapensareltiempoplural. Larelaciónnoesunmeroaccidentedelasustancia,sinoelfundamentodelser.Locolectivonosetratanidesustancianideunasumatoriadeindividuos,sinodeunareticulación de relaciones en la que los individuos (siempre provisionales) realizansusintercambiosenunprocesodeontogénesisquepresuponeunacargadenaturalezapreindividualquesepotenciaenelplanotransindividual. La compleja red de relaciones en el devenir, el surgimiento de lo realpreindividual (la naturaleza) y su desborde hacia lo transindividual, que supera yprolonga al individuo, son argumentos fundamentales para la concebir un tiempoplural.Eneldevenirlarelacióntienevalordeser,laontogénesisdelindividuoesunatransferenciaamplificadorasalidadelanaturalezaylotransindividualesaquelloquesuperaalindividuo,mientrasloprolonga(rebasamientodelindividuoenellímiteentreexterioridadeinterioridad).DiceMorfino(2012)que:

Lamultitudesunaredcomplejaderelaciones,unatexturaensentidolucrecianoo,entérminosrigurosamentespinozianos,unaconnexiodecuerpos,trazas,imágenes,ideas,palabras,prácticas,pasiones,hábitos,dispositivos,aparatos,instituciones,conflictosyresistencias(p.76).

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Latemporalidaddelamultitudespluralendossentidos:ontológicoeimaginario.MorfinotomadeJankélévitch(tambiéncitadoporSimondon)laideadeunaocasiónmilagrosaquesurgeenunnivelontológico,apartirdelapluralidaddelasduracionesdelascosas,ensusencuentrosmásomenoscontingentes.Setratadeunapolicronía,quesedistinguetantodelaarmonía(preestablecida,medible,acordadayhomogénea)comodelacacofonía,enlaqueyanoexistesinopuroruido,sonidosintextura. Juntoconlatemporalidadpluralontológica,apareceotra(imaginaria)comolamultiplicidadenlosdiversosmodosdeimaginarel tiempoqueemergendelocéanopluralde lamultitud.La imaginaciónesefectodeunarelaciónentreelcuerpoyelambiente(ensentidoamplio:biológico,social,histórico).ParaSimondonlaconcienciaserelacionaconelcuerpoatravésdelamemoriaylaimaginación.Cadaindividuoseposicionadediversosmodoseneltejidotemporaleimaginademanerasdiversasel entrecruzamiento. El tejido de encuentros es complejo, relacional y plural.DiceMorfino(2007)que:

La potentia y el modus imaginandi de cada individuo está determinado por uncomplejoentrecruzamientodefactoresfisiológicos,psicológicos,socialesehistóricos:naturalmenteestosfactoresestánimplicadosynoexplicadosporelconocimientodelindividuo,porsuimaginario.Sinembargoestosfactoresentranenladeterminacióncualitativadelatemporalidadimaginaria…Hehabladodetemporalidadpluralsobreelplanodeloimaginarioprecisamenteporquelatemporalidadpluralsobreelplanoontológico,elentrecruzarsecomplejodelasduracionesprivadodeunpresenteplenoquepenetradesílamultitudo,dalugaraunapluralidadderepresentacionesdeltiempocuya diferencia está dada en el cambio del punto de intersección del ingenium del individuoydel ingeniumdelpueblo(tantolounocomolootronoexistenfueradelasrelaciones,nosonmásquenocionescomunes,ysinembargoesimportantesubrayarqueentrelosdosnohayunarelaciónexpresiva)(p.26).

Morfino, cita una frase de Simondon (2009) referida al tiempo social: “Lasociedadnosurgerealmentedelapresenciademuchosindividuos,perotampocoesunarealidadsustancialquedeberíasersuperpuestaalosseresindividualesyconcebidacomoindependientedeellos”(p.436). ParaMorfinolateoríadelatemporalidadpluraldifieredelosdosgrandesmodelosbasadosenlacontinuidadodiscontinuidaddeltiempo:lapolíticacomoresultadodeunafilosofíadelahistoria(Hegel,Marx,Engels)olapolíticacomoirrupcióndeuninstantecualitativo(lleno,pleno)eneldiscurrirhomogéneoyvacíodeltiempo(Benjamin).

