sÍmbolo perdido cr rev jl maquetación 1sgfm.elcorteingles.es/.../17/00106520952729____3_.pdf ·...

SÍMBOLO PERDIDO CR REV JL:Maquetación 1 21/01/2010 14:27 Página 1

LAS CLAVES HISTÓRICAS DE

EL SÍMBOLO

PERDIDO


LAS CLAVES HISTÓRICAS DE

EL SÍMBOLO

PERDIDO

EDUARDO R. CALLAEYANA LÍA ÁLVAREZ


Colección: Investigación abiertawww.nowtilus.com

Título: Las claves históricas de El símbolo perdidoAutor: © Eduardo R. Callaey

© Ana Lía Álvarez

© 2010 Ediciones Nowtilus S. L.Doña Juana I de Castilla 44, 3o C, 28027 Madridwww.nowtilus.com

Diseño y realización de cubiertas: Carlos PeydróDiseño del interior de la colección: JLTV

Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra está protegido por laLey, que establece pena de prisión y/o multas, además de las correspondientesindemnizaciones por daños y perjuicios, para quienes reprodujeren,plagiaren, distribuyeren o comunicaren públicamente, en todo o en parte,una obra literaria, artística o científica, o su transformación, interpretación oejecución artística fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada a travésde cualquier medio, sin la preceptiva autorización.

ISBN 13: 978-84-9763-955-2Fecha de publicación: marzo 2010

Printed in SpainImprime: GraphycemsDepósito legal: NA-241-2010


ÍNDICE

Introducción..........................................................0011

PARTE I:MASONERÍA Y SU MISTICISMO ESOTÉRICONota preliminar .....................................................00171.0 La conspiración en su paroxismo.

Estados Unidos, ¿una potencia masónica?........00212.0 Origen de la palabra Heredom

y el Rito Escocés Antiguo y Aceptado..............00273.0 La masonería en la fundación

de Estados Unidos ...........................................00354.0 La masonería en tiempos de Obama................00435.0 Un secreto .......................................................00496.0 Un poder encerrado en la piedra......................00577.0 ¿Por qué existe un saber prohibido

desde el principio de los tiempos?....................00618.0 ¿Qué significa la palabra masón? ......................00679.0 Los masones en el Antiguo Testamento ...........006910. Los masones en el mundo antiguo...................007111. ¿Dios geometriza? ............................................007312. Las cofradías mediterráneas .............................0077


13. ¿Existe un origen cierto para la masonería? ......008114. Los magos de la piedra ....................................008515. ¿Cómo llegaron los masones a convertirse

en depositarios de un saber antiguo?................009516. La cábala en la francmasonería ........................009917. La caballería templaria .....................................010718. La herencia rosacruz, ¿una reforma

dentro de la Reforma?......................................011319. Sociedades secretas y revolución científica .......011720. El Colegio Invisible y los primeros

manifiestos. La llama de la fraternidady otros libros misteriosos .................................0121

21. Los rosacruces en Inglaterra .............................012922. La represión y el silencio antes

de la tormenta rosacruz....................................013323. Los rosacruces y su influencia

en la francmasonería ........................................013724. Las leyendas masónicas.

Los grandes ciclos legendarios..........................014325. El Templo de Salomón en

las leyendas masónicas medievales....................014726. ¿Qué hay de realidad en

la leyenda del tercer grado? ..............................015327. La misteriosa piedra de Ornán.........................015928. Hiram Abí: el gran arquitecto que era,

en realidad, un fundidor ..................................016329. La reina de Saba y los Hijos de la Viuda ...........016730. La tradición rectificada ....................................017131. Phaleg, el Arquitecto .......................................017732. La condena de los papas, ¿por qué

la Iglesia católica condena a la francmasonería?...018733. El símbolo perdido ............................................0193


PARTE II:LA CIENCIA NOÉTICA Y EL PODER DE LA MENTEAgradecimientos ....................................................01991.0 ¿Qué es la ciencia noética? ...............................02032.0 ¿Quién es el fundador de IONS

y quiénes fueron sus visionarios? ¿Cómo influenciaron al mundo en sus 36 años de vida?.........................................0209

3.0 ¿Quiénes son los científicos que forman parte de IONS?...............................0223

4.0 ¿Es la ciencia noética el puente o el eslabón que une la ciencia moderna con la sabiduría antigua perdida? .....................0227

5.0 ¿El pensamiento humano puede literalmente transformar el mundo físico? ...........................0231

6.0 ¿Somos los creadores de nuestro universo a través del poder de nuestra Intención? ..........0235

7.0 ¿Es verdad que el poder del pensamiento crece exponencialmente con el número de mentes que lo comparten? ...........................................0241

8.0 ¿Hay una conciencia universal, un inconsciente colectivo que influye tanto o más que la realidad en nuestras vidas?...........0245

9.0 ¿Qué rol juega la tecnología en nuestras vidas? ¿Se combina para crear una red de mentes interconectadas capaz de cambiar nuestra manera de ver el mundo?.................................0249

10. Conclusiones ...................................................0253

Bibliografía ............................................................0259


11

INTRODUCCIÓN

Dan Brown sorprendió nuevamente a sus lectores alconjugar, de manera insospechada, dos campos tan disí-miles entre sí como la francmasonería y las cienciasnoéticas. La trama de El símbolo perdido, cuya accióntranscurre en Washington D. C., pone sobre el tapetemuchos de los tópicos que giran en torno a las socieda-des iniciáticas. En este caso la de los masones, cuyapresencia en la fundación de Estados Unidos de Américaes un hecho histórico fuera de toda duda, y la de losrosacruces, a quienes se atribuye haber impulsado elpensamiento científico en el siglo XVII.

Pero Brown no se queda en estos aspectos, sinoque avanza hacia una maraña de ritos, ceremonias,símbolos y signos, todos rodeando un secreto queRobert Lang don debe revelar en apenas unas horas. Sinembargo —he aquí la sorpresa—, se verá acompañadode una científica del Instituto de Ciencias Noéticas queaportará a la historia una fascinante combinación entrela tradición y los nuevos paradigmas.


12

EDUARDO R. CALLAEY & ANA LÍA ÁLVAREZ

Un análisis profundo de las diferencias entre noéticay masonería sería tan inútil como la comparación deperas con manzanas. La noética es abierta, expansiva,científica, moderna, en el sentido más amplio de la pala-bra. La masonería es una organización que guarda miste-rios; se abre solo a aquellos que son iniciados y suingreso requiere de una ceremonia no exenta de pruebasy compromisos significativos. Dicho más claramente,este libro no es un análisis comparativo de francmasone-ría y noética sino una explicación de ambas cosas, enespecial de aquellas que Brown menciona en El símboloperdido.

La noética, fundada hace más de tres décadas por elcientífico y astronauta Edgard Mitchell, se ve, en todocaso, confrontada con una institución milenaria, a laque podemos atribuir, como mínimo, tres siglos deinstitucionalidad. Es que, justamente, lo que Brownconstruye en su historia es nada menos que la combina-ción entre dos instituciones radicalmente diferentes ensu conformación, en su organización y en su desarrollohistórico. Sin embargo, a ambas les atribuye un mismofin: la búsqueda de Dios.

Una experiencia de carácter trascendente, que elpropio Mitchell describe como una epifanía, llevó a esteastronauta de la Apolo 14 a repensar su visión de laciencia y fundar una institución que cambiaría radical-mente el modo de ver el mundo. ¿Qué tipo de experien-cia pudo llevar a un científico a vivir una profundatransformación?

Pero, acaso, ¿qué tipo de experiencia puede llevar aun masón a afirmar que la iniciación lo catapulta a unnuevo estado de conciencia?


13

Las claves históricas de El símbolo perdido

¿Es la ciencia noética el puente o el eslabón que unea la ciencia moderna con las tradiciones esotéricas?Durante siglos, los científicos ignoraron el profundoconocimiento de estas Escuelas de Misterios, sinembargo, en las últimas décadas parece haberse modifi-cado esta limitación. ¿Está la ciencia en condiciones deexplorar estos nuevos paradigmas?

Ciencia y esoterismo no han sido incompatibles enel pasado. Lo vemos en el mundo clásico, en la experi-mentación empírica de los filósofos renacentistas.Muchos rosacruces y masones estuvieron involucradosen el impulso del pensamiento científico, especialmentedesde el seno de la Royal Society, cuyo círculo esotéricose ha vinculado frecuentemente con el Colegio Invisible.

Podríamos afirmar, también, que en los círculosnoéticos la novela fue bien recibida, y que existeconsenso en el sentido de que Dan Brown ha dado en latecla en el momento de definir el objeto de las cienciasnoéticas. En los círculos masónicos ha sido recibida concierta indiferencia y algún recelo, pues se sabía de ante-mano que Brown utilizaría los aspectos más atractivos yprovocadores de la francmasonería, en desmedro deaquellos considerados como ejes fundamentales de sudoctrina. La conclusión es que la francmasonería noqueda tan mal parada, pero, también, que ha sidodescrita solo una de las tantas formas de masonería queexisten en el mundo: la norteamericana, y, por cierto, demodo muy superficial.

De manera que este libro, dividido en dos partes —laprimera dedicada a la masonería y, la segunda, a las cien-cias noéticas— no es un intento de encontrar diferenciasy convergencias, sino de informar adecuadamente al


14


lector interesado que, a partir de la lectura de El símboloperdido, quiera comprender más a fondo qué es lanoética y qué es la masonería. Estamos seguros de que,en cualquiera de los dos casos, el lector encontrará víasde investigación si es que, finalmente, vislumbra en estascorrientes de pensamiento un camino válido para surealización espiritual, pues ese es el punto en comúnentre ambas.

Es evidente que el hombre está sufriendo uncambio profundo en su cultura, en su espiritualidad y ensu forma de relacionarse con los demás y con su medioambiente. Las tradiciones antiguas, amalgamadas yreunidas en torno a las Escuelas de Misterios, siemprehan sido una reserva de la sabiduría antigua. Las cienciasnoéticas plantean la necesidad de volver la vista haciaestas grandes tradiciones, sin dejar por ello de utilizartodas las herramientas que nos brinda la tecnología,incluidas las grandes redes de comunicaciones.

Los autores de este libro han tratado de dar respues-tas a los interrogantes que quedan abiertos en la ficciónplanteada por Brown, conscientes de las limitaciones deun trabajo de esta naturaleza en el que el interés dellector asume múltiples direcciones. En resumen, Lasclaves históricas de El símbolo perdido transmite la expe-riencia de los autores en ambos campos. Es un libroescrito desde dentro. Desde el centro mismo de la expe-riencia directa.

Los autores


PARTE I

MASONERÍAY SU MISTICISMO ESOTÉRICO


17

NOTA PRELIMINAR

La idea de escribir un libro sobre la novela de DanBrown El símbolo perdido surgió en el otoño austral, enuna charla con mi editor, Santos Rodríguez, cuando nisiquiera sabíamos el título —uno de los secretos mejorguardados por el autor— con el que se publicaría laobra. Apenas se había filtrado el rumor de que la tramagiraría en torno a los masones. Con el antecedente deÁngeles y Demonios y El código Da Vinci, las logias masó-nicas sintieron cierto escozor con solo pensar en laforma en que Brown abordaría un tema tan complejo yde aristas ciertamente controvertidas.

Durante varios meses trabajamos en un proyectoque nos llenaba de dudas. La idea fundamental eraexplicar con claridad qué era la masonería. Pero no nosconvencía un libro que solo fuese una guía elemental deltema. Hay muchos libros escritos sobre masonería y ellector que buscase más información que la expuesta porBrown merecía algo más que un catálogo de ritos ygrados.


18


Sin una perspectiva clara del argumento de sunueva ficción, nuestro proyecto entró en vía muertahasta que, finalmente, tuvimos acceso al texto y descu-brimos que las tres patas fundamentales giraban entorno a un secreto, a la francmasonería y a las cienciasnoéticas. Este último punto, inesperado, cambió mivisión del proyecto y me hizo repensar las dudas quehabía albergado hasta entonces. Podíamos contar con uncoautor especialista en noética.

Hacia mediados de la década de los noventa conocía Ana Lía Álvarez. Fue en oportunidad de ser convocadopara trabajar en la producción de un proyecto televisivodenominado Holograma, cuyo objetivo era el de poner alalcance del público el pensamiento de vanguardia,uniendo ciencia y espiritualidad a través de los grandesreferentes del denominado nuevo paradigma. Una de lasfundadoras del proyecto era Ana Lía, quien ya en aquelmomento estaba vinculada con el Instituto de CienciasNoéticas.

Holograma se convirtió en un hito importante de latelevisión cultural en Argentina y algunas de las seriesemitidas —tal el caso de Curación y la mente, de BillMoyers— fueron producidas con el patrocinio de IONS.Fue a través de Ana Lía Álvarez que tuve una aproxima-ción a esta nueva visión de la ciencia frente a las tradi-ciones antiguas.

Resultó un hecho doblemente inesperado, porqueluego de no vernos durante varios años, habíamos reto-mado el contacto pocos meses antes de que el mundosupiera que Brown había decidido unir, en la ficción,ciencias noéticas y masonería. Esta circunstancia hizoque nos replanteáramos el proyecto editorial y trabajára-


19


mos en un texto que aclarara al lector los alcances deambas corrientes. Como siempre, Santos Rodrígueztuvo vital participación en el desarrollo del trabajo ydiscutimos intensamente acerca del planteamiento de laobra. El resultado de este esfuerzo contra reloj está ahoraen manos del lector.

La primera parte habla de la francmasonería, de suhistoria, sus mitos y sus contradicciones. Por tratarse deun texto de divulgación, algunos temas no han podidoser abordados con la profundidad adecuada. Para elcaso, el lector interesado en sumergirse en la masoneríaprofunda puede encontrar información mucho másdetallada y completa en dos obras anteriores, publicadasen el mismo sello editorial bajo los títulos de El otroImperio cristiano y El mito de la revolución masónica.Respecto de la masonería medieval, mi anterior libro,Los orígenes cristianos de la francmasonería, continúasiendo un buen manual relativo a ese período específicoen la historia de la orden.

El hecho de ser masón me obliga a advertir al lectorsobre dos aspectos. El primero es que la denominadauniversalidad masónica se encuentra hoy profundamentefragmentada, razón por la cual he tratado de exponer, nosolo la masonería del Rito Escocés Antiguo y Aceptado—que Dan Brown toma como referencia—, sinotambién algunas otras corrientes y ritos que conformanla columna vertebral de la doctrina masónica. Elsegundo es que, necesariamente, he debido incluir abun-dante material en torno a los rosacruces, pues tal comoel propio Brown plantea, su influencia en la francmaso-nería ha sido determinante.


20


En estos meses, mi esposa Luciana ha tenido lainmensa paciencia de escuchar, noche tras noche, todasmis dudas respecto a cómo encarar una tarea a la que noestoy acostumbrado, pues, generalmente, he escrito paramasones y estudiosos de las sociedades secretas. Enmuchas ocasiones, al revisar mis manuscritos, hemosconfrontado ideas y perspectivas. Sus sugerencias fuerondeterminantes a la hora de definir numerosas encrucija-das del laberinto masónico.

Finalmente, como masón activo, en lo que competea la francmasonería, dejo expresa constancia de que elcontenido de esta obra no compromete ni representamás que la opinión de su autor.

Eduardo R. Callaey


21

1

LA CONSPIRACIÓN EN SUPAROXISMO. ESTADOS UNIDOS, ¿UNA POTENCIA MASÓNICA?

Cuando supimos que Dan Brown preparaba una novelaen la que los masones tendrían un papel central, no nossorprendimos en absoluto. De alguna manera, la tramade sus dos anteriores novelas —con un esquema literarioy un ritmo similar— preanunciaban que la masoneríasería una estación obligatoria en el derrotero conspira-cionista del autor de El símbolo perdido. En definitiva,Brown no podía desconocer que los masones habíanheredado las tradiciones de la Orden del Temple —queél describe como una suerte de círculo externo delPriorato de Sión que tanto menciona en El código DaVinci— y mucho menos podía desconocer que losIlluminati de Ángeles y demonios nacieron como unaorganización que infiltró a la masonería del siglo XVIII,causando estragos que aún hoy lamentamos.

Tampoco podía desconocer Brown la influencia delos rosacruces en la francmasonería, ni que esta era unreservorio —por momentos una verdadera mezco-lanza— de cábala, alquimia, astrología, corpus hermeti-


22


cum, y cuanto esoterismo ha dado a luz la cultura occi-dental. Si finalmente, iba a reincidir en las grandesconspiraciones de la historia, no tenía otra alternativaque acudir al mito más contundente en la materia: losmasones.

La única duda era el modo y la visión desde la queiba a enfocar a la francmasonería, la sociedad secreta máspoderosa y difundida del planeta. ¿Pero por qué la franc-masonería norteamericana? Tanto la acción en Ángeles ydemonios como en El código Da Vinci se desarrolla enEuropa, el continente en el que nace y se expande lafrancmasonería. ¿Por qué Dan Brown traslada las aventu-ras de Langdon a Estados Unidos? Creemos que larespuesta es simple: porque ese país tiene la masoneríapolíticamente más poderosa, la más generosa en su obrafilantrópica y la más numerosa en membresía.

Si bien la masonería ha sido concebida desde unaposición eurocéntrica, hay que reconocer que su ritomás popular —el denominado Rito Escocés Antiguo yAceptado con su famoso grado 33 en el vértice de lapirámide— fue gestado en tierras americanas y luegodifundido por el mundo. Salvo quien ha estudiado algode masonería, pocos saben que existen otros poderososritos, como el Francés, el Escocés Rectificado, el de York(también llamado de Emulación), el de Menphis yMizraim, etc. Tampoco es común que el lector mediosepa que existen diversas órdenes masónicas, como laOrden del Santo Real Arco del Templo de Jerusalén, o laOrden de Maestros Masones de la Marca, o la de losMarineros del Arca Real, o la Orden Masónica Religiosay Militar de Palestina, Rodas y Malta (más conocidacomo la Orden Masónica Templaria) o la Orden de los


23


Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa, asociada alRégimen Escocés Rectificado.

Todos estos ritos han nacido y evolucionado enEuropa; pero el Rito Escocés Antiguo y Aceptado —consus 33 grados— tomó su forma final en Estados Unidos.Conviene introducir al lector con un breve relato de suhistoria.

Los masones norteamericanos unieron varias tradi-ciones y ritos europeos, amalgamando tradiciones prove-nientes del judaísmo con su cábala, del cristianismo consus rosacruces protestantes, del deísmo introducido porlos pastores ingleses, de toda la parafernalia heredada delos antiguos misterios del mundo clásico (el tan men -tado «Conócete a ti mismo») y del exquisito pensamien -to renacentista en el que el pensamiento mágico y elincipiente conocimiento empírico de los procesos cientí-ficos conformaron el marco para una pléyade de sabioscasi equivalente a la del Siglo de Pericles.

Pero de tal amalgama de tradiciones no podía salirotra cosa que una enorme diversidad de interpretaciones.Pues abarcar todo el conocimiento que propone el reco-rrido de los treinta y tres grados del Rito Escocés Antiguoy Aceptado impone una vida dedicada al estudio de tantostextos y tradiciones tan imposible como inútil desde elpunto de vista iniciático. Veamos cómo nació este rito.

Sucedió que, después de que los masones dejaran deconstruir en piedra y se volviesen especulativos, se consti-tuyó en Inglaterra —más precisamente en Londres—una gran logia a la que se unieron cuatro logias de dichaciudad. La organización quedó en manos de pastorespresbiterianos (James Anderson y Teophile Desaguliers,este último connotado miembro de la Royal Society, al


1 Cabe aclarar aquí que para los deístas Dios es cualquier Dios, mientrasque para los teístas Dios es el Dios Trinitario del Nuevo Testamento.

24


igual que muchos rosacruces, como Elías Ashmole eIsaac Newton, reiteradamente citados por Brown) quedictaron a la logia una primera regla que ha pasado a lahistoria como Las Constituciones de Anderson.

Este grupo respondía políticamente a la Casa deHannover, reinante en Inglaterra hacia 1717. Pero mu -chos masones católicos, fieles a la derrocada dinastía delos Estuardo, se exiliaron junto con Carlos Estuardo elPretendiente en Francia, nación históricamente aliada deEscocia. La mayoría de estos masones eran escoceses ycatólicos, al igual que la depuesta Casa de Estuardo. Fueasí que, mientras en Inglaterra se desarrollaba una maso-nería deísta, que solo reconocería tres grados (aprendiz,compañero y maestro), en Francia evolucionó unamasonería teísta y trinitaria en la que los masones esco-ceses pronto inventaron una suerte de cuarto grado.1

¿Por qué un cuarto grado? Porque los maestros escocesesasumieron unilateralmente la misión de vigilar y mante-ner la pureza de su tradición en las logias simbólicas, enlas que, generalmente, trabajaban ocultando su verda-dera filiación escocesa y el conocimiento propio de suscapítulos. Nacen así los denominados altos grados.

Su objeto era el de preservar las antiguas tradicionesescocesas y velar porque los masones de los tres gradosmencionados no cayeran en el relajamiento propio de losandersonianos, famosos por sus logias de tabernas y suvocación etílica que les valió una fama que ha quedadoinmortalizada en poemas, canciones y comentarios pica-rescos de aquella época. No pasó mucho tiempo para que


Jean Théophile Désaguliers (1683-1744), miembro de la RealSociedad, y James Anderson (1678-1739), pastor presbiteriano y

masón. Juntos redactaron la primera Carta ConstitucionalMasónica, justamente denominada como Las Constituciones de

Anderson.

25


este cuarto grado se subdividiera dando nacimiento,hacia arriba, a los famosos círculos concéntricos quecaracterizan a la masonería.

Es así que, mientras algunos masones estaban segu-ros de poseer la clave de los antiguos misterios, otrosencontraban en las logias una suerte de sociabilidad, enla que burgueses y aristócratas confraternizaban talcomo era la moda en aquel siglo que iba a terminar conla tragedia de la Revolución francesa.

Hemos escrito ampliamente sobre este período de lahistoria de la masonería en dos libros anteriores, que ellector interesado puede consultar. Se cree que el primerrito denominado escocés fue el Rito Escocés Filosófico dela logia Madre de Marsella, creado hacia 1750 y que yaestaba compuesto de 18 grados. Después de este apare-ció el Rito de Heredom (sí, la famosa palabra a la quetanto recurre Brown) o también llamado de Perfección,compuesto por el Consejo de Emperadores de Oriente yOccidente (estamos hablando de París, hacia 1758).


sÍmbolo perdido cr rev jl maquetación 1sgfm.elcorteingles.es/.../17/00106520952729____3_.pdf ·...

Documents