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SOCIEDAD ESPAAOLA
DE FENOMENOLOGIA
BOLETIN INFORMATIVO DOS 1990
SUMARIO
Saludo por Javier San Nartfn
Seminario de Ortega y Gasset por
SeminarIo sobre Ortega en Valencia
Seminario en la Autoacutenoma de Madrid
El Lebenswelt de Goacutemez-Heras por
La nouvelle Gnose por Emi 170 Saura
1 Semana de fenomenologiacutea
Noticias
Nuevos socios
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Javier San Nartfn 9
por Vicent Nartfnez 21
por Jo Luis Zaccagnlni 25
Jesuacutes Dfaz 27
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39
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Edita Sociedad Eapantildeola de Fenomenologia
en colaboracioacuten con el Vicerrectorado de Educacioacuten Permanente
Portada Hel Rodriguez Rial
SALUDO
A finales de diciembre del antildeo pasado Rubert de Ventoacutes publicoacute un
interesante artiacuteculo en el diario El Paiacutes que no puede menos de llamar
nuestra atencioacuten En eacutel expresa su extrantildeeza sobre el tema de una convershy
sacioacuten entre poliacuteticos checoslovacos del Foro Democraacutetico la organizacioacuten
que ha conseguido cambiar el rumbo poliacutetico del paiacutes centroeuropeo exactashy
mente la noche en que acababan de pactar el nuevo gObierno con el partido
comunista La extrantildeeza del conocido profesor espantildeol se centraba en el
ardor y entusiasmo con el que poliacuteticos tan avezados en una praacutectica que
estaba cambiando realmente su paiacutes discutiacutean sobre la fenomenOlogiacutea de
Husserl Creo que la noticia y comentarios de Rubert de Ventoacutes son motivo
suficiente para incitar alguacuten comentario desde este lugar por todo lo que
significa ya que puede servir para enmarcar el verdadero sentido de la
fenomenOlogiacutea lo que para nosotros debe ser sumamente importante
Pues es sabido que siempre se habiacutea considerado a la fenomenologiacutea
como la filosofiacutea desinteresada por excelencia por aquello justamente de
la epojeacute y de la autodefl nicioacuten que el fenomenoacutelogo hace de siacute mismo como
espectador desi nteresado Desde ese momento la fenomenOlogiacutea fue vista
habitualmente como la filosofiacutea refugiO de cuantos no queriacutean entrar en la
voraacutegine de la accioacuten No aparenta merecer mucho mejor jUicio al profesor
Rubert de Ventoacutes ya que para eacutel la fenomenologiacutea en Checoslovaquia no
pareciacutea ser en principio sino una cualquiera de las filosofiacuteas perennes que
podiacutea servir como Zubiri a Ellacuriacutea para criticar regiacutemenes opreSivos
Justamente cuando le contestan que no soacutelo era eso se queja Rubert
de que para poner fin al pensamiento totalitario haya que caer en el
totalitarismo del pensamiento y en la nostalgia de una teoriacutea que todo lo
engulla Aquiacute reconoce Rubert que su opinioacuten puede haber resultado
grosera para los entusiasmados contertulios y cuando trata de desviar la
conversacioacuten hacia cuestiones concretas de la polftica Ivan Havel hermano
del Presidente Vaclav Havel contesta con el argumento de base fenomenoloacuteshy
ltIitA nllp rice su conducta y que no tiene desperdicio Debemos agradecer
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a Rubert de Ventoacutes el habernos trasmitido estas frases tan importantes
para nosotros
En ellas se pone a la luz en efecto el sentido maacutes husserliano de la
eficacia praacutectica de la fenomenologiacutea tal como se expresa en La crisis de las
ciencias europeas La reivindicacioacuten fenomenoloacutegica de la formacioacuten del
sentido desde la experiencia vivida y la responsabilidad individual no es
cuestioacuten indiferente Pues eso implica exactamente reconstruir asiacute el
mundo natural como el verdadero terreno de la poliacutetica rehabilitar la
experiencia personal del hombre como criterio original de las cosas colocar
la responsabilidad por encima de la utilidad devolver el sentido de las
palabras y hacer que el pivote de los acontecimientos sociales sea el yo
humano en plena posesioacuten de sus derechos y su dignidad responsable de
siacute mismo porque se refiere a algo por encima de siacute mismo No sabemos con
certeza quieacuten expresa estas precisas palabras que Rubert ha entrecomishy
llado quizaacutes incl uso podriacutea pensarse que las ha dicho el Presidente Havel
En ellas se puede ver bien aprendido el mensaje de la Krisis de Husserl La
de tomar la propia experiencia como fuente insustituible de la razoacuten y la
moral si bien la propia experiencia ha de ser tomada en la pregnancla de
sentido que manifiesta pues el sentido trascendental del que el ser humano
es portador y manifestacioacuten es fuente inagotable de dignidad y superacioacuten
de cualquier sistema que no se nutra de esa experiencia Por eso se trata
ahora ya seguacuten Havel de hacer confianza a la voz de nuestra conciencia
maacutes que a todas especulaciones abstractas y de no Inventar una nueva
responsabilidad fuera de aquella a la que esta voz nos llama a no avergonshy
zarnos del amor la solidaridad la comprensioacuten y la tolerancia a recuperar
de su exilio en el dominio privado estas dimensiones fundamentales y a
tomarlas como punto de partida de la organizacioacuten comunitaria Se trata en
definitiva sigue Havel de recordar que un hombre solo en apariencia
desarmado pero que osa gritar bien alto una palabra veriacutedica que sostiene
esta palabra con toda su persona y dispuesto a pagarla cara dispone hoy
de un enorme poder incluso en los arrecifes donde sopla el viento maacutes
violento
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acaban de quebrar el brazo poderoso al Partido Comunista Checoslovaco Asiacute
el poder subjetivo y moralista se ha revelado maacutes objetivo y praacutectico
que el sistema sovieacutetico o el Imperio americano No seacute hasta queacute punto
resulta todo esto novedoso para el propio interlocutor espafiacuteol pero lo que
siacute seacute es que no lo debe ser para qUien se haya asomado a los escritos de
Husserl Es cierto que soacutelo al final de su vida aparece este sentido praacutectico
de la fenomenologiacutea pero no es menos cierto que la historia estuvo siempre
en el punto de mira de su filosofiacutea como eacutel mismo se lo escribioacute a George
Misch Soacutelo que para entender la historia nos tenemos que salir de los
intereses inmediatos que distorsionariacutean la perspectiva maacutes amplia La
necesidad de apartarse de la poliacutetica Inmediata para disefiacutear el aacutembito de la
poliacutetica puede suponer que la filosofiacutea fenomenoloacutegica quizaacutes tenga que
esperar muchos afiacuteos hasta que ejerza su eficacia praacutectica En un mano a
mano Inmediato siempre vence la fuerza Inmediata y bruta pero eacutesta se
deSintegra en el momento en que no se ejerce y entonces surgiraacute la fuerza
de la razoacuten Cuando Husserl dice que el fenomenoacutelogo es funcionario de la
humanidad sabe que al reivindIcar la suprema dignidad del ser humano no
estaacute hablando para su momento sino para el futuro un futuro del que soacutelo
se podiacutean ver densos nubarrones pero entre los cuales la filosofiacutea no era
Incapaz de trascender hacia momentos de nueva responsabilidad
El creador del Estado de Checoslovaquia y su primer Presidente
Thomas Masaryc era un gran amigo de Husserl fue eacutel Incluso quien orientoacute
al joven matemaacutetico Husserl al estudio de la filosofiacutea Masaryc mismo fue un
estudioso de las contradicciones que genera el sistema capitalista Su libro
sobre el suicidio es un excelente ejemplo de su talante filosoacutefico En 1934
era auacuten Presidente de la Repuacuteblica de Checoslovaquia y eacutel que se habiacutea
esforzado por combatl r las tendencias Imperialistas del Imperio Alemaacuten veiacutea
ahora instalado en el poder de Alemania un partido que haciacutea del nacionashy
lismo alemaacuten la base de toda su filosofiacutea y de toda su accioacuten En esas
condiciones la democracia que se basa en la capacidad de todos los seres
humanos para discutir y decidir en plan de igualdad sobre las cosas que
les conciernen no teniacutea razoacuten de ser Para el propio nacionalismo alemaacuten 1- 1 ________ 1 _ _ _
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de condiciones El VIII Congreso Internacional de Fllosoffa fue convocado en
Praga para la primera semana de septiembre de 1934 con el tema de La
crisis de la democracia El presidente del Congreso prof Radl pidioacute a los
Intelectuales que no pOdiacutean asistir una toma de postura sobre la tarea de
la filosofiacutea Husserl escribioacute todo un ensayo que corregido y ampliadO fue
el texto posterior de las conferencias de Viena y Praga de 1935 y luego del
libro La crIsis de las ciencias europeas Pues bien en ese ensayo se pueden
leer frases inequiacutevocas sobre la misioacuten de la filosofiacutea en ese contexto de
crisis de la democracia El fracaso de la razoacuten teoacuterica como filosofiacutea encieshy
rra tambieacuten el fracaso de la razoacuten praacutectica que para Husserl se centra en
la lucha por conseguir una humanidad autoacutenoma ed emancipada
Tambieacuten escribioacute una carta que es la que se publicoacute en las actas del
Congreso La carta empieza diciendo que a filosofiacutea es el oacutergano de una
existencia histoacuterica de un nuevo tipo de la existencia desde el espiacuteritu de
la autonomiacutea El modelo de esta autonomiacutea estaacute para Husserl en la autoshy
rresponsabllldad cientiacutefica en la que el cientiacutefico es libre totalmente de
cualqulerier compUlsioacuten externa poliacutetica o faacutectica ya que el uacutenico criterio
cientiacutefico al que debe atenerse en cuanto cientiacutefico es el de su propia
evidencia Pues bien este espiacuteritu es el que constituye el sentido mismo de
Europa como proyecto cultural Seguacuten Husserl el radicalismo necesario para
entender esa situacioacuten se logra Justo con su metOdologiacutea de la reduccioacuten
en las dos etapas que se disentildean en esa eacutepoca la primera la reduccioacuten al
mundo originario de la experiencia inmediata de la Lebenswelt y de ahiacute y
ahiacute estaacute el segundo paso a la subjetividad trascendental que como polO
subjetivo del mundo de la vida constituye en Inseparable unidad de eacuteste
como su correlato la estructura baacutesica de la que Husserl dice que es el
apriorl para el ser mismo de la naturaleza en el sentido en que la utiliza el
fiacutesico
El Interlocutor de Husserl en Praga en los antildeos del Congreso era su
amigo y disciacutepulo Jan Patocka a eacutel pidioacute Husserl que le procurara una
copla de la carta pues Husserl no se habiacutea guardadO ninguna y a eacutel pidioacute _ ______ -_ 1_ bull -t _ ___ ~
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Ventoacutes miembros todos ellos del Foro Democraacutetico son todos disciacutepulos de
J Patocka
Una pregunta debemos todaviacutea plantearnos pues es cierto se diraacute Que
el Husserl septuagenario azuzado por la filosofiacutea de Heidegger y la expeshy
riencia del nacionalsoclalismo alemaacuten no podiacutea menos que volver a la histoshy
ria mas eso seriacutea soacutelo una reforma posterior en una direccioacuten opuesta a la
de la fenomenologiacutea inicial Pues bien creo que eso representa una Intershy
pretacioacuten de Husserl que no se atiene a los datos de que disponemos sobre
todo despueacutes de las uacuteltimas publicaciones Pues ya en 1917 con motivo de
las conferencias que pronuncioacute para los Invaacutelidos de Guerra sobre el Ideal
del hombre seguacuten Flchte Husserl teniacutea conciencia explfclta de la vertiente
praacutectica de la epistemologiacutea La solucioacuten que se deacute a la pregunta por el
sujeto de la ciencia no deja de tener consecuencias praacutecticas pues puede
y debe ser determinante de la vida y decisiva para la suprema propuesta
de un objetivo de la vida personal
Ahora bien esta postura de Husserl que seraacute la base fundamental de
los artiacuteculos sobre la Renovacioacuten en 1922 y despueacutes en la Crisis de las
ciencias europeas no estaacute ausente antes de la Guerra pues no debemos
olvidar que ya al comienzo mismo del artiacuteculo de la revista Logos La
filosofiacutea como ciencia estricta de 191011 asegura Husserl que la filosofiacutea
siempre ha pretendido satisfacer las exigencias teoacutericas y posibilitar en
una perspectiva eacutetica y religiosa una vida regulada por normas de razoacuten
pura Mas eso significa que el pSicologismo (o el naturalismo como lo llama
en 1910) con cuya refutacioacuten empieza la fenomenologiacutea no es una teoriacutea
neutral Si ahiacute se hace patente un fracaso de la razoacuten teoacuterica que desapashy
rece tambieacuten encerraba un fracaso de la razoacuten praacutectica La fenomenologiacutea
teniacutea entonces desde el principio una orientacioacuten y un compromiso praacutectico
Por eso dice un poco maacutes adelante en el mismo artiacuteculo de Logos que la
constitucioacuten de una filosofiacutea estrictamente cientiacutefica ed la constitucioacuten de
la fenomenologiacutea viene exigida por los supremos intereses de la cultura
humana pues el naturalismo que dominaba entonces era un peligro
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ciencias de la experiencia las ciencias de hechos mas desde ese momento
se nos escapa cualquier posibilidad de pensar en la vida humana como una
vida en la que pueda pensarse algo que no sea hechos al final de su vida
va a sentenciar Husserl esto mismo que ya ha anunciado en 1910 ciencias
de soacutelo hechos hacen hombres de soacutelo hechos (blosse Tatsachenwlssenshy
schaften machen blosse Tatsachenmenschen) en mi opinioacuten esta sucinta
formulacioacuten de la paacutegina 4 de la Kriacutesls encierra todo el sentido praacutectico de
la fenomenologiacutea pieacutensese a modo de ejemplo en lo que le ocurririacutea al
derecho pues quedariacutea entonces reducido a un hecho cuyo valor de
verdad estariacutea en la decisioacuten faacutectica de un grupo que no puede basarse ya
en ninguacuten criterio racional porque estos criterios no seriacutean sino meros
oportunismos faacutecticos de un momento determinado al servicio de metas y
fines que no tienen ninguna Justificacioacuten racional Mas no hay posibilidad
de Justificacioacuten racional al margen de los individuos sujetos de la razoacuten De
entrada no es posible una justificacioacuten racional Impuesta por unos sobre los
otros a quienes incluso se les ha arrebatado la posibilidad misma de opinar
Una educacioacuten filosoacutefica basada en estos principios no puede permashy
necer indiferente en las situaciones poliacuteticas en las que la razoacuten soacutelo es
detentada por un grupo Mas auacuten se comprende que en alguacuten paiacutes del Este
europeo la fenomenologiacutea estuviera prohibida Se comprende tambieacuten que
para los fenomenoacutelogos del Este fuera la fenomenologiacutea la filosofiacutea baacutesica de
su orientacioacuten criacutetica No lo es menos para los disciacutepulos heterodoxos de la
Escuela de Budapest Pero tambieacuten es en definitiva una filosofiacutea criacutetica de
la deshumanizacioacuten y sistemas antldemocraacutetlcos de decisioacuten propios del
Occi dente eu ropeo
Javier San Martiacuten
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EL SEMINARIO DE ORTEGA Y GASSET
El diacutea 24 de febrero tuvo lugar la tercera sesioacuten de nuestro Seminario
sobre Ortega y Gasset El texto elegido para comentar era El tema de nuesshy
tro tiempo Es este un texto sumamente Interesante en primer lugar porque
es un texto que muchos Inteacuterpretes miran con cierto desagrado porque
parece que se les resiste a una Interpretacioacuten que pudiera ser encajada en
el conjunto de la obra de OrtegaNo hay que olvidar tampoco que el propio
Ortega dice en el Proacutelogo para alemanes que no estima este libro Pero en
segundo lugar se trata de un texto que parece exponer quizaacutes por primera
vez con cierta precisioacuten lo que Ortega va querer desarrollar en su vida
filosoacutefica En eacutel por uacuteltimo se plantea con contundencia la teoriacutea de la
verdad como resultado de la suma de perspectivas Pero a miacute desde hace
muchos antildeos me Interesoacute este texto porque yo veiacutea en eacutel ya un claro adeshy
lanto a las tesis husserllanas de La crisis de las cIencias europeas Pues
bien estos tres temas estuvieron presentes en las maacutes de tres horas de
discusioacuten que duroacute el seminario si bien el tema de la verdad y la perspecshy
tiva con el tan traiacutedo y llevado tema del relativismo y valor de nuestras
propuestas de verdad se llevoacute una gran parte del tiempo
El primer tema se refiere al lugar desde el cual interpretar el imporshy
tante texto de Ortega fundamentalmente porque ahiacute aparece una nocioacuten de
vida que como se vio a lo largo del Seminario resulta sumamente problemaacuteshy
tica iquestEs esa vida la mencionada en MedItaciones del Qujoteacute A la luz de los
atributos que parece asignarle Ortega no parece que sea asiacute Los rasgos
blologiclstas organicistas que rezuma el texto no dejaron de ser motivo de
escaacutendalo para inteacuterpretes anteriores y tambieacuten ahora para algunos asisshy
tentes al Seminario esos rasgos Invalidariacutean toda aprOXimacioacuten a este texto
de Ortega desde la fenomenologiacutea Ed seguacuten una interpretacioacuten convenshy
cional en este texto Ortega estariacutea deslumbrado por lecturas relativas a la
biologiacutea hasta el punto de que la nocioacuten de vida que aquiacute se maneja es
fundamentalmente una vida de caraacutecter orgaacutenico por lo que difiacutecilmente _1 ___ __ __ JI __ I _ ________ JL ____ ______ 1 __ _~ _~_II_-II _~
--bull
-shy
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mente todo tal como se dice en MedItaciones del Quijote y despueacutes como
se sabe se repetiraacute en la recopilacioacuten de su pensamiento que haraacute Ortega
en el Proacutelogo para alemanes
La pOleacutemica se centroacute fundamentalmente en si la vida es fundamentalshy
mente vida subjetiva en el sentido husserliano o es vida en el sentido
bioloacutegico aunque sea una vida bioloacutegica de un caraacutecter nuevo tal como
Ortega se esfuerza por definir La opinioacuten mayoritaria fue que efectivashy
mente los rasgos bioloacutegicos que configuran la vida en este texto pueden
responder a una excesiva impostacioacuten de Influencias de textos de biologiacutea
pero que en Ortega predomina el caraacutecter histoacuterico y el caraacutecter subjetivo
de la vida el aspecto bioloacutegico estariacutea orientado a resaltar el caraacutecter
espontaacuteneo que tiene la vida Pero la vida humana es humana justo en la
medida en que estaacute tambieacuten sometida al polo objetivo siendo por tanto una
vida sometida a la tensioacuten o a la correlacioacuten suJeto-obJeto Es cierto que
utiliza Ortega un lenguaje sumamente biologlcista u orgaacutenico como cuando
dice que pensar es pensar la verdad como digerir es asimilar los manjares
El pensamiento de la verdad seriacutea una funcioacuten de un oacutergano Pero no
parece que sea conveniente a una correcta hermeneacuteutica esa Interpretacioacuten
bioloacutegica Maacutes bien se trata de metaacuteforas para captar la peculiaridad de la
vida humana que es histoacuterica y sometida a la correlacioacuten objetiva por lo
que la verdad no es algo coyuntural a la vida humana sino algo que le es
esencial ed sin lo cual la vida humana no es tal vida En este sentido El
Prof Montero opinaba que la vida que aparece en este texto no es distinta
de la vida radical de Queacute es fiacutelosoffa o de MeditacIones del Quijote
Partiendo de esa opinioacuten que varios presentes se esforzaron por
probar se planteoacute la pregunta de si esa vida era la vida que aparece en el
teacutermino Lebenswelt de Husserl A esa pregunta el Prof Montero contestoacute
diciendo que era una pregunta difiacutecil porque habiacutea que decidir previamente
con queacute mundo de la vida husserllano queriacuteamos comparar la vida y su
mundo que aparece en este texto puesto que en Husserl habiacutea que distinshy
guir tres nociones de Lebenswelt De todas maneras ya de entrada quedoacute
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Ortega opera en este texto a saber que en El tema de nuestro tiempo se
formulan tesis que adelantan Ideas baacutesicas de la Krisis de Husserl tales
como el diagnoacutestico de la Edad Moderna de la sensibilidad moderna la
suspicacia y el desdeacuten hacia lo espontaacuteneo e Inmediato porque Descartes
decidiraacute que el verdadero mundo es el cualitativo el geomeacutetrico Pues
bien el objetivo del libro es mostrar el cambio de perspectiva necesario la
necesidad de volver a lo Inmediato ed a la vida
Justamente la exposicioacuten del Prof Montero de la triplicidad de la nocioacuten
de mundo de la vida de Husserl dio pie para pasar al segundo gran tema
que se llevoacute maacutes de una hora de discusioacuten en la que por otro lado se
continuaba una poleacutemica abierta en el Seminario anterior En efecto el Prof
Montero habiacutea comentado la existencia de tres nociones de Lebenswelt en
Husserl uno seriacutea el que aparece en la Krlsls el mundo concreto histoacuterico
con sedimentos culturales pero habriacutea tambieacuten un Lebenswelt el de Expeshy
rIencia y juicio el de las experiencia de la subjetividad que construye ese
mundo y el Lebenswelt primordial de la V Meditacioacuten cartesiana que es un
mundo de la subjetividad radical que construye esas estructuras mundanas
histoacutericamente vi nculantes Tenemos pues un mundo cambiante seguacuten las
culturas y unas estructuras previas o que condicionan lo histoacuterico Tenienshy
do en cuenta el texto de Ortega esto nos planteaba dos problemas baacutesicos
Por un lado pareCiacutea rehacerse el camino de Husserl de resolver el psicoloshy
gismo no mediante la postulacioacuten de un reino autoacutenomo sino retrotrayendo
ese reino autoacutenomo a la subJetividad al fondo vital Ahora bien teniendo en
cuenta la definicioacuten que Ortega hace de la verdad desde la nocioacuten de persshy
pectiva seraacute necesario plantearse la pregunta por el caraacutecter universalshy
mente vaacutelido justamente de esas estructuras que Ortega va a tratar de
definir como caracteriacutesticas de la vida humana Mas si soacutelo histoacutericamente
tenemos acceso a ellas iquestcuaacutel es su caraacutecter de verdad iquestvale el caraacutecter
mismo perspectiviacutestlco de la verdad que plantea Ortega como un aprlorl
histoacuterico o es exclusivamente un planteamiento del momento de Ortega El
problema se plantea justamente en los teacuterminos en que Ortega enuncia la
diferencia den otras eacutepocas en las que se creiacutea que la verdad era vaacutelida
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verdad incomunicable con las verdades de otras eacutepocas o si para que sea
verdad debe ser comunicable con otras eacutepocas de modo que el Lebenswelt
seguacuten la nocioacuten tiacutepica de la Kriacutesiacutes implica que se deja traducir a otras
culturas o no Pues en la tesis de Ortega pareceriacutea estar impliacutecito que sus
propias teoriacuteas caen en el historlcismo que enuncian con lo que no valdriacutean
como teoriacuteas filosoacuteficas
La pregunta desatoacute una viviacutesima poleacutemica sobre el tema del apriori
histoacuterico eacutel mismo ya no histoacuterico y sobre nuestra posibilidad o pretensioacuten
de llegar a algo asiacute la poleacutemica derivoacute incluso en un tema muy de actuashy
lidad en la dificultad o incluso imposibilidad de practicar una comprensioacuten
o Interpretacioacuten de pensadores o filoacutesofos de otras eacutepoca Incluso en temas
que pareceriacutean aparentemente claros como pueden ser los principios loacutegishy
cos iquestPuedo suponer que otros pensadores utilizaron los mismos principios
loacutegicos en el mismo sentido en que los utilizamos ahora se preguntaba el
Prof Montero con el decidido apoyo del Prof C Monedero La seguridad de
que el principio de no contradiccioacuten no Significaba lo mismo para Kant para
Aristoacuteteles y Parmeacutenides pareciacutea llevar a un relativismo sin embargo el
Prof Montero terminaba asegurando que el pensamiento racional implica
aceptar que funcionamos como si esos principios fueran apriori pero que
de ahiacute no podemos pasar con lo que se podriacutea establecer una diferencia
entre Husserl en quien se podriacutea decir que existe un fuerte apriorismo
mientras que en Ortega no lo habriacutea
El Prof Vicent Martiacutenez intentoacute mediar en la poleacutemica recurriendo al
principio de confianza de Austln que seriacutea lo propio de un nivel y la
nocioacuten de ciencia reconstructiva de J Habermas que tratariacutea en un segunshy
do nivel de reconstruir esa justificacioacuten pragmaacutetica reflexionaacutendola y
contaacutendola desde el principio como un apriori para que haya comprensioacuten
porque por muchas objeciones que podamos hacer a la traduccioacuten en el
fondo podemos traducir lo que no seriacutea posible si no admitieacuteramos algo en
comuacuten En mi opinioacuten y asiacute lo hice saber la buacutesqueda de estas estructuras
comunes que seriacutean lo propio de la subjetividad en cuanto tal y por tanto
Borlorl de comorensioacuten v discurso es un ob ietivo decisivo de la fenomenoshy
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la Vorlesung de 1922 en la que se trata de convertir la reduccioacuten trascenshy
dental inicialmente ni eideacutetica ni apodiacutectica en reduccioacuten eideacutetica y apodiacutecshy
tica que no tiene tanto el sentido epistemoloacutegico con que Husserl la habiacutea
podido concebir inicialmente cuanto el sentido de descubrir aquellas esshy
tructuras fundamentales de la subjetividad trascendental sin las cuales no
es pensable tal subjetividad El Prof Monedero se resistioacute a admitir la
pretensioacuten de un conocimiento de tal alcance cuando es cada persona la que
constituye incluso el principio de contradiccioacuten hasta el punto de que se
dariacutea una imposibilidad de entrar en la perspectiva del otro Es cierto que
el Prof COnill advirtioacute reiteradamente contra el faliblllsmo de que todo
puede resultar falsable porque tal proposicioacuten caeriacutea sobre sus propias
trampas y si no todo es falsable debemos sacar las consecuencias No
obstante la poleacutemica fue larga DoPiacutea Pilar Allegue quiso remitirla a ya
claacutesica y debatida poleacutemica del Innatismo o empirismo Ciertamente parece
que nadie siguioacute esa viacutea quizaacutes porque tal vez esa poleacutemica se debate en
un terreno que en terminologiacutea husserliana se podriacutea llamar de la actitud
natural mientras que en nuestra discusioacuten hablaacutebamos maacutes bien del senshy
tido mismo que tiene el hablar el poder traducir el entendernos en definishy
tiva el compartir algo comuacuten que yo creo que responde a esa idea hussershy
liana de subjetividad trascendental
Una pregunta punzante como todas las suyas fue la que el Prof
Zaccagnini psicoacutelogo de profesioacuten nos lanzoacute a los filoacutesofos y aunque auacuten
la poleacutemica anterior siguioacute ocupando una buena cantidad de tiempo la
pregunta mencionada sirvioacute para poder en su momento cambiar de tercio e
Iniciar la uacuteltima parte del comentarlo a El tema de nuestro tiempo Es de
suponer que comprenslblemente cansado de la larga discusioacuten de los filoacutesoshy
fos en si era o no posible pensar un aprlorl histoacuterico o si nuestras persshy
pectivas de las cosas podiacutean dar como resultado algo comuacuten nos preguntoacute
en realidad queacute Importancia teniacutea eso queacute consecuencias se derivaban de
una postura u otra porque pareciacutea que en principio podiacutea sencillamente
dar Igual Pues bien el Prof Garciacutea Baroacute introdujo la respuesta con gran
precisioacuten pues el problema no es justamente un problema teoacuterico sino lilA+
shy
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y al que tambieacuten me he referido en el saludo de este mismo boletiacuten En
cuestiones de racionalidad de apoctlctlcldad no somos arbitrarios no
podemos decl r lo que queramos porque estamos sometidos en opinioacuten de
Husserl a normas que constituyen Justamente nuestra autonomiacutea Frente a
ellas ninguacuten poder faacutectico auch kein Gott como dice Husserl en esa
Vorlesung podriacutea nada La racionalidad terminoacute diciendo el Prof Montero
no la podemos evitar pero tampoco puedo afirmar que lo que yo encuentro
como necesario y universal pe para ser libre lo sea asiacute de un modo absoshy
luto para todos A mi parece que la cuestioacuten tiene su importancia en perioshy
dos de crisis que es Justo cuando pensaron tanto Husserl como Ortega
porque en base a esas discusiones teoacutericas Husserl pudo anticipar un
repudio del nacionalismo
iquestY Ortega iquestcuaacutel es la postura poliacutetica de Ortega en este texto La
pregunta no carece de alcance porque en este texto Ortega se va a adelanshy
tar clariacuteslmamente al Husserl de La crisis de las ciencias europeas en
primer lugar al diagnosticar la crisis que estaba padeciendo Europa y que
era una crisis consecuente a la ideas procedentes de la Edad Moderna y en
segundo lugar al pedir que Justamente el tema de nuestro tiernpo era el
volver la razoacuten la ideas a la vida ed reconduclrlas a lo Inmediato diriacuteashy
mos en terminologiacutea husserliana reconducirlas al mundo de la vida Expreshy
samente pregunteacute queacute pOdiacutea suponer esto de terapia poi iacutetica de idea
polftlca Tanto el Prof Montero como el Prof Coni formularon el penshy
samiento de Ortega en ese sentido como la peticioacuten de revitalizar todas las
esclerotlzaclones Ideoloacutegicas o pe las praacutecticas poliacuteticas tales como la
democracia que faacutecilmente pueden separarse de la vida y convertirse en
dogmas en los que se cree como en la Virgen del Pilar mas entonces se
convierten en instancias ajenas a los individuos perdiendo su vitalidad
No dejoacute de faltar poleacutemica tampoco en este punto pues una vez maacutes no
queda claro cuaacutel es el ideal orteguiano en la propuesta de revltal izacloacuten
Justamente porque la idea de vida y por tanto los valores vitales que hay
que insuflar para revitalizar las esclerotizaciones no parecen excesivamente _-1-- __ bull ~_ __ ______ L
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leidas dentro del contexto de su obra interpretando la vida desde la nocioacuten
de realidad radical tal como lo hemos explicado un poco maacutes arriba De
todas maneras creo que la sesioacuten del Seminario sirvioacute para subrayar la
importancia de este texto tanto por lo problemas que trata como por lo que
Significa en la fenomenologiacutea de anticipacioacuten de foacutermulas que Husserl
expondraacute en el libro que en la actualidad maacutes se estima del fundador de la
fenomenologiacutea Esta coincidencia no creo que deba ser citada para estimular
ninguacuten orgullo necio sino para mostrar la necesidad de enmarcar a Ortega
dentro de la fenomenologiacutea lo que de nuevo tuvimos ocasioacuten de ver en la
siguiente sesioacuten de Seminario
En efecto la cuarta sesioacuten del Seminario que tuvo lugar el diacutea 5 de
mayo estuvo dedicada al Importantiacutesimo libro de Ortega Queacute es filosoffs Un
aura especial rodea a este libro Es sabido que el libro procede de un curso
que Ortega empezoacute a leer en la Facultad de Filosofiacutea pero que no pudO
continuar por problemas poliacuteticos por lo que tuvo que trasladarse a un
cine El eacutexito del curso fue tal que pronto tuvieron que cambiar de local
porque el inicialmente previsto no podiacutea albergar a todos los asistentes
Pero independientemente de esta circunstancia el libro tiene otros meacuteritos
suficientemente llamativos como para merecer una consideracioacuten expliacutecita
En ese sentido creo que nuestro Seminario no defraudoacute Empecemos dicienshy
do que la asistencia al mismo fue considerable Tambieacuten nuestro Seminario
consiguioacute llenar el aula en el que lo comenzamos sin que por otro lado esa
circunstancia variara la animacioacuten de la discusioacuten en la que se pusieron de
manifiesto aspectos de este libro que pueden servir de excelentes motivos
de investigaciones futuras Desde esta consideracioacuten creo que en general
nuestro Seminario va a descubrir cantidad de motivos que por no haber
sido Ortega cuestionado en el sentido etimoloacutegico en nuestro paiacutes desde la
perspectiva del movimiento fenomenOloacutegico al que pertenece no habiacutean sido
antes puestos sobre el tapete de la discusioacuten
El Seminario tuvo tres partes en las que se tocaron diversos temas
dependientes de la pregunta con la que el Prof Montero abrioacute la sesioacuten de
16
do lugar el problema de la interpretacioacuten del meacutetodo fenomenoloacutegico de
Ortega desde la estructura misma de la obra Queacute es filosofiacutea lo que suscitoacute
discusiones sobre el lugar del meacutetodo en la filosofiacutea orteguiana Asiacute la
primera hora se dedicoacute a centrar los temas de discusioacuten que se dirigioacute a
estudiar el papel del concepto de la actitud natural porque pareciacutea que la
nocioacuten orteguiana de vida podriacutea estar maacutes cercana al concepto ordinario
que tenemos de nuestra vida que al husserliano de subjetividad pura
La segunda hora transcurrioacute en una discusioacuten entre quienes defendiacutean
la vinculacioacuten de Ortega al proyecto husserliano y quienes lo desvinculaban
o resaltaban las fuertes diferencias entre ambos modelos Hasta cierto punto
tambieacuten dependiacutea la defensa de lo uno y lo otro del concepto que se tuviera
de actitud natural y de su papel en la fenomenologiacutea por lo que se toco el
tema de los diferentes sentidos de la actitud natural en Husserl y conseshy
cuentemente en Ortega Tambieacuten fue necesario para centrar la discusioacuten
volver con cierto detenimiento a la presentacioacuten de la estructura del libro
comentado donde se veiacutea la slrni litud y el adelanto que Ortega hace de
temas que Husserl desarrollaraacute posteriormente en la Crisis de las ciencias
europeas
En fin la tercera parte y al hilo de la pregunta sobre el lugar del
futuro como determinante en la estructura del tiempo llevoacute a relativizar la
influencia de Heidegger incluso en esa adscripcioacuten pero justamente en ese
contexto volvioacute a aparecer la Importancia que Ortega dariacutea de entrada a un
sistema de preferencias como apriori en la vida a diferencia de Husserl que
antes que la praacutectica pondriacutea la teoriacutea lo que por supuesto fue motivo
tambieacuten de discusioacuten
Tres fueron por tanto los grandes temas que se tocaron En primer
lugar fue importante el tener en cuenta la estructura misma de la obra
comentada siguiendo el mismo siacutemil orteguiano de los ciacuterculos o navegashy
ciones Nos encontramos entonces con que el viaje no es muy diferente del
recorrido por Husserl en la Krisis pero realizado por nuestro autor unos
17
significado de la fiacutesica y de la cultura determinada por la fiacutesica lo que
llevaba al exterminio o miacutenima expresioacuten de la filosofiacutea por lo que era
necesario constatar la dependencia que ese mundo de la fiacutesica tiene del
mundo ordinario del cientiacutefico de una vida anterior soacutelo en la cual tiene
sentido Despueacutes vendraacute la discusioacuten de lo que Husserl llamaraacute el principio
de los principios para en la tercera parte exponer la necesidad de poner
ante todo como hecho o realidad radical la vida soacutelo en la cual el mundo
tiene sentido La Itlma parte del libro ya dedicada al anaacutelisis de lo que
Ortega llamaraacute la tierra Ignota se dedicaraacute al estudio y exposicioacuten de las
categoriacuteas de esta vida donde parece hacerse presente la Influencia de
Heidegger
Pero esa estructura plantea dos problemas uno el metodoloacutegico en la
pregunta propuesta por el Prof Con 11 I de si el meacutetodo que en la estructura
parece asumir cierto papel dirigente agota el planteamiento ortegulano o si
maacutes bien no es sino un punto de partida que deberaacute abrirse a un planteashy
miento maacutes hermeneacuteutico con lo que tendriacuteamos una de las razones de por
queacute vida y no subJetividad La superacioacuten de la modernidad seriacutea entonces
en Ortega un tema fundamental La propia criacutetica al sustanciallsmo carteshy
siano asume la importancia de representar la superacioacuten de todo un modelo
de filosofiacutea en la que por cierto estariacutea la fenomenologiacutea muchas veces
prendida El otro problema que plantea esa estructura es el del caraacutecter de
la vida a la que llegamos y su relacioacuten con la actitud natural En efecto al
Prof Vlcent Martinez le pareciacutea excesivamente optimista la adscripcioacuten de
Ortega a la fenomenologiacutea justamente porque Husserl exlgl riacutea la superacioacuten
de la actitud natural mientras que Ortega trata de volver a la vida tal como
esta vive ejecutivamente en la actitud natural Un recorrido por los textos
criacuteticos de Ortega respecto a la fenomenologiacutea nos dariacutea la clave de por queacute
vida y no subjetividad trascendental
Sin embargo el concepto de actitud natural no es Husserl un concepto
sin densidad pues como yo mismo expuse es posible distinguir en Husserl
hasta cuatro conceptos de actitud natural En Ortega justamente en este
18
-
la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute
punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega
A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso
habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental
pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl
universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy
teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es
cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el
objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de
correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural
por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente
El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del
Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del
proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea
contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la
investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda
que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de
la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una
Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida
humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor
estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy
dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman
Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el
filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en
Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como
fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la
interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo
Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy
noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una
lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de
sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof
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la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella
reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de
dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de
la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo
de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes
la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy
ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico
sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el
que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy
cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para
el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este
sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental
husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo
de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como
una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente
axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida
Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta
postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el
mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la
praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que
se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia
viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada
no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy
tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que
en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo
que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy
sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica
pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof
Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el
decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy
doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy
raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en
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la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada
a la accioacuten es una vida praacutectica
Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas
lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e
efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues
si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten
el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se
adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de
la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy
mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter
dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a
como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para
evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof
Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho
antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era
para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no
era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy
lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por
entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca
y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy
Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger
Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el
hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante
sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica
entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy
trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado
es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por
eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto
maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero
no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida
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SEMINARIO SOBRE ORTEGA EN VALENCIA Y CASTELLON
En el contexto del Seminario sobre Ortega que se estaacute celebrando en el
seno de la de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea se ha iniciado en la
Universidad de Valencia y en el Colegio Universitario de Castelloacuten un
Seminario que titulamos El mundo de la vida en Ortega Los Miembros del
Seminario somos todos miembros de la SEF Dra DA Amparo Arlntildeo Verduacute
Profesora Titular del Departamento de Filosofiacutea Dr D Salvador Cabedo
Manuel Profesor Titular del Departamento de Metafiacutesica y Teoriacutea del COnoshy
cimiento Dr D Jesuacutes Conill Sancho Profesor Titular del Departamento de
Metafiacutesica y Teoriacutea del Conocimiento Dr D Vicente Domingo Garciacutea Marzaacute
Profesor del Departamento de Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica Dr D
Carlos Miacutenguez Peacuterez Profesor Titular del Opto de Filosofiacutea Dr D Fershy
nando Montero Moliner Catedraacutetico Emeacuterito del Departamento de Filosofiacutea
1 Antecedentes y planteamiento del tema
Los conceptos de mundo y vida o la expresioacuten mundo de la vida
traduccioacuten de la expresioacuten Lebenswelt propuesta por Husserl estaacuten actualshy
mente en discusioacuten en la literatura internacional sobre todo por el uso que
se hace en la teoriacutea de la accioacuten comunicativa de J Habermas Sin emshy
bargo estos conceptos han conseguido tanta importancia por ellos mismos
que se hace necesaria una revisioacuten desde las nuevas formas de entender la
fenomenolog iacutea
No es faacuteci I establecer la relacioacuten de estos conceptos entre Ortega y
Husserl entre otras cosas porque el toacutepico en la literatura Internacional
seriacutea que como maacuteximo Ortega habriacutea estado influido por el Husserl
Idealista aprioacuterico -recordemos la traduccioacuten espantildeola de las Logische
Untersuchungen de Husserl aparecida en el antildeo 1929 por encargo de Orshy
tega- o por el idealista egoloacuteglco de Ideen Al mismo tiempo Ortega
habriacutea intentado siempre separarse de este Idealismo y por su parte habriacutea
desarrollado maacutes pronto que el mismo Husserl los conceptos de mundo y
vida dado que el otro toacutepico consistiriacutea en atribuir solamente al Husserl
de Erfahrung und Urteil y de Ole Krisls la recuperacioacuten de los conceptos
22
que nos ocupan
El planteamiento de nuestra investigacioacuten consiste precisamente en
enfrentarnos a estos toacutepicos al menos por las siguientes razones 1) Urge
una recuperacioacuten de los conceptos mundo y vida ya en el llamado
Husserl idealista de manera que podamos averiguar si en las mismas
Ideen y por tanto en los antildeos 13 se puede explicitar la red conceptual en
la que aparecen en relacioacuten con el sentido que tendraacuten en las obras posteshy
riores Esto nos comprometeraacute a investigar el estatuto de la llamada en esta
eacutepoca actitud natural y su relacioacuten con la siempre compleja reduccioacuten
fenomenoloacutegica 2) El hecho de hacer esta recuperacioacuten nos permitiraacute
establecer el paralelismo con la obra de Ortega al hacer la exeacutegesis de los
textos en los que aparecen los conceptos mencionados desde una perspecshy
tiva fenomenoloacutegica
2- Objetivos a conseguir
a) Clarificar el uso de los conceptos mundo y vida en la obra de
Husserl sin hacer distinciones entre primero y uacuteltimo para establecer
la red conceptual en la que aparecen y explicitar su uso desde las primeras
a las uacuteltimas obras de Husserl
b) Establecer el uso de los mismos conceptos en la obra de Ortega
realizando el estudio comparativo con los textos de Husserl
c) Desde el paralelismo establecido entre las dos redes conceptuales y
entre los autores mencionados hacer un estudio comparativo con las
discusiones en la bibliografiacutea internacional a propoacutesito de la teoriacutea de la
accioacuten comunicativa de Habermas
e) Completar los estudios comparativos con los autores en los que son
especialistas cada uno de los miembros del grupo
3- Actividades a realizar
1- Dado que los repertorios bibliograacuteficos sobre Husserl y Ortega
realizados por el Philosophy Documentation Center son de los antildeos 1980 y
1986 respectivamente como primera actividad tenemos la elaboracioacuten de una
base de datos bibliograacuteficos referida a estos autores y estos conceptos
que nos sirva de inventario de las discusiones internacionales
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2- El reparto del trabajo individual entre los miembros del grupo
investigador que pertenecen a tres Departamentos (Filosofiacutea Metafiacutesica y
Teoriacutea del Conocimiento y Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica) y a dos
Centros (Facultad de Filosofiacutea de Valencia y Colegio Universitario de Casshy
telloacuten) se completa con reuniones perioacutedicas de trabajo la primera de las
cuales ha tenido lugar en Castelloacuten el 27 de marzo
25
LINEA DE TRABAJO EN FENOMENOLOGIA DE CARMELO MONEDERO GIL Y
JOSE LUIS ZACCAGNINl profesores de Psicologiacutea de la Facultad de Psicoshy
logiacutea de la Universidad Autoacutenoma de Madrid (Cantoblanco 28049 MADRID)
Nuestra liacutenea de trabajo se dirige al anaacutelisis de la Interpersonalidad
dimensioacuten de la conciencia constituyente que da origen al mundo objetivo
e inseparablemente al yo y al otro yo como tales realidades concretas Es
en el aacutembito de la interpersonalldad en el que se realiza la vida propiashy
mente humana puesto que esta no es otra cosa que el proceso mediante el
cual una intimidad se ubica y toma posiciones respecto de una objetividad
Esta liacutenea de trabajo surge a partir de la confluencia de dos trayecshy
torias personales muy diferentes que han encontrado en la Fenomenologiacutea
el meacutetodo adecuado para hacer fructificar una reflexioacuten psicoloacutegica maacutes
propiamente humana Preferimos el teacutermino de Interpersonalidad al
husserllano y maacutes habitual de intersubjetividad porque queremos acenshy
tuar que es la dimensioacuten humana maacutes libre lo que se ha dado en llamar
persona la que estaacute continuamente comprometida en ei enfrentamiento entre
mundo objetivo y el mundo iacutentimo que en el terreno fenomenoloacutegico
escenifican el enfrentamiento pascaliano razoacutencorazoacuten
Carmelo Monedero es Doctor en Medicina y Filosofiacutea y Cated raacutetlco de
Psicopatologiacutea Es autor de numerosas publicaciones en las que se presenta
el meacutetodo fenomenoloacutegico como la (mica forma pOSible de promocionar una
PSicologiacutea y Pslcopatologiacutea auteacutenticamente humanas
Joseacute Luis Zaccagnlnl es Informaacutetico Psicoacutelogo y Profesor Titular de
Psicologiacutea Baacutesica Su labor se centra en la Psicologiacutea Cognitiva dedicaacutendose
en la actualidad al disentildeo de Sistemas Expertos Es autor de diversos
trabajos sobre Psicologiacutea Cognitiva con especial eacutenfasis en los aspectos
metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos
Nuestro marco de trabajo no se reduce a Insistir en los toacutepicos hussershy
lianos sino que nos ubicamos en esa tradicioacuten filosoacutefica que parte de la
26
reduccioacuten fenomenoloacutegica y que ha encontrado continuacioacuten fructiacutefera en
otros muchos pensadores (Heidegger Sartre Merleau-Ponty Montero etc)
Como psicoacutelogos que somos estamos interesados en rescatar al sujeto
psicOloacutegico para la psicologiacutea actual que peca en la mayoriacutea de los casos de
un clentifismo que resulta esteacuteril frente a todo lo sUbjetivamente humano
Cuando la Psicologiacutea se desgaja de la Filosofiacutea se entrega con una falta
absoluta de autocriacutetica al pensamiento cientiacutefico maacutes tecnoloacutegicamente
prosaico No se trata desde luego de volver ciegamente los ojos a la
Filosofiacutea sino de rastrear en ella para volver a hacer de la Psicologiacutea una
disciplina humana Cuando nosotros decimos que queremos ubicarnos en la
tradicioacuten de la reduccioacuten fenomenoloacutegica estamos afirmando que no conceshy
bimos una auteacutentica Fenomenologiacutea que no ponga entre pareacutentesis todos los
prejuicios cientiacuteficos o profanos Seguimos preconizando la Fenomenologiacutea
como una descripcioacuten rigurosa sin prejuiCiOS
El meacutetodo fenomenoloacutegico hace posible un anaacutelisis de los prejuiciOS que
han constituido la Psicologiacutea tal y como se nos presenta en la actualidad
Maacutes en concreto se tratariacutea tambieacuten de propiciar la comprensioacuten de un
conjunto de toacutepicos relevantes sobre los que se centra la actividad de los
psiCOacutelogos (pe la percepcioacuten la visioacuten personal del mundo las experienshy
cias la comunicacioacuten Interpersonal el conflicto entre la intimidad y la
objetividad la sexualidad las patologiacuteas etc)
Dentro de este contexto hemos realizado este curso 1989-90 un Semishy
nario de Doctorado dentro del Programa Psicologiacutea Cliacutenica de nuestra
Facultad titulado Fenomenologiacutea de la Interpersonalidad en el que han
sido discutidas cuestiones fenomenoloacutegicas con psicoacutelogos alumnos de postshy
grado El resultado puede considerarse oacuteptimo y prometedor por lo que es
nuestro deseo seguir prOfundizando en el conocimiento fenomenoloacutegico y
sus posibles aportaciones al conocimiento psicoloacutegico En los proacuteximos
cursos tenemos el propoacutesito de continuar con estos grupos de trabajo y
seminarios fenomenoloacutegicos
lt
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JOSE MARIA G GOMEZ-HERAS1 EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de una eacutetica de la ciencia de la teacutecnica
Editorial Anthropos Barcelona 1989
Durante la deacutecada de los treinta del presente siglo el problema de la
crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupacioacuten Muchos
Intelectuales que aglutinaban las maacutes diversas corrientes Ideoloacutegicas
estaban convencidos de que Europa se enfrentaba a una crisis no merashy
mente poliacutetica sino civiJizatoria Husserl tambieacuten lo creiacutea asiacute y seraacute la
invitacioacuten al Congreso Internacional de Filosofiacutea a celebrar en Praga
durante los diacuteas 2 al 7 de septiembre de 1934 bajo el significativo tiacutetulo
La crisis de la democracia el desencadenante externo de una serie de
reflexiones sobre este tema
La direccioacuten del citado congreso pidiOacute a Husserl una colaboracioacuten
acerca de La misioacuten de la Filosofiacutea en nuestro tiempo El pensador alemaacuten
respondioacute a la invitacioacuten con una carta que fue leiacuteda en una de las sesioshy
nes y en la que ya se conteniacutean ideas muy semejantes a las posteriormente
desarrolladas en las dos primeras partes de la Crisis Tambieacuten se haciacutea
referencia en dicha carta a la necesidad de un tratado minucioso que
fundamentase de un modo adecuado todo lo que alliacute se vertiacutea Actualmente
sabemos tras la publicacioacuten de la correspondencia entre Husserl y R
Ingarden que aqueacutel durante ese mismo periacuteodo escribioacute un largo ensayo
destinado a acompantildear su carta al Congreso Husserl lo describe como un
escrito apresurado elaborado tan soacutelo en dos semanas en el que se trazan
las liacuteneas maestras de una interpretacioacuten histoacuterica del origen de nuestra
idea-fin de filosofiacutea Alude asiacute mismo a que este trabajo le ha conducido a
los problemas planteados por la Filosofiacutea de la Historia los cuales le han
supuesto una verdadera conmocioacuten
En 1935 prosigue Husserl su trabajo en torno a estas cuestiones dando
como resultado dos Importantes conferencias Invitado por la Viena
KUlturbund pronuncia su famosa conferencia de Viena sobre La Filosofiacutea
28
en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
29
filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
30
vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
33
MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
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Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
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se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
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Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
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NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
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Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
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NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
SALUDO
A finales de diciembre del antildeo pasado Rubert de Ventoacutes publicoacute un
interesante artiacuteculo en el diario El Paiacutes que no puede menos de llamar
nuestra atencioacuten En eacutel expresa su extrantildeeza sobre el tema de una convershy
sacioacuten entre poliacuteticos checoslovacos del Foro Democraacutetico la organizacioacuten
que ha conseguido cambiar el rumbo poliacutetico del paiacutes centroeuropeo exactashy
mente la noche en que acababan de pactar el nuevo gObierno con el partido
comunista La extrantildeeza del conocido profesor espantildeol se centraba en el
ardor y entusiasmo con el que poliacuteticos tan avezados en una praacutectica que
estaba cambiando realmente su paiacutes discutiacutean sobre la fenomenOlogiacutea de
Husserl Creo que la noticia y comentarios de Rubert de Ventoacutes son motivo
suficiente para incitar alguacuten comentario desde este lugar por todo lo que
significa ya que puede servir para enmarcar el verdadero sentido de la
fenomenOlogiacutea lo que para nosotros debe ser sumamente importante
Pues es sabido que siempre se habiacutea considerado a la fenomenologiacutea
como la filosofiacutea desinteresada por excelencia por aquello justamente de
la epojeacute y de la autodefl nicioacuten que el fenomenoacutelogo hace de siacute mismo como
espectador desi nteresado Desde ese momento la fenomenOlogiacutea fue vista
habitualmente como la filosofiacutea refugiO de cuantos no queriacutean entrar en la
voraacutegine de la accioacuten No aparenta merecer mucho mejor jUicio al profesor
Rubert de Ventoacutes ya que para eacutel la fenomenologiacutea en Checoslovaquia no
pareciacutea ser en principio sino una cualquiera de las filosofiacuteas perennes que
podiacutea servir como Zubiri a Ellacuriacutea para criticar regiacutemenes opreSivos
Justamente cuando le contestan que no soacutelo era eso se queja Rubert
de que para poner fin al pensamiento totalitario haya que caer en el
totalitarismo del pensamiento y en la nostalgia de una teoriacutea que todo lo
engulla Aquiacute reconoce Rubert que su opinioacuten puede haber resultado
grosera para los entusiasmados contertulios y cuando trata de desviar la
conversacioacuten hacia cuestiones concretas de la polftica Ivan Havel hermano
del Presidente Vaclav Havel contesta con el argumento de base fenomenoloacuteshy
ltIitA nllp rice su conducta y que no tiene desperdicio Debemos agradecer
4
a Rubert de Ventoacutes el habernos trasmitido estas frases tan importantes
para nosotros
En ellas se pone a la luz en efecto el sentido maacutes husserliano de la
eficacia praacutectica de la fenomenologiacutea tal como se expresa en La crisis de las
ciencias europeas La reivindicacioacuten fenomenoloacutegica de la formacioacuten del
sentido desde la experiencia vivida y la responsabilidad individual no es
cuestioacuten indiferente Pues eso implica exactamente reconstruir asiacute el
mundo natural como el verdadero terreno de la poliacutetica rehabilitar la
experiencia personal del hombre como criterio original de las cosas colocar
la responsabilidad por encima de la utilidad devolver el sentido de las
palabras y hacer que el pivote de los acontecimientos sociales sea el yo
humano en plena posesioacuten de sus derechos y su dignidad responsable de
siacute mismo porque se refiere a algo por encima de siacute mismo No sabemos con
certeza quieacuten expresa estas precisas palabras que Rubert ha entrecomishy
llado quizaacutes incl uso podriacutea pensarse que las ha dicho el Presidente Havel
En ellas se puede ver bien aprendido el mensaje de la Krisis de Husserl La
de tomar la propia experiencia como fuente insustituible de la razoacuten y la
moral si bien la propia experiencia ha de ser tomada en la pregnancla de
sentido que manifiesta pues el sentido trascendental del que el ser humano
es portador y manifestacioacuten es fuente inagotable de dignidad y superacioacuten
de cualquier sistema que no se nutra de esa experiencia Por eso se trata
ahora ya seguacuten Havel de hacer confianza a la voz de nuestra conciencia
maacutes que a todas especulaciones abstractas y de no Inventar una nueva
responsabilidad fuera de aquella a la que esta voz nos llama a no avergonshy
zarnos del amor la solidaridad la comprensioacuten y la tolerancia a recuperar
de su exilio en el dominio privado estas dimensiones fundamentales y a
tomarlas como punto de partida de la organizacioacuten comunitaria Se trata en
definitiva sigue Havel de recordar que un hombre solo en apariencia
desarmado pero que osa gritar bien alto una palabra veriacutedica que sostiene
esta palabra con toda su persona y dispuesto a pagarla cara dispone hoy
de un enorme poder incluso en los arrecifes donde sopla el viento maacutes
violento
5
acaban de quebrar el brazo poderoso al Partido Comunista Checoslovaco Asiacute
el poder subjetivo y moralista se ha revelado maacutes objetivo y praacutectico
que el sistema sovieacutetico o el Imperio americano No seacute hasta queacute punto
resulta todo esto novedoso para el propio interlocutor espafiacuteol pero lo que
siacute seacute es que no lo debe ser para qUien se haya asomado a los escritos de
Husserl Es cierto que soacutelo al final de su vida aparece este sentido praacutectico
de la fenomenologiacutea pero no es menos cierto que la historia estuvo siempre
en el punto de mira de su filosofiacutea como eacutel mismo se lo escribioacute a George
Misch Soacutelo que para entender la historia nos tenemos que salir de los
intereses inmediatos que distorsionariacutean la perspectiva maacutes amplia La
necesidad de apartarse de la poliacutetica Inmediata para disefiacutear el aacutembito de la
poliacutetica puede suponer que la filosofiacutea fenomenoloacutegica quizaacutes tenga que
esperar muchos afiacuteos hasta que ejerza su eficacia praacutectica En un mano a
mano Inmediato siempre vence la fuerza Inmediata y bruta pero eacutesta se
deSintegra en el momento en que no se ejerce y entonces surgiraacute la fuerza
de la razoacuten Cuando Husserl dice que el fenomenoacutelogo es funcionario de la
humanidad sabe que al reivindIcar la suprema dignidad del ser humano no
estaacute hablando para su momento sino para el futuro un futuro del que soacutelo
se podiacutean ver densos nubarrones pero entre los cuales la filosofiacutea no era
Incapaz de trascender hacia momentos de nueva responsabilidad
El creador del Estado de Checoslovaquia y su primer Presidente
Thomas Masaryc era un gran amigo de Husserl fue eacutel Incluso quien orientoacute
al joven matemaacutetico Husserl al estudio de la filosofiacutea Masaryc mismo fue un
estudioso de las contradicciones que genera el sistema capitalista Su libro
sobre el suicidio es un excelente ejemplo de su talante filosoacutefico En 1934
era auacuten Presidente de la Repuacuteblica de Checoslovaquia y eacutel que se habiacutea
esforzado por combatl r las tendencias Imperialistas del Imperio Alemaacuten veiacutea
ahora instalado en el poder de Alemania un partido que haciacutea del nacionashy
lismo alemaacuten la base de toda su filosofiacutea y de toda su accioacuten En esas
condiciones la democracia que se basa en la capacidad de todos los seres
humanos para discutir y decidir en plan de igualdad sobre las cosas que
les conciernen no teniacutea razoacuten de ser Para el propio nacionalismo alemaacuten 1- 1 ________ 1 _ _ _
6
de condiciones El VIII Congreso Internacional de Fllosoffa fue convocado en
Praga para la primera semana de septiembre de 1934 con el tema de La
crisis de la democracia El presidente del Congreso prof Radl pidioacute a los
Intelectuales que no pOdiacutean asistir una toma de postura sobre la tarea de
la filosofiacutea Husserl escribioacute todo un ensayo que corregido y ampliadO fue
el texto posterior de las conferencias de Viena y Praga de 1935 y luego del
libro La crIsis de las ciencias europeas Pues bien en ese ensayo se pueden
leer frases inequiacutevocas sobre la misioacuten de la filosofiacutea en ese contexto de
crisis de la democracia El fracaso de la razoacuten teoacuterica como filosofiacutea encieshy
rra tambieacuten el fracaso de la razoacuten praacutectica que para Husserl se centra en
la lucha por conseguir una humanidad autoacutenoma ed emancipada
Tambieacuten escribioacute una carta que es la que se publicoacute en las actas del
Congreso La carta empieza diciendo que a filosofiacutea es el oacutergano de una
existencia histoacuterica de un nuevo tipo de la existencia desde el espiacuteritu de
la autonomiacutea El modelo de esta autonomiacutea estaacute para Husserl en la autoshy
rresponsabllldad cientiacutefica en la que el cientiacutefico es libre totalmente de
cualqulerier compUlsioacuten externa poliacutetica o faacutectica ya que el uacutenico criterio
cientiacutefico al que debe atenerse en cuanto cientiacutefico es el de su propia
evidencia Pues bien este espiacuteritu es el que constituye el sentido mismo de
Europa como proyecto cultural Seguacuten Husserl el radicalismo necesario para
entender esa situacioacuten se logra Justo con su metOdologiacutea de la reduccioacuten
en las dos etapas que se disentildean en esa eacutepoca la primera la reduccioacuten al
mundo originario de la experiencia inmediata de la Lebenswelt y de ahiacute y
ahiacute estaacute el segundo paso a la subjetividad trascendental que como polO
subjetivo del mundo de la vida constituye en Inseparable unidad de eacuteste
como su correlato la estructura baacutesica de la que Husserl dice que es el
apriorl para el ser mismo de la naturaleza en el sentido en que la utiliza el
fiacutesico
El Interlocutor de Husserl en Praga en los antildeos del Congreso era su
amigo y disciacutepulo Jan Patocka a eacutel pidioacute Husserl que le procurara una
copla de la carta pues Husserl no se habiacutea guardadO ninguna y a eacutel pidioacute _ ______ -_ 1_ bull -t _ ___ ~
7
Ventoacutes miembros todos ellos del Foro Democraacutetico son todos disciacutepulos de
J Patocka
Una pregunta debemos todaviacutea plantearnos pues es cierto se diraacute Que
el Husserl septuagenario azuzado por la filosofiacutea de Heidegger y la expeshy
riencia del nacionalsoclalismo alemaacuten no podiacutea menos que volver a la histoshy
ria mas eso seriacutea soacutelo una reforma posterior en una direccioacuten opuesta a la
de la fenomenologiacutea inicial Pues bien creo que eso representa una Intershy
pretacioacuten de Husserl que no se atiene a los datos de que disponemos sobre
todo despueacutes de las uacuteltimas publicaciones Pues ya en 1917 con motivo de
las conferencias que pronuncioacute para los Invaacutelidos de Guerra sobre el Ideal
del hombre seguacuten Flchte Husserl teniacutea conciencia explfclta de la vertiente
praacutectica de la epistemologiacutea La solucioacuten que se deacute a la pregunta por el
sujeto de la ciencia no deja de tener consecuencias praacutecticas pues puede
y debe ser determinante de la vida y decisiva para la suprema propuesta
de un objetivo de la vida personal
Ahora bien esta postura de Husserl que seraacute la base fundamental de
los artiacuteculos sobre la Renovacioacuten en 1922 y despueacutes en la Crisis de las
ciencias europeas no estaacute ausente antes de la Guerra pues no debemos
olvidar que ya al comienzo mismo del artiacuteculo de la revista Logos La
filosofiacutea como ciencia estricta de 191011 asegura Husserl que la filosofiacutea
siempre ha pretendido satisfacer las exigencias teoacutericas y posibilitar en
una perspectiva eacutetica y religiosa una vida regulada por normas de razoacuten
pura Mas eso significa que el pSicologismo (o el naturalismo como lo llama
en 1910) con cuya refutacioacuten empieza la fenomenologiacutea no es una teoriacutea
neutral Si ahiacute se hace patente un fracaso de la razoacuten teoacuterica que desapashy
rece tambieacuten encerraba un fracaso de la razoacuten praacutectica La fenomenologiacutea
teniacutea entonces desde el principio una orientacioacuten y un compromiso praacutectico
Por eso dice un poco maacutes adelante en el mismo artiacuteculo de Logos que la
constitucioacuten de una filosofiacutea estrictamente cientiacutefica ed la constitucioacuten de
la fenomenologiacutea viene exigida por los supremos intereses de la cultura
humana pues el naturalismo que dominaba entonces era un peligro
8
ciencias de la experiencia las ciencias de hechos mas desde ese momento
se nos escapa cualquier posibilidad de pensar en la vida humana como una
vida en la que pueda pensarse algo que no sea hechos al final de su vida
va a sentenciar Husserl esto mismo que ya ha anunciado en 1910 ciencias
de soacutelo hechos hacen hombres de soacutelo hechos (blosse Tatsachenwlssenshy
schaften machen blosse Tatsachenmenschen) en mi opinioacuten esta sucinta
formulacioacuten de la paacutegina 4 de la Kriacutesls encierra todo el sentido praacutectico de
la fenomenologiacutea pieacutensese a modo de ejemplo en lo que le ocurririacutea al
derecho pues quedariacutea entonces reducido a un hecho cuyo valor de
verdad estariacutea en la decisioacuten faacutectica de un grupo que no puede basarse ya
en ninguacuten criterio racional porque estos criterios no seriacutean sino meros
oportunismos faacutecticos de un momento determinado al servicio de metas y
fines que no tienen ninguna Justificacioacuten racional Mas no hay posibilidad
de Justificacioacuten racional al margen de los individuos sujetos de la razoacuten De
entrada no es posible una justificacioacuten racional Impuesta por unos sobre los
otros a quienes incluso se les ha arrebatado la posibilidad misma de opinar
Una educacioacuten filosoacutefica basada en estos principios no puede permashy
necer indiferente en las situaciones poliacuteticas en las que la razoacuten soacutelo es
detentada por un grupo Mas auacuten se comprende que en alguacuten paiacutes del Este
europeo la fenomenologiacutea estuviera prohibida Se comprende tambieacuten que
para los fenomenoacutelogos del Este fuera la fenomenologiacutea la filosofiacutea baacutesica de
su orientacioacuten criacutetica No lo es menos para los disciacutepulos heterodoxos de la
Escuela de Budapest Pero tambieacuten es en definitiva una filosofiacutea criacutetica de
la deshumanizacioacuten y sistemas antldemocraacutetlcos de decisioacuten propios del
Occi dente eu ropeo
Javier San Martiacuten
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EL SEMINARIO DE ORTEGA Y GASSET
El diacutea 24 de febrero tuvo lugar la tercera sesioacuten de nuestro Seminario
sobre Ortega y Gasset El texto elegido para comentar era El tema de nuesshy
tro tiempo Es este un texto sumamente Interesante en primer lugar porque
es un texto que muchos Inteacuterpretes miran con cierto desagrado porque
parece que se les resiste a una Interpretacioacuten que pudiera ser encajada en
el conjunto de la obra de OrtegaNo hay que olvidar tampoco que el propio
Ortega dice en el Proacutelogo para alemanes que no estima este libro Pero en
segundo lugar se trata de un texto que parece exponer quizaacutes por primera
vez con cierta precisioacuten lo que Ortega va querer desarrollar en su vida
filosoacutefica En eacutel por uacuteltimo se plantea con contundencia la teoriacutea de la
verdad como resultado de la suma de perspectivas Pero a miacute desde hace
muchos antildeos me Interesoacute este texto porque yo veiacutea en eacutel ya un claro adeshy
lanto a las tesis husserllanas de La crisis de las cIencias europeas Pues
bien estos tres temas estuvieron presentes en las maacutes de tres horas de
discusioacuten que duroacute el seminario si bien el tema de la verdad y la perspecshy
tiva con el tan traiacutedo y llevado tema del relativismo y valor de nuestras
propuestas de verdad se llevoacute una gran parte del tiempo
El primer tema se refiere al lugar desde el cual interpretar el imporshy
tante texto de Ortega fundamentalmente porque ahiacute aparece una nocioacuten de
vida que como se vio a lo largo del Seminario resulta sumamente problemaacuteshy
tica iquestEs esa vida la mencionada en MedItaciones del Qujoteacute A la luz de los
atributos que parece asignarle Ortega no parece que sea asiacute Los rasgos
blologiclstas organicistas que rezuma el texto no dejaron de ser motivo de
escaacutendalo para inteacuterpretes anteriores y tambieacuten ahora para algunos asisshy
tentes al Seminario esos rasgos Invalidariacutean toda aprOXimacioacuten a este texto
de Ortega desde la fenomenologiacutea Ed seguacuten una interpretacioacuten convenshy
cional en este texto Ortega estariacutea deslumbrado por lecturas relativas a la
biologiacutea hasta el punto de que la nocioacuten de vida que aquiacute se maneja es
fundamentalmente una vida de caraacutecter orgaacutenico por lo que difiacutecilmente _1 ___ __ __ JI __ I _ ________ JL ____ ______ 1 __ _~ _~_II_-II _~
--bull
-shy
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mente todo tal como se dice en MedItaciones del Quijote y despueacutes como
se sabe se repetiraacute en la recopilacioacuten de su pensamiento que haraacute Ortega
en el Proacutelogo para alemanes
La pOleacutemica se centroacute fundamentalmente en si la vida es fundamentalshy
mente vida subjetiva en el sentido husserliano o es vida en el sentido
bioloacutegico aunque sea una vida bioloacutegica de un caraacutecter nuevo tal como
Ortega se esfuerza por definir La opinioacuten mayoritaria fue que efectivashy
mente los rasgos bioloacutegicos que configuran la vida en este texto pueden
responder a una excesiva impostacioacuten de Influencias de textos de biologiacutea
pero que en Ortega predomina el caraacutecter histoacuterico y el caraacutecter subjetivo
de la vida el aspecto bioloacutegico estariacutea orientado a resaltar el caraacutecter
espontaacuteneo que tiene la vida Pero la vida humana es humana justo en la
medida en que estaacute tambieacuten sometida al polo objetivo siendo por tanto una
vida sometida a la tensioacuten o a la correlacioacuten suJeto-obJeto Es cierto que
utiliza Ortega un lenguaje sumamente biologlcista u orgaacutenico como cuando
dice que pensar es pensar la verdad como digerir es asimilar los manjares
El pensamiento de la verdad seriacutea una funcioacuten de un oacutergano Pero no
parece que sea conveniente a una correcta hermeneacuteutica esa Interpretacioacuten
bioloacutegica Maacutes bien se trata de metaacuteforas para captar la peculiaridad de la
vida humana que es histoacuterica y sometida a la correlacioacuten objetiva por lo
que la verdad no es algo coyuntural a la vida humana sino algo que le es
esencial ed sin lo cual la vida humana no es tal vida En este sentido El
Prof Montero opinaba que la vida que aparece en este texto no es distinta
de la vida radical de Queacute es fiacutelosoffa o de MeditacIones del Quijote
Partiendo de esa opinioacuten que varios presentes se esforzaron por
probar se planteoacute la pregunta de si esa vida era la vida que aparece en el
teacutermino Lebenswelt de Husserl A esa pregunta el Prof Montero contestoacute
diciendo que era una pregunta difiacutecil porque habiacutea que decidir previamente
con queacute mundo de la vida husserllano queriacuteamos comparar la vida y su
mundo que aparece en este texto puesto que en Husserl habiacutea que distinshy
guir tres nociones de Lebenswelt De todas maneras ya de entrada quedoacute
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Ortega opera en este texto a saber que en El tema de nuestro tiempo se
formulan tesis que adelantan Ideas baacutesicas de la Krisis de Husserl tales
como el diagnoacutestico de la Edad Moderna de la sensibilidad moderna la
suspicacia y el desdeacuten hacia lo espontaacuteneo e Inmediato porque Descartes
decidiraacute que el verdadero mundo es el cualitativo el geomeacutetrico Pues
bien el objetivo del libro es mostrar el cambio de perspectiva necesario la
necesidad de volver a lo Inmediato ed a la vida
Justamente la exposicioacuten del Prof Montero de la triplicidad de la nocioacuten
de mundo de la vida de Husserl dio pie para pasar al segundo gran tema
que se llevoacute maacutes de una hora de discusioacuten en la que por otro lado se
continuaba una poleacutemica abierta en el Seminario anterior En efecto el Prof
Montero habiacutea comentado la existencia de tres nociones de Lebenswelt en
Husserl uno seriacutea el que aparece en la Krlsls el mundo concreto histoacuterico
con sedimentos culturales pero habriacutea tambieacuten un Lebenswelt el de Expeshy
rIencia y juicio el de las experiencia de la subjetividad que construye ese
mundo y el Lebenswelt primordial de la V Meditacioacuten cartesiana que es un
mundo de la subjetividad radical que construye esas estructuras mundanas
histoacutericamente vi nculantes Tenemos pues un mundo cambiante seguacuten las
culturas y unas estructuras previas o que condicionan lo histoacuterico Tenienshy
do en cuenta el texto de Ortega esto nos planteaba dos problemas baacutesicos
Por un lado pareCiacutea rehacerse el camino de Husserl de resolver el psicoloshy
gismo no mediante la postulacioacuten de un reino autoacutenomo sino retrotrayendo
ese reino autoacutenomo a la subJetividad al fondo vital Ahora bien teniendo en
cuenta la definicioacuten que Ortega hace de la verdad desde la nocioacuten de persshy
pectiva seraacute necesario plantearse la pregunta por el caraacutecter universalshy
mente vaacutelido justamente de esas estructuras que Ortega va a tratar de
definir como caracteriacutesticas de la vida humana Mas si soacutelo histoacutericamente
tenemos acceso a ellas iquestcuaacutel es su caraacutecter de verdad iquestvale el caraacutecter
mismo perspectiviacutestlco de la verdad que plantea Ortega como un aprlorl
histoacuterico o es exclusivamente un planteamiento del momento de Ortega El
problema se plantea justamente en los teacuterminos en que Ortega enuncia la
diferencia den otras eacutepocas en las que se creiacutea que la verdad era vaacutelida
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verdad incomunicable con las verdades de otras eacutepocas o si para que sea
verdad debe ser comunicable con otras eacutepocas de modo que el Lebenswelt
seguacuten la nocioacuten tiacutepica de la Kriacutesiacutes implica que se deja traducir a otras
culturas o no Pues en la tesis de Ortega pareceriacutea estar impliacutecito que sus
propias teoriacuteas caen en el historlcismo que enuncian con lo que no valdriacutean
como teoriacuteas filosoacuteficas
La pregunta desatoacute una viviacutesima poleacutemica sobre el tema del apriori
histoacuterico eacutel mismo ya no histoacuterico y sobre nuestra posibilidad o pretensioacuten
de llegar a algo asiacute la poleacutemica derivoacute incluso en un tema muy de actuashy
lidad en la dificultad o incluso imposibilidad de practicar una comprensioacuten
o Interpretacioacuten de pensadores o filoacutesofos de otras eacutepoca Incluso en temas
que pareceriacutean aparentemente claros como pueden ser los principios loacutegishy
cos iquestPuedo suponer que otros pensadores utilizaron los mismos principios
loacutegicos en el mismo sentido en que los utilizamos ahora se preguntaba el
Prof Montero con el decidido apoyo del Prof C Monedero La seguridad de
que el principio de no contradiccioacuten no Significaba lo mismo para Kant para
Aristoacuteteles y Parmeacutenides pareciacutea llevar a un relativismo sin embargo el
Prof Montero terminaba asegurando que el pensamiento racional implica
aceptar que funcionamos como si esos principios fueran apriori pero que
de ahiacute no podemos pasar con lo que se podriacutea establecer una diferencia
entre Husserl en quien se podriacutea decir que existe un fuerte apriorismo
mientras que en Ortega no lo habriacutea
El Prof Vicent Martiacutenez intentoacute mediar en la poleacutemica recurriendo al
principio de confianza de Austln que seriacutea lo propio de un nivel y la
nocioacuten de ciencia reconstructiva de J Habermas que tratariacutea en un segunshy
do nivel de reconstruir esa justificacioacuten pragmaacutetica reflexionaacutendola y
contaacutendola desde el principio como un apriori para que haya comprensioacuten
porque por muchas objeciones que podamos hacer a la traduccioacuten en el
fondo podemos traducir lo que no seriacutea posible si no admitieacuteramos algo en
comuacuten En mi opinioacuten y asiacute lo hice saber la buacutesqueda de estas estructuras
comunes que seriacutean lo propio de la subjetividad en cuanto tal y por tanto
Borlorl de comorensioacuten v discurso es un ob ietivo decisivo de la fenomenoshy
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la Vorlesung de 1922 en la que se trata de convertir la reduccioacuten trascenshy
dental inicialmente ni eideacutetica ni apodiacutectica en reduccioacuten eideacutetica y apodiacutecshy
tica que no tiene tanto el sentido epistemoloacutegico con que Husserl la habiacutea
podido concebir inicialmente cuanto el sentido de descubrir aquellas esshy
tructuras fundamentales de la subjetividad trascendental sin las cuales no
es pensable tal subjetividad El Prof Monedero se resistioacute a admitir la
pretensioacuten de un conocimiento de tal alcance cuando es cada persona la que
constituye incluso el principio de contradiccioacuten hasta el punto de que se
dariacutea una imposibilidad de entrar en la perspectiva del otro Es cierto que
el Prof COnill advirtioacute reiteradamente contra el faliblllsmo de que todo
puede resultar falsable porque tal proposicioacuten caeriacutea sobre sus propias
trampas y si no todo es falsable debemos sacar las consecuencias No
obstante la poleacutemica fue larga DoPiacutea Pilar Allegue quiso remitirla a ya
claacutesica y debatida poleacutemica del Innatismo o empirismo Ciertamente parece
que nadie siguioacute esa viacutea quizaacutes porque tal vez esa poleacutemica se debate en
un terreno que en terminologiacutea husserliana se podriacutea llamar de la actitud
natural mientras que en nuestra discusioacuten hablaacutebamos maacutes bien del senshy
tido mismo que tiene el hablar el poder traducir el entendernos en definishy
tiva el compartir algo comuacuten que yo creo que responde a esa idea hussershy
liana de subjetividad trascendental
Una pregunta punzante como todas las suyas fue la que el Prof
Zaccagnini psicoacutelogo de profesioacuten nos lanzoacute a los filoacutesofos y aunque auacuten
la poleacutemica anterior siguioacute ocupando una buena cantidad de tiempo la
pregunta mencionada sirvioacute para poder en su momento cambiar de tercio e
Iniciar la uacuteltima parte del comentarlo a El tema de nuestro tiempo Es de
suponer que comprenslblemente cansado de la larga discusioacuten de los filoacutesoshy
fos en si era o no posible pensar un aprlorl histoacuterico o si nuestras persshy
pectivas de las cosas podiacutean dar como resultado algo comuacuten nos preguntoacute
en realidad queacute Importancia teniacutea eso queacute consecuencias se derivaban de
una postura u otra porque pareciacutea que en principio podiacutea sencillamente
dar Igual Pues bien el Prof Garciacutea Baroacute introdujo la respuesta con gran
precisioacuten pues el problema no es justamente un problema teoacuterico sino lilA+
shy
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y al que tambieacuten me he referido en el saludo de este mismo boletiacuten En
cuestiones de racionalidad de apoctlctlcldad no somos arbitrarios no
podemos decl r lo que queramos porque estamos sometidos en opinioacuten de
Husserl a normas que constituyen Justamente nuestra autonomiacutea Frente a
ellas ninguacuten poder faacutectico auch kein Gott como dice Husserl en esa
Vorlesung podriacutea nada La racionalidad terminoacute diciendo el Prof Montero
no la podemos evitar pero tampoco puedo afirmar que lo que yo encuentro
como necesario y universal pe para ser libre lo sea asiacute de un modo absoshy
luto para todos A mi parece que la cuestioacuten tiene su importancia en perioshy
dos de crisis que es Justo cuando pensaron tanto Husserl como Ortega
porque en base a esas discusiones teoacutericas Husserl pudo anticipar un
repudio del nacionalismo
iquestY Ortega iquestcuaacutel es la postura poliacutetica de Ortega en este texto La
pregunta no carece de alcance porque en este texto Ortega se va a adelanshy
tar clariacuteslmamente al Husserl de La crisis de las ciencias europeas en
primer lugar al diagnosticar la crisis que estaba padeciendo Europa y que
era una crisis consecuente a la ideas procedentes de la Edad Moderna y en
segundo lugar al pedir que Justamente el tema de nuestro tiernpo era el
volver la razoacuten la ideas a la vida ed reconduclrlas a lo Inmediato diriacuteashy
mos en terminologiacutea husserliana reconducirlas al mundo de la vida Expreshy
samente pregunteacute queacute pOdiacutea suponer esto de terapia poi iacutetica de idea
polftlca Tanto el Prof Montero como el Prof Coni formularon el penshy
samiento de Ortega en ese sentido como la peticioacuten de revitalizar todas las
esclerotlzaclones Ideoloacutegicas o pe las praacutecticas poliacuteticas tales como la
democracia que faacutecilmente pueden separarse de la vida y convertirse en
dogmas en los que se cree como en la Virgen del Pilar mas entonces se
convierten en instancias ajenas a los individuos perdiendo su vitalidad
No dejoacute de faltar poleacutemica tampoco en este punto pues una vez maacutes no
queda claro cuaacutel es el ideal orteguiano en la propuesta de revltal izacloacuten
Justamente porque la idea de vida y por tanto los valores vitales que hay
que insuflar para revitalizar las esclerotizaciones no parecen excesivamente _-1-- __ bull ~_ __ ______ L
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leidas dentro del contexto de su obra interpretando la vida desde la nocioacuten
de realidad radical tal como lo hemos explicado un poco maacutes arriba De
todas maneras creo que la sesioacuten del Seminario sirvioacute para subrayar la
importancia de este texto tanto por lo problemas que trata como por lo que
Significa en la fenomenologiacutea de anticipacioacuten de foacutermulas que Husserl
expondraacute en el libro que en la actualidad maacutes se estima del fundador de la
fenomenologiacutea Esta coincidencia no creo que deba ser citada para estimular
ninguacuten orgullo necio sino para mostrar la necesidad de enmarcar a Ortega
dentro de la fenomenologiacutea lo que de nuevo tuvimos ocasioacuten de ver en la
siguiente sesioacuten de Seminario
En efecto la cuarta sesioacuten del Seminario que tuvo lugar el diacutea 5 de
mayo estuvo dedicada al Importantiacutesimo libro de Ortega Queacute es filosoffs Un
aura especial rodea a este libro Es sabido que el libro procede de un curso
que Ortega empezoacute a leer en la Facultad de Filosofiacutea pero que no pudO
continuar por problemas poliacuteticos por lo que tuvo que trasladarse a un
cine El eacutexito del curso fue tal que pronto tuvieron que cambiar de local
porque el inicialmente previsto no podiacutea albergar a todos los asistentes
Pero independientemente de esta circunstancia el libro tiene otros meacuteritos
suficientemente llamativos como para merecer una consideracioacuten expliacutecita
En ese sentido creo que nuestro Seminario no defraudoacute Empecemos dicienshy
do que la asistencia al mismo fue considerable Tambieacuten nuestro Seminario
consiguioacute llenar el aula en el que lo comenzamos sin que por otro lado esa
circunstancia variara la animacioacuten de la discusioacuten en la que se pusieron de
manifiesto aspectos de este libro que pueden servir de excelentes motivos
de investigaciones futuras Desde esta consideracioacuten creo que en general
nuestro Seminario va a descubrir cantidad de motivos que por no haber
sido Ortega cuestionado en el sentido etimoloacutegico en nuestro paiacutes desde la
perspectiva del movimiento fenomenOloacutegico al que pertenece no habiacutean sido
antes puestos sobre el tapete de la discusioacuten
El Seminario tuvo tres partes en las que se tocaron diversos temas
dependientes de la pregunta con la que el Prof Montero abrioacute la sesioacuten de
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do lugar el problema de la interpretacioacuten del meacutetodo fenomenoloacutegico de
Ortega desde la estructura misma de la obra Queacute es filosofiacutea lo que suscitoacute
discusiones sobre el lugar del meacutetodo en la filosofiacutea orteguiana Asiacute la
primera hora se dedicoacute a centrar los temas de discusioacuten que se dirigioacute a
estudiar el papel del concepto de la actitud natural porque pareciacutea que la
nocioacuten orteguiana de vida podriacutea estar maacutes cercana al concepto ordinario
que tenemos de nuestra vida que al husserliano de subjetividad pura
La segunda hora transcurrioacute en una discusioacuten entre quienes defendiacutean
la vinculacioacuten de Ortega al proyecto husserliano y quienes lo desvinculaban
o resaltaban las fuertes diferencias entre ambos modelos Hasta cierto punto
tambieacuten dependiacutea la defensa de lo uno y lo otro del concepto que se tuviera
de actitud natural y de su papel en la fenomenologiacutea por lo que se toco el
tema de los diferentes sentidos de la actitud natural en Husserl y conseshy
cuentemente en Ortega Tambieacuten fue necesario para centrar la discusioacuten
volver con cierto detenimiento a la presentacioacuten de la estructura del libro
comentado donde se veiacutea la slrni litud y el adelanto que Ortega hace de
temas que Husserl desarrollaraacute posteriormente en la Crisis de las ciencias
europeas
En fin la tercera parte y al hilo de la pregunta sobre el lugar del
futuro como determinante en la estructura del tiempo llevoacute a relativizar la
influencia de Heidegger incluso en esa adscripcioacuten pero justamente en ese
contexto volvioacute a aparecer la Importancia que Ortega dariacutea de entrada a un
sistema de preferencias como apriori en la vida a diferencia de Husserl que
antes que la praacutectica pondriacutea la teoriacutea lo que por supuesto fue motivo
tambieacuten de discusioacuten
Tres fueron por tanto los grandes temas que se tocaron En primer
lugar fue importante el tener en cuenta la estructura misma de la obra
comentada siguiendo el mismo siacutemil orteguiano de los ciacuterculos o navegashy
ciones Nos encontramos entonces con que el viaje no es muy diferente del
recorrido por Husserl en la Krisis pero realizado por nuestro autor unos
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significado de la fiacutesica y de la cultura determinada por la fiacutesica lo que
llevaba al exterminio o miacutenima expresioacuten de la filosofiacutea por lo que era
necesario constatar la dependencia que ese mundo de la fiacutesica tiene del
mundo ordinario del cientiacutefico de una vida anterior soacutelo en la cual tiene
sentido Despueacutes vendraacute la discusioacuten de lo que Husserl llamaraacute el principio
de los principios para en la tercera parte exponer la necesidad de poner
ante todo como hecho o realidad radical la vida soacutelo en la cual el mundo
tiene sentido La Itlma parte del libro ya dedicada al anaacutelisis de lo que
Ortega llamaraacute la tierra Ignota se dedicaraacute al estudio y exposicioacuten de las
categoriacuteas de esta vida donde parece hacerse presente la Influencia de
Heidegger
Pero esa estructura plantea dos problemas uno el metodoloacutegico en la
pregunta propuesta por el Prof Con 11 I de si el meacutetodo que en la estructura
parece asumir cierto papel dirigente agota el planteamiento ortegulano o si
maacutes bien no es sino un punto de partida que deberaacute abrirse a un planteashy
miento maacutes hermeneacuteutico con lo que tendriacuteamos una de las razones de por
queacute vida y no subJetividad La superacioacuten de la modernidad seriacutea entonces
en Ortega un tema fundamental La propia criacutetica al sustanciallsmo carteshy
siano asume la importancia de representar la superacioacuten de todo un modelo
de filosofiacutea en la que por cierto estariacutea la fenomenologiacutea muchas veces
prendida El otro problema que plantea esa estructura es el del caraacutecter de
la vida a la que llegamos y su relacioacuten con la actitud natural En efecto al
Prof Vlcent Martinez le pareciacutea excesivamente optimista la adscripcioacuten de
Ortega a la fenomenologiacutea justamente porque Husserl exlgl riacutea la superacioacuten
de la actitud natural mientras que Ortega trata de volver a la vida tal como
esta vive ejecutivamente en la actitud natural Un recorrido por los textos
criacuteticos de Ortega respecto a la fenomenologiacutea nos dariacutea la clave de por queacute
vida y no subjetividad trascendental
Sin embargo el concepto de actitud natural no es Husserl un concepto
sin densidad pues como yo mismo expuse es posible distinguir en Husserl
hasta cuatro conceptos de actitud natural En Ortega justamente en este
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la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute
punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega
A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso
habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental
pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl
universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy
teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es
cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el
objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de
correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural
por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente
El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del
Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del
proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea
contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la
investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda
que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de
la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una
Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida
humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor
estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy
dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman
Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el
filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en
Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como
fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la
interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo
Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy
noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una
lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de
sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof
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la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella
reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de
dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de
la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo
de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes
la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy
ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico
sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el
que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy
cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para
el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este
sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental
husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo
de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como
una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente
axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida
Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta
postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el
mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la
praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que
se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia
viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada
no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy
tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que
en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo
que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy
sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica
pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof
Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el
decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy
doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy
raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en
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la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada
a la accioacuten es una vida praacutectica
Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas
lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e
efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues
si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten
el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se
adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de
la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy
mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter
dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a
como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para
evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof
Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho
antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era
para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no
era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy
lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por
entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca
y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy
Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger
Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el
hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante
sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica
entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy
trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado
es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por
eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto
maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero
no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida
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SEMINARIO SOBRE ORTEGA EN VALENCIA Y CASTELLON
En el contexto del Seminario sobre Ortega que se estaacute celebrando en el
seno de la de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea se ha iniciado en la
Universidad de Valencia y en el Colegio Universitario de Castelloacuten un
Seminario que titulamos El mundo de la vida en Ortega Los Miembros del
Seminario somos todos miembros de la SEF Dra DA Amparo Arlntildeo Verduacute
Profesora Titular del Departamento de Filosofiacutea Dr D Salvador Cabedo
Manuel Profesor Titular del Departamento de Metafiacutesica y Teoriacutea del COnoshy
cimiento Dr D Jesuacutes Conill Sancho Profesor Titular del Departamento de
Metafiacutesica y Teoriacutea del Conocimiento Dr D Vicente Domingo Garciacutea Marzaacute
Profesor del Departamento de Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica Dr D
Carlos Miacutenguez Peacuterez Profesor Titular del Opto de Filosofiacutea Dr D Fershy
nando Montero Moliner Catedraacutetico Emeacuterito del Departamento de Filosofiacutea
1 Antecedentes y planteamiento del tema
Los conceptos de mundo y vida o la expresioacuten mundo de la vida
traduccioacuten de la expresioacuten Lebenswelt propuesta por Husserl estaacuten actualshy
mente en discusioacuten en la literatura internacional sobre todo por el uso que
se hace en la teoriacutea de la accioacuten comunicativa de J Habermas Sin emshy
bargo estos conceptos han conseguido tanta importancia por ellos mismos
que se hace necesaria una revisioacuten desde las nuevas formas de entender la
fenomenolog iacutea
No es faacuteci I establecer la relacioacuten de estos conceptos entre Ortega y
Husserl entre otras cosas porque el toacutepico en la literatura Internacional
seriacutea que como maacuteximo Ortega habriacutea estado influido por el Husserl
Idealista aprioacuterico -recordemos la traduccioacuten espantildeola de las Logische
Untersuchungen de Husserl aparecida en el antildeo 1929 por encargo de Orshy
tega- o por el idealista egoloacuteglco de Ideen Al mismo tiempo Ortega
habriacutea intentado siempre separarse de este Idealismo y por su parte habriacutea
desarrollado maacutes pronto que el mismo Husserl los conceptos de mundo y
vida dado que el otro toacutepico consistiriacutea en atribuir solamente al Husserl
de Erfahrung und Urteil y de Ole Krisls la recuperacioacuten de los conceptos
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que nos ocupan
El planteamiento de nuestra investigacioacuten consiste precisamente en
enfrentarnos a estos toacutepicos al menos por las siguientes razones 1) Urge
una recuperacioacuten de los conceptos mundo y vida ya en el llamado
Husserl idealista de manera que podamos averiguar si en las mismas
Ideen y por tanto en los antildeos 13 se puede explicitar la red conceptual en
la que aparecen en relacioacuten con el sentido que tendraacuten en las obras posteshy
riores Esto nos comprometeraacute a investigar el estatuto de la llamada en esta
eacutepoca actitud natural y su relacioacuten con la siempre compleja reduccioacuten
fenomenoloacutegica 2) El hecho de hacer esta recuperacioacuten nos permitiraacute
establecer el paralelismo con la obra de Ortega al hacer la exeacutegesis de los
textos en los que aparecen los conceptos mencionados desde una perspecshy
tiva fenomenoloacutegica
2- Objetivos a conseguir
a) Clarificar el uso de los conceptos mundo y vida en la obra de
Husserl sin hacer distinciones entre primero y uacuteltimo para establecer
la red conceptual en la que aparecen y explicitar su uso desde las primeras
a las uacuteltimas obras de Husserl
b) Establecer el uso de los mismos conceptos en la obra de Ortega
realizando el estudio comparativo con los textos de Husserl
c) Desde el paralelismo establecido entre las dos redes conceptuales y
entre los autores mencionados hacer un estudio comparativo con las
discusiones en la bibliografiacutea internacional a propoacutesito de la teoriacutea de la
accioacuten comunicativa de Habermas
e) Completar los estudios comparativos con los autores en los que son
especialistas cada uno de los miembros del grupo
3- Actividades a realizar
1- Dado que los repertorios bibliograacuteficos sobre Husserl y Ortega
realizados por el Philosophy Documentation Center son de los antildeos 1980 y
1986 respectivamente como primera actividad tenemos la elaboracioacuten de una
base de datos bibliograacuteficos referida a estos autores y estos conceptos
que nos sirva de inventario de las discusiones internacionales
23
2- El reparto del trabajo individual entre los miembros del grupo
investigador que pertenecen a tres Departamentos (Filosofiacutea Metafiacutesica y
Teoriacutea del Conocimiento y Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica) y a dos
Centros (Facultad de Filosofiacutea de Valencia y Colegio Universitario de Casshy
telloacuten) se completa con reuniones perioacutedicas de trabajo la primera de las
cuales ha tenido lugar en Castelloacuten el 27 de marzo
25
LINEA DE TRABAJO EN FENOMENOLOGIA DE CARMELO MONEDERO GIL Y
JOSE LUIS ZACCAGNINl profesores de Psicologiacutea de la Facultad de Psicoshy
logiacutea de la Universidad Autoacutenoma de Madrid (Cantoblanco 28049 MADRID)
Nuestra liacutenea de trabajo se dirige al anaacutelisis de la Interpersonalidad
dimensioacuten de la conciencia constituyente que da origen al mundo objetivo
e inseparablemente al yo y al otro yo como tales realidades concretas Es
en el aacutembito de la interpersonalldad en el que se realiza la vida propiashy
mente humana puesto que esta no es otra cosa que el proceso mediante el
cual una intimidad se ubica y toma posiciones respecto de una objetividad
Esta liacutenea de trabajo surge a partir de la confluencia de dos trayecshy
torias personales muy diferentes que han encontrado en la Fenomenologiacutea
el meacutetodo adecuado para hacer fructificar una reflexioacuten psicoloacutegica maacutes
propiamente humana Preferimos el teacutermino de Interpersonalidad al
husserllano y maacutes habitual de intersubjetividad porque queremos acenshy
tuar que es la dimensioacuten humana maacutes libre lo que se ha dado en llamar
persona la que estaacute continuamente comprometida en ei enfrentamiento entre
mundo objetivo y el mundo iacutentimo que en el terreno fenomenoloacutegico
escenifican el enfrentamiento pascaliano razoacutencorazoacuten
Carmelo Monedero es Doctor en Medicina y Filosofiacutea y Cated raacutetlco de
Psicopatologiacutea Es autor de numerosas publicaciones en las que se presenta
el meacutetodo fenomenoloacutegico como la (mica forma pOSible de promocionar una
PSicologiacutea y Pslcopatologiacutea auteacutenticamente humanas
Joseacute Luis Zaccagnlnl es Informaacutetico Psicoacutelogo y Profesor Titular de
Psicologiacutea Baacutesica Su labor se centra en la Psicologiacutea Cognitiva dedicaacutendose
en la actualidad al disentildeo de Sistemas Expertos Es autor de diversos
trabajos sobre Psicologiacutea Cognitiva con especial eacutenfasis en los aspectos
metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos
Nuestro marco de trabajo no se reduce a Insistir en los toacutepicos hussershy
lianos sino que nos ubicamos en esa tradicioacuten filosoacutefica que parte de la
26
reduccioacuten fenomenoloacutegica y que ha encontrado continuacioacuten fructiacutefera en
otros muchos pensadores (Heidegger Sartre Merleau-Ponty Montero etc)
Como psicoacutelogos que somos estamos interesados en rescatar al sujeto
psicOloacutegico para la psicologiacutea actual que peca en la mayoriacutea de los casos de
un clentifismo que resulta esteacuteril frente a todo lo sUbjetivamente humano
Cuando la Psicologiacutea se desgaja de la Filosofiacutea se entrega con una falta
absoluta de autocriacutetica al pensamiento cientiacutefico maacutes tecnoloacutegicamente
prosaico No se trata desde luego de volver ciegamente los ojos a la
Filosofiacutea sino de rastrear en ella para volver a hacer de la Psicologiacutea una
disciplina humana Cuando nosotros decimos que queremos ubicarnos en la
tradicioacuten de la reduccioacuten fenomenoloacutegica estamos afirmando que no conceshy
bimos una auteacutentica Fenomenologiacutea que no ponga entre pareacutentesis todos los
prejuicios cientiacuteficos o profanos Seguimos preconizando la Fenomenologiacutea
como una descripcioacuten rigurosa sin prejuiCiOS
El meacutetodo fenomenoloacutegico hace posible un anaacutelisis de los prejuiciOS que
han constituido la Psicologiacutea tal y como se nos presenta en la actualidad
Maacutes en concreto se tratariacutea tambieacuten de propiciar la comprensioacuten de un
conjunto de toacutepicos relevantes sobre los que se centra la actividad de los
psiCOacutelogos (pe la percepcioacuten la visioacuten personal del mundo las experienshy
cias la comunicacioacuten Interpersonal el conflicto entre la intimidad y la
objetividad la sexualidad las patologiacuteas etc)
Dentro de este contexto hemos realizado este curso 1989-90 un Semishy
nario de Doctorado dentro del Programa Psicologiacutea Cliacutenica de nuestra
Facultad titulado Fenomenologiacutea de la Interpersonalidad en el que han
sido discutidas cuestiones fenomenoloacutegicas con psicoacutelogos alumnos de postshy
grado El resultado puede considerarse oacuteptimo y prometedor por lo que es
nuestro deseo seguir prOfundizando en el conocimiento fenomenoloacutegico y
sus posibles aportaciones al conocimiento psicoloacutegico En los proacuteximos
cursos tenemos el propoacutesito de continuar con estos grupos de trabajo y
seminarios fenomenoloacutegicos
lt
27
JOSE MARIA G GOMEZ-HERAS1 EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de una eacutetica de la ciencia de la teacutecnica
Editorial Anthropos Barcelona 1989
Durante la deacutecada de los treinta del presente siglo el problema de la
crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupacioacuten Muchos
Intelectuales que aglutinaban las maacutes diversas corrientes Ideoloacutegicas
estaban convencidos de que Europa se enfrentaba a una crisis no merashy
mente poliacutetica sino civiJizatoria Husserl tambieacuten lo creiacutea asiacute y seraacute la
invitacioacuten al Congreso Internacional de Filosofiacutea a celebrar en Praga
durante los diacuteas 2 al 7 de septiembre de 1934 bajo el significativo tiacutetulo
La crisis de la democracia el desencadenante externo de una serie de
reflexiones sobre este tema
La direccioacuten del citado congreso pidiOacute a Husserl una colaboracioacuten
acerca de La misioacuten de la Filosofiacutea en nuestro tiempo El pensador alemaacuten
respondioacute a la invitacioacuten con una carta que fue leiacuteda en una de las sesioshy
nes y en la que ya se conteniacutean ideas muy semejantes a las posteriormente
desarrolladas en las dos primeras partes de la Crisis Tambieacuten se haciacutea
referencia en dicha carta a la necesidad de un tratado minucioso que
fundamentase de un modo adecuado todo lo que alliacute se vertiacutea Actualmente
sabemos tras la publicacioacuten de la correspondencia entre Husserl y R
Ingarden que aqueacutel durante ese mismo periacuteodo escribioacute un largo ensayo
destinado a acompantildear su carta al Congreso Husserl lo describe como un
escrito apresurado elaborado tan soacutelo en dos semanas en el que se trazan
las liacuteneas maestras de una interpretacioacuten histoacuterica del origen de nuestra
idea-fin de filosofiacutea Alude asiacute mismo a que este trabajo le ha conducido a
los problemas planteados por la Filosofiacutea de la Historia los cuales le han
supuesto una verdadera conmocioacuten
En 1935 prosigue Husserl su trabajo en torno a estas cuestiones dando
como resultado dos Importantes conferencias Invitado por la Viena
KUlturbund pronuncia su famosa conferencia de Viena sobre La Filosofiacutea
28
en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
29
filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
30
vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
33
MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
34
Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
41
NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
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NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
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a Rubert de Ventoacutes el habernos trasmitido estas frases tan importantes
para nosotros
En ellas se pone a la luz en efecto el sentido maacutes husserliano de la
eficacia praacutectica de la fenomenologiacutea tal como se expresa en La crisis de las
ciencias europeas La reivindicacioacuten fenomenoloacutegica de la formacioacuten del
sentido desde la experiencia vivida y la responsabilidad individual no es
cuestioacuten indiferente Pues eso implica exactamente reconstruir asiacute el
mundo natural como el verdadero terreno de la poliacutetica rehabilitar la
experiencia personal del hombre como criterio original de las cosas colocar
la responsabilidad por encima de la utilidad devolver el sentido de las
palabras y hacer que el pivote de los acontecimientos sociales sea el yo
humano en plena posesioacuten de sus derechos y su dignidad responsable de
siacute mismo porque se refiere a algo por encima de siacute mismo No sabemos con
certeza quieacuten expresa estas precisas palabras que Rubert ha entrecomishy
llado quizaacutes incl uso podriacutea pensarse que las ha dicho el Presidente Havel
En ellas se puede ver bien aprendido el mensaje de la Krisis de Husserl La
de tomar la propia experiencia como fuente insustituible de la razoacuten y la
moral si bien la propia experiencia ha de ser tomada en la pregnancla de
sentido que manifiesta pues el sentido trascendental del que el ser humano
es portador y manifestacioacuten es fuente inagotable de dignidad y superacioacuten
de cualquier sistema que no se nutra de esa experiencia Por eso se trata
ahora ya seguacuten Havel de hacer confianza a la voz de nuestra conciencia
maacutes que a todas especulaciones abstractas y de no Inventar una nueva
responsabilidad fuera de aquella a la que esta voz nos llama a no avergonshy
zarnos del amor la solidaridad la comprensioacuten y la tolerancia a recuperar
de su exilio en el dominio privado estas dimensiones fundamentales y a
tomarlas como punto de partida de la organizacioacuten comunitaria Se trata en
definitiva sigue Havel de recordar que un hombre solo en apariencia
desarmado pero que osa gritar bien alto una palabra veriacutedica que sostiene
esta palabra con toda su persona y dispuesto a pagarla cara dispone hoy
de un enorme poder incluso en los arrecifes donde sopla el viento maacutes
violento
5
acaban de quebrar el brazo poderoso al Partido Comunista Checoslovaco Asiacute
el poder subjetivo y moralista se ha revelado maacutes objetivo y praacutectico
que el sistema sovieacutetico o el Imperio americano No seacute hasta queacute punto
resulta todo esto novedoso para el propio interlocutor espafiacuteol pero lo que
siacute seacute es que no lo debe ser para qUien se haya asomado a los escritos de
Husserl Es cierto que soacutelo al final de su vida aparece este sentido praacutectico
de la fenomenologiacutea pero no es menos cierto que la historia estuvo siempre
en el punto de mira de su filosofiacutea como eacutel mismo se lo escribioacute a George
Misch Soacutelo que para entender la historia nos tenemos que salir de los
intereses inmediatos que distorsionariacutean la perspectiva maacutes amplia La
necesidad de apartarse de la poliacutetica Inmediata para disefiacutear el aacutembito de la
poliacutetica puede suponer que la filosofiacutea fenomenoloacutegica quizaacutes tenga que
esperar muchos afiacuteos hasta que ejerza su eficacia praacutectica En un mano a
mano Inmediato siempre vence la fuerza Inmediata y bruta pero eacutesta se
deSintegra en el momento en que no se ejerce y entonces surgiraacute la fuerza
de la razoacuten Cuando Husserl dice que el fenomenoacutelogo es funcionario de la
humanidad sabe que al reivindIcar la suprema dignidad del ser humano no
estaacute hablando para su momento sino para el futuro un futuro del que soacutelo
se podiacutean ver densos nubarrones pero entre los cuales la filosofiacutea no era
Incapaz de trascender hacia momentos de nueva responsabilidad
El creador del Estado de Checoslovaquia y su primer Presidente
Thomas Masaryc era un gran amigo de Husserl fue eacutel Incluso quien orientoacute
al joven matemaacutetico Husserl al estudio de la filosofiacutea Masaryc mismo fue un
estudioso de las contradicciones que genera el sistema capitalista Su libro
sobre el suicidio es un excelente ejemplo de su talante filosoacutefico En 1934
era auacuten Presidente de la Repuacuteblica de Checoslovaquia y eacutel que se habiacutea
esforzado por combatl r las tendencias Imperialistas del Imperio Alemaacuten veiacutea
ahora instalado en el poder de Alemania un partido que haciacutea del nacionashy
lismo alemaacuten la base de toda su filosofiacutea y de toda su accioacuten En esas
condiciones la democracia que se basa en la capacidad de todos los seres
humanos para discutir y decidir en plan de igualdad sobre las cosas que
les conciernen no teniacutea razoacuten de ser Para el propio nacionalismo alemaacuten 1- 1 ________ 1 _ _ _
6
de condiciones El VIII Congreso Internacional de Fllosoffa fue convocado en
Praga para la primera semana de septiembre de 1934 con el tema de La
crisis de la democracia El presidente del Congreso prof Radl pidioacute a los
Intelectuales que no pOdiacutean asistir una toma de postura sobre la tarea de
la filosofiacutea Husserl escribioacute todo un ensayo que corregido y ampliadO fue
el texto posterior de las conferencias de Viena y Praga de 1935 y luego del
libro La crIsis de las ciencias europeas Pues bien en ese ensayo se pueden
leer frases inequiacutevocas sobre la misioacuten de la filosofiacutea en ese contexto de
crisis de la democracia El fracaso de la razoacuten teoacuterica como filosofiacutea encieshy
rra tambieacuten el fracaso de la razoacuten praacutectica que para Husserl se centra en
la lucha por conseguir una humanidad autoacutenoma ed emancipada
Tambieacuten escribioacute una carta que es la que se publicoacute en las actas del
Congreso La carta empieza diciendo que a filosofiacutea es el oacutergano de una
existencia histoacuterica de un nuevo tipo de la existencia desde el espiacuteritu de
la autonomiacutea El modelo de esta autonomiacutea estaacute para Husserl en la autoshy
rresponsabllldad cientiacutefica en la que el cientiacutefico es libre totalmente de
cualqulerier compUlsioacuten externa poliacutetica o faacutectica ya que el uacutenico criterio
cientiacutefico al que debe atenerse en cuanto cientiacutefico es el de su propia
evidencia Pues bien este espiacuteritu es el que constituye el sentido mismo de
Europa como proyecto cultural Seguacuten Husserl el radicalismo necesario para
entender esa situacioacuten se logra Justo con su metOdologiacutea de la reduccioacuten
en las dos etapas que se disentildean en esa eacutepoca la primera la reduccioacuten al
mundo originario de la experiencia inmediata de la Lebenswelt y de ahiacute y
ahiacute estaacute el segundo paso a la subjetividad trascendental que como polO
subjetivo del mundo de la vida constituye en Inseparable unidad de eacuteste
como su correlato la estructura baacutesica de la que Husserl dice que es el
apriorl para el ser mismo de la naturaleza en el sentido en que la utiliza el
fiacutesico
El Interlocutor de Husserl en Praga en los antildeos del Congreso era su
amigo y disciacutepulo Jan Patocka a eacutel pidioacute Husserl que le procurara una
copla de la carta pues Husserl no se habiacutea guardadO ninguna y a eacutel pidioacute _ ______ -_ 1_ bull -t _ ___ ~
7
Ventoacutes miembros todos ellos del Foro Democraacutetico son todos disciacutepulos de
J Patocka
Una pregunta debemos todaviacutea plantearnos pues es cierto se diraacute Que
el Husserl septuagenario azuzado por la filosofiacutea de Heidegger y la expeshy
riencia del nacionalsoclalismo alemaacuten no podiacutea menos que volver a la histoshy
ria mas eso seriacutea soacutelo una reforma posterior en una direccioacuten opuesta a la
de la fenomenologiacutea inicial Pues bien creo que eso representa una Intershy
pretacioacuten de Husserl que no se atiene a los datos de que disponemos sobre
todo despueacutes de las uacuteltimas publicaciones Pues ya en 1917 con motivo de
las conferencias que pronuncioacute para los Invaacutelidos de Guerra sobre el Ideal
del hombre seguacuten Flchte Husserl teniacutea conciencia explfclta de la vertiente
praacutectica de la epistemologiacutea La solucioacuten que se deacute a la pregunta por el
sujeto de la ciencia no deja de tener consecuencias praacutecticas pues puede
y debe ser determinante de la vida y decisiva para la suprema propuesta
de un objetivo de la vida personal
Ahora bien esta postura de Husserl que seraacute la base fundamental de
los artiacuteculos sobre la Renovacioacuten en 1922 y despueacutes en la Crisis de las
ciencias europeas no estaacute ausente antes de la Guerra pues no debemos
olvidar que ya al comienzo mismo del artiacuteculo de la revista Logos La
filosofiacutea como ciencia estricta de 191011 asegura Husserl que la filosofiacutea
siempre ha pretendido satisfacer las exigencias teoacutericas y posibilitar en
una perspectiva eacutetica y religiosa una vida regulada por normas de razoacuten
pura Mas eso significa que el pSicologismo (o el naturalismo como lo llama
en 1910) con cuya refutacioacuten empieza la fenomenologiacutea no es una teoriacutea
neutral Si ahiacute se hace patente un fracaso de la razoacuten teoacuterica que desapashy
rece tambieacuten encerraba un fracaso de la razoacuten praacutectica La fenomenologiacutea
teniacutea entonces desde el principio una orientacioacuten y un compromiso praacutectico
Por eso dice un poco maacutes adelante en el mismo artiacuteculo de Logos que la
constitucioacuten de una filosofiacutea estrictamente cientiacutefica ed la constitucioacuten de
la fenomenologiacutea viene exigida por los supremos intereses de la cultura
humana pues el naturalismo que dominaba entonces era un peligro
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ciencias de la experiencia las ciencias de hechos mas desde ese momento
se nos escapa cualquier posibilidad de pensar en la vida humana como una
vida en la que pueda pensarse algo que no sea hechos al final de su vida
va a sentenciar Husserl esto mismo que ya ha anunciado en 1910 ciencias
de soacutelo hechos hacen hombres de soacutelo hechos (blosse Tatsachenwlssenshy
schaften machen blosse Tatsachenmenschen) en mi opinioacuten esta sucinta
formulacioacuten de la paacutegina 4 de la Kriacutesls encierra todo el sentido praacutectico de
la fenomenologiacutea pieacutensese a modo de ejemplo en lo que le ocurririacutea al
derecho pues quedariacutea entonces reducido a un hecho cuyo valor de
verdad estariacutea en la decisioacuten faacutectica de un grupo que no puede basarse ya
en ninguacuten criterio racional porque estos criterios no seriacutean sino meros
oportunismos faacutecticos de un momento determinado al servicio de metas y
fines que no tienen ninguna Justificacioacuten racional Mas no hay posibilidad
de Justificacioacuten racional al margen de los individuos sujetos de la razoacuten De
entrada no es posible una justificacioacuten racional Impuesta por unos sobre los
otros a quienes incluso se les ha arrebatado la posibilidad misma de opinar
Una educacioacuten filosoacutefica basada en estos principios no puede permashy
necer indiferente en las situaciones poliacuteticas en las que la razoacuten soacutelo es
detentada por un grupo Mas auacuten se comprende que en alguacuten paiacutes del Este
europeo la fenomenologiacutea estuviera prohibida Se comprende tambieacuten que
para los fenomenoacutelogos del Este fuera la fenomenologiacutea la filosofiacutea baacutesica de
su orientacioacuten criacutetica No lo es menos para los disciacutepulos heterodoxos de la
Escuela de Budapest Pero tambieacuten es en definitiva una filosofiacutea criacutetica de
la deshumanizacioacuten y sistemas antldemocraacutetlcos de decisioacuten propios del
Occi dente eu ropeo
Javier San Martiacuten
9
EL SEMINARIO DE ORTEGA Y GASSET
El diacutea 24 de febrero tuvo lugar la tercera sesioacuten de nuestro Seminario
sobre Ortega y Gasset El texto elegido para comentar era El tema de nuesshy
tro tiempo Es este un texto sumamente Interesante en primer lugar porque
es un texto que muchos Inteacuterpretes miran con cierto desagrado porque
parece que se les resiste a una Interpretacioacuten que pudiera ser encajada en
el conjunto de la obra de OrtegaNo hay que olvidar tampoco que el propio
Ortega dice en el Proacutelogo para alemanes que no estima este libro Pero en
segundo lugar se trata de un texto que parece exponer quizaacutes por primera
vez con cierta precisioacuten lo que Ortega va querer desarrollar en su vida
filosoacutefica En eacutel por uacuteltimo se plantea con contundencia la teoriacutea de la
verdad como resultado de la suma de perspectivas Pero a miacute desde hace
muchos antildeos me Interesoacute este texto porque yo veiacutea en eacutel ya un claro adeshy
lanto a las tesis husserllanas de La crisis de las cIencias europeas Pues
bien estos tres temas estuvieron presentes en las maacutes de tres horas de
discusioacuten que duroacute el seminario si bien el tema de la verdad y la perspecshy
tiva con el tan traiacutedo y llevado tema del relativismo y valor de nuestras
propuestas de verdad se llevoacute una gran parte del tiempo
El primer tema se refiere al lugar desde el cual interpretar el imporshy
tante texto de Ortega fundamentalmente porque ahiacute aparece una nocioacuten de
vida que como se vio a lo largo del Seminario resulta sumamente problemaacuteshy
tica iquestEs esa vida la mencionada en MedItaciones del Qujoteacute A la luz de los
atributos que parece asignarle Ortega no parece que sea asiacute Los rasgos
blologiclstas organicistas que rezuma el texto no dejaron de ser motivo de
escaacutendalo para inteacuterpretes anteriores y tambieacuten ahora para algunos asisshy
tentes al Seminario esos rasgos Invalidariacutean toda aprOXimacioacuten a este texto
de Ortega desde la fenomenologiacutea Ed seguacuten una interpretacioacuten convenshy
cional en este texto Ortega estariacutea deslumbrado por lecturas relativas a la
biologiacutea hasta el punto de que la nocioacuten de vida que aquiacute se maneja es
fundamentalmente una vida de caraacutecter orgaacutenico por lo que difiacutecilmente _1 ___ __ __ JI __ I _ ________ JL ____ ______ 1 __ _~ _~_II_-II _~
--bull
-shy
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mente todo tal como se dice en MedItaciones del Quijote y despueacutes como
se sabe se repetiraacute en la recopilacioacuten de su pensamiento que haraacute Ortega
en el Proacutelogo para alemanes
La pOleacutemica se centroacute fundamentalmente en si la vida es fundamentalshy
mente vida subjetiva en el sentido husserliano o es vida en el sentido
bioloacutegico aunque sea una vida bioloacutegica de un caraacutecter nuevo tal como
Ortega se esfuerza por definir La opinioacuten mayoritaria fue que efectivashy
mente los rasgos bioloacutegicos que configuran la vida en este texto pueden
responder a una excesiva impostacioacuten de Influencias de textos de biologiacutea
pero que en Ortega predomina el caraacutecter histoacuterico y el caraacutecter subjetivo
de la vida el aspecto bioloacutegico estariacutea orientado a resaltar el caraacutecter
espontaacuteneo que tiene la vida Pero la vida humana es humana justo en la
medida en que estaacute tambieacuten sometida al polo objetivo siendo por tanto una
vida sometida a la tensioacuten o a la correlacioacuten suJeto-obJeto Es cierto que
utiliza Ortega un lenguaje sumamente biologlcista u orgaacutenico como cuando
dice que pensar es pensar la verdad como digerir es asimilar los manjares
El pensamiento de la verdad seriacutea una funcioacuten de un oacutergano Pero no
parece que sea conveniente a una correcta hermeneacuteutica esa Interpretacioacuten
bioloacutegica Maacutes bien se trata de metaacuteforas para captar la peculiaridad de la
vida humana que es histoacuterica y sometida a la correlacioacuten objetiva por lo
que la verdad no es algo coyuntural a la vida humana sino algo que le es
esencial ed sin lo cual la vida humana no es tal vida En este sentido El
Prof Montero opinaba que la vida que aparece en este texto no es distinta
de la vida radical de Queacute es fiacutelosoffa o de MeditacIones del Quijote
Partiendo de esa opinioacuten que varios presentes se esforzaron por
probar se planteoacute la pregunta de si esa vida era la vida que aparece en el
teacutermino Lebenswelt de Husserl A esa pregunta el Prof Montero contestoacute
diciendo que era una pregunta difiacutecil porque habiacutea que decidir previamente
con queacute mundo de la vida husserllano queriacuteamos comparar la vida y su
mundo que aparece en este texto puesto que en Husserl habiacutea que distinshy
guir tres nociones de Lebenswelt De todas maneras ya de entrada quedoacute
11
Ortega opera en este texto a saber que en El tema de nuestro tiempo se
formulan tesis que adelantan Ideas baacutesicas de la Krisis de Husserl tales
como el diagnoacutestico de la Edad Moderna de la sensibilidad moderna la
suspicacia y el desdeacuten hacia lo espontaacuteneo e Inmediato porque Descartes
decidiraacute que el verdadero mundo es el cualitativo el geomeacutetrico Pues
bien el objetivo del libro es mostrar el cambio de perspectiva necesario la
necesidad de volver a lo Inmediato ed a la vida
Justamente la exposicioacuten del Prof Montero de la triplicidad de la nocioacuten
de mundo de la vida de Husserl dio pie para pasar al segundo gran tema
que se llevoacute maacutes de una hora de discusioacuten en la que por otro lado se
continuaba una poleacutemica abierta en el Seminario anterior En efecto el Prof
Montero habiacutea comentado la existencia de tres nociones de Lebenswelt en
Husserl uno seriacutea el que aparece en la Krlsls el mundo concreto histoacuterico
con sedimentos culturales pero habriacutea tambieacuten un Lebenswelt el de Expeshy
rIencia y juicio el de las experiencia de la subjetividad que construye ese
mundo y el Lebenswelt primordial de la V Meditacioacuten cartesiana que es un
mundo de la subjetividad radical que construye esas estructuras mundanas
histoacutericamente vi nculantes Tenemos pues un mundo cambiante seguacuten las
culturas y unas estructuras previas o que condicionan lo histoacuterico Tenienshy
do en cuenta el texto de Ortega esto nos planteaba dos problemas baacutesicos
Por un lado pareCiacutea rehacerse el camino de Husserl de resolver el psicoloshy
gismo no mediante la postulacioacuten de un reino autoacutenomo sino retrotrayendo
ese reino autoacutenomo a la subJetividad al fondo vital Ahora bien teniendo en
cuenta la definicioacuten que Ortega hace de la verdad desde la nocioacuten de persshy
pectiva seraacute necesario plantearse la pregunta por el caraacutecter universalshy
mente vaacutelido justamente de esas estructuras que Ortega va a tratar de
definir como caracteriacutesticas de la vida humana Mas si soacutelo histoacutericamente
tenemos acceso a ellas iquestcuaacutel es su caraacutecter de verdad iquestvale el caraacutecter
mismo perspectiviacutestlco de la verdad que plantea Ortega como un aprlorl
histoacuterico o es exclusivamente un planteamiento del momento de Ortega El
problema se plantea justamente en los teacuterminos en que Ortega enuncia la
diferencia den otras eacutepocas en las que se creiacutea que la verdad era vaacutelida
12
verdad incomunicable con las verdades de otras eacutepocas o si para que sea
verdad debe ser comunicable con otras eacutepocas de modo que el Lebenswelt
seguacuten la nocioacuten tiacutepica de la Kriacutesiacutes implica que se deja traducir a otras
culturas o no Pues en la tesis de Ortega pareceriacutea estar impliacutecito que sus
propias teoriacuteas caen en el historlcismo que enuncian con lo que no valdriacutean
como teoriacuteas filosoacuteficas
La pregunta desatoacute una viviacutesima poleacutemica sobre el tema del apriori
histoacuterico eacutel mismo ya no histoacuterico y sobre nuestra posibilidad o pretensioacuten
de llegar a algo asiacute la poleacutemica derivoacute incluso en un tema muy de actuashy
lidad en la dificultad o incluso imposibilidad de practicar una comprensioacuten
o Interpretacioacuten de pensadores o filoacutesofos de otras eacutepoca Incluso en temas
que pareceriacutean aparentemente claros como pueden ser los principios loacutegishy
cos iquestPuedo suponer que otros pensadores utilizaron los mismos principios
loacutegicos en el mismo sentido en que los utilizamos ahora se preguntaba el
Prof Montero con el decidido apoyo del Prof C Monedero La seguridad de
que el principio de no contradiccioacuten no Significaba lo mismo para Kant para
Aristoacuteteles y Parmeacutenides pareciacutea llevar a un relativismo sin embargo el
Prof Montero terminaba asegurando que el pensamiento racional implica
aceptar que funcionamos como si esos principios fueran apriori pero que
de ahiacute no podemos pasar con lo que se podriacutea establecer una diferencia
entre Husserl en quien se podriacutea decir que existe un fuerte apriorismo
mientras que en Ortega no lo habriacutea
El Prof Vicent Martiacutenez intentoacute mediar en la poleacutemica recurriendo al
principio de confianza de Austln que seriacutea lo propio de un nivel y la
nocioacuten de ciencia reconstructiva de J Habermas que tratariacutea en un segunshy
do nivel de reconstruir esa justificacioacuten pragmaacutetica reflexionaacutendola y
contaacutendola desde el principio como un apriori para que haya comprensioacuten
porque por muchas objeciones que podamos hacer a la traduccioacuten en el
fondo podemos traducir lo que no seriacutea posible si no admitieacuteramos algo en
comuacuten En mi opinioacuten y asiacute lo hice saber la buacutesqueda de estas estructuras
comunes que seriacutean lo propio de la subjetividad en cuanto tal y por tanto
Borlorl de comorensioacuten v discurso es un ob ietivo decisivo de la fenomenoshy
13
la Vorlesung de 1922 en la que se trata de convertir la reduccioacuten trascenshy
dental inicialmente ni eideacutetica ni apodiacutectica en reduccioacuten eideacutetica y apodiacutecshy
tica que no tiene tanto el sentido epistemoloacutegico con que Husserl la habiacutea
podido concebir inicialmente cuanto el sentido de descubrir aquellas esshy
tructuras fundamentales de la subjetividad trascendental sin las cuales no
es pensable tal subjetividad El Prof Monedero se resistioacute a admitir la
pretensioacuten de un conocimiento de tal alcance cuando es cada persona la que
constituye incluso el principio de contradiccioacuten hasta el punto de que se
dariacutea una imposibilidad de entrar en la perspectiva del otro Es cierto que
el Prof COnill advirtioacute reiteradamente contra el faliblllsmo de que todo
puede resultar falsable porque tal proposicioacuten caeriacutea sobre sus propias
trampas y si no todo es falsable debemos sacar las consecuencias No
obstante la poleacutemica fue larga DoPiacutea Pilar Allegue quiso remitirla a ya
claacutesica y debatida poleacutemica del Innatismo o empirismo Ciertamente parece
que nadie siguioacute esa viacutea quizaacutes porque tal vez esa poleacutemica se debate en
un terreno que en terminologiacutea husserliana se podriacutea llamar de la actitud
natural mientras que en nuestra discusioacuten hablaacutebamos maacutes bien del senshy
tido mismo que tiene el hablar el poder traducir el entendernos en definishy
tiva el compartir algo comuacuten que yo creo que responde a esa idea hussershy
liana de subjetividad trascendental
Una pregunta punzante como todas las suyas fue la que el Prof
Zaccagnini psicoacutelogo de profesioacuten nos lanzoacute a los filoacutesofos y aunque auacuten
la poleacutemica anterior siguioacute ocupando una buena cantidad de tiempo la
pregunta mencionada sirvioacute para poder en su momento cambiar de tercio e
Iniciar la uacuteltima parte del comentarlo a El tema de nuestro tiempo Es de
suponer que comprenslblemente cansado de la larga discusioacuten de los filoacutesoshy
fos en si era o no posible pensar un aprlorl histoacuterico o si nuestras persshy
pectivas de las cosas podiacutean dar como resultado algo comuacuten nos preguntoacute
en realidad queacute Importancia teniacutea eso queacute consecuencias se derivaban de
una postura u otra porque pareciacutea que en principio podiacutea sencillamente
dar Igual Pues bien el Prof Garciacutea Baroacute introdujo la respuesta con gran
precisioacuten pues el problema no es justamente un problema teoacuterico sino lilA+
shy
14
y al que tambieacuten me he referido en el saludo de este mismo boletiacuten En
cuestiones de racionalidad de apoctlctlcldad no somos arbitrarios no
podemos decl r lo que queramos porque estamos sometidos en opinioacuten de
Husserl a normas que constituyen Justamente nuestra autonomiacutea Frente a
ellas ninguacuten poder faacutectico auch kein Gott como dice Husserl en esa
Vorlesung podriacutea nada La racionalidad terminoacute diciendo el Prof Montero
no la podemos evitar pero tampoco puedo afirmar que lo que yo encuentro
como necesario y universal pe para ser libre lo sea asiacute de un modo absoshy
luto para todos A mi parece que la cuestioacuten tiene su importancia en perioshy
dos de crisis que es Justo cuando pensaron tanto Husserl como Ortega
porque en base a esas discusiones teoacutericas Husserl pudo anticipar un
repudio del nacionalismo
iquestY Ortega iquestcuaacutel es la postura poliacutetica de Ortega en este texto La
pregunta no carece de alcance porque en este texto Ortega se va a adelanshy
tar clariacuteslmamente al Husserl de La crisis de las ciencias europeas en
primer lugar al diagnosticar la crisis que estaba padeciendo Europa y que
era una crisis consecuente a la ideas procedentes de la Edad Moderna y en
segundo lugar al pedir que Justamente el tema de nuestro tiernpo era el
volver la razoacuten la ideas a la vida ed reconduclrlas a lo Inmediato diriacuteashy
mos en terminologiacutea husserliana reconducirlas al mundo de la vida Expreshy
samente pregunteacute queacute pOdiacutea suponer esto de terapia poi iacutetica de idea
polftlca Tanto el Prof Montero como el Prof Coni formularon el penshy
samiento de Ortega en ese sentido como la peticioacuten de revitalizar todas las
esclerotlzaclones Ideoloacutegicas o pe las praacutecticas poliacuteticas tales como la
democracia que faacutecilmente pueden separarse de la vida y convertirse en
dogmas en los que se cree como en la Virgen del Pilar mas entonces se
convierten en instancias ajenas a los individuos perdiendo su vitalidad
No dejoacute de faltar poleacutemica tampoco en este punto pues una vez maacutes no
queda claro cuaacutel es el ideal orteguiano en la propuesta de revltal izacloacuten
Justamente porque la idea de vida y por tanto los valores vitales que hay
que insuflar para revitalizar las esclerotizaciones no parecen excesivamente _-1-- __ bull ~_ __ ______ L
15
leidas dentro del contexto de su obra interpretando la vida desde la nocioacuten
de realidad radical tal como lo hemos explicado un poco maacutes arriba De
todas maneras creo que la sesioacuten del Seminario sirvioacute para subrayar la
importancia de este texto tanto por lo problemas que trata como por lo que
Significa en la fenomenologiacutea de anticipacioacuten de foacutermulas que Husserl
expondraacute en el libro que en la actualidad maacutes se estima del fundador de la
fenomenologiacutea Esta coincidencia no creo que deba ser citada para estimular
ninguacuten orgullo necio sino para mostrar la necesidad de enmarcar a Ortega
dentro de la fenomenologiacutea lo que de nuevo tuvimos ocasioacuten de ver en la
siguiente sesioacuten de Seminario
En efecto la cuarta sesioacuten del Seminario que tuvo lugar el diacutea 5 de
mayo estuvo dedicada al Importantiacutesimo libro de Ortega Queacute es filosoffs Un
aura especial rodea a este libro Es sabido que el libro procede de un curso
que Ortega empezoacute a leer en la Facultad de Filosofiacutea pero que no pudO
continuar por problemas poliacuteticos por lo que tuvo que trasladarse a un
cine El eacutexito del curso fue tal que pronto tuvieron que cambiar de local
porque el inicialmente previsto no podiacutea albergar a todos los asistentes
Pero independientemente de esta circunstancia el libro tiene otros meacuteritos
suficientemente llamativos como para merecer una consideracioacuten expliacutecita
En ese sentido creo que nuestro Seminario no defraudoacute Empecemos dicienshy
do que la asistencia al mismo fue considerable Tambieacuten nuestro Seminario
consiguioacute llenar el aula en el que lo comenzamos sin que por otro lado esa
circunstancia variara la animacioacuten de la discusioacuten en la que se pusieron de
manifiesto aspectos de este libro que pueden servir de excelentes motivos
de investigaciones futuras Desde esta consideracioacuten creo que en general
nuestro Seminario va a descubrir cantidad de motivos que por no haber
sido Ortega cuestionado en el sentido etimoloacutegico en nuestro paiacutes desde la
perspectiva del movimiento fenomenOloacutegico al que pertenece no habiacutean sido
antes puestos sobre el tapete de la discusioacuten
El Seminario tuvo tres partes en las que se tocaron diversos temas
dependientes de la pregunta con la que el Prof Montero abrioacute la sesioacuten de
16
do lugar el problema de la interpretacioacuten del meacutetodo fenomenoloacutegico de
Ortega desde la estructura misma de la obra Queacute es filosofiacutea lo que suscitoacute
discusiones sobre el lugar del meacutetodo en la filosofiacutea orteguiana Asiacute la
primera hora se dedicoacute a centrar los temas de discusioacuten que se dirigioacute a
estudiar el papel del concepto de la actitud natural porque pareciacutea que la
nocioacuten orteguiana de vida podriacutea estar maacutes cercana al concepto ordinario
que tenemos de nuestra vida que al husserliano de subjetividad pura
La segunda hora transcurrioacute en una discusioacuten entre quienes defendiacutean
la vinculacioacuten de Ortega al proyecto husserliano y quienes lo desvinculaban
o resaltaban las fuertes diferencias entre ambos modelos Hasta cierto punto
tambieacuten dependiacutea la defensa de lo uno y lo otro del concepto que se tuviera
de actitud natural y de su papel en la fenomenologiacutea por lo que se toco el
tema de los diferentes sentidos de la actitud natural en Husserl y conseshy
cuentemente en Ortega Tambieacuten fue necesario para centrar la discusioacuten
volver con cierto detenimiento a la presentacioacuten de la estructura del libro
comentado donde se veiacutea la slrni litud y el adelanto que Ortega hace de
temas que Husserl desarrollaraacute posteriormente en la Crisis de las ciencias
europeas
En fin la tercera parte y al hilo de la pregunta sobre el lugar del
futuro como determinante en la estructura del tiempo llevoacute a relativizar la
influencia de Heidegger incluso en esa adscripcioacuten pero justamente en ese
contexto volvioacute a aparecer la Importancia que Ortega dariacutea de entrada a un
sistema de preferencias como apriori en la vida a diferencia de Husserl que
antes que la praacutectica pondriacutea la teoriacutea lo que por supuesto fue motivo
tambieacuten de discusioacuten
Tres fueron por tanto los grandes temas que se tocaron En primer
lugar fue importante el tener en cuenta la estructura misma de la obra
comentada siguiendo el mismo siacutemil orteguiano de los ciacuterculos o navegashy
ciones Nos encontramos entonces con que el viaje no es muy diferente del
recorrido por Husserl en la Krisis pero realizado por nuestro autor unos
17
significado de la fiacutesica y de la cultura determinada por la fiacutesica lo que
llevaba al exterminio o miacutenima expresioacuten de la filosofiacutea por lo que era
necesario constatar la dependencia que ese mundo de la fiacutesica tiene del
mundo ordinario del cientiacutefico de una vida anterior soacutelo en la cual tiene
sentido Despueacutes vendraacute la discusioacuten de lo que Husserl llamaraacute el principio
de los principios para en la tercera parte exponer la necesidad de poner
ante todo como hecho o realidad radical la vida soacutelo en la cual el mundo
tiene sentido La Itlma parte del libro ya dedicada al anaacutelisis de lo que
Ortega llamaraacute la tierra Ignota se dedicaraacute al estudio y exposicioacuten de las
categoriacuteas de esta vida donde parece hacerse presente la Influencia de
Heidegger
Pero esa estructura plantea dos problemas uno el metodoloacutegico en la
pregunta propuesta por el Prof Con 11 I de si el meacutetodo que en la estructura
parece asumir cierto papel dirigente agota el planteamiento ortegulano o si
maacutes bien no es sino un punto de partida que deberaacute abrirse a un planteashy
miento maacutes hermeneacuteutico con lo que tendriacuteamos una de las razones de por
queacute vida y no subJetividad La superacioacuten de la modernidad seriacutea entonces
en Ortega un tema fundamental La propia criacutetica al sustanciallsmo carteshy
siano asume la importancia de representar la superacioacuten de todo un modelo
de filosofiacutea en la que por cierto estariacutea la fenomenologiacutea muchas veces
prendida El otro problema que plantea esa estructura es el del caraacutecter de
la vida a la que llegamos y su relacioacuten con la actitud natural En efecto al
Prof Vlcent Martinez le pareciacutea excesivamente optimista la adscripcioacuten de
Ortega a la fenomenologiacutea justamente porque Husserl exlgl riacutea la superacioacuten
de la actitud natural mientras que Ortega trata de volver a la vida tal como
esta vive ejecutivamente en la actitud natural Un recorrido por los textos
criacuteticos de Ortega respecto a la fenomenologiacutea nos dariacutea la clave de por queacute
vida y no subjetividad trascendental
Sin embargo el concepto de actitud natural no es Husserl un concepto
sin densidad pues como yo mismo expuse es posible distinguir en Husserl
hasta cuatro conceptos de actitud natural En Ortega justamente en este
18
-
la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute
punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega
A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso
habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental
pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl
universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy
teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es
cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el
objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de
correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural
por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente
El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del
Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del
proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea
contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la
investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda
que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de
la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una
Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida
humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor
estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy
dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman
Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el
filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en
Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como
fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la
interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo
Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy
noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una
lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de
sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof
19
la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella
reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de
dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de
la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo
de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes
la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy
ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico
sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el
que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy
cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para
el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este
sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental
husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo
de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como
una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente
axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida
Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta
postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el
mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la
praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que
se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia
viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada
no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy
tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que
en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo
que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy
sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica
pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof
Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el
decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy
doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy
raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en
20
la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada
a la accioacuten es una vida praacutectica
Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas
lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e
efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues
si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten
el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se
adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de
la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy
mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter
dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a
como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para
evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof
Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho
antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era
para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no
era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy
lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por
entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca
y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy
Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger
Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el
hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante
sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica
entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy
trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado
es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por
eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto
maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero
no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida
21
SEMINARIO SOBRE ORTEGA EN VALENCIA Y CASTELLON
En el contexto del Seminario sobre Ortega que se estaacute celebrando en el
seno de la de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea se ha iniciado en la
Universidad de Valencia y en el Colegio Universitario de Castelloacuten un
Seminario que titulamos El mundo de la vida en Ortega Los Miembros del
Seminario somos todos miembros de la SEF Dra DA Amparo Arlntildeo Verduacute
Profesora Titular del Departamento de Filosofiacutea Dr D Salvador Cabedo
Manuel Profesor Titular del Departamento de Metafiacutesica y Teoriacutea del COnoshy
cimiento Dr D Jesuacutes Conill Sancho Profesor Titular del Departamento de
Metafiacutesica y Teoriacutea del Conocimiento Dr D Vicente Domingo Garciacutea Marzaacute
Profesor del Departamento de Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica Dr D
Carlos Miacutenguez Peacuterez Profesor Titular del Opto de Filosofiacutea Dr D Fershy
nando Montero Moliner Catedraacutetico Emeacuterito del Departamento de Filosofiacutea
1 Antecedentes y planteamiento del tema
Los conceptos de mundo y vida o la expresioacuten mundo de la vida
traduccioacuten de la expresioacuten Lebenswelt propuesta por Husserl estaacuten actualshy
mente en discusioacuten en la literatura internacional sobre todo por el uso que
se hace en la teoriacutea de la accioacuten comunicativa de J Habermas Sin emshy
bargo estos conceptos han conseguido tanta importancia por ellos mismos
que se hace necesaria una revisioacuten desde las nuevas formas de entender la
fenomenolog iacutea
No es faacuteci I establecer la relacioacuten de estos conceptos entre Ortega y
Husserl entre otras cosas porque el toacutepico en la literatura Internacional
seriacutea que como maacuteximo Ortega habriacutea estado influido por el Husserl
Idealista aprioacuterico -recordemos la traduccioacuten espantildeola de las Logische
Untersuchungen de Husserl aparecida en el antildeo 1929 por encargo de Orshy
tega- o por el idealista egoloacuteglco de Ideen Al mismo tiempo Ortega
habriacutea intentado siempre separarse de este Idealismo y por su parte habriacutea
desarrollado maacutes pronto que el mismo Husserl los conceptos de mundo y
vida dado que el otro toacutepico consistiriacutea en atribuir solamente al Husserl
de Erfahrung und Urteil y de Ole Krisls la recuperacioacuten de los conceptos
22
que nos ocupan
El planteamiento de nuestra investigacioacuten consiste precisamente en
enfrentarnos a estos toacutepicos al menos por las siguientes razones 1) Urge
una recuperacioacuten de los conceptos mundo y vida ya en el llamado
Husserl idealista de manera que podamos averiguar si en las mismas
Ideen y por tanto en los antildeos 13 se puede explicitar la red conceptual en
la que aparecen en relacioacuten con el sentido que tendraacuten en las obras posteshy
riores Esto nos comprometeraacute a investigar el estatuto de la llamada en esta
eacutepoca actitud natural y su relacioacuten con la siempre compleja reduccioacuten
fenomenoloacutegica 2) El hecho de hacer esta recuperacioacuten nos permitiraacute
establecer el paralelismo con la obra de Ortega al hacer la exeacutegesis de los
textos en los que aparecen los conceptos mencionados desde una perspecshy
tiva fenomenoloacutegica
2- Objetivos a conseguir
a) Clarificar el uso de los conceptos mundo y vida en la obra de
Husserl sin hacer distinciones entre primero y uacuteltimo para establecer
la red conceptual en la que aparecen y explicitar su uso desde las primeras
a las uacuteltimas obras de Husserl
b) Establecer el uso de los mismos conceptos en la obra de Ortega
realizando el estudio comparativo con los textos de Husserl
c) Desde el paralelismo establecido entre las dos redes conceptuales y
entre los autores mencionados hacer un estudio comparativo con las
discusiones en la bibliografiacutea internacional a propoacutesito de la teoriacutea de la
accioacuten comunicativa de Habermas
e) Completar los estudios comparativos con los autores en los que son
especialistas cada uno de los miembros del grupo
3- Actividades a realizar
1- Dado que los repertorios bibliograacuteficos sobre Husserl y Ortega
realizados por el Philosophy Documentation Center son de los antildeos 1980 y
1986 respectivamente como primera actividad tenemos la elaboracioacuten de una
base de datos bibliograacuteficos referida a estos autores y estos conceptos
que nos sirva de inventario de las discusiones internacionales
23
2- El reparto del trabajo individual entre los miembros del grupo
investigador que pertenecen a tres Departamentos (Filosofiacutea Metafiacutesica y
Teoriacutea del Conocimiento y Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica) y a dos
Centros (Facultad de Filosofiacutea de Valencia y Colegio Universitario de Casshy
telloacuten) se completa con reuniones perioacutedicas de trabajo la primera de las
cuales ha tenido lugar en Castelloacuten el 27 de marzo
25
LINEA DE TRABAJO EN FENOMENOLOGIA DE CARMELO MONEDERO GIL Y
JOSE LUIS ZACCAGNINl profesores de Psicologiacutea de la Facultad de Psicoshy
logiacutea de la Universidad Autoacutenoma de Madrid (Cantoblanco 28049 MADRID)
Nuestra liacutenea de trabajo se dirige al anaacutelisis de la Interpersonalidad
dimensioacuten de la conciencia constituyente que da origen al mundo objetivo
e inseparablemente al yo y al otro yo como tales realidades concretas Es
en el aacutembito de la interpersonalldad en el que se realiza la vida propiashy
mente humana puesto que esta no es otra cosa que el proceso mediante el
cual una intimidad se ubica y toma posiciones respecto de una objetividad
Esta liacutenea de trabajo surge a partir de la confluencia de dos trayecshy
torias personales muy diferentes que han encontrado en la Fenomenologiacutea
el meacutetodo adecuado para hacer fructificar una reflexioacuten psicoloacutegica maacutes
propiamente humana Preferimos el teacutermino de Interpersonalidad al
husserllano y maacutes habitual de intersubjetividad porque queremos acenshy
tuar que es la dimensioacuten humana maacutes libre lo que se ha dado en llamar
persona la que estaacute continuamente comprometida en ei enfrentamiento entre
mundo objetivo y el mundo iacutentimo que en el terreno fenomenoloacutegico
escenifican el enfrentamiento pascaliano razoacutencorazoacuten
Carmelo Monedero es Doctor en Medicina y Filosofiacutea y Cated raacutetlco de
Psicopatologiacutea Es autor de numerosas publicaciones en las que se presenta
el meacutetodo fenomenoloacutegico como la (mica forma pOSible de promocionar una
PSicologiacutea y Pslcopatologiacutea auteacutenticamente humanas
Joseacute Luis Zaccagnlnl es Informaacutetico Psicoacutelogo y Profesor Titular de
Psicologiacutea Baacutesica Su labor se centra en la Psicologiacutea Cognitiva dedicaacutendose
en la actualidad al disentildeo de Sistemas Expertos Es autor de diversos
trabajos sobre Psicologiacutea Cognitiva con especial eacutenfasis en los aspectos
metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos
Nuestro marco de trabajo no se reduce a Insistir en los toacutepicos hussershy
lianos sino que nos ubicamos en esa tradicioacuten filosoacutefica que parte de la
26
reduccioacuten fenomenoloacutegica y que ha encontrado continuacioacuten fructiacutefera en
otros muchos pensadores (Heidegger Sartre Merleau-Ponty Montero etc)
Como psicoacutelogos que somos estamos interesados en rescatar al sujeto
psicOloacutegico para la psicologiacutea actual que peca en la mayoriacutea de los casos de
un clentifismo que resulta esteacuteril frente a todo lo sUbjetivamente humano
Cuando la Psicologiacutea se desgaja de la Filosofiacutea se entrega con una falta
absoluta de autocriacutetica al pensamiento cientiacutefico maacutes tecnoloacutegicamente
prosaico No se trata desde luego de volver ciegamente los ojos a la
Filosofiacutea sino de rastrear en ella para volver a hacer de la Psicologiacutea una
disciplina humana Cuando nosotros decimos que queremos ubicarnos en la
tradicioacuten de la reduccioacuten fenomenoloacutegica estamos afirmando que no conceshy
bimos una auteacutentica Fenomenologiacutea que no ponga entre pareacutentesis todos los
prejuicios cientiacuteficos o profanos Seguimos preconizando la Fenomenologiacutea
como una descripcioacuten rigurosa sin prejuiCiOS
El meacutetodo fenomenoloacutegico hace posible un anaacutelisis de los prejuiciOS que
han constituido la Psicologiacutea tal y como se nos presenta en la actualidad
Maacutes en concreto se tratariacutea tambieacuten de propiciar la comprensioacuten de un
conjunto de toacutepicos relevantes sobre los que se centra la actividad de los
psiCOacutelogos (pe la percepcioacuten la visioacuten personal del mundo las experienshy
cias la comunicacioacuten Interpersonal el conflicto entre la intimidad y la
objetividad la sexualidad las patologiacuteas etc)
Dentro de este contexto hemos realizado este curso 1989-90 un Semishy
nario de Doctorado dentro del Programa Psicologiacutea Cliacutenica de nuestra
Facultad titulado Fenomenologiacutea de la Interpersonalidad en el que han
sido discutidas cuestiones fenomenoloacutegicas con psicoacutelogos alumnos de postshy
grado El resultado puede considerarse oacuteptimo y prometedor por lo que es
nuestro deseo seguir prOfundizando en el conocimiento fenomenoloacutegico y
sus posibles aportaciones al conocimiento psicoloacutegico En los proacuteximos
cursos tenemos el propoacutesito de continuar con estos grupos de trabajo y
seminarios fenomenoloacutegicos
lt
27
JOSE MARIA G GOMEZ-HERAS1 EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de una eacutetica de la ciencia de la teacutecnica
Editorial Anthropos Barcelona 1989
Durante la deacutecada de los treinta del presente siglo el problema de la
crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupacioacuten Muchos
Intelectuales que aglutinaban las maacutes diversas corrientes Ideoloacutegicas
estaban convencidos de que Europa se enfrentaba a una crisis no merashy
mente poliacutetica sino civiJizatoria Husserl tambieacuten lo creiacutea asiacute y seraacute la
invitacioacuten al Congreso Internacional de Filosofiacutea a celebrar en Praga
durante los diacuteas 2 al 7 de septiembre de 1934 bajo el significativo tiacutetulo
La crisis de la democracia el desencadenante externo de una serie de
reflexiones sobre este tema
La direccioacuten del citado congreso pidiOacute a Husserl una colaboracioacuten
acerca de La misioacuten de la Filosofiacutea en nuestro tiempo El pensador alemaacuten
respondioacute a la invitacioacuten con una carta que fue leiacuteda en una de las sesioshy
nes y en la que ya se conteniacutean ideas muy semejantes a las posteriormente
desarrolladas en las dos primeras partes de la Crisis Tambieacuten se haciacutea
referencia en dicha carta a la necesidad de un tratado minucioso que
fundamentase de un modo adecuado todo lo que alliacute se vertiacutea Actualmente
sabemos tras la publicacioacuten de la correspondencia entre Husserl y R
Ingarden que aqueacutel durante ese mismo periacuteodo escribioacute un largo ensayo
destinado a acompantildear su carta al Congreso Husserl lo describe como un
escrito apresurado elaborado tan soacutelo en dos semanas en el que se trazan
las liacuteneas maestras de una interpretacioacuten histoacuterica del origen de nuestra
idea-fin de filosofiacutea Alude asiacute mismo a que este trabajo le ha conducido a
los problemas planteados por la Filosofiacutea de la Historia los cuales le han
supuesto una verdadera conmocioacuten
En 1935 prosigue Husserl su trabajo en torno a estas cuestiones dando
como resultado dos Importantes conferencias Invitado por la Viena
KUlturbund pronuncia su famosa conferencia de Viena sobre La Filosofiacutea
28
en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
29
filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
30
vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
33
MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
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Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
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se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
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llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
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Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
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Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
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NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
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Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
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NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
5
acaban de quebrar el brazo poderoso al Partido Comunista Checoslovaco Asiacute
el poder subjetivo y moralista se ha revelado maacutes objetivo y praacutectico
que el sistema sovieacutetico o el Imperio americano No seacute hasta queacute punto
resulta todo esto novedoso para el propio interlocutor espafiacuteol pero lo que
siacute seacute es que no lo debe ser para qUien se haya asomado a los escritos de
Husserl Es cierto que soacutelo al final de su vida aparece este sentido praacutectico
de la fenomenologiacutea pero no es menos cierto que la historia estuvo siempre
en el punto de mira de su filosofiacutea como eacutel mismo se lo escribioacute a George
Misch Soacutelo que para entender la historia nos tenemos que salir de los
intereses inmediatos que distorsionariacutean la perspectiva maacutes amplia La
necesidad de apartarse de la poliacutetica Inmediata para disefiacutear el aacutembito de la
poliacutetica puede suponer que la filosofiacutea fenomenoloacutegica quizaacutes tenga que
esperar muchos afiacuteos hasta que ejerza su eficacia praacutectica En un mano a
mano Inmediato siempre vence la fuerza Inmediata y bruta pero eacutesta se
deSintegra en el momento en que no se ejerce y entonces surgiraacute la fuerza
de la razoacuten Cuando Husserl dice que el fenomenoacutelogo es funcionario de la
humanidad sabe que al reivindIcar la suprema dignidad del ser humano no
estaacute hablando para su momento sino para el futuro un futuro del que soacutelo
se podiacutean ver densos nubarrones pero entre los cuales la filosofiacutea no era
Incapaz de trascender hacia momentos de nueva responsabilidad
El creador del Estado de Checoslovaquia y su primer Presidente
Thomas Masaryc era un gran amigo de Husserl fue eacutel Incluso quien orientoacute
al joven matemaacutetico Husserl al estudio de la filosofiacutea Masaryc mismo fue un
estudioso de las contradicciones que genera el sistema capitalista Su libro
sobre el suicidio es un excelente ejemplo de su talante filosoacutefico En 1934
era auacuten Presidente de la Repuacuteblica de Checoslovaquia y eacutel que se habiacutea
esforzado por combatl r las tendencias Imperialistas del Imperio Alemaacuten veiacutea
ahora instalado en el poder de Alemania un partido que haciacutea del nacionashy
lismo alemaacuten la base de toda su filosofiacutea y de toda su accioacuten En esas
condiciones la democracia que se basa en la capacidad de todos los seres
humanos para discutir y decidir en plan de igualdad sobre las cosas que
les conciernen no teniacutea razoacuten de ser Para el propio nacionalismo alemaacuten 1- 1 ________ 1 _ _ _
6
de condiciones El VIII Congreso Internacional de Fllosoffa fue convocado en
Praga para la primera semana de septiembre de 1934 con el tema de La
crisis de la democracia El presidente del Congreso prof Radl pidioacute a los
Intelectuales que no pOdiacutean asistir una toma de postura sobre la tarea de
la filosofiacutea Husserl escribioacute todo un ensayo que corregido y ampliadO fue
el texto posterior de las conferencias de Viena y Praga de 1935 y luego del
libro La crIsis de las ciencias europeas Pues bien en ese ensayo se pueden
leer frases inequiacutevocas sobre la misioacuten de la filosofiacutea en ese contexto de
crisis de la democracia El fracaso de la razoacuten teoacuterica como filosofiacutea encieshy
rra tambieacuten el fracaso de la razoacuten praacutectica que para Husserl se centra en
la lucha por conseguir una humanidad autoacutenoma ed emancipada
Tambieacuten escribioacute una carta que es la que se publicoacute en las actas del
Congreso La carta empieza diciendo que a filosofiacutea es el oacutergano de una
existencia histoacuterica de un nuevo tipo de la existencia desde el espiacuteritu de
la autonomiacutea El modelo de esta autonomiacutea estaacute para Husserl en la autoshy
rresponsabllldad cientiacutefica en la que el cientiacutefico es libre totalmente de
cualqulerier compUlsioacuten externa poliacutetica o faacutectica ya que el uacutenico criterio
cientiacutefico al que debe atenerse en cuanto cientiacutefico es el de su propia
evidencia Pues bien este espiacuteritu es el que constituye el sentido mismo de
Europa como proyecto cultural Seguacuten Husserl el radicalismo necesario para
entender esa situacioacuten se logra Justo con su metOdologiacutea de la reduccioacuten
en las dos etapas que se disentildean en esa eacutepoca la primera la reduccioacuten al
mundo originario de la experiencia inmediata de la Lebenswelt y de ahiacute y
ahiacute estaacute el segundo paso a la subjetividad trascendental que como polO
subjetivo del mundo de la vida constituye en Inseparable unidad de eacuteste
como su correlato la estructura baacutesica de la que Husserl dice que es el
apriorl para el ser mismo de la naturaleza en el sentido en que la utiliza el
fiacutesico
El Interlocutor de Husserl en Praga en los antildeos del Congreso era su
amigo y disciacutepulo Jan Patocka a eacutel pidioacute Husserl que le procurara una
copla de la carta pues Husserl no se habiacutea guardadO ninguna y a eacutel pidioacute _ ______ -_ 1_ bull -t _ ___ ~
7
Ventoacutes miembros todos ellos del Foro Democraacutetico son todos disciacutepulos de
J Patocka
Una pregunta debemos todaviacutea plantearnos pues es cierto se diraacute Que
el Husserl septuagenario azuzado por la filosofiacutea de Heidegger y la expeshy
riencia del nacionalsoclalismo alemaacuten no podiacutea menos que volver a la histoshy
ria mas eso seriacutea soacutelo una reforma posterior en una direccioacuten opuesta a la
de la fenomenologiacutea inicial Pues bien creo que eso representa una Intershy
pretacioacuten de Husserl que no se atiene a los datos de que disponemos sobre
todo despueacutes de las uacuteltimas publicaciones Pues ya en 1917 con motivo de
las conferencias que pronuncioacute para los Invaacutelidos de Guerra sobre el Ideal
del hombre seguacuten Flchte Husserl teniacutea conciencia explfclta de la vertiente
praacutectica de la epistemologiacutea La solucioacuten que se deacute a la pregunta por el
sujeto de la ciencia no deja de tener consecuencias praacutecticas pues puede
y debe ser determinante de la vida y decisiva para la suprema propuesta
de un objetivo de la vida personal
Ahora bien esta postura de Husserl que seraacute la base fundamental de
los artiacuteculos sobre la Renovacioacuten en 1922 y despueacutes en la Crisis de las
ciencias europeas no estaacute ausente antes de la Guerra pues no debemos
olvidar que ya al comienzo mismo del artiacuteculo de la revista Logos La
filosofiacutea como ciencia estricta de 191011 asegura Husserl que la filosofiacutea
siempre ha pretendido satisfacer las exigencias teoacutericas y posibilitar en
una perspectiva eacutetica y religiosa una vida regulada por normas de razoacuten
pura Mas eso significa que el pSicologismo (o el naturalismo como lo llama
en 1910) con cuya refutacioacuten empieza la fenomenologiacutea no es una teoriacutea
neutral Si ahiacute se hace patente un fracaso de la razoacuten teoacuterica que desapashy
rece tambieacuten encerraba un fracaso de la razoacuten praacutectica La fenomenologiacutea
teniacutea entonces desde el principio una orientacioacuten y un compromiso praacutectico
Por eso dice un poco maacutes adelante en el mismo artiacuteculo de Logos que la
constitucioacuten de una filosofiacutea estrictamente cientiacutefica ed la constitucioacuten de
la fenomenologiacutea viene exigida por los supremos intereses de la cultura
humana pues el naturalismo que dominaba entonces era un peligro
8
ciencias de la experiencia las ciencias de hechos mas desde ese momento
se nos escapa cualquier posibilidad de pensar en la vida humana como una
vida en la que pueda pensarse algo que no sea hechos al final de su vida
va a sentenciar Husserl esto mismo que ya ha anunciado en 1910 ciencias
de soacutelo hechos hacen hombres de soacutelo hechos (blosse Tatsachenwlssenshy
schaften machen blosse Tatsachenmenschen) en mi opinioacuten esta sucinta
formulacioacuten de la paacutegina 4 de la Kriacutesls encierra todo el sentido praacutectico de
la fenomenologiacutea pieacutensese a modo de ejemplo en lo que le ocurririacutea al
derecho pues quedariacutea entonces reducido a un hecho cuyo valor de
verdad estariacutea en la decisioacuten faacutectica de un grupo que no puede basarse ya
en ninguacuten criterio racional porque estos criterios no seriacutean sino meros
oportunismos faacutecticos de un momento determinado al servicio de metas y
fines que no tienen ninguna Justificacioacuten racional Mas no hay posibilidad
de Justificacioacuten racional al margen de los individuos sujetos de la razoacuten De
entrada no es posible una justificacioacuten racional Impuesta por unos sobre los
otros a quienes incluso se les ha arrebatado la posibilidad misma de opinar
Una educacioacuten filosoacutefica basada en estos principios no puede permashy
necer indiferente en las situaciones poliacuteticas en las que la razoacuten soacutelo es
detentada por un grupo Mas auacuten se comprende que en alguacuten paiacutes del Este
europeo la fenomenologiacutea estuviera prohibida Se comprende tambieacuten que
para los fenomenoacutelogos del Este fuera la fenomenologiacutea la filosofiacutea baacutesica de
su orientacioacuten criacutetica No lo es menos para los disciacutepulos heterodoxos de la
Escuela de Budapest Pero tambieacuten es en definitiva una filosofiacutea criacutetica de
la deshumanizacioacuten y sistemas antldemocraacutetlcos de decisioacuten propios del
Occi dente eu ropeo
Javier San Martiacuten
9
EL SEMINARIO DE ORTEGA Y GASSET
El diacutea 24 de febrero tuvo lugar la tercera sesioacuten de nuestro Seminario
sobre Ortega y Gasset El texto elegido para comentar era El tema de nuesshy
tro tiempo Es este un texto sumamente Interesante en primer lugar porque
es un texto que muchos Inteacuterpretes miran con cierto desagrado porque
parece que se les resiste a una Interpretacioacuten que pudiera ser encajada en
el conjunto de la obra de OrtegaNo hay que olvidar tampoco que el propio
Ortega dice en el Proacutelogo para alemanes que no estima este libro Pero en
segundo lugar se trata de un texto que parece exponer quizaacutes por primera
vez con cierta precisioacuten lo que Ortega va querer desarrollar en su vida
filosoacutefica En eacutel por uacuteltimo se plantea con contundencia la teoriacutea de la
verdad como resultado de la suma de perspectivas Pero a miacute desde hace
muchos antildeos me Interesoacute este texto porque yo veiacutea en eacutel ya un claro adeshy
lanto a las tesis husserllanas de La crisis de las cIencias europeas Pues
bien estos tres temas estuvieron presentes en las maacutes de tres horas de
discusioacuten que duroacute el seminario si bien el tema de la verdad y la perspecshy
tiva con el tan traiacutedo y llevado tema del relativismo y valor de nuestras
propuestas de verdad se llevoacute una gran parte del tiempo
El primer tema se refiere al lugar desde el cual interpretar el imporshy
tante texto de Ortega fundamentalmente porque ahiacute aparece una nocioacuten de
vida que como se vio a lo largo del Seminario resulta sumamente problemaacuteshy
tica iquestEs esa vida la mencionada en MedItaciones del Qujoteacute A la luz de los
atributos que parece asignarle Ortega no parece que sea asiacute Los rasgos
blologiclstas organicistas que rezuma el texto no dejaron de ser motivo de
escaacutendalo para inteacuterpretes anteriores y tambieacuten ahora para algunos asisshy
tentes al Seminario esos rasgos Invalidariacutean toda aprOXimacioacuten a este texto
de Ortega desde la fenomenologiacutea Ed seguacuten una interpretacioacuten convenshy
cional en este texto Ortega estariacutea deslumbrado por lecturas relativas a la
biologiacutea hasta el punto de que la nocioacuten de vida que aquiacute se maneja es
fundamentalmente una vida de caraacutecter orgaacutenico por lo que difiacutecilmente _1 ___ __ __ JI __ I _ ________ JL ____ ______ 1 __ _~ _~_II_-II _~
--bull
-shy
10
mente todo tal como se dice en MedItaciones del Quijote y despueacutes como
se sabe se repetiraacute en la recopilacioacuten de su pensamiento que haraacute Ortega
en el Proacutelogo para alemanes
La pOleacutemica se centroacute fundamentalmente en si la vida es fundamentalshy
mente vida subjetiva en el sentido husserliano o es vida en el sentido
bioloacutegico aunque sea una vida bioloacutegica de un caraacutecter nuevo tal como
Ortega se esfuerza por definir La opinioacuten mayoritaria fue que efectivashy
mente los rasgos bioloacutegicos que configuran la vida en este texto pueden
responder a una excesiva impostacioacuten de Influencias de textos de biologiacutea
pero que en Ortega predomina el caraacutecter histoacuterico y el caraacutecter subjetivo
de la vida el aspecto bioloacutegico estariacutea orientado a resaltar el caraacutecter
espontaacuteneo que tiene la vida Pero la vida humana es humana justo en la
medida en que estaacute tambieacuten sometida al polo objetivo siendo por tanto una
vida sometida a la tensioacuten o a la correlacioacuten suJeto-obJeto Es cierto que
utiliza Ortega un lenguaje sumamente biologlcista u orgaacutenico como cuando
dice que pensar es pensar la verdad como digerir es asimilar los manjares
El pensamiento de la verdad seriacutea una funcioacuten de un oacutergano Pero no
parece que sea conveniente a una correcta hermeneacuteutica esa Interpretacioacuten
bioloacutegica Maacutes bien se trata de metaacuteforas para captar la peculiaridad de la
vida humana que es histoacuterica y sometida a la correlacioacuten objetiva por lo
que la verdad no es algo coyuntural a la vida humana sino algo que le es
esencial ed sin lo cual la vida humana no es tal vida En este sentido El
Prof Montero opinaba que la vida que aparece en este texto no es distinta
de la vida radical de Queacute es fiacutelosoffa o de MeditacIones del Quijote
Partiendo de esa opinioacuten que varios presentes se esforzaron por
probar se planteoacute la pregunta de si esa vida era la vida que aparece en el
teacutermino Lebenswelt de Husserl A esa pregunta el Prof Montero contestoacute
diciendo que era una pregunta difiacutecil porque habiacutea que decidir previamente
con queacute mundo de la vida husserllano queriacuteamos comparar la vida y su
mundo que aparece en este texto puesto que en Husserl habiacutea que distinshy
guir tres nociones de Lebenswelt De todas maneras ya de entrada quedoacute
11
Ortega opera en este texto a saber que en El tema de nuestro tiempo se
formulan tesis que adelantan Ideas baacutesicas de la Krisis de Husserl tales
como el diagnoacutestico de la Edad Moderna de la sensibilidad moderna la
suspicacia y el desdeacuten hacia lo espontaacuteneo e Inmediato porque Descartes
decidiraacute que el verdadero mundo es el cualitativo el geomeacutetrico Pues
bien el objetivo del libro es mostrar el cambio de perspectiva necesario la
necesidad de volver a lo Inmediato ed a la vida
Justamente la exposicioacuten del Prof Montero de la triplicidad de la nocioacuten
de mundo de la vida de Husserl dio pie para pasar al segundo gran tema
que se llevoacute maacutes de una hora de discusioacuten en la que por otro lado se
continuaba una poleacutemica abierta en el Seminario anterior En efecto el Prof
Montero habiacutea comentado la existencia de tres nociones de Lebenswelt en
Husserl uno seriacutea el que aparece en la Krlsls el mundo concreto histoacuterico
con sedimentos culturales pero habriacutea tambieacuten un Lebenswelt el de Expeshy
rIencia y juicio el de las experiencia de la subjetividad que construye ese
mundo y el Lebenswelt primordial de la V Meditacioacuten cartesiana que es un
mundo de la subjetividad radical que construye esas estructuras mundanas
histoacutericamente vi nculantes Tenemos pues un mundo cambiante seguacuten las
culturas y unas estructuras previas o que condicionan lo histoacuterico Tenienshy
do en cuenta el texto de Ortega esto nos planteaba dos problemas baacutesicos
Por un lado pareCiacutea rehacerse el camino de Husserl de resolver el psicoloshy
gismo no mediante la postulacioacuten de un reino autoacutenomo sino retrotrayendo
ese reino autoacutenomo a la subJetividad al fondo vital Ahora bien teniendo en
cuenta la definicioacuten que Ortega hace de la verdad desde la nocioacuten de persshy
pectiva seraacute necesario plantearse la pregunta por el caraacutecter universalshy
mente vaacutelido justamente de esas estructuras que Ortega va a tratar de
definir como caracteriacutesticas de la vida humana Mas si soacutelo histoacutericamente
tenemos acceso a ellas iquestcuaacutel es su caraacutecter de verdad iquestvale el caraacutecter
mismo perspectiviacutestlco de la verdad que plantea Ortega como un aprlorl
histoacuterico o es exclusivamente un planteamiento del momento de Ortega El
problema se plantea justamente en los teacuterminos en que Ortega enuncia la
diferencia den otras eacutepocas en las que se creiacutea que la verdad era vaacutelida
12
verdad incomunicable con las verdades de otras eacutepocas o si para que sea
verdad debe ser comunicable con otras eacutepocas de modo que el Lebenswelt
seguacuten la nocioacuten tiacutepica de la Kriacutesiacutes implica que se deja traducir a otras
culturas o no Pues en la tesis de Ortega pareceriacutea estar impliacutecito que sus
propias teoriacuteas caen en el historlcismo que enuncian con lo que no valdriacutean
como teoriacuteas filosoacuteficas
La pregunta desatoacute una viviacutesima poleacutemica sobre el tema del apriori
histoacuterico eacutel mismo ya no histoacuterico y sobre nuestra posibilidad o pretensioacuten
de llegar a algo asiacute la poleacutemica derivoacute incluso en un tema muy de actuashy
lidad en la dificultad o incluso imposibilidad de practicar una comprensioacuten
o Interpretacioacuten de pensadores o filoacutesofos de otras eacutepoca Incluso en temas
que pareceriacutean aparentemente claros como pueden ser los principios loacutegishy
cos iquestPuedo suponer que otros pensadores utilizaron los mismos principios
loacutegicos en el mismo sentido en que los utilizamos ahora se preguntaba el
Prof Montero con el decidido apoyo del Prof C Monedero La seguridad de
que el principio de no contradiccioacuten no Significaba lo mismo para Kant para
Aristoacuteteles y Parmeacutenides pareciacutea llevar a un relativismo sin embargo el
Prof Montero terminaba asegurando que el pensamiento racional implica
aceptar que funcionamos como si esos principios fueran apriori pero que
de ahiacute no podemos pasar con lo que se podriacutea establecer una diferencia
entre Husserl en quien se podriacutea decir que existe un fuerte apriorismo
mientras que en Ortega no lo habriacutea
El Prof Vicent Martiacutenez intentoacute mediar en la poleacutemica recurriendo al
principio de confianza de Austln que seriacutea lo propio de un nivel y la
nocioacuten de ciencia reconstructiva de J Habermas que tratariacutea en un segunshy
do nivel de reconstruir esa justificacioacuten pragmaacutetica reflexionaacutendola y
contaacutendola desde el principio como un apriori para que haya comprensioacuten
porque por muchas objeciones que podamos hacer a la traduccioacuten en el
fondo podemos traducir lo que no seriacutea posible si no admitieacuteramos algo en
comuacuten En mi opinioacuten y asiacute lo hice saber la buacutesqueda de estas estructuras
comunes que seriacutean lo propio de la subjetividad en cuanto tal y por tanto
Borlorl de comorensioacuten v discurso es un ob ietivo decisivo de la fenomenoshy
13
la Vorlesung de 1922 en la que se trata de convertir la reduccioacuten trascenshy
dental inicialmente ni eideacutetica ni apodiacutectica en reduccioacuten eideacutetica y apodiacutecshy
tica que no tiene tanto el sentido epistemoloacutegico con que Husserl la habiacutea
podido concebir inicialmente cuanto el sentido de descubrir aquellas esshy
tructuras fundamentales de la subjetividad trascendental sin las cuales no
es pensable tal subjetividad El Prof Monedero se resistioacute a admitir la
pretensioacuten de un conocimiento de tal alcance cuando es cada persona la que
constituye incluso el principio de contradiccioacuten hasta el punto de que se
dariacutea una imposibilidad de entrar en la perspectiva del otro Es cierto que
el Prof COnill advirtioacute reiteradamente contra el faliblllsmo de que todo
puede resultar falsable porque tal proposicioacuten caeriacutea sobre sus propias
trampas y si no todo es falsable debemos sacar las consecuencias No
obstante la poleacutemica fue larga DoPiacutea Pilar Allegue quiso remitirla a ya
claacutesica y debatida poleacutemica del Innatismo o empirismo Ciertamente parece
que nadie siguioacute esa viacutea quizaacutes porque tal vez esa poleacutemica se debate en
un terreno que en terminologiacutea husserliana se podriacutea llamar de la actitud
natural mientras que en nuestra discusioacuten hablaacutebamos maacutes bien del senshy
tido mismo que tiene el hablar el poder traducir el entendernos en definishy
tiva el compartir algo comuacuten que yo creo que responde a esa idea hussershy
liana de subjetividad trascendental
Una pregunta punzante como todas las suyas fue la que el Prof
Zaccagnini psicoacutelogo de profesioacuten nos lanzoacute a los filoacutesofos y aunque auacuten
la poleacutemica anterior siguioacute ocupando una buena cantidad de tiempo la
pregunta mencionada sirvioacute para poder en su momento cambiar de tercio e
Iniciar la uacuteltima parte del comentarlo a El tema de nuestro tiempo Es de
suponer que comprenslblemente cansado de la larga discusioacuten de los filoacutesoshy
fos en si era o no posible pensar un aprlorl histoacuterico o si nuestras persshy
pectivas de las cosas podiacutean dar como resultado algo comuacuten nos preguntoacute
en realidad queacute Importancia teniacutea eso queacute consecuencias se derivaban de
una postura u otra porque pareciacutea que en principio podiacutea sencillamente
dar Igual Pues bien el Prof Garciacutea Baroacute introdujo la respuesta con gran
precisioacuten pues el problema no es justamente un problema teoacuterico sino lilA+
shy
14
y al que tambieacuten me he referido en el saludo de este mismo boletiacuten En
cuestiones de racionalidad de apoctlctlcldad no somos arbitrarios no
podemos decl r lo que queramos porque estamos sometidos en opinioacuten de
Husserl a normas que constituyen Justamente nuestra autonomiacutea Frente a
ellas ninguacuten poder faacutectico auch kein Gott como dice Husserl en esa
Vorlesung podriacutea nada La racionalidad terminoacute diciendo el Prof Montero
no la podemos evitar pero tampoco puedo afirmar que lo que yo encuentro
como necesario y universal pe para ser libre lo sea asiacute de un modo absoshy
luto para todos A mi parece que la cuestioacuten tiene su importancia en perioshy
dos de crisis que es Justo cuando pensaron tanto Husserl como Ortega
porque en base a esas discusiones teoacutericas Husserl pudo anticipar un
repudio del nacionalismo
iquestY Ortega iquestcuaacutel es la postura poliacutetica de Ortega en este texto La
pregunta no carece de alcance porque en este texto Ortega se va a adelanshy
tar clariacuteslmamente al Husserl de La crisis de las ciencias europeas en
primer lugar al diagnosticar la crisis que estaba padeciendo Europa y que
era una crisis consecuente a la ideas procedentes de la Edad Moderna y en
segundo lugar al pedir que Justamente el tema de nuestro tiernpo era el
volver la razoacuten la ideas a la vida ed reconduclrlas a lo Inmediato diriacuteashy
mos en terminologiacutea husserliana reconducirlas al mundo de la vida Expreshy
samente pregunteacute queacute pOdiacutea suponer esto de terapia poi iacutetica de idea
polftlca Tanto el Prof Montero como el Prof Coni formularon el penshy
samiento de Ortega en ese sentido como la peticioacuten de revitalizar todas las
esclerotlzaclones Ideoloacutegicas o pe las praacutecticas poliacuteticas tales como la
democracia que faacutecilmente pueden separarse de la vida y convertirse en
dogmas en los que se cree como en la Virgen del Pilar mas entonces se
convierten en instancias ajenas a los individuos perdiendo su vitalidad
No dejoacute de faltar poleacutemica tampoco en este punto pues una vez maacutes no
queda claro cuaacutel es el ideal orteguiano en la propuesta de revltal izacloacuten
Justamente porque la idea de vida y por tanto los valores vitales que hay
que insuflar para revitalizar las esclerotizaciones no parecen excesivamente _-1-- __ bull ~_ __ ______ L
15
leidas dentro del contexto de su obra interpretando la vida desde la nocioacuten
de realidad radical tal como lo hemos explicado un poco maacutes arriba De
todas maneras creo que la sesioacuten del Seminario sirvioacute para subrayar la
importancia de este texto tanto por lo problemas que trata como por lo que
Significa en la fenomenologiacutea de anticipacioacuten de foacutermulas que Husserl
expondraacute en el libro que en la actualidad maacutes se estima del fundador de la
fenomenologiacutea Esta coincidencia no creo que deba ser citada para estimular
ninguacuten orgullo necio sino para mostrar la necesidad de enmarcar a Ortega
dentro de la fenomenologiacutea lo que de nuevo tuvimos ocasioacuten de ver en la
siguiente sesioacuten de Seminario
En efecto la cuarta sesioacuten del Seminario que tuvo lugar el diacutea 5 de
mayo estuvo dedicada al Importantiacutesimo libro de Ortega Queacute es filosoffs Un
aura especial rodea a este libro Es sabido que el libro procede de un curso
que Ortega empezoacute a leer en la Facultad de Filosofiacutea pero que no pudO
continuar por problemas poliacuteticos por lo que tuvo que trasladarse a un
cine El eacutexito del curso fue tal que pronto tuvieron que cambiar de local
porque el inicialmente previsto no podiacutea albergar a todos los asistentes
Pero independientemente de esta circunstancia el libro tiene otros meacuteritos
suficientemente llamativos como para merecer una consideracioacuten expliacutecita
En ese sentido creo que nuestro Seminario no defraudoacute Empecemos dicienshy
do que la asistencia al mismo fue considerable Tambieacuten nuestro Seminario
consiguioacute llenar el aula en el que lo comenzamos sin que por otro lado esa
circunstancia variara la animacioacuten de la discusioacuten en la que se pusieron de
manifiesto aspectos de este libro que pueden servir de excelentes motivos
de investigaciones futuras Desde esta consideracioacuten creo que en general
nuestro Seminario va a descubrir cantidad de motivos que por no haber
sido Ortega cuestionado en el sentido etimoloacutegico en nuestro paiacutes desde la
perspectiva del movimiento fenomenOloacutegico al que pertenece no habiacutean sido
antes puestos sobre el tapete de la discusioacuten
El Seminario tuvo tres partes en las que se tocaron diversos temas
dependientes de la pregunta con la que el Prof Montero abrioacute la sesioacuten de
16
do lugar el problema de la interpretacioacuten del meacutetodo fenomenoloacutegico de
Ortega desde la estructura misma de la obra Queacute es filosofiacutea lo que suscitoacute
discusiones sobre el lugar del meacutetodo en la filosofiacutea orteguiana Asiacute la
primera hora se dedicoacute a centrar los temas de discusioacuten que se dirigioacute a
estudiar el papel del concepto de la actitud natural porque pareciacutea que la
nocioacuten orteguiana de vida podriacutea estar maacutes cercana al concepto ordinario
que tenemos de nuestra vida que al husserliano de subjetividad pura
La segunda hora transcurrioacute en una discusioacuten entre quienes defendiacutean
la vinculacioacuten de Ortega al proyecto husserliano y quienes lo desvinculaban
o resaltaban las fuertes diferencias entre ambos modelos Hasta cierto punto
tambieacuten dependiacutea la defensa de lo uno y lo otro del concepto que se tuviera
de actitud natural y de su papel en la fenomenologiacutea por lo que se toco el
tema de los diferentes sentidos de la actitud natural en Husserl y conseshy
cuentemente en Ortega Tambieacuten fue necesario para centrar la discusioacuten
volver con cierto detenimiento a la presentacioacuten de la estructura del libro
comentado donde se veiacutea la slrni litud y el adelanto que Ortega hace de
temas que Husserl desarrollaraacute posteriormente en la Crisis de las ciencias
europeas
En fin la tercera parte y al hilo de la pregunta sobre el lugar del
futuro como determinante en la estructura del tiempo llevoacute a relativizar la
influencia de Heidegger incluso en esa adscripcioacuten pero justamente en ese
contexto volvioacute a aparecer la Importancia que Ortega dariacutea de entrada a un
sistema de preferencias como apriori en la vida a diferencia de Husserl que
antes que la praacutectica pondriacutea la teoriacutea lo que por supuesto fue motivo
tambieacuten de discusioacuten
Tres fueron por tanto los grandes temas que se tocaron En primer
lugar fue importante el tener en cuenta la estructura misma de la obra
comentada siguiendo el mismo siacutemil orteguiano de los ciacuterculos o navegashy
ciones Nos encontramos entonces con que el viaje no es muy diferente del
recorrido por Husserl en la Krisis pero realizado por nuestro autor unos
17
significado de la fiacutesica y de la cultura determinada por la fiacutesica lo que
llevaba al exterminio o miacutenima expresioacuten de la filosofiacutea por lo que era
necesario constatar la dependencia que ese mundo de la fiacutesica tiene del
mundo ordinario del cientiacutefico de una vida anterior soacutelo en la cual tiene
sentido Despueacutes vendraacute la discusioacuten de lo que Husserl llamaraacute el principio
de los principios para en la tercera parte exponer la necesidad de poner
ante todo como hecho o realidad radical la vida soacutelo en la cual el mundo
tiene sentido La Itlma parte del libro ya dedicada al anaacutelisis de lo que
Ortega llamaraacute la tierra Ignota se dedicaraacute al estudio y exposicioacuten de las
categoriacuteas de esta vida donde parece hacerse presente la Influencia de
Heidegger
Pero esa estructura plantea dos problemas uno el metodoloacutegico en la
pregunta propuesta por el Prof Con 11 I de si el meacutetodo que en la estructura
parece asumir cierto papel dirigente agota el planteamiento ortegulano o si
maacutes bien no es sino un punto de partida que deberaacute abrirse a un planteashy
miento maacutes hermeneacuteutico con lo que tendriacuteamos una de las razones de por
queacute vida y no subJetividad La superacioacuten de la modernidad seriacutea entonces
en Ortega un tema fundamental La propia criacutetica al sustanciallsmo carteshy
siano asume la importancia de representar la superacioacuten de todo un modelo
de filosofiacutea en la que por cierto estariacutea la fenomenologiacutea muchas veces
prendida El otro problema que plantea esa estructura es el del caraacutecter de
la vida a la que llegamos y su relacioacuten con la actitud natural En efecto al
Prof Vlcent Martinez le pareciacutea excesivamente optimista la adscripcioacuten de
Ortega a la fenomenologiacutea justamente porque Husserl exlgl riacutea la superacioacuten
de la actitud natural mientras que Ortega trata de volver a la vida tal como
esta vive ejecutivamente en la actitud natural Un recorrido por los textos
criacuteticos de Ortega respecto a la fenomenologiacutea nos dariacutea la clave de por queacute
vida y no subjetividad trascendental
Sin embargo el concepto de actitud natural no es Husserl un concepto
sin densidad pues como yo mismo expuse es posible distinguir en Husserl
hasta cuatro conceptos de actitud natural En Ortega justamente en este
18
-
la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute
punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega
A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso
habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental
pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl
universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy
teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es
cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el
objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de
correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural
por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente
El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del
Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del
proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea
contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la
investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda
que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de
la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una
Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida
humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor
estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy
dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman
Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el
filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en
Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como
fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la
interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo
Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy
noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una
lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de
sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof
19
la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella
reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de
dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de
la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo
de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes
la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy
ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico
sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el
que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy
cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para
el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este
sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental
husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo
de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como
una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente
axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida
Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta
postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el
mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la
praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que
se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia
viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada
no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy
tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que
en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo
que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy
sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica
pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof
Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el
decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy
doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy
raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en
20
la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada
a la accioacuten es una vida praacutectica
Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas
lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e
efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues
si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten
el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se
adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de
la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy
mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter
dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a
como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para
evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof
Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho
antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era
para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no
era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy
lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por
entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca
y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy
Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger
Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el
hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante
sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica
entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy
trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado
es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por
eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto
maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero
no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida
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SEMINARIO SOBRE ORTEGA EN VALENCIA Y CASTELLON
En el contexto del Seminario sobre Ortega que se estaacute celebrando en el
seno de la de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea se ha iniciado en la
Universidad de Valencia y en el Colegio Universitario de Castelloacuten un
Seminario que titulamos El mundo de la vida en Ortega Los Miembros del
Seminario somos todos miembros de la SEF Dra DA Amparo Arlntildeo Verduacute
Profesora Titular del Departamento de Filosofiacutea Dr D Salvador Cabedo
Manuel Profesor Titular del Departamento de Metafiacutesica y Teoriacutea del COnoshy
cimiento Dr D Jesuacutes Conill Sancho Profesor Titular del Departamento de
Metafiacutesica y Teoriacutea del Conocimiento Dr D Vicente Domingo Garciacutea Marzaacute
Profesor del Departamento de Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica Dr D
Carlos Miacutenguez Peacuterez Profesor Titular del Opto de Filosofiacutea Dr D Fershy
nando Montero Moliner Catedraacutetico Emeacuterito del Departamento de Filosofiacutea
1 Antecedentes y planteamiento del tema
Los conceptos de mundo y vida o la expresioacuten mundo de la vida
traduccioacuten de la expresioacuten Lebenswelt propuesta por Husserl estaacuten actualshy
mente en discusioacuten en la literatura internacional sobre todo por el uso que
se hace en la teoriacutea de la accioacuten comunicativa de J Habermas Sin emshy
bargo estos conceptos han conseguido tanta importancia por ellos mismos
que se hace necesaria una revisioacuten desde las nuevas formas de entender la
fenomenolog iacutea
No es faacuteci I establecer la relacioacuten de estos conceptos entre Ortega y
Husserl entre otras cosas porque el toacutepico en la literatura Internacional
seriacutea que como maacuteximo Ortega habriacutea estado influido por el Husserl
Idealista aprioacuterico -recordemos la traduccioacuten espantildeola de las Logische
Untersuchungen de Husserl aparecida en el antildeo 1929 por encargo de Orshy
tega- o por el idealista egoloacuteglco de Ideen Al mismo tiempo Ortega
habriacutea intentado siempre separarse de este Idealismo y por su parte habriacutea
desarrollado maacutes pronto que el mismo Husserl los conceptos de mundo y
vida dado que el otro toacutepico consistiriacutea en atribuir solamente al Husserl
de Erfahrung und Urteil y de Ole Krisls la recuperacioacuten de los conceptos
22
que nos ocupan
El planteamiento de nuestra investigacioacuten consiste precisamente en
enfrentarnos a estos toacutepicos al menos por las siguientes razones 1) Urge
una recuperacioacuten de los conceptos mundo y vida ya en el llamado
Husserl idealista de manera que podamos averiguar si en las mismas
Ideen y por tanto en los antildeos 13 se puede explicitar la red conceptual en
la que aparecen en relacioacuten con el sentido que tendraacuten en las obras posteshy
riores Esto nos comprometeraacute a investigar el estatuto de la llamada en esta
eacutepoca actitud natural y su relacioacuten con la siempre compleja reduccioacuten
fenomenoloacutegica 2) El hecho de hacer esta recuperacioacuten nos permitiraacute
establecer el paralelismo con la obra de Ortega al hacer la exeacutegesis de los
textos en los que aparecen los conceptos mencionados desde una perspecshy
tiva fenomenoloacutegica
2- Objetivos a conseguir
a) Clarificar el uso de los conceptos mundo y vida en la obra de
Husserl sin hacer distinciones entre primero y uacuteltimo para establecer
la red conceptual en la que aparecen y explicitar su uso desde las primeras
a las uacuteltimas obras de Husserl
b) Establecer el uso de los mismos conceptos en la obra de Ortega
realizando el estudio comparativo con los textos de Husserl
c) Desde el paralelismo establecido entre las dos redes conceptuales y
entre los autores mencionados hacer un estudio comparativo con las
discusiones en la bibliografiacutea internacional a propoacutesito de la teoriacutea de la
accioacuten comunicativa de Habermas
e) Completar los estudios comparativos con los autores en los que son
especialistas cada uno de los miembros del grupo
3- Actividades a realizar
1- Dado que los repertorios bibliograacuteficos sobre Husserl y Ortega
realizados por el Philosophy Documentation Center son de los antildeos 1980 y
1986 respectivamente como primera actividad tenemos la elaboracioacuten de una
base de datos bibliograacuteficos referida a estos autores y estos conceptos
que nos sirva de inventario de las discusiones internacionales
23
2- El reparto del trabajo individual entre los miembros del grupo
investigador que pertenecen a tres Departamentos (Filosofiacutea Metafiacutesica y
Teoriacutea del Conocimiento y Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica) y a dos
Centros (Facultad de Filosofiacutea de Valencia y Colegio Universitario de Casshy
telloacuten) se completa con reuniones perioacutedicas de trabajo la primera de las
cuales ha tenido lugar en Castelloacuten el 27 de marzo
25
LINEA DE TRABAJO EN FENOMENOLOGIA DE CARMELO MONEDERO GIL Y
JOSE LUIS ZACCAGNINl profesores de Psicologiacutea de la Facultad de Psicoshy
logiacutea de la Universidad Autoacutenoma de Madrid (Cantoblanco 28049 MADRID)
Nuestra liacutenea de trabajo se dirige al anaacutelisis de la Interpersonalidad
dimensioacuten de la conciencia constituyente que da origen al mundo objetivo
e inseparablemente al yo y al otro yo como tales realidades concretas Es
en el aacutembito de la interpersonalldad en el que se realiza la vida propiashy
mente humana puesto que esta no es otra cosa que el proceso mediante el
cual una intimidad se ubica y toma posiciones respecto de una objetividad
Esta liacutenea de trabajo surge a partir de la confluencia de dos trayecshy
torias personales muy diferentes que han encontrado en la Fenomenologiacutea
el meacutetodo adecuado para hacer fructificar una reflexioacuten psicoloacutegica maacutes
propiamente humana Preferimos el teacutermino de Interpersonalidad al
husserllano y maacutes habitual de intersubjetividad porque queremos acenshy
tuar que es la dimensioacuten humana maacutes libre lo que se ha dado en llamar
persona la que estaacute continuamente comprometida en ei enfrentamiento entre
mundo objetivo y el mundo iacutentimo que en el terreno fenomenoloacutegico
escenifican el enfrentamiento pascaliano razoacutencorazoacuten
Carmelo Monedero es Doctor en Medicina y Filosofiacutea y Cated raacutetlco de
Psicopatologiacutea Es autor de numerosas publicaciones en las que se presenta
el meacutetodo fenomenoloacutegico como la (mica forma pOSible de promocionar una
PSicologiacutea y Pslcopatologiacutea auteacutenticamente humanas
Joseacute Luis Zaccagnlnl es Informaacutetico Psicoacutelogo y Profesor Titular de
Psicologiacutea Baacutesica Su labor se centra en la Psicologiacutea Cognitiva dedicaacutendose
en la actualidad al disentildeo de Sistemas Expertos Es autor de diversos
trabajos sobre Psicologiacutea Cognitiva con especial eacutenfasis en los aspectos
metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos
Nuestro marco de trabajo no se reduce a Insistir en los toacutepicos hussershy
lianos sino que nos ubicamos en esa tradicioacuten filosoacutefica que parte de la
26
reduccioacuten fenomenoloacutegica y que ha encontrado continuacioacuten fructiacutefera en
otros muchos pensadores (Heidegger Sartre Merleau-Ponty Montero etc)
Como psicoacutelogos que somos estamos interesados en rescatar al sujeto
psicOloacutegico para la psicologiacutea actual que peca en la mayoriacutea de los casos de
un clentifismo que resulta esteacuteril frente a todo lo sUbjetivamente humano
Cuando la Psicologiacutea se desgaja de la Filosofiacutea se entrega con una falta
absoluta de autocriacutetica al pensamiento cientiacutefico maacutes tecnoloacutegicamente
prosaico No se trata desde luego de volver ciegamente los ojos a la
Filosofiacutea sino de rastrear en ella para volver a hacer de la Psicologiacutea una
disciplina humana Cuando nosotros decimos que queremos ubicarnos en la
tradicioacuten de la reduccioacuten fenomenoloacutegica estamos afirmando que no conceshy
bimos una auteacutentica Fenomenologiacutea que no ponga entre pareacutentesis todos los
prejuicios cientiacuteficos o profanos Seguimos preconizando la Fenomenologiacutea
como una descripcioacuten rigurosa sin prejuiCiOS
El meacutetodo fenomenoloacutegico hace posible un anaacutelisis de los prejuiciOS que
han constituido la Psicologiacutea tal y como se nos presenta en la actualidad
Maacutes en concreto se tratariacutea tambieacuten de propiciar la comprensioacuten de un
conjunto de toacutepicos relevantes sobre los que se centra la actividad de los
psiCOacutelogos (pe la percepcioacuten la visioacuten personal del mundo las experienshy
cias la comunicacioacuten Interpersonal el conflicto entre la intimidad y la
objetividad la sexualidad las patologiacuteas etc)
Dentro de este contexto hemos realizado este curso 1989-90 un Semishy
nario de Doctorado dentro del Programa Psicologiacutea Cliacutenica de nuestra
Facultad titulado Fenomenologiacutea de la Interpersonalidad en el que han
sido discutidas cuestiones fenomenoloacutegicas con psicoacutelogos alumnos de postshy
grado El resultado puede considerarse oacuteptimo y prometedor por lo que es
nuestro deseo seguir prOfundizando en el conocimiento fenomenoloacutegico y
sus posibles aportaciones al conocimiento psicoloacutegico En los proacuteximos
cursos tenemos el propoacutesito de continuar con estos grupos de trabajo y
seminarios fenomenoloacutegicos
lt
27
JOSE MARIA G GOMEZ-HERAS1 EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de una eacutetica de la ciencia de la teacutecnica
Editorial Anthropos Barcelona 1989
Durante la deacutecada de los treinta del presente siglo el problema de la
crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupacioacuten Muchos
Intelectuales que aglutinaban las maacutes diversas corrientes Ideoloacutegicas
estaban convencidos de que Europa se enfrentaba a una crisis no merashy
mente poliacutetica sino civiJizatoria Husserl tambieacuten lo creiacutea asiacute y seraacute la
invitacioacuten al Congreso Internacional de Filosofiacutea a celebrar en Praga
durante los diacuteas 2 al 7 de septiembre de 1934 bajo el significativo tiacutetulo
La crisis de la democracia el desencadenante externo de una serie de
reflexiones sobre este tema
La direccioacuten del citado congreso pidiOacute a Husserl una colaboracioacuten
acerca de La misioacuten de la Filosofiacutea en nuestro tiempo El pensador alemaacuten
respondioacute a la invitacioacuten con una carta que fue leiacuteda en una de las sesioshy
nes y en la que ya se conteniacutean ideas muy semejantes a las posteriormente
desarrolladas en las dos primeras partes de la Crisis Tambieacuten se haciacutea
referencia en dicha carta a la necesidad de un tratado minucioso que
fundamentase de un modo adecuado todo lo que alliacute se vertiacutea Actualmente
sabemos tras la publicacioacuten de la correspondencia entre Husserl y R
Ingarden que aqueacutel durante ese mismo periacuteodo escribioacute un largo ensayo
destinado a acompantildear su carta al Congreso Husserl lo describe como un
escrito apresurado elaborado tan soacutelo en dos semanas en el que se trazan
las liacuteneas maestras de una interpretacioacuten histoacuterica del origen de nuestra
idea-fin de filosofiacutea Alude asiacute mismo a que este trabajo le ha conducido a
los problemas planteados por la Filosofiacutea de la Historia los cuales le han
supuesto una verdadera conmocioacuten
En 1935 prosigue Husserl su trabajo en torno a estas cuestiones dando
como resultado dos Importantes conferencias Invitado por la Viena
KUlturbund pronuncia su famosa conferencia de Viena sobre La Filosofiacutea
28
en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
29
filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
30
vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
33
MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
34
Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
41
NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
6
de condiciones El VIII Congreso Internacional de Fllosoffa fue convocado en
Praga para la primera semana de septiembre de 1934 con el tema de La
crisis de la democracia El presidente del Congreso prof Radl pidioacute a los
Intelectuales que no pOdiacutean asistir una toma de postura sobre la tarea de
la filosofiacutea Husserl escribioacute todo un ensayo que corregido y ampliadO fue
el texto posterior de las conferencias de Viena y Praga de 1935 y luego del
libro La crIsis de las ciencias europeas Pues bien en ese ensayo se pueden
leer frases inequiacutevocas sobre la misioacuten de la filosofiacutea en ese contexto de
crisis de la democracia El fracaso de la razoacuten teoacuterica como filosofiacutea encieshy
rra tambieacuten el fracaso de la razoacuten praacutectica que para Husserl se centra en
la lucha por conseguir una humanidad autoacutenoma ed emancipada
Tambieacuten escribioacute una carta que es la que se publicoacute en las actas del
Congreso La carta empieza diciendo que a filosofiacutea es el oacutergano de una
existencia histoacuterica de un nuevo tipo de la existencia desde el espiacuteritu de
la autonomiacutea El modelo de esta autonomiacutea estaacute para Husserl en la autoshy
rresponsabllldad cientiacutefica en la que el cientiacutefico es libre totalmente de
cualqulerier compUlsioacuten externa poliacutetica o faacutectica ya que el uacutenico criterio
cientiacutefico al que debe atenerse en cuanto cientiacutefico es el de su propia
evidencia Pues bien este espiacuteritu es el que constituye el sentido mismo de
Europa como proyecto cultural Seguacuten Husserl el radicalismo necesario para
entender esa situacioacuten se logra Justo con su metOdologiacutea de la reduccioacuten
en las dos etapas que se disentildean en esa eacutepoca la primera la reduccioacuten al
mundo originario de la experiencia inmediata de la Lebenswelt y de ahiacute y
ahiacute estaacute el segundo paso a la subjetividad trascendental que como polO
subjetivo del mundo de la vida constituye en Inseparable unidad de eacuteste
como su correlato la estructura baacutesica de la que Husserl dice que es el
apriorl para el ser mismo de la naturaleza en el sentido en que la utiliza el
fiacutesico
El Interlocutor de Husserl en Praga en los antildeos del Congreso era su
amigo y disciacutepulo Jan Patocka a eacutel pidioacute Husserl que le procurara una
copla de la carta pues Husserl no se habiacutea guardadO ninguna y a eacutel pidioacute _ ______ -_ 1_ bull -t _ ___ ~
7
Ventoacutes miembros todos ellos del Foro Democraacutetico son todos disciacutepulos de
J Patocka
Una pregunta debemos todaviacutea plantearnos pues es cierto se diraacute Que
el Husserl septuagenario azuzado por la filosofiacutea de Heidegger y la expeshy
riencia del nacionalsoclalismo alemaacuten no podiacutea menos que volver a la histoshy
ria mas eso seriacutea soacutelo una reforma posterior en una direccioacuten opuesta a la
de la fenomenologiacutea inicial Pues bien creo que eso representa una Intershy
pretacioacuten de Husserl que no se atiene a los datos de que disponemos sobre
todo despueacutes de las uacuteltimas publicaciones Pues ya en 1917 con motivo de
las conferencias que pronuncioacute para los Invaacutelidos de Guerra sobre el Ideal
del hombre seguacuten Flchte Husserl teniacutea conciencia explfclta de la vertiente
praacutectica de la epistemologiacutea La solucioacuten que se deacute a la pregunta por el
sujeto de la ciencia no deja de tener consecuencias praacutecticas pues puede
y debe ser determinante de la vida y decisiva para la suprema propuesta
de un objetivo de la vida personal
Ahora bien esta postura de Husserl que seraacute la base fundamental de
los artiacuteculos sobre la Renovacioacuten en 1922 y despueacutes en la Crisis de las
ciencias europeas no estaacute ausente antes de la Guerra pues no debemos
olvidar que ya al comienzo mismo del artiacuteculo de la revista Logos La
filosofiacutea como ciencia estricta de 191011 asegura Husserl que la filosofiacutea
siempre ha pretendido satisfacer las exigencias teoacutericas y posibilitar en
una perspectiva eacutetica y religiosa una vida regulada por normas de razoacuten
pura Mas eso significa que el pSicologismo (o el naturalismo como lo llama
en 1910) con cuya refutacioacuten empieza la fenomenologiacutea no es una teoriacutea
neutral Si ahiacute se hace patente un fracaso de la razoacuten teoacuterica que desapashy
rece tambieacuten encerraba un fracaso de la razoacuten praacutectica La fenomenologiacutea
teniacutea entonces desde el principio una orientacioacuten y un compromiso praacutectico
Por eso dice un poco maacutes adelante en el mismo artiacuteculo de Logos que la
constitucioacuten de una filosofiacutea estrictamente cientiacutefica ed la constitucioacuten de
la fenomenologiacutea viene exigida por los supremos intereses de la cultura
humana pues el naturalismo que dominaba entonces era un peligro
8
ciencias de la experiencia las ciencias de hechos mas desde ese momento
se nos escapa cualquier posibilidad de pensar en la vida humana como una
vida en la que pueda pensarse algo que no sea hechos al final de su vida
va a sentenciar Husserl esto mismo que ya ha anunciado en 1910 ciencias
de soacutelo hechos hacen hombres de soacutelo hechos (blosse Tatsachenwlssenshy
schaften machen blosse Tatsachenmenschen) en mi opinioacuten esta sucinta
formulacioacuten de la paacutegina 4 de la Kriacutesls encierra todo el sentido praacutectico de
la fenomenologiacutea pieacutensese a modo de ejemplo en lo que le ocurririacutea al
derecho pues quedariacutea entonces reducido a un hecho cuyo valor de
verdad estariacutea en la decisioacuten faacutectica de un grupo que no puede basarse ya
en ninguacuten criterio racional porque estos criterios no seriacutean sino meros
oportunismos faacutecticos de un momento determinado al servicio de metas y
fines que no tienen ninguna Justificacioacuten racional Mas no hay posibilidad
de Justificacioacuten racional al margen de los individuos sujetos de la razoacuten De
entrada no es posible una justificacioacuten racional Impuesta por unos sobre los
otros a quienes incluso se les ha arrebatado la posibilidad misma de opinar
Una educacioacuten filosoacutefica basada en estos principios no puede permashy
necer indiferente en las situaciones poliacuteticas en las que la razoacuten soacutelo es
detentada por un grupo Mas auacuten se comprende que en alguacuten paiacutes del Este
europeo la fenomenologiacutea estuviera prohibida Se comprende tambieacuten que
para los fenomenoacutelogos del Este fuera la fenomenologiacutea la filosofiacutea baacutesica de
su orientacioacuten criacutetica No lo es menos para los disciacutepulos heterodoxos de la
Escuela de Budapest Pero tambieacuten es en definitiva una filosofiacutea criacutetica de
la deshumanizacioacuten y sistemas antldemocraacutetlcos de decisioacuten propios del
Occi dente eu ropeo
Javier San Martiacuten
9
EL SEMINARIO DE ORTEGA Y GASSET
El diacutea 24 de febrero tuvo lugar la tercera sesioacuten de nuestro Seminario
sobre Ortega y Gasset El texto elegido para comentar era El tema de nuesshy
tro tiempo Es este un texto sumamente Interesante en primer lugar porque
es un texto que muchos Inteacuterpretes miran con cierto desagrado porque
parece que se les resiste a una Interpretacioacuten que pudiera ser encajada en
el conjunto de la obra de OrtegaNo hay que olvidar tampoco que el propio
Ortega dice en el Proacutelogo para alemanes que no estima este libro Pero en
segundo lugar se trata de un texto que parece exponer quizaacutes por primera
vez con cierta precisioacuten lo que Ortega va querer desarrollar en su vida
filosoacutefica En eacutel por uacuteltimo se plantea con contundencia la teoriacutea de la
verdad como resultado de la suma de perspectivas Pero a miacute desde hace
muchos antildeos me Interesoacute este texto porque yo veiacutea en eacutel ya un claro adeshy
lanto a las tesis husserllanas de La crisis de las cIencias europeas Pues
bien estos tres temas estuvieron presentes en las maacutes de tres horas de
discusioacuten que duroacute el seminario si bien el tema de la verdad y la perspecshy
tiva con el tan traiacutedo y llevado tema del relativismo y valor de nuestras
propuestas de verdad se llevoacute una gran parte del tiempo
El primer tema se refiere al lugar desde el cual interpretar el imporshy
tante texto de Ortega fundamentalmente porque ahiacute aparece una nocioacuten de
vida que como se vio a lo largo del Seminario resulta sumamente problemaacuteshy
tica iquestEs esa vida la mencionada en MedItaciones del Qujoteacute A la luz de los
atributos que parece asignarle Ortega no parece que sea asiacute Los rasgos
blologiclstas organicistas que rezuma el texto no dejaron de ser motivo de
escaacutendalo para inteacuterpretes anteriores y tambieacuten ahora para algunos asisshy
tentes al Seminario esos rasgos Invalidariacutean toda aprOXimacioacuten a este texto
de Ortega desde la fenomenologiacutea Ed seguacuten una interpretacioacuten convenshy
cional en este texto Ortega estariacutea deslumbrado por lecturas relativas a la
biologiacutea hasta el punto de que la nocioacuten de vida que aquiacute se maneja es
fundamentalmente una vida de caraacutecter orgaacutenico por lo que difiacutecilmente _1 ___ __ __ JI __ I _ ________ JL ____ ______ 1 __ _~ _~_II_-II _~
--bull
-shy
10
mente todo tal como se dice en MedItaciones del Quijote y despueacutes como
se sabe se repetiraacute en la recopilacioacuten de su pensamiento que haraacute Ortega
en el Proacutelogo para alemanes
La pOleacutemica se centroacute fundamentalmente en si la vida es fundamentalshy
mente vida subjetiva en el sentido husserliano o es vida en el sentido
bioloacutegico aunque sea una vida bioloacutegica de un caraacutecter nuevo tal como
Ortega se esfuerza por definir La opinioacuten mayoritaria fue que efectivashy
mente los rasgos bioloacutegicos que configuran la vida en este texto pueden
responder a una excesiva impostacioacuten de Influencias de textos de biologiacutea
pero que en Ortega predomina el caraacutecter histoacuterico y el caraacutecter subjetivo
de la vida el aspecto bioloacutegico estariacutea orientado a resaltar el caraacutecter
espontaacuteneo que tiene la vida Pero la vida humana es humana justo en la
medida en que estaacute tambieacuten sometida al polo objetivo siendo por tanto una
vida sometida a la tensioacuten o a la correlacioacuten suJeto-obJeto Es cierto que
utiliza Ortega un lenguaje sumamente biologlcista u orgaacutenico como cuando
dice que pensar es pensar la verdad como digerir es asimilar los manjares
El pensamiento de la verdad seriacutea una funcioacuten de un oacutergano Pero no
parece que sea conveniente a una correcta hermeneacuteutica esa Interpretacioacuten
bioloacutegica Maacutes bien se trata de metaacuteforas para captar la peculiaridad de la
vida humana que es histoacuterica y sometida a la correlacioacuten objetiva por lo
que la verdad no es algo coyuntural a la vida humana sino algo que le es
esencial ed sin lo cual la vida humana no es tal vida En este sentido El
Prof Montero opinaba que la vida que aparece en este texto no es distinta
de la vida radical de Queacute es fiacutelosoffa o de MeditacIones del Quijote
Partiendo de esa opinioacuten que varios presentes se esforzaron por
probar se planteoacute la pregunta de si esa vida era la vida que aparece en el
teacutermino Lebenswelt de Husserl A esa pregunta el Prof Montero contestoacute
diciendo que era una pregunta difiacutecil porque habiacutea que decidir previamente
con queacute mundo de la vida husserllano queriacuteamos comparar la vida y su
mundo que aparece en este texto puesto que en Husserl habiacutea que distinshy
guir tres nociones de Lebenswelt De todas maneras ya de entrada quedoacute
11
Ortega opera en este texto a saber que en El tema de nuestro tiempo se
formulan tesis que adelantan Ideas baacutesicas de la Krisis de Husserl tales
como el diagnoacutestico de la Edad Moderna de la sensibilidad moderna la
suspicacia y el desdeacuten hacia lo espontaacuteneo e Inmediato porque Descartes
decidiraacute que el verdadero mundo es el cualitativo el geomeacutetrico Pues
bien el objetivo del libro es mostrar el cambio de perspectiva necesario la
necesidad de volver a lo Inmediato ed a la vida
Justamente la exposicioacuten del Prof Montero de la triplicidad de la nocioacuten
de mundo de la vida de Husserl dio pie para pasar al segundo gran tema
que se llevoacute maacutes de una hora de discusioacuten en la que por otro lado se
continuaba una poleacutemica abierta en el Seminario anterior En efecto el Prof
Montero habiacutea comentado la existencia de tres nociones de Lebenswelt en
Husserl uno seriacutea el que aparece en la Krlsls el mundo concreto histoacuterico
con sedimentos culturales pero habriacutea tambieacuten un Lebenswelt el de Expeshy
rIencia y juicio el de las experiencia de la subjetividad que construye ese
mundo y el Lebenswelt primordial de la V Meditacioacuten cartesiana que es un
mundo de la subjetividad radical que construye esas estructuras mundanas
histoacutericamente vi nculantes Tenemos pues un mundo cambiante seguacuten las
culturas y unas estructuras previas o que condicionan lo histoacuterico Tenienshy
do en cuenta el texto de Ortega esto nos planteaba dos problemas baacutesicos
Por un lado pareCiacutea rehacerse el camino de Husserl de resolver el psicoloshy
gismo no mediante la postulacioacuten de un reino autoacutenomo sino retrotrayendo
ese reino autoacutenomo a la subJetividad al fondo vital Ahora bien teniendo en
cuenta la definicioacuten que Ortega hace de la verdad desde la nocioacuten de persshy
pectiva seraacute necesario plantearse la pregunta por el caraacutecter universalshy
mente vaacutelido justamente de esas estructuras que Ortega va a tratar de
definir como caracteriacutesticas de la vida humana Mas si soacutelo histoacutericamente
tenemos acceso a ellas iquestcuaacutel es su caraacutecter de verdad iquestvale el caraacutecter
mismo perspectiviacutestlco de la verdad que plantea Ortega como un aprlorl
histoacuterico o es exclusivamente un planteamiento del momento de Ortega El
problema se plantea justamente en los teacuterminos en que Ortega enuncia la
diferencia den otras eacutepocas en las que se creiacutea que la verdad era vaacutelida
12
verdad incomunicable con las verdades de otras eacutepocas o si para que sea
verdad debe ser comunicable con otras eacutepocas de modo que el Lebenswelt
seguacuten la nocioacuten tiacutepica de la Kriacutesiacutes implica que se deja traducir a otras
culturas o no Pues en la tesis de Ortega pareceriacutea estar impliacutecito que sus
propias teoriacuteas caen en el historlcismo que enuncian con lo que no valdriacutean
como teoriacuteas filosoacuteficas
La pregunta desatoacute una viviacutesima poleacutemica sobre el tema del apriori
histoacuterico eacutel mismo ya no histoacuterico y sobre nuestra posibilidad o pretensioacuten
de llegar a algo asiacute la poleacutemica derivoacute incluso en un tema muy de actuashy
lidad en la dificultad o incluso imposibilidad de practicar una comprensioacuten
o Interpretacioacuten de pensadores o filoacutesofos de otras eacutepoca Incluso en temas
que pareceriacutean aparentemente claros como pueden ser los principios loacutegishy
cos iquestPuedo suponer que otros pensadores utilizaron los mismos principios
loacutegicos en el mismo sentido en que los utilizamos ahora se preguntaba el
Prof Montero con el decidido apoyo del Prof C Monedero La seguridad de
que el principio de no contradiccioacuten no Significaba lo mismo para Kant para
Aristoacuteteles y Parmeacutenides pareciacutea llevar a un relativismo sin embargo el
Prof Montero terminaba asegurando que el pensamiento racional implica
aceptar que funcionamos como si esos principios fueran apriori pero que
de ahiacute no podemos pasar con lo que se podriacutea establecer una diferencia
entre Husserl en quien se podriacutea decir que existe un fuerte apriorismo
mientras que en Ortega no lo habriacutea
El Prof Vicent Martiacutenez intentoacute mediar en la poleacutemica recurriendo al
principio de confianza de Austln que seriacutea lo propio de un nivel y la
nocioacuten de ciencia reconstructiva de J Habermas que tratariacutea en un segunshy
do nivel de reconstruir esa justificacioacuten pragmaacutetica reflexionaacutendola y
contaacutendola desde el principio como un apriori para que haya comprensioacuten
porque por muchas objeciones que podamos hacer a la traduccioacuten en el
fondo podemos traducir lo que no seriacutea posible si no admitieacuteramos algo en
comuacuten En mi opinioacuten y asiacute lo hice saber la buacutesqueda de estas estructuras
comunes que seriacutean lo propio de la subjetividad en cuanto tal y por tanto
Borlorl de comorensioacuten v discurso es un ob ietivo decisivo de la fenomenoshy
13
la Vorlesung de 1922 en la que se trata de convertir la reduccioacuten trascenshy
dental inicialmente ni eideacutetica ni apodiacutectica en reduccioacuten eideacutetica y apodiacutecshy
tica que no tiene tanto el sentido epistemoloacutegico con que Husserl la habiacutea
podido concebir inicialmente cuanto el sentido de descubrir aquellas esshy
tructuras fundamentales de la subjetividad trascendental sin las cuales no
es pensable tal subjetividad El Prof Monedero se resistioacute a admitir la
pretensioacuten de un conocimiento de tal alcance cuando es cada persona la que
constituye incluso el principio de contradiccioacuten hasta el punto de que se
dariacutea una imposibilidad de entrar en la perspectiva del otro Es cierto que
el Prof COnill advirtioacute reiteradamente contra el faliblllsmo de que todo
puede resultar falsable porque tal proposicioacuten caeriacutea sobre sus propias
trampas y si no todo es falsable debemos sacar las consecuencias No
obstante la poleacutemica fue larga DoPiacutea Pilar Allegue quiso remitirla a ya
claacutesica y debatida poleacutemica del Innatismo o empirismo Ciertamente parece
que nadie siguioacute esa viacutea quizaacutes porque tal vez esa poleacutemica se debate en
un terreno que en terminologiacutea husserliana se podriacutea llamar de la actitud
natural mientras que en nuestra discusioacuten hablaacutebamos maacutes bien del senshy
tido mismo que tiene el hablar el poder traducir el entendernos en definishy
tiva el compartir algo comuacuten que yo creo que responde a esa idea hussershy
liana de subjetividad trascendental
Una pregunta punzante como todas las suyas fue la que el Prof
Zaccagnini psicoacutelogo de profesioacuten nos lanzoacute a los filoacutesofos y aunque auacuten
la poleacutemica anterior siguioacute ocupando una buena cantidad de tiempo la
pregunta mencionada sirvioacute para poder en su momento cambiar de tercio e
Iniciar la uacuteltima parte del comentarlo a El tema de nuestro tiempo Es de
suponer que comprenslblemente cansado de la larga discusioacuten de los filoacutesoshy
fos en si era o no posible pensar un aprlorl histoacuterico o si nuestras persshy
pectivas de las cosas podiacutean dar como resultado algo comuacuten nos preguntoacute
en realidad queacute Importancia teniacutea eso queacute consecuencias se derivaban de
una postura u otra porque pareciacutea que en principio podiacutea sencillamente
dar Igual Pues bien el Prof Garciacutea Baroacute introdujo la respuesta con gran
precisioacuten pues el problema no es justamente un problema teoacuterico sino lilA+
shy
14
y al que tambieacuten me he referido en el saludo de este mismo boletiacuten En
cuestiones de racionalidad de apoctlctlcldad no somos arbitrarios no
podemos decl r lo que queramos porque estamos sometidos en opinioacuten de
Husserl a normas que constituyen Justamente nuestra autonomiacutea Frente a
ellas ninguacuten poder faacutectico auch kein Gott como dice Husserl en esa
Vorlesung podriacutea nada La racionalidad terminoacute diciendo el Prof Montero
no la podemos evitar pero tampoco puedo afirmar que lo que yo encuentro
como necesario y universal pe para ser libre lo sea asiacute de un modo absoshy
luto para todos A mi parece que la cuestioacuten tiene su importancia en perioshy
dos de crisis que es Justo cuando pensaron tanto Husserl como Ortega
porque en base a esas discusiones teoacutericas Husserl pudo anticipar un
repudio del nacionalismo
iquestY Ortega iquestcuaacutel es la postura poliacutetica de Ortega en este texto La
pregunta no carece de alcance porque en este texto Ortega se va a adelanshy
tar clariacuteslmamente al Husserl de La crisis de las ciencias europeas en
primer lugar al diagnosticar la crisis que estaba padeciendo Europa y que
era una crisis consecuente a la ideas procedentes de la Edad Moderna y en
segundo lugar al pedir que Justamente el tema de nuestro tiernpo era el
volver la razoacuten la ideas a la vida ed reconduclrlas a lo Inmediato diriacuteashy
mos en terminologiacutea husserliana reconducirlas al mundo de la vida Expreshy
samente pregunteacute queacute pOdiacutea suponer esto de terapia poi iacutetica de idea
polftlca Tanto el Prof Montero como el Prof Coni formularon el penshy
samiento de Ortega en ese sentido como la peticioacuten de revitalizar todas las
esclerotlzaclones Ideoloacutegicas o pe las praacutecticas poliacuteticas tales como la
democracia que faacutecilmente pueden separarse de la vida y convertirse en
dogmas en los que se cree como en la Virgen del Pilar mas entonces se
convierten en instancias ajenas a los individuos perdiendo su vitalidad
No dejoacute de faltar poleacutemica tampoco en este punto pues una vez maacutes no
queda claro cuaacutel es el ideal orteguiano en la propuesta de revltal izacloacuten
Justamente porque la idea de vida y por tanto los valores vitales que hay
que insuflar para revitalizar las esclerotizaciones no parecen excesivamente _-1-- __ bull ~_ __ ______ L
15
leidas dentro del contexto de su obra interpretando la vida desde la nocioacuten
de realidad radical tal como lo hemos explicado un poco maacutes arriba De
todas maneras creo que la sesioacuten del Seminario sirvioacute para subrayar la
importancia de este texto tanto por lo problemas que trata como por lo que
Significa en la fenomenologiacutea de anticipacioacuten de foacutermulas que Husserl
expondraacute en el libro que en la actualidad maacutes se estima del fundador de la
fenomenologiacutea Esta coincidencia no creo que deba ser citada para estimular
ninguacuten orgullo necio sino para mostrar la necesidad de enmarcar a Ortega
dentro de la fenomenologiacutea lo que de nuevo tuvimos ocasioacuten de ver en la
siguiente sesioacuten de Seminario
En efecto la cuarta sesioacuten del Seminario que tuvo lugar el diacutea 5 de
mayo estuvo dedicada al Importantiacutesimo libro de Ortega Queacute es filosoffs Un
aura especial rodea a este libro Es sabido que el libro procede de un curso
que Ortega empezoacute a leer en la Facultad de Filosofiacutea pero que no pudO
continuar por problemas poliacuteticos por lo que tuvo que trasladarse a un
cine El eacutexito del curso fue tal que pronto tuvieron que cambiar de local
porque el inicialmente previsto no podiacutea albergar a todos los asistentes
Pero independientemente de esta circunstancia el libro tiene otros meacuteritos
suficientemente llamativos como para merecer una consideracioacuten expliacutecita
En ese sentido creo que nuestro Seminario no defraudoacute Empecemos dicienshy
do que la asistencia al mismo fue considerable Tambieacuten nuestro Seminario
consiguioacute llenar el aula en el que lo comenzamos sin que por otro lado esa
circunstancia variara la animacioacuten de la discusioacuten en la que se pusieron de
manifiesto aspectos de este libro que pueden servir de excelentes motivos
de investigaciones futuras Desde esta consideracioacuten creo que en general
nuestro Seminario va a descubrir cantidad de motivos que por no haber
sido Ortega cuestionado en el sentido etimoloacutegico en nuestro paiacutes desde la
perspectiva del movimiento fenomenOloacutegico al que pertenece no habiacutean sido
antes puestos sobre el tapete de la discusioacuten
El Seminario tuvo tres partes en las que se tocaron diversos temas
dependientes de la pregunta con la que el Prof Montero abrioacute la sesioacuten de
16
do lugar el problema de la interpretacioacuten del meacutetodo fenomenoloacutegico de
Ortega desde la estructura misma de la obra Queacute es filosofiacutea lo que suscitoacute
discusiones sobre el lugar del meacutetodo en la filosofiacutea orteguiana Asiacute la
primera hora se dedicoacute a centrar los temas de discusioacuten que se dirigioacute a
estudiar el papel del concepto de la actitud natural porque pareciacutea que la
nocioacuten orteguiana de vida podriacutea estar maacutes cercana al concepto ordinario
que tenemos de nuestra vida que al husserliano de subjetividad pura
La segunda hora transcurrioacute en una discusioacuten entre quienes defendiacutean
la vinculacioacuten de Ortega al proyecto husserliano y quienes lo desvinculaban
o resaltaban las fuertes diferencias entre ambos modelos Hasta cierto punto
tambieacuten dependiacutea la defensa de lo uno y lo otro del concepto que se tuviera
de actitud natural y de su papel en la fenomenologiacutea por lo que se toco el
tema de los diferentes sentidos de la actitud natural en Husserl y conseshy
cuentemente en Ortega Tambieacuten fue necesario para centrar la discusioacuten
volver con cierto detenimiento a la presentacioacuten de la estructura del libro
comentado donde se veiacutea la slrni litud y el adelanto que Ortega hace de
temas que Husserl desarrollaraacute posteriormente en la Crisis de las ciencias
europeas
En fin la tercera parte y al hilo de la pregunta sobre el lugar del
futuro como determinante en la estructura del tiempo llevoacute a relativizar la
influencia de Heidegger incluso en esa adscripcioacuten pero justamente en ese
contexto volvioacute a aparecer la Importancia que Ortega dariacutea de entrada a un
sistema de preferencias como apriori en la vida a diferencia de Husserl que
antes que la praacutectica pondriacutea la teoriacutea lo que por supuesto fue motivo
tambieacuten de discusioacuten
Tres fueron por tanto los grandes temas que se tocaron En primer
lugar fue importante el tener en cuenta la estructura misma de la obra
comentada siguiendo el mismo siacutemil orteguiano de los ciacuterculos o navegashy
ciones Nos encontramos entonces con que el viaje no es muy diferente del
recorrido por Husserl en la Krisis pero realizado por nuestro autor unos
17
significado de la fiacutesica y de la cultura determinada por la fiacutesica lo que
llevaba al exterminio o miacutenima expresioacuten de la filosofiacutea por lo que era
necesario constatar la dependencia que ese mundo de la fiacutesica tiene del
mundo ordinario del cientiacutefico de una vida anterior soacutelo en la cual tiene
sentido Despueacutes vendraacute la discusioacuten de lo que Husserl llamaraacute el principio
de los principios para en la tercera parte exponer la necesidad de poner
ante todo como hecho o realidad radical la vida soacutelo en la cual el mundo
tiene sentido La Itlma parte del libro ya dedicada al anaacutelisis de lo que
Ortega llamaraacute la tierra Ignota se dedicaraacute al estudio y exposicioacuten de las
categoriacuteas de esta vida donde parece hacerse presente la Influencia de
Heidegger
Pero esa estructura plantea dos problemas uno el metodoloacutegico en la
pregunta propuesta por el Prof Con 11 I de si el meacutetodo que en la estructura
parece asumir cierto papel dirigente agota el planteamiento ortegulano o si
maacutes bien no es sino un punto de partida que deberaacute abrirse a un planteashy
miento maacutes hermeneacuteutico con lo que tendriacuteamos una de las razones de por
queacute vida y no subJetividad La superacioacuten de la modernidad seriacutea entonces
en Ortega un tema fundamental La propia criacutetica al sustanciallsmo carteshy
siano asume la importancia de representar la superacioacuten de todo un modelo
de filosofiacutea en la que por cierto estariacutea la fenomenologiacutea muchas veces
prendida El otro problema que plantea esa estructura es el del caraacutecter de
la vida a la que llegamos y su relacioacuten con la actitud natural En efecto al
Prof Vlcent Martinez le pareciacutea excesivamente optimista la adscripcioacuten de
Ortega a la fenomenologiacutea justamente porque Husserl exlgl riacutea la superacioacuten
de la actitud natural mientras que Ortega trata de volver a la vida tal como
esta vive ejecutivamente en la actitud natural Un recorrido por los textos
criacuteticos de Ortega respecto a la fenomenologiacutea nos dariacutea la clave de por queacute
vida y no subjetividad trascendental
Sin embargo el concepto de actitud natural no es Husserl un concepto
sin densidad pues como yo mismo expuse es posible distinguir en Husserl
hasta cuatro conceptos de actitud natural En Ortega justamente en este
18
-
la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute
punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega
A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso
habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental
pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl
universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy
teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es
cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el
objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de
correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural
por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente
El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del
Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del
proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea
contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la
investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda
que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de
la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una
Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida
humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor
estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy
dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman
Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el
filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en
Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como
fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la
interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo
Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy
noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una
lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de
sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof
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la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella
reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de
dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de
la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo
de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes
la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy
ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico
sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el
que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy
cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para
el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este
sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental
husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo
de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como
una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente
axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida
Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta
postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el
mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la
praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que
se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia
viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada
no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy
tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que
en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo
que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy
sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica
pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof
Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el
decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy
doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy
raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en
20
la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada
a la accioacuten es una vida praacutectica
Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas
lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e
efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues
si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten
el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se
adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de
la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy
mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter
dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a
como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para
evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof
Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho
antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era
para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no
era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy
lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por
entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca
y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy
Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger
Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el
hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante
sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica
entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy
trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado
es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por
eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto
maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero
no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida
21
SEMINARIO SOBRE ORTEGA EN VALENCIA Y CASTELLON
En el contexto del Seminario sobre Ortega que se estaacute celebrando en el
seno de la de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea se ha iniciado en la
Universidad de Valencia y en el Colegio Universitario de Castelloacuten un
Seminario que titulamos El mundo de la vida en Ortega Los Miembros del
Seminario somos todos miembros de la SEF Dra DA Amparo Arlntildeo Verduacute
Profesora Titular del Departamento de Filosofiacutea Dr D Salvador Cabedo
Manuel Profesor Titular del Departamento de Metafiacutesica y Teoriacutea del COnoshy
cimiento Dr D Jesuacutes Conill Sancho Profesor Titular del Departamento de
Metafiacutesica y Teoriacutea del Conocimiento Dr D Vicente Domingo Garciacutea Marzaacute
Profesor del Departamento de Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica Dr D
Carlos Miacutenguez Peacuterez Profesor Titular del Opto de Filosofiacutea Dr D Fershy
nando Montero Moliner Catedraacutetico Emeacuterito del Departamento de Filosofiacutea
1 Antecedentes y planteamiento del tema
Los conceptos de mundo y vida o la expresioacuten mundo de la vida
traduccioacuten de la expresioacuten Lebenswelt propuesta por Husserl estaacuten actualshy
mente en discusioacuten en la literatura internacional sobre todo por el uso que
se hace en la teoriacutea de la accioacuten comunicativa de J Habermas Sin emshy
bargo estos conceptos han conseguido tanta importancia por ellos mismos
que se hace necesaria una revisioacuten desde las nuevas formas de entender la
fenomenolog iacutea
No es faacuteci I establecer la relacioacuten de estos conceptos entre Ortega y
Husserl entre otras cosas porque el toacutepico en la literatura Internacional
seriacutea que como maacuteximo Ortega habriacutea estado influido por el Husserl
Idealista aprioacuterico -recordemos la traduccioacuten espantildeola de las Logische
Untersuchungen de Husserl aparecida en el antildeo 1929 por encargo de Orshy
tega- o por el idealista egoloacuteglco de Ideen Al mismo tiempo Ortega
habriacutea intentado siempre separarse de este Idealismo y por su parte habriacutea
desarrollado maacutes pronto que el mismo Husserl los conceptos de mundo y
vida dado que el otro toacutepico consistiriacutea en atribuir solamente al Husserl
de Erfahrung und Urteil y de Ole Krisls la recuperacioacuten de los conceptos
22
que nos ocupan
El planteamiento de nuestra investigacioacuten consiste precisamente en
enfrentarnos a estos toacutepicos al menos por las siguientes razones 1) Urge
una recuperacioacuten de los conceptos mundo y vida ya en el llamado
Husserl idealista de manera que podamos averiguar si en las mismas
Ideen y por tanto en los antildeos 13 se puede explicitar la red conceptual en
la que aparecen en relacioacuten con el sentido que tendraacuten en las obras posteshy
riores Esto nos comprometeraacute a investigar el estatuto de la llamada en esta
eacutepoca actitud natural y su relacioacuten con la siempre compleja reduccioacuten
fenomenoloacutegica 2) El hecho de hacer esta recuperacioacuten nos permitiraacute
establecer el paralelismo con la obra de Ortega al hacer la exeacutegesis de los
textos en los que aparecen los conceptos mencionados desde una perspecshy
tiva fenomenoloacutegica
2- Objetivos a conseguir
a) Clarificar el uso de los conceptos mundo y vida en la obra de
Husserl sin hacer distinciones entre primero y uacuteltimo para establecer
la red conceptual en la que aparecen y explicitar su uso desde las primeras
a las uacuteltimas obras de Husserl
b) Establecer el uso de los mismos conceptos en la obra de Ortega
realizando el estudio comparativo con los textos de Husserl
c) Desde el paralelismo establecido entre las dos redes conceptuales y
entre los autores mencionados hacer un estudio comparativo con las
discusiones en la bibliografiacutea internacional a propoacutesito de la teoriacutea de la
accioacuten comunicativa de Habermas
e) Completar los estudios comparativos con los autores en los que son
especialistas cada uno de los miembros del grupo
3- Actividades a realizar
1- Dado que los repertorios bibliograacuteficos sobre Husserl y Ortega
realizados por el Philosophy Documentation Center son de los antildeos 1980 y
1986 respectivamente como primera actividad tenemos la elaboracioacuten de una
base de datos bibliograacuteficos referida a estos autores y estos conceptos
que nos sirva de inventario de las discusiones internacionales
23
2- El reparto del trabajo individual entre los miembros del grupo
investigador que pertenecen a tres Departamentos (Filosofiacutea Metafiacutesica y
Teoriacutea del Conocimiento y Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica) y a dos
Centros (Facultad de Filosofiacutea de Valencia y Colegio Universitario de Casshy
telloacuten) se completa con reuniones perioacutedicas de trabajo la primera de las
cuales ha tenido lugar en Castelloacuten el 27 de marzo
25
LINEA DE TRABAJO EN FENOMENOLOGIA DE CARMELO MONEDERO GIL Y
JOSE LUIS ZACCAGNINl profesores de Psicologiacutea de la Facultad de Psicoshy
logiacutea de la Universidad Autoacutenoma de Madrid (Cantoblanco 28049 MADRID)
Nuestra liacutenea de trabajo se dirige al anaacutelisis de la Interpersonalidad
dimensioacuten de la conciencia constituyente que da origen al mundo objetivo
e inseparablemente al yo y al otro yo como tales realidades concretas Es
en el aacutembito de la interpersonalldad en el que se realiza la vida propiashy
mente humana puesto que esta no es otra cosa que el proceso mediante el
cual una intimidad se ubica y toma posiciones respecto de una objetividad
Esta liacutenea de trabajo surge a partir de la confluencia de dos trayecshy
torias personales muy diferentes que han encontrado en la Fenomenologiacutea
el meacutetodo adecuado para hacer fructificar una reflexioacuten psicoloacutegica maacutes
propiamente humana Preferimos el teacutermino de Interpersonalidad al
husserllano y maacutes habitual de intersubjetividad porque queremos acenshy
tuar que es la dimensioacuten humana maacutes libre lo que se ha dado en llamar
persona la que estaacute continuamente comprometida en ei enfrentamiento entre
mundo objetivo y el mundo iacutentimo que en el terreno fenomenoloacutegico
escenifican el enfrentamiento pascaliano razoacutencorazoacuten
Carmelo Monedero es Doctor en Medicina y Filosofiacutea y Cated raacutetlco de
Psicopatologiacutea Es autor de numerosas publicaciones en las que se presenta
el meacutetodo fenomenoloacutegico como la (mica forma pOSible de promocionar una
PSicologiacutea y Pslcopatologiacutea auteacutenticamente humanas
Joseacute Luis Zaccagnlnl es Informaacutetico Psicoacutelogo y Profesor Titular de
Psicologiacutea Baacutesica Su labor se centra en la Psicologiacutea Cognitiva dedicaacutendose
en la actualidad al disentildeo de Sistemas Expertos Es autor de diversos
trabajos sobre Psicologiacutea Cognitiva con especial eacutenfasis en los aspectos
metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos
Nuestro marco de trabajo no se reduce a Insistir en los toacutepicos hussershy
lianos sino que nos ubicamos en esa tradicioacuten filosoacutefica que parte de la
26
reduccioacuten fenomenoloacutegica y que ha encontrado continuacioacuten fructiacutefera en
otros muchos pensadores (Heidegger Sartre Merleau-Ponty Montero etc)
Como psicoacutelogos que somos estamos interesados en rescatar al sujeto
psicOloacutegico para la psicologiacutea actual que peca en la mayoriacutea de los casos de
un clentifismo que resulta esteacuteril frente a todo lo sUbjetivamente humano
Cuando la Psicologiacutea se desgaja de la Filosofiacutea se entrega con una falta
absoluta de autocriacutetica al pensamiento cientiacutefico maacutes tecnoloacutegicamente
prosaico No se trata desde luego de volver ciegamente los ojos a la
Filosofiacutea sino de rastrear en ella para volver a hacer de la Psicologiacutea una
disciplina humana Cuando nosotros decimos que queremos ubicarnos en la
tradicioacuten de la reduccioacuten fenomenoloacutegica estamos afirmando que no conceshy
bimos una auteacutentica Fenomenologiacutea que no ponga entre pareacutentesis todos los
prejuicios cientiacuteficos o profanos Seguimos preconizando la Fenomenologiacutea
como una descripcioacuten rigurosa sin prejuiCiOS
El meacutetodo fenomenoloacutegico hace posible un anaacutelisis de los prejuiciOS que
han constituido la Psicologiacutea tal y como se nos presenta en la actualidad
Maacutes en concreto se tratariacutea tambieacuten de propiciar la comprensioacuten de un
conjunto de toacutepicos relevantes sobre los que se centra la actividad de los
psiCOacutelogos (pe la percepcioacuten la visioacuten personal del mundo las experienshy
cias la comunicacioacuten Interpersonal el conflicto entre la intimidad y la
objetividad la sexualidad las patologiacuteas etc)
Dentro de este contexto hemos realizado este curso 1989-90 un Semishy
nario de Doctorado dentro del Programa Psicologiacutea Cliacutenica de nuestra
Facultad titulado Fenomenologiacutea de la Interpersonalidad en el que han
sido discutidas cuestiones fenomenoloacutegicas con psicoacutelogos alumnos de postshy
grado El resultado puede considerarse oacuteptimo y prometedor por lo que es
nuestro deseo seguir prOfundizando en el conocimiento fenomenoloacutegico y
sus posibles aportaciones al conocimiento psicoloacutegico En los proacuteximos
cursos tenemos el propoacutesito de continuar con estos grupos de trabajo y
seminarios fenomenoloacutegicos
lt
27
JOSE MARIA G GOMEZ-HERAS1 EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de una eacutetica de la ciencia de la teacutecnica
Editorial Anthropos Barcelona 1989
Durante la deacutecada de los treinta del presente siglo el problema de la
crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupacioacuten Muchos
Intelectuales que aglutinaban las maacutes diversas corrientes Ideoloacutegicas
estaban convencidos de que Europa se enfrentaba a una crisis no merashy
mente poliacutetica sino civiJizatoria Husserl tambieacuten lo creiacutea asiacute y seraacute la
invitacioacuten al Congreso Internacional de Filosofiacutea a celebrar en Praga
durante los diacuteas 2 al 7 de septiembre de 1934 bajo el significativo tiacutetulo
La crisis de la democracia el desencadenante externo de una serie de
reflexiones sobre este tema
La direccioacuten del citado congreso pidiOacute a Husserl una colaboracioacuten
acerca de La misioacuten de la Filosofiacutea en nuestro tiempo El pensador alemaacuten
respondioacute a la invitacioacuten con una carta que fue leiacuteda en una de las sesioshy
nes y en la que ya se conteniacutean ideas muy semejantes a las posteriormente
desarrolladas en las dos primeras partes de la Crisis Tambieacuten se haciacutea
referencia en dicha carta a la necesidad de un tratado minucioso que
fundamentase de un modo adecuado todo lo que alliacute se vertiacutea Actualmente
sabemos tras la publicacioacuten de la correspondencia entre Husserl y R
Ingarden que aqueacutel durante ese mismo periacuteodo escribioacute un largo ensayo
destinado a acompantildear su carta al Congreso Husserl lo describe como un
escrito apresurado elaborado tan soacutelo en dos semanas en el que se trazan
las liacuteneas maestras de una interpretacioacuten histