sistematizacion en trabajo social
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Al 2011, somos una facultad acreditada
académica y socialmente, con
liderazgo, competitividad y
alta especialización a
nivel de pre y post grado,
respondiendo a los desafíos y
efectos del desarrollo. Políticas
capacidad critica,
promoviendo proceso de desarrollo,
contribuyendo a la construcción
de la ciudadanía participativa,
con responsabilidad social a través de la formación
del capital humano,
operativizando las funciones
inherentes a la profesión
(investigación, gestión,
sistematización, planificación
social, capacitación y
promoción social ) y con
valores personales y
sociales (ético, compromiso
social, identidad,
solidaridad, equidad,
respeto a la persona o
interculturalidad )
Somos una sociedad con justa y equidad social
que promueve el desarrollo sostenido que ha reducido los índices de pobreza y extrema
pobreza, que ha mejorado las
condiciones y calidad de vida de las personas a
trabes de la implementación de las
sociales- entendidas como derechos sociales inaliables – inmersas
en el proceso sostenido de
descentralización,
Universidad Nacional del Altiplano - Facultad de Trabajo Social
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
Facultad De Trabajo Social
Docente:
T.S. Katy Ivon Portugal Alarcón
Presentado por:
Yurico Coyla Mamani
Natividad Yana Laura
Heydi Araceli Apaza Vidal
Rosario tiznado Luque
Veronica Torres Capquequi
Edith Zabalaga Cocci
Puno- Perú
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V I S I Ó N M I S I Ó N
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El
presente trabajo sobre, los fundamentos epistemológicos de la sistematización,
pretende dar a conocer bajo que enfoques epistemológicos se guía la
sistematización y el proceso metodológico. Esto planteado desde diversos
autores que plantean enfoques para la sistematización y su procedimiento.
Comprendiendo así las características en las que se basa los enfoques para
poder entender y comprender la realidad, contexto en las que nos ubicamos
que contribuyan de igual modo a comprender mejor la sistematización y hacia
que se orienta la metodología de esta. Es por ello que el presente trabajo
primero, se enfatiza en las matrices epistemológicas. Para una mayor
comprensión se trabaja cada matriz epistemológica, considerando sus
características, su orientación el cual nos facilitara la comprensión de esos
fundamentos epistemológicos que se utilizan en la sistematización y la
explicación lógica del porque utilizar esos enfoques en sistematización.
Segundo de acuerdo con las matrices epistemológicas ya trabajadas y
comprendidas es necesario considerar autores que trabajan con enfoques que
contribuya a la orientación de la sistematización, es por ello que
mencionaremos el enfoque y cuantos autores trabajan con el enfoque y la
explicación del porque la utilización del mismo. Finalmente se concluye y
realiza las conclusiones a las que se llego con el presente trabajo.
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PRESENTACION
CAPITULO I MATRICES EPISTEMOLOGICAS
1.1. ENFOQUE DIALECTICO…………………………………………………........5
1.2. ENFOQUE HERMENÉUTICA……………………………………….…..….....7
1.3. ENFOQUE FENOMENOLOGICO……………………………………...….….8
1.4. ENFOQUE POSITIVISMO…………………………………………..……..…..9
CAPITULO II FUNDAMENTOS EPISTEMOLÓGICOS DE LA
SISTEMATIZACION
FUNDAMENTO TEORICO DE LA SISTEMATIZACION……….………………..15
2.1. ENFOQUE HISTÓRICO – DIALECTICO DE LA SISTEMATIZACIÓN…...15
2.2. ENFOQUE HERMENÉUTICO DE LA SISTEMATIZACIÓN……………....16
2.2.1. LA SISTEMATIZACIÓN DESDE
LA PERSPECTIVA INTERPRETATIVA…………………………………………..17
2.2.2.- SEGÚN SERGIO MARTINIC………………………………….…...……...17
2.3. ENFOQUE FENOMENOLOGICO DE LA SISTEMATIZACION………….18
2.4. ENFOQUE POSITIVISTA DE LA SISTEMATIZACION………………...….19
2.4.- OTROS ENFOQUES DE LA SISTEMATIZACIÓN……………………...21
2.4.1. DIALÓGICO E INTERACTIVO…………………………...………………...21
2.4.2. DECONSTRUCTIVO………………………………………………………...22
2.4.3. REFLEXIVIDAD Y CONSTRUCCIÓN
DE LA EXPERIENCIA HUMANA....................................................................23
CONCLUSIONES……………………………………………………………………27
BIBLIOGRAFIA………………………………………………………………………28
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1.- MATRICES EPISTEMOLÓGICAS
1.1.- ENFOQUE DIALECTICO.
La dialéctica es un estilo de pensamiento, un modo de razonar la experiencia
de la realidad. Puede referirse a ella como un método o camino, porque la
realidad no se da a entender de una manera inmediata, espontáneamente, si
no que hay que “hacerlo hablar”, encontrando su sentido profundo. Ahora bien
en la perspectiva dialéctica, la realidad es percibida y comprendida en su
movimiento. Un primer rasgo fundamental de la dialéctica desde un enfoque
dinámico histórico. La dialéctica pone especial atención en las luchas y
contradicciones, que son las que luchan e impulsan ese movimiento continuo
de la realidad.1
La dialéctica se opone en primer lugar, a quedarse fijados en las apariencias,
en las sensaciones espontaneas, en la primera impresión o visión de conjunto.
En segundo lugar se opone se rehúsa permanecer indefinidamente en el
estudio o análisis de los aspectos personales, de los momentos injustos de la
realidad. Si no que aspira a entender la totalidad concreta. Es así que la
dialéctica se caracteriza, por intentar dar respuesta de la totalidad concreta,
Marx dice al respecto que lo concreto es lo concreto.
1. DIALECTICA SEGÚN HEGEL
El papel central en el cual se centra Hegel es la razón, a partir de este principio
explica la superación del mundo moderno y su debilidad a la crisis.
1.1. La identidad de pensamiento y mundo objetivo en la conciencia
Según Hegel no es posible separar pensamiento y mundo objetivo2, por lo tanto
el fundamento idealista de la dialéctica hegeliana combina dos aspectos:
1 Alfonzo Ibáñez: la dialéctica en la sistematización de experiencias. Comisión de sistematización del CEAAL LIMA JULIO-1990
2 HEGEL,G.W.F. Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas- México tomo 2 pág. 291
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sostener que la verdad no es real si no ficticia y que decir que la verdad de lo
finito está en la idea. De esta manera la realidad de las cosas se encuentra en
la idea, entonces la idea es realidad y ser.
1.2. Critica al principio de identidad
Este principio de identidad afirma que el ser de una cosa es ella misma. el cual
según Hegel sería negar la posibilidad de aprender lo finito, para entender la
unidad , no está en la identidad si no en la contradicción, es decir todo encierra
un nexo con lo que ellas no son. Es decir su no ser es parte de su esencia.
Conocer implica, así, establecer mediaciones de la relación con las demás
cosas. Desde esta perspectiva las cosas no son vistas en forma fija si no en
movimiento y esto se debe a que existen contradicciones.
2. LA DIALECTICA SEGÚN MARX
2.1. La inversión idea/ materia
Para Marx el hombre no puede ser definido por una idea si no por lo social.3
2.2. La concepción de historia
Para entender la historia involucra entender el trabajo, siendo una relación
transformadora, reconociendo así tres elementos, el trabajo como tal, el objeto
de trabajo y los medios de trabajo. A historia es la actividad humana en busca
de sus objetivos.
2.3. La concepción dialéctica de Marx
La primacía de las fuerzas productivas: para explicar el cambio y la
transformación, una fundamental y estructural que no guarda relación con la
conciencia y practica humana. El segundo derivado de la práctica de la lucha
de clases. En el plano de contradicción entre fuerzas productivas y relaciones
3 MARX,K “tesis sobre feuerbach ”Ed. pueblos unidos Montevideo 1977 pág. 341”la esencia del hombre no es una abstracción inherente a cada individuo particular. La verdadera naturaleza del hombre es el conjunto de sus relaciones sociales”
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de producción el conflicto no es engendrado en la mente de los hombres si no
que existe fuera, independientemente de la acción y voluntad humana.
1.2.- ENFOQUE HERMENEUTICO.
El término viene del verbo griego hermeneuein y de las funciones asignadas al
dios Hermes. A este le corresponde ser el mensajero que pone en
comunicación a los dioses y, sobre todo, transmitir la voluntad de estos a los
humanos.
la hermenéutica es el arte interpretar textos y, en especial el arte de
interpretar los textos sagrados . En la filosofía de Hans Georg Gadamer, la
hermenéutica es la teoría de la verdad y el método que expresa la
universalidad de fenómeno interpretativo desde la concreta y personal
historicidad
La expresión hermenéutica la utilizamos aquí como indicación de la forma
unitaria que va a tener nuestra manera de abordar, de enfocar, de acceder a,
de interrogar, y de explicitar la facticidad.
El alcance de la hermenéutica va ligado según Gadamer, a los alcances de la
ciencia, en donde existe un lenguaje que transmitir y comprender, o textos que
traducir, se hará evidente la necesaria presencia de la hermenéutica.
Sobre las funciones de la hermenéutica el autor afirma: "El fenómeno de la
comprensión y de la correcta interpretación de lo comprendido no es sólo un
problema específico de las ciencias del espíritu, el problema de la
hermenéutica va más allá de las fronteras impuestas por el concepto de
método de la ciencia moderna.
Comprender e interpretar textos no es sólo una instancia científica, sino que
pertenece con toda evidencia a la experiencia humana en el mundo, El
fenómeno de la comprensión, tiene validez propia dentro de la ciencia, y se
resiste a cualquier intento de transformarlo en un método científico.
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1.3.- ENFOQUE FENOMENOLÓGICO.
La fenomenología es una parte o ciencia de la filosofía que estudia y analiza
los fenómenos lanzados a la conciencia. Dicho de otro modo, la fenomenología
es la ciencia que estudia la relación que hay entre los hechos (fenómenos) y el
ámbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia). Lo
que vemos no es el objeto en sí mismo, sino cómo y cuándo es dado en los
actos intencionales. El conocimiento de las esencias sólo es posible obviando
todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos
sin esencia (subjetivos) de cómo el objeto es dado a nosotros.
La fenomenología aspira al conocimiento estricto de los fenómenos. Esta última
palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos
a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la
supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenología no
entiende así los fenómenos, pues para esta corriente filosófica los fenómenos
son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la
conciencia.
Puede comprenderse como un método y un 'modo de ver'. El método, se
construye tras la depuración del psicologismo. Resulta necesario mostrar que
las leyes lógicas son lógicas puras y no empíricas, trascendentales o
procedentes de un supuesto mundo inteligible de naturaleza metafísica. Es
preciso también, desde este enfoque, mostrar qué ciertas operaciones como la
abstracción o el juicio no son actos empíricos sino de naturaleza intencional.
Esta conciencia, no aprehende los objetos del mundo naturales como tales
objetos ni constituye lo dado en cuanto objeto de conocimiento: aprende puras
significaciones en cuanto son simplemente dadas y tal como son dadas. Dicha
depuración se lleva a cabo a través del método fenomenológico.
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Según J.H. Lambert (1728-1777)
La fenomenología es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y
universal, porque es ciencia de las vivencias. "Es una ciencia esencialmente
nueva, alejada del pensar natural, por lo que tiene de peculiar y por
desarrollarse sólo en nuestros días se llama a sí misma ciencia de fenómenos4.
1.4.- ENFOQUE POSITIVISTA.
Doctrina iniciada por Auguste Comte. (francés) en el siglo XIX.
Identifica 3 fases en la historia intelectual de la humanidad que fueron
cambiando a medida que adquiría mayores conocimientos científicos.
El positivismo es el romanticismo de la ciencia. La tendencia propia del
romanticismo a identificar lo finito con lo infinito, a considerar lo finito como
revelación y realización progresiva de lo infinito, es transferida y realizada por
el positivismo en el seno de la ciencia. Con el positivismo, la ciencia se exalta,
se considera como única manifestación legítima de lo infinito y, por ello, se
llena de significación religiosa, pretendiendo suplantar a las religiones
tradicionales.
El positivismo es una parte integrante del movimiento romántico del siglo XIX.
Que el positivismo sea incapaz de fundar los valores morales y religiosos y
especialmente, el principio mismo del cual dependen, la libertad humana, es un
punto de vista poémico que la reacción anti positivista, espiritualista e idealista
de la segunda mitad del siglo XIX ha hecho prevalecer en la historiografía
filosófica. Se puede también considerar justificado, en todo o en parte, este
4 J.H. Lambert (1728-1777)
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punto de vista. Pero existe el hecho de que, en sus fundadores y en sus
seguidores, el positivismo se presenta como la exaltación romántica de la
ciencia, como infinitización, como pretensión de servir como única religión
auténtica y, por tanto, como el único fundamento posible de la vida humana
individual y social.
El positivismo acompaña y provoca el nacimiento y la afirmación de la
organización técnico industrial de la sociedad, fundada y condicionada por la
ciencia. Expresa las esperanzas, los ideales y la exaltación optimista, que han
provocado y acompañado esta fase de la sociedad moderna. Hombre ha creído
en esta época haber hallado en la ciencia la garantía infalible de su propio
destino. Por esto ha rechazado, por inútil y supersticiosa, toda alegación
sobrenatural y ha puesto lo infinito en la ciencia, encerrando en las formas de la
misma la moral, la religión, la política, la totalidad de su existencia.
Consiste en no admitir como validos científicamente otros conocimientos, sino
los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda noción a priori
y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la única realidad científica, y
la experiencia y la inducción, los métodos exclusivos de la ciencia. Por su lado
negativo, el positivismo es negación de todo ideal, de los principios absolutos y
necesarios de la razón, es decir, de la metafísica. El positivismo es una
mutilación de la inteligencia humana, que hace posible, no sólo, la metafísica,
sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una
nomenclatura de hechos, y la ciencia es una colección de experiencias, sino la
idea general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado
como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser
total y simple o singular.
COMTE, AUGUSTO (1798-1857).
Filósofo positivista francés, y uno de los pioneros de la sociología. Nació en
Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad rechazó el
catolicismo tradicional y también las doctrinas monárquicas. Logró ingresar en
la Escuela Politécnica de París desde 1814 hasta 1816, pero fue expulsado por
haber participado en una revuelta estudiantil. Durante algunos años fue
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secretario particular del teórico socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de
Saint-Simon, cuya influencia quedaría reflejada en algunas de sus obras. Los
últimos años del pensador francés quedaron marcados por la alienación
mental, las crisis de locura en las que se sumía durante prolongados intervalos
de tiempo. Murió en París el 5 de septiembre de 1857.
Para dar una respuesta a la revolución científica, política e industrial de su
tiempo, Comte. ofrecía una reorganización intelectual, moral y política del orden
social. Adoptar una actitud científica era la clave, así lo pensaba, de cualquier
reconstrucción.
Aunque rechazaba la creencia en un ser trascendente, reconocía Comte el
valor de la religión, pues contribuía a la estabilidad social. En su obra Sistema
de Política Positiva(1851-1854; 1875-1877), propone una religión de la
humanidad que estimulara una benéfica conducta social. La mayor relevancia
de Comte., sin embargo, se deriva de su influencia en el desarrollo del
positivismo.
LA LEY DE LOS TRES ESTADOS.
Según Comte., los conocimientos pasan por tres estados teóricos distintos,
tanto en el individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados,
fundamento de la filosofía positiva, es, a la vez, una teoríadel conocimiento y
una filosofía de la historia. Estos tres estados se llaman:
Teológico.
Metafísico.
Positivo.
Estado Teológico:
Es ficticio, provisional y preparatorio. En él, la mente busca las causas y los
principios de las cosas, lo más profundo, lejano e inasequible. Hay en él tres
fases distintas:
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Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder
mágico o divino.
Politeísmo: en que la animación es retirada de las cosas materialespara
trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un
grupo de poderes: las aguas, los ríos, los bosques, etc.
Monoteísmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos
quedan reunidos y concentrados en uno llamado Dios.
Teológica: Da explicaciones simples de los fenómenos naturales como la
lluvia, el trueno, la fertilidad o el viento creando dioses para explicarlos (Dios de
la lluvia, Dios del trueno, etc.).
En este estado, predomina la imaginación, y corresponde a la infanciade la
humanidad. Es también, la disposición primaria de la mente, en la que se
vuelve a caer en todas las épocas, y solo una lenta evoluciónpuede hacer que
el espíritu humano de aparte de esta concepción para pasar a otra. El papel
histórico del estado teológico es irremplazable.
Estado Metafísico:
O estado abstracto, es esencialmente crítico, y de transición, Es una etapa
intermedia entre el estado teológico y el positivo. En el se siguen buscando los
conocimientos absolutos. La metafísica intenta explicar la naturalezade los
seres, su esencia, sus causas. Pero para ello no recurren a agentes
sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su nombre de
ontología. Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo
distinto de las cosas, sí bien inherente a ellas, más próximo a ellas; la mente
que se lanzaba tras lo lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y así
como en el estado anterior que los poderes se resumían en el concepto de
Dios, aquí es la naturaleza, la gran entidad general que lo sustituye; pero esta
unidad es más débil, tanto mental como socialmente, y el carácter del estado
metafísico, es sobre todo crítico y negativo, de preparación del paso al estado
positivo; una especie de crisis de pubertad en el espíritu humano, antes de
llegar a la adultez.
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Metafísica: Todo lo que ocurre se debe a fuerzas naturales o esencias y se
realizan ritos para que pase tal o cual cosa ( danzade la lluvia, sacrificio de un
animal, ritos religiosos, etc.) llamando así la atención de los dioses. Busca
respuesta al cómo suceden las cosas.
Estado Positivo:
Es real, es definitivo. En él la imaginación queda subordinada a la observación.
La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca sólo hechos y
sus leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo esto es
inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que está puesto o dado:
es la filosofía del dato. La mente, en un largo retroceso, se detiene a al fin ante
las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca sólo las leyes
de los fenómenos.
Positiva: El nombre positivo deriva de lo que el ser humano hace y crea, no es
Dios. Es cuando llega a una estructura científica de la mente buscando las
causas de los fenómenos con la razón a través de la experimentación, la
observación y la experiencia para descubrir las leyes científicas que regulan
sus relaciones. Busca respuesta al por qué suceden las cosas. La razón es
considerada como la única fuente de conocimiento de la realidad y ésta se
expresa en el conocimiento científico. Con la razón y las ciencias es posible el
progreso indefinido de la sociedad pero, para que se produzca, debe existir el
orden social. Para ello es necesario evitar todo tipo de conflictos sociales.
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2.-FUNDAMENTOS TEORICOS DE LA SISTEMATIZACIÓN
La sistematización, tal como la concebimos, se sustenta en bases
epistemológicas que cuestionan y alteran los fundamentos centrales de la
concepción clásica del conocimiento. Por un lado, se parte de la unidad entre el
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sujeto y el objeto del conocimiento: el sistematizador pretende producir
conocimientos sobre su propia práctica, sobre sí mismo y su acción en el
mundo (que transforma su entorno y lo transforma a él). Ello cuestiona
profundamente las posibilidades de "objetividad" y abre grandes preguntas en
torno al rigor que es posible exigir a los conocimientos producidos mediante
esta actividad. En segundo lugar, la sistematización se basa en la unidad entre
el que sabe y el que actúa, lo cual altera totalmente el carácter de los
conocimientos producidos. Mediante la sistematización no se pretende
únicamente saber más sobre algo, entenderlo mejor; se busca, de manera
fundamental, ser y hacer mejor, y el saber está al servicio de ello. En
consecuencia, tanto el tipo de conocimientos como la forma en que éstos se
producen son diferentes a aquéllos que le interesan a la investigación clásica.
En sistematización el para qué del conocimiento es el regreso a la práctica
2.1.- ENFOQUE HISTÓRICO – DIALECTICO DE LA SISTEMATIZACIÓN.
Según ALFREDO GHISO, nos indica que un respaldo epistemológico que
considera en la sistematización es el histórico – dialectico. El cual considera y
explica que las experiencias hacen parte de una práctica social e histórica,
dinámica, compleja y contradictoria que puede leerse y comprenderse de una
manera dialéctica en tanto son ricas y contradictorias. Practicas que están en
relación con otras similares en contextos que permiten explicarlas.5
Según la autora MARÍA MERCEDES CAGNETEN, incorpora la lógica
dialéctica en sistematización. Afirma que las fases metodológicas son guías
para facilitar el acceso al develamiento de la realidad y constituyen en cuanto
tales, un solo proceso de conocer actuando, sintiendo y pensando. Por lo tanto
no constituyen la secuencia de etapas aisladas, es decir cada etapa funda y
determinada la siguiente.
MARIA MERCEDES CAGNETEN cuando define su propuesta de
sistematización desde una lógica dialéctica, entendiéndose por lógica el
5 GUISO, ALFREDO. De la practica singular al dialogo con lo plural. aproximaciones a otros transitas y sentidos de la sistematización en épocas de globalización-revista latinoamericana de educación.
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conjunto de leyes, modos o formas de construcción del pensamiento surgido a
partir del sentir y actuar peculiar de cada sector social de acuerdo a sus
condiciones de existencia.
El aspecto dialectico metodológico es la manera de manifestar el desarrollo de
un proceso en la realidad, según su movimiento propio, sus contradicciones,
sus impulsos interiores su totalidad, sus nexos internos y externos.
Así mismo Oscar Jara plantea su propuesta metodológica desde la dialéctica,
para entenderla desde su totalidad integrada.
2.2.- ENFOQUE HERMENÉUTICO DE LA SISTEMATIZACIÓN
Un enfoque que desde una perspectiva comprensiva privilegia la comprensión,
significatividad y la relevancia cultural de los sujetos y sus prácticas.
Pretende comprender los significados, sentidos, acciones y discursos de los
sujetos para entender las lógicas e interpretaciones de las relaciones sociales
en las prácticas.6
El enfoque histórico-hermenéutico por ser aquel que según Vasco busca:
"comprender más profundamente las situaciones para orientar la práctica
social, la práctica personal, la práctica del grupo o de la clase y ubicarla dentro
del proceso histórico". La dimensión histórica significa intentar la ubicación y
orientación de la praxis social y personal dentro de la historia que se está
haciendo y empezando a hacer y de la que todavía se reciben influencias. La
dimensión hermenéutica implica el deseo de interpretar la situación, de darle
sentido desde los actores protagonistas comprometidos en esa praxis social.
Para Vasco, la historia y la hermenéutica tratan de reconstruir desde las partes
de los hechos y versiones un "todo con sentido", caracterizándose por ser un
estilo de hacer ciencia más bien sintético que analítico, por más que requiera
un momento analítico para descomponer diversos aspectos de la situación para
recuperar la totalidad, estilo ligado a la interacción social y específicamente al
lenguaje y la comunicación.
6 Ruiz. 2001
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2.2.1.- La sistematización desde la perspectiva interpretativa
La sistematización es la posibilidad de pasar de una práctica percibida, tácita y
centrada en la acción, a una práctica construida, explícita y reflexiva. En este
sentido, la sistematización se entiende como un proceso investigativo que
permite comprender la realidad de las experiencias educativas y sociales,
permitiéndoles a los actores de la experiencia aproximarse reflexivamente a
ella desde su propia vivencia con el fin de recuperarla, explicarla, interpretarla y
comunicarla.
Es una reflexión colectiva sobre aspectos particulares o globalizantes de la
práctica a través de la cual se produce conocimiento sobre la misma,
comprendida en su devenir histórico. Se centra en los logros y dificultades
vividos, examina los resultados y las intencionalidades, busca los sentidos que
a lo largo de la práctica se han ido construyendo, las relaciones entre sus
elementos y la forma como es influida por condiciones internas y externas.
La práctica a la cual se alude, en la sistematización, se refiere a experiencias
educativas y sociales concretas y como tales, a procesos sociales dinámicos y
complejos, por lo tanto también únicos e inéditos, constituidos por un conjunto
de factores objetivos y subjetivos, entre los cuales se encuentran: condiciones
del contexto, situaciones particulares, acciones, percepciones, interpretaciones,
intenciones, resultados esperados e inesperados, interacciones, procesos
creadores y de autorregulación personal7
2.2.2.- SEGÚN SERGIO MARTINIC:
Desde esta dimensión, en la sistematización se trata no sólo de entender
situaciones, procesos o estructuras sociales sino que, según Martinic,
fundamentalmente se busca: "Recuperar lo que los actores saben de la
7 Oscar Jara. Tres posibilidades de la sistematización: comprensión, aprendizaje y teorización. En: Aportes 44. Sistematización de experiencias,búsquedas recientes. Dimensión educativa., Santafé de Bogotá, 1996, p. 9.
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experiencia en la cual participan. Analizar las informaciones e interpretaciones
acumuladas a lo largo de la práctica para entender el sentido de los cambios
que se intenta producir y de cómo ellos se producen".
En este enfoque, la interpretación se considera una medición necesaria para el
conocimiento de las dimensiones de una realidad que no habla por sí sola. Al
respecto, Martinic expresa: "Las interpretaciones que se producen sobre la
experiencia y la práctica misma de los sujetos se asume como premisa. Desde
ella se parte para construir su comprensión. Pero en ese momento también se
produce una nueva interpretación. Esta incorpora elementos teóricos y
dimensiones de la realidad que convierten la práctica en objeto de
conocimiento
De este modo, para Martinic, la sistematización busca dar cuenta de la
interacción comunicativa y de las acciones que implica. Se considera la
comunicación como base de la experiencia partiendo de que en la
comunicación humana lo importante es la interpretación y no tanto el mensaje o
contenido.
Por otra parte, las prácticas sociales están inmersas en un mundo instituido de
significados que configuran la experiencia y comprensión de la realidad. En
otras palabras, la sociedad existe en cuanto los individuos tienen consciencia
de ella y, simultáneamente, la consciencia individual se determina socialmente.
En consecuencia, la sistematización, además de comprender el significado de
las experiencias para los actores, busca explicar las estructuras sociales que
las originan y las sustentan, dotando a los participantes de la capacidad crítica-
reflexiva que permita transformarlas.
En palabras de Torres, "las sistematizaciones deben ser reconstrucciones
críticas tanto de las prácticas, los discursos, como de los contextos que
condicionan la experiencia el conocimiento que produzcan debe contribuir al
cambio y mejoramiento de la experiencia, así como a la capacitación y
formación de sus integrantes8
8 Alfonso Torres. La sistematización desde la perspectiva interpretativa. En: Aportes 44. Sistematización de experiencias, búsquedas recientes.Dimensión educativa., Santafé de Bogotá, 1996, p. 30.
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2.3.- ENFOQUE FENOMENOLOGICO DE LA SISTEMATIZACION:
La fenomenología es un estudio de la conciencia en conjunto con la
experiencia como somos parte de los hechos que suceden, ser parte del hecho
concreto, se infiere que la conciencia es un vaco, para poder comprender lo
que es la conciencia es necesario saber que la fenomenología estudia lo que
se muestra a la conciencia mediante los hechos concretos describe la esencia,
es un procedimiento descriptivo como se llena la conciencia a través de
experiencias vividas y la percepción que logramos observar ,es la experiencia
tal como es vivida como se presenta el significado esencial de la experiencia
La sistematización de los métodos es una materia compleja y tediosa. No
existe una única clasificación, ni siquiera a la hora de considerar cuántos
métodos distintos existen. Sin embargo aquí se presenta una clasificación que
cuenta con cierto consenso dentro de la comunidad científica. Además es
importante saber que ningún método es un camino infalible para el
conocimiento, todos constituyen una propuesta racional para llegar a su
obtención.
En donde la fenomenología es un conocimiento acumulativo y menos auto
correctivo. Si decimos que todo conocimiento es conocimiento para un sujeto,
admitimos entonces que en dicho sujeto el conocimiento se presenta bajo la
forma de pensamiento, es decir, bajo una forma que en un sentido amplio
podemos llamar teórica. Su contraparte son los fenómenos de la realidad, los
objetos exteriores o exteriorizado sobre los cuales se detiene el pensamiento.
Puede establecerse de algún modo, por ello, que entre teoría y práctica se
presenta una interacción del mismo tipo que la que observábamos entre sujeto
y objeto. El pensamiento se concibe como pensamiento de alguien, de los
sujetos, y la teoría no es otra cosa que el pensamiento organizado y
sistemático respecto de algo. El objeto, por otra parte, es siempre un conjunto
de hechos (entendido estos en un sentido amplio, que incluye hasta los mismos
pensamientos), de objetos que se sitúan en el exterior de la conciencia. Por
este motivo la relación entre teoría y hechos va a ser la expresión, en otro
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plano diferente, de la misma relación que examinábamos anteriormente entre
sujeto y objeto.
Pero no debe pensarse que tal relación es de tipo mecánico o simple. Ciertas
vertientes epistemológicas, en sus formulaciones más extremas, han sostenido
que los hechos se reflejan directamente en la conciencia y que por lo tanto todo
el trabajo intelectual consistía en organizar y sistematizar tales percepciones
para poder elaborar la teoría correspondiente. Esto no es así: el proceso de
conocimiento no es una simple y pasiva contemplación de la realidad; esta
misma realidad sólo se revela como tal en la medida en que poseemos un
instrumental teórico para aprehenderla que en otras palabras poseemos los
conceptos capaces de abordarla.
Husserl que la experiencia de nosotros es inmediata lo que logramos conocer
con certeza que dejo de lado muchas teorías buscando que los conceptos sean
directos de las vivencias, fenómeno y experiencia son cosas fundamentales
que representan la fenomenología la comprensión de los fenómenos como se
muestran en nuestra conciencia del que lo experimenta y observa, esto lo
podemos lograr gracias a la descripción rescatando todos los detalles de esta;
podemos destacar que la fenomenología no re vincula a la teoría positivista
objetivo y neutral independiente del observador, la fenomenología es una
necesidad de limitar la experiencia del investigador y sin querer, variables de
supuestos y transformaciones.
2.4.- ENFOQUE POSITIVISTA DE LA SISTEMATIZACION
SEGÚN RODRIGO GÁLVEZ FLORES LA SISTEMATIZACION Y EL POSITIVISMO
Su ensayo tiene relación con la sistematización desde la perspectiva
interpretativa, pero no deseo solo abordar este tema sino que también la
postura explicativa (positivismo.)
Definición del concepto sistematización para pasar luego a las propuestas de
sistematización explicativa y poder contrastarla más tarde con la visión
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interpretativa y así comprender cuál de las dos posturas no resulta más
provechosa para nuestra labor como trabajadores sociales.
El objetivo de este ensayo es ayudar a comprender un poco mas este complejo
tema a todos aquellos que muestren interés por entender que trata, pero más
allá del entendimiento pretend motivar a que la sabiduría se lleve a la práctica
ya que según mi punto de vista esta se ha quedado dormida en los libros y no
ha tenido el alcance tan importante que debiera tener.
Para poder dar inicio al desarrollo del tema tengo que establecer por lo menos
una posible definición del concepto sistematización, que por cierto es bastante
difícil ya que este es absolutamente multidimensional y gran parte de su riqueza
radica en la diversidad de enfoques que se utilizan y que dan cuenta de la
contextualización y sentido práctico que se otorga a la reflexión de la experiencia.
La sistematización es considerada como una modalidad de producción
colectiva de conocimiento sobre prácticas de intervención o acción
educativa y/o social en una realidad especifica.
Se desprende de lo anterior que la sistematización tiene como finalidad primera
la producción de saberes que amplíen la frontera de acción y comprensión de
la experiencia de trabajo popular.
Históricamente la sistematización ha sido una alternativa a la evaluación aplicada
a los proyectos sociales, educativos y también se ha presentado como una
respuesta de investigación a las problemáticas de los proyectos de cambio y de
intervención social.
Pese a la existencia de diversos enfoques que señalan un contexto y sentido
práctico diferente de sistematización es posible encontrar ciertas similitudes
entre gran parte de los autores.
Desde el punto de vista epistemológico, se destacan dos ejes:
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1.-Disconformidad con las categorías que separan al sujeto que conoce del objeto
a conocer.
2.-Disconformidad con el uso del lenguaje que resulta ajeno a la acción que se
quiere representar
En cuanto a la disconformidad existente entre sujeto que conoce y objeto por
conocer la sistematización intentará, por el contrario, dar cuenta,
simultáneamente, de la teoría y de la práctica o, en otras palabras, del saber y del
actuar.
La segunda disconformidad es con el lenguaje que describe o interpreta la acción
que, por derivar de enfoques teóricos positivistas resulta externo y ajeno a la
acción que quiere representar. La sistematización intenta construir un lenguaje
descriptivo propio "desde adentro" de las propias experiencias.
La escasa o nula unidad epistemológica entre los diversos enfoques de
sistematización ha llevado a los científicos ha una fuerte pugna en cuanto a lo
que implica la generación de propuestas metodológicas que en cierta medida
representen o se asimilen mas a nuestra realidad actual.
Una corriente que ha generado una serie de adeptos y que en cierta medida dio
origen a la sistematización es el positivismo.
Positivismo y sistematización.
La sistematización positivista como buen representante de la corriente Galileana
ha estado centrada en la explicación y en la identificación de las estructuras
"objetivas" que inciden en la acción. Generalmente en sus investigaciones toma
en cuenta categorías descriptivas externas que pueden afectar al objeto.
La tradición positivista, concibe la realidad social como una estructura objetiva y
externa al sujeto y su contexto.
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El objetivo de la sistematización positivista tiene relación con bus car medir y
establecer, con la mayor precisión posible, las explicaciones causales que
pueden existir entre distintas variables para explicar los fenómenos de la realidad.
La perspectiva interpretativa en la sistematización
Por motivo de la insuficiencia de los planteamientos empírico analítico es que
nace su contraparte la versión comprensiva del objeto enraizadas en el
paradigma aristotélico.
En esta perspectiva se abre el debate ya que esta propone precisamente lo
contrario a lo anterior una preocupación por el carácter significativo y simbólico de
las experiencias sociales, cercanas a la perspectiva weberiana.
La dicotomía presente en el paradigma explicativo entre sujeto que conoce y el
objeto a conocer es totalmente rechazada en la versión interpretativa de la
sistematización la cual propone un sistema de acción donde diferentes actores
construyen y reproducen sentidos desde sus propios horizontes culturales y
sociales. Es decir, se trata de acciones sociales situadas, donde los actores
despliegan acciones e interacciones para alcanzar finalidades compartidas, aquí
la dicotomía no existe sino que el objeto y el investigador interactúa mutuamente.
2.4.- OTROS ENFOQUES DE LA SISTEMATIZACIÓN
Diferentes propuestas metodológicas de sistematización que recoge Cifuentes
(1999, la sistematización de la práctica del trabajo social), considerando los
enfoques epistemológicos: Crítico, empírico-analítico, histórico-hermenéutico
Según la autora, los enfoques críticos aportan criterios que permiten tomar en
cuenta el carácter dialéctico, dinámico y complejo de la práctica profesional, de
las experiencias y de la construcción del conocimiento, y, destacan las
relaciones entre teoría y práctica, conocimiento y transformación. No obstante,
requieren afinar sus propuestas metodológicas para dar organicidad,
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consistencia teórica y coherencia con sus intencionalidades. Por el contrario,
los enfoques empírico-analíticos concretan los procesos, pasos y técnicas para
sistematizar, pero necesitan trascender la tentación de retomar esquemas
teóricos previos y externos a las experiencias para comprenderlas y avanzar
desde la interacción con los participantes de la acción profesional.
2.4.1.-Dialógico e Interactivo: En el que las experiencias son entendidas
como espacios de interacción, comunicación y de relación; pudiendo ser leídas
desde el lenguaje que se habla y en las relaciones sociales que se establecen
en estos contextos. Tiene importancia, en este enfoque el construir
conocimiento a partir de los referentes externos e internos que permiten
tematiza las áreas problemáticas expresadas en los procesos conversacionales
que se dan en toda práctica social. Las claves son: reconocer toda acción
como un espacio dialógico, relacionar diálogo y contexto, o sea introducir el
problema del poder y de los dispositivos comunicativos de control,
reconociendo en las diferentes situaciones los elementos que organizan,
coordinan y condicionan la interacción. En sistematizaciones desarrolladas
desde esta perspectiva suelen utilizarse, también categorías como: unidades
de contexto, núcleos temáticos, perspectivas del actor, categorías de actor,
unidades de sentido, mediaciones cognitivas y estructurales
2.4.2.- Deconstructivo: la sistematización como una intervención que permite
entrar en la voz, en la autoconciencia de lo institucional y los imaginarios y en
los campos institucionalizados donde se ejerce poder.
Se construye conocimiento al reconocer las huellas que dejan la acción y los
orígenes de la misma, ya que estos nunca desaparecen, desde esta
perspectiva la condición epistemológica es la d incertidumbre que propicia a
lo largo del proceso de sistematización la generación de preguntas que
colocan a los actores en la posibilidad de abandonar lo que se es, para
colocarse en una horizonte de construcción de lo que puede ser.
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2.4.3.- Reflexividad y construcción de la experiencia Humana: asumen la
implícita epistemología de la práctica, basada en la observación y el análisis de
los problemas que no tiene cabida en cuerpos teóricos aprendidos o aplicados.
La sistematización se vincula a la resolución de problemas permitiendo hacer
frente a desafíos del contexto.
La sistematización busca entonces recuperar el saber tácito, que está
implícito en las pautas de acción , en la percepción del problema que se
afronto, se reconoce y valora el saber , los juicios y destrezas que están
invisibilidades en la acción.
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: Para poder entender la sistematización y el proceso
metodológico que implica es necesario desde la dialéctica entender la realidad
como un todo integrado y no aislado. El cual está en constante cambio, de ahí
que la metodología de la sistematización no es rígida, puede variar
considerando la realidad en la que se aborda. Así mismo porque
sistematizamos a raíz de hechos, sucesos reales, en diferentes contextos y
realidades al que hay que adecuarse.
: La sistematización y la hermenéutica son fundamentales en
la recopilación de información de la experiencia puesto que se parte de la
interpretación de los aportes de las personas que hayan sido participes de la
experiencia ya que la sistematización es un acto de conocimiento. Desde esta
perspectiva, la comprensión y la interpretación a la que se alude en la
sistematización consisten esencialmente en captar el significado de los
discursos, las intenciones y las lecturas de la realidad hechas, las acciones
desencadenadas y el sentido que los actores dan a su conducta, a las
conductas de los otros y a los objetos que configuran su contexto de
interacción comunicativa, teniendo en cuenta los contenidos del mundo
simbólico al cual pertenecen.
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: Decimos que en la sistematización el enfoque
fenomenológico es muy importante sabiendo que, la fenomenología es la
ciencia que estudia la relación que hay entre los hechos (fenómenos) y el
ámbito en que se hace presente esta realidad. Es decir que cuando nosotros
sistematizamos lo realizamos en base a los hechos es decir que la experiencia
surge a partir de nuestra realidad.
: En cuanto a la vision positivista de la sitematizacion las criticas
apuntan generalmente a que no logran dar cuenta de la naturaleza de los
procesos y de los cambios subjetivos que produce una experiencia educativa
analizando, más bien, el plano de la forma o los aspectos externos y descriptivos
de una acción
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