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La zona operacional central de lo transindividual, una teoría de la emoción Lazona operacional centraleselcentrodeunreal,eslazonamediadelser.Laemoción,sesitúaenesazonaoscuraquecorrespondealotransindividual.Laemociónnopuedesercaptadaatravésdelostérminosextremosdesudesarrollo,queellareúneporsupropiacohesión,asaber:loindividualpuroylosocialpuro;puestoqueesostérminos,sólosontérminosextremosdelaindividuaciónemotiva.Eselsermismoelquesedespliegaenespectro,yendodelaexterioridadsocialalainterioridadpsíquica.Losocialylopsíquicosólosoncasoslímite. Loquequedaenelsujetoderealidadpreindividualseincorporaenunanuevaindividuacióna travésdeunaparticipacióndelserdelsujetoconotrosseres,enuncolectivotransindividual. La emoción nace de lo preindividual, es individuación de las realidadespreindividualesalniveldelocolectivo,instituidoatravésdeesaindividuación. El pensamiento transductivo prescinde de las definiciones de esencia porinclusiónoexclusióndecaracteresynoapelaalaclasificacióndelosseresporgénerocomúnydiferenciasespecíficas.Adiferenciadelesquemahilemórfico,consideraquelaunidaddeunseresconferidaporlaoperacióndeindividuaciónquefundaalser. Elseresrelación,éstaeslaresonanciainternadelserconsigomismo.Larelaciónexistefísica,biológica,psicológicaycolectivamentecomoresonanciainternadelserindividuado, está en el centro del ser y expresa la individuación como régimen deintercambio de información y causalidad, dentro de un sistemametaestable que seindividúaapartirdeunarealidadpreindividual,unacargaindeterminadadeenergíapotencial.Larelaciónentrelosseresindividuadoseslaindividuacióndelocolectivoqueposeesupropiaontogénesis,supropiaoperacióndeindividuaciónqueemplealospotencialesaportadosporlorealpreindividualdelosseresindividuados. Atravésdelaresonanciainternaenelinteriordelocolectivo,éstesemanifiesta.Laemociónplanteaalapsicologíaproblemasdifícilesderesolverporquenopuedeexplicarseenfuncióndeunsertotalmenteindividuado. Laemociónponeenentredichoalserentantoindividual,entantoespoderdesuscitarunaindividuacióndelocolectivoquerecubriráyligaráalserindividuado,laemoción remite a la exterioridady a la interioridadprefigurando el descubrimientode lo colectivo. La emoción manifiesta en el ser individuado la remanencia de lo

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preindividual,comounpotencialrealqueenelsenodeloindeterminadonaturalsuscitaenelsujetolarelaciónenelsenodelocolectivoqueseinstituye,haycolectivoenlamedidaenqueunaemociónseestructura. Lalatenciaemotivaseñalaalsujetoqueélesmásqueserindividuado,yqueensímismocontieneenergíaparaunaindividuaciónposteriorquenopuedehacerseen el ser del sujeto, sino que sólo puede hacerse a través del ser del sujeto y deotros seres como colectivo transindividual.La latencia emotiva como inadecuacióndelsujetoconsigomismo(comoincompatibilidadentresucargadenaturalezaysurealidadindividuada)eselpotencialquesedescubrecomoemoción(significación)alestructurarselaindividuacióndelocolectivo. La emoción nace de lo preindividual y parece poder ser captada antes de laindividuación,bajolaformadeunaperturbacióninvasivaenelindividuo;yluegodelaindividuación,bajolaformadeunasignificacióndefinidafuncionalmenteenelniveldelocolectivo.Laemociónesindividuacióndelasrealidadespreindividualesalniveldelocolectivo.Laemociónreúneporsupropiacohesiónloindividualylosocial,peronopuedesercaptadaenlostérminosextremosdelopuroindividualolosocialpuro,quesontérminosextremosdeunaactividadrelacionalquelaemocióninstituye.Niloindividual,nilosocialpurospuedenexplicarlaemoción,puestoquelosocialpuroyloindividualpuroexistenporrelaciónalarealidadtransindividual,comotérminosextremosdetodalaextensióndelotransindividualquehasidoolvidadodentrodelareflexiónfilosófica.

Lo transindividual: tiempo transductivo Lapresencia, es significaciónmutuadelpasadoydelporvenira travésde laoperacióntransductora;esunadoblerelacióndesimbolizacióndelpresenteenrelaciónconelpasadoyconelporvenir. Loquehaceposiblelapresencia,queparaelserconsisteenexistircomoindividuoycomomedio(demaneraunitaria)eslaoperacióndeindividuaciónpermanente,análogaalaindividuaciónprimera,atravésdelacualelsersomatopsíquicoseconstituyeenelsenodeunconjuntosistemáticotenso.Viviresperpetuarunpermanentenacimientorelativo. Es posible concebir otro tiempo, plural, en la individuación colectiva(transindividual).

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En lo transindividual, el tiempo adquiere profundidad, densidad. Existe unanotablediferenciaentreelporveniryelpasadotomadosdesdelabidimensionalidaddeltiempodelindividuo;yelporveniryelpasadoenelsistematridimensionaldelapresenciacolectivaporelotro. Elpresentedelocolectivoseríacomparablealaterceradimensióndelespacioparalapercepción.Segúnelsistematridimensionaldelapresenciacolectiva,elfuturoyelpasadodelindividuoencuentranunacoincidenciayseordenanensistemagraciasaunaaxiomáticadegradosuperior.SegúnSimondon(2009):

Paraqueseahalladatodalasignificaciónvital,esprecisoqueladualidadtemporaldelindividuo seordene según la tridimensionalidadde locolectivo.En locolectivo, elacoplamientodelfuturoydelpasadodevienesignificación,pueselserindividuadoesreconocidoentantointegrado:esintegradonosolamentesegúnsufuturoosupasado,sinosegúnelsentidodelacondensacióndesufuturoydesupasado:elindividuosepresentaenlocolectivo,se unifica en el presente atravésdesuacción.Locolectivoes lacomunicaciónqueenglobayresuelvelasdisparidades individualesbajoformadeunapresenciaqueessinergiadelasacciones,coincidenciadelosfuturosydelospasadosbajoformaderesonanciainternadelocolectivo.Lasinergiacolectivasupone,enefecto,unaunidadquecreaundominiodetransductividadapartirdeloqueencadaserindividualnoestáindividuado(p.325).

Losseresestáncomprendidosenlarelacióntransindividualatravésdesuscargasderealidadpreindividual. Simondonponeenelcentrodelindividuoelrégimencuánticodelaafectividady de la emotividad. Los vehículos de esta comunidad afectiva son los elementoseficacesdelavidadelosgrupos.Losagrupamientoscolectivosseconstituyenalniveldelostemasafectivo-emotivos,mixturasderepresentaciónyacción.Lasolaidentidadde representaciones conscientes seríademasiadoampliay continuaparapermitir lasegregacióndelosgrupos,mientrasquelacomunidaddeacciónresultaríademasiadodiscontinua para hablar de la individualidad de un grupo. Cuando las expresionesafectivo-emotivassonlasmismas,seposibilitalaparticipaciónenresonancia. Algunoscolectivoshan idoconstituyendouna textura transindividual,deunadensidad temporal y afectivo-emocional potente y vital, que trasciende la duraciónindividual. La acción implica la puesta en juego de la carga real preindividual. El serprecisaapelar(enélyfueradeél)aunrealaúnnoindividuado.Dichacargacomunicadirectamenteconlasdemásrealidadespreindividualescontenidasenotrosindividuos,comomallasdeunared.

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Tatián (2014) considera que la temporalidad plural del amor, motor de loscolectivos que luchan por la defensa de los derechos humanos, impidió el olvidode los crímenes de lesa humanidad; pero además, en nuestro país fue la condiciónde posibilidad (ocasión milagrosa) para la recuperación de varios de los hijos dedesaparecidosenArgentina,apropiadosduranteladictaduramilitar.LabúsquedadeIgnacio“Guido”MontoyaCarlotto,nietorecuperadocientocatorce,estuvosostenidaenesarelacióndepotenciasquenacedel tiempopluralcomounacuerdadentrodeunaredafectivo-emotivaenresonancia.Enlaunidaddelpresenteexistesignificación,se crea una resonancia del pasado hacia el futuro, y del futuro hacia el pasado: elintercambiodeinformacióndeunseraotropasaporelpresente. Cada ser deviene recíproco en relación consigomismo en lamedida en quedevienerecíprocoenrelaciónalosdemás.Latendenciatransindividualaperseverarensuser(conatuscolectivo)secomponederelaciones,ritmosyduraciones. La temporalidaddel amor (una temporalidadentramadadeemoción) implicauna doble renuncia: por un lado, al modelo leibniziano-hegeliano-husserliano decontemporaneidadesencial(Morfino,2007,p.16)y,porotro,alatradiciónmelancólicaenfilosofíaqueseconvierteenuncoloquiofatalistaconlamuerteysólopiensaenun“serparalamuerte”(Heidegger,2003).LaurentBove(2009)expresaque“Laalegríaylatristezason,entonces,losprimerosdatos estratégicos que orientan el dinamismo del conatus tanto individual comocolectivo”(p.227). EnunalíneavitalistasituamosaSpinoza,paraquienlaalegríaglobaldeunser(hilaritas)essiemprebuena,ylamelancolíaessiempremala(Tatián,2012,p.65). Másalláde laspasiones tristes sepuedendesplegar laspasiones alegresqueincrementan la potencia de actuar, en el entramadode la temporalidad plural de lavida. Desde los pilares epicúreos comenzó a reticularse una textura en resonanciatransindividual, reden laqueSpinozaquizásupocolocar lasfibrasmásresistentes.MásrecientementefilósofoscomoDeleuze,Foucault,Morfino,TatiánoPaponi,sumansusfibrasendichotejidorelacional. En la relación transindividual, los seres están comprendidos a través de suscargasderealidadpreindividual.Lacargarealpreindividualseponeen juegoen laacción,comunicándosedirectamenteconlasdemáscargasindividuales,comomallasde una red.

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Laaccióneselintercambioenredentrelosindividuosdeuncolectivoquecrealaresonanciainternadelsistemaasíformado.Lasinergiadelasaccionesenlocolectivonoessólosolidaridadquedesembocaenunresultado;cadaacciónposeelacapacidaddehacercoincidirelpasadoindividual,conelpresenteindividualentantoseestructuracomo simbólica de las demás.Allí encontramos un tiempo transductivo complejo,aquellatemporalidadpluralquesecondensayreticulademaneratridimensional,másalládel tiempocronológico.Laexploracióndel tiempo transductivo transindividualrecién ha comenzado.

Tiempo transductivo: una teoría propuesta por Simondon ¿SepuedeconsiderardesdeSimondonunateoríadeltiempotransductivo?Enefecto,Simondonlainsinúacomounanuevamaneradepensareldevenir(2009)deestemodo:

En último análisis, uno puede preguntarse si no hace falta considerar la teoría delas singularidades como algo que no puede entrar ni en el marco de una físicaindeterminista,nieneldeunafísicadeterminista,sinocomoel fundamentodeunanuevarepresentacióndelorealquecontieneaambascomocasosparticulares,yquedeberíamosllamarteoríadeltiempotransductivooteoríadelasfasesdelser(p.211).

Simondonvuelvearelacionartiempoytransducción(2009)aldecirque:

Laidentidaddelsujetoesprecisamentedetipotransductivo,enparticularatravésdelaprimeradetodaslastransductividades,ladeltiempo,quepuedeserfragmentadoeninstantestantocomosequiera,ocaptadocomounacontinuidad(p.239).

Mientraselindividuoresuelveproblemasenladiscontinuidad,elencuentrodelosdeveniresindividualesenelpresentedelocolectivorestablecelacontinuidad.Launidad colectiva de ser recoge las significaciones realizadas, que sobrepasan elhic et nuncdelser individuado.Locolectivo, individuaciónde lascargasdenaturalezaque vehiculizan los individuos, recoge y amplifica esta transducción de estructurasyfuncioneselaboradasporelserindividuadoqueloliganalmundoyloinsertaneneldevenir.El individuonoescompletoni sustancial; se traduceencolectivocomoinformación,significaciónyresoluciónproblemática. AfirmaSimondon(2009)que:

Elverdaderoesquemadetransducciónrealeseltiempo,pasajedeestadoaestadoquesehaceporlanaturalezamismadelosestados,porsucontenidoynoporelesquemaexteriordesusucesión:eltiempoasíconcebidoesmovimientodelser,modificación

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real,realidadquesemodificayesmodificada(…)realentantoquerelacionalenmediodedosestados;serdelpasaje(…)realidadtransductiva(p.429).

Eldevenirestransductivo:elpresenteestransducciónentreelcampodelporvenir(campodeloposibleilimitado)yunareddepuntosdelpasado.Elporvenir,comoenergíapotencialimplícitadeconjunto,noselocalizaenpuntosfijos(espotenciarelacionalantesdetodarealización)yelpasadoemergedeunatramadepuntoscondensados,deuna red. El ser psíquico, en sudevenir, esmediador (transductor) entre dosdevenirescorporales(haciaelpasadoyhaciaelfuturo)atravésdeuncuerpoquedirigeyescogeelpresenteenlaconcienciadelamemoriaydeunpresentequeescogeelporvenirenlaconcienciaimaginante(cuyovehículoeselcuerpo).Elpresenteestransducciónyoperacióndeindividuación,porellonohaylugarparalasustancialización.Elcuerpoespasadoyporvenir(noesalma-forma). En la individuación, a través de la operación transductora, la presencia, queconsisteparaelserenexistircomoindividuoymedio(comounidad,comosertotal)essignificaciónmutuadelpasadoydelporvenir. SostieneSimondon(2009)quelaindividuaciónocurrenosóloenelindividuo,sinoalrededoryporencimasuyo,convirtiéndoseensignificación,atravésdelcentrodesuexistencia.Elindividuoalconvertirseensignificación,seperpetúaeninformación(implícita o explícita, vital o cultural). Los individuos construyen su madurez yreasumenlasseñalesdeinformacióndejadasanteellosporsusantecesores,vinculandoestatransducciónenlocolectivoconunametáforadeLucrecio:

Lucreciorepresentaalosvivientescomoloscorredoresdeunrelevoquesetransmitenlas antorchas; él entiendepor eso sinduda la llamadevidadadaenelnacimiento;perosepodríaentendertambiénaquelloqueestransmitidoalinteriordelocolectivo,recreadoyreasumidoatravésdeltiempoporlossucesivosindividuos(p.323).

Conclusiones Simondon planteó la posibilidad de conceptualizar una teoría del tiempotransductivocomofundamentodeunarepresentacióndiferentedeloreal. Hayquienesyahancomenzadoaindagarenprofundidadelcomplejoencuentroderitmos,emocionesycargasdenaturalezaqueseentrelazanenlotransindividual,enelconatuscolectivo,taleselcasodeDiegoTatián,LaurentBoveyVittorioMorfino;realizandonuevaslecturasdeSpinozaySimondon.

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Morfino estudia la temporalidad plural de la multitud desde nocionessimondonianas,DiegoTatiánexaltalaprofundidaddelatemporalidaddelamor,aquéllaque nutrida de pasiones alegres, potencia la trama afectiva y genera contundentesefectospolíticoshaciaelfuturo.Bove,partiendodeSpinoza,exploracómolaalegríaylatristezasonlosprimerosdatosestratégicosqueorientaneldinamismodelconatus,tantoindividualcomocolectivoensucomplejoencuentroderitmos. El enorme interrogante del tiempo transductivo puede abrir nuevas líneas deanálisisenlosmásvariadosdominios,debidoalapotenciaymultidimensionalidaddelanocióndetransducción. Elanálisisdeuntiempotransductivo(transindividual)resultaríaasimismounavíadetrabajoparalaecosofía,comoproductoradesubjetividad:prácticayespeculativa,ético-políticayestética. En el encuentro sinérgico de cargas de naturaleza preindividual surge unapotenciaqueadquierenuevasdimensioneseneltiempotridimensionalquecomienzaapensarSimondon.Elentrecruzamientodetemporalidades(enafectaciónrecíprocayrelacional)componeunatexturaquecondensayreticulaenergíaytiempo.Resultailimitada la potencia en una temporalidad transindividual, aquella que se reticula ycomplejizaenelconatus colectivo.ParaSpinozanadiesabeloquepuedeuncuerpo.Una teoríadel tiempo transductivoresultauncampode investigaciónpropicioparaindagarconSusanaPaponi(2013)lascondicionesdeposibilidadenlaconstitucióndesaberes,laconstruccióndecontra-saberesyelejerciciodemicropoderesquegestenmodosdesubjetivaciónliberadoresdelaspasionestristes. Simondon con la noción fundamental de transducción viene a potenciar losdesarrollosligadosalatemporalidad.Juntoconlaontologíadelarelaciónyelmodelode transindividualidad (Morfino lo toma explícitamente de Simondon) se abre ununiverso inexploradoy fascinante en ladenominada zonaoperacional central de lotransindividual (zona oscura casi inexplorada todavía por filósofos, antropólogos,psicólogos,sociólogos). Complejos emocionales (no localizables ni en la interioridad ni en laexterioridaddelindividuo)aparecenenSimondoncomoconstelacionesmetaestablesen transducción transindividual, compuestos de condensación temporal desde elpasado, tridimensionalidad de tiempos en la presencia y energía implícita latente(preindividual)queesperasureticulaciónhaciaelporvenir.Complejoentretejidode

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emocionesytiemposrelacionados,enresonancia,queseamplificanyperseveranenlotransindividual. Uncampoilimitadodeposibilidades(impredeciblesycreativas)seabrepasoatravésdelaflechadeltiempo,esaeslapotenciavitalycreadoradelatransducción. LatransducciónesunconceptocentralenSimondon,indisociabledeltiempo,de lo transindividual y de una ontología de la relación. Reticulación del tiempo ycondensacióndelpasado,ensusrelacionescomplejastransindividuales,sevinculandirectamenteconlaoperacióntransductiva. Alcompásdelaoperacióntransductiva,lamultiplicidadderelacionessurgidasenlanaturaleza,queespuranovedadirreversible,esconvenienteiniciarlaarduatareadeconceptualizarotrostiempos,especialmenteeltiempotransductivotransindividual,ensusvariadastexturas. Eltiempopluraldelamultituddebeindagarsejuntoconlanocióndetransducción,pudiendo así ingresarse en ese terreno poco explorado: la zona oscura operacionalcentraldelotransindividual. Setratadeotroparadigma,desdeelcuálpodremosinvestigarlocomplejoenprofundidad:información,resonancia,significación,sinergia,emoción,lasrelacionesentretiempoymultitudpuedenindagarseconmayorprofundidaddesdeunparadigmaanalógico. Desdeallílarelaciónadquieredimensiónontológicaylazonaoperacionaltransindividualpuedeempezaraexpresarsecomounaredtemporal. Esta zona oscura operacional central de lo transindividual adquiere un brilloparticularalaluzdelconceptodeconatuscolectivodeSpinoza.Liberadoelconatusdetodasustancializaciónporvíadelconceptodetransducciónymetaestabilidad,emergeunenormecampodeinvestigaciónparalafilosofíaylapsicología.Lapsicologíacontinúamuyancladaaconceptospocorevisados(pulsiones,estructuras),orientándoseenunsentidopsicotécnicoosociotécnico,mientraslafilosofíaaúnseresisteaunaontologíanosustancialista.

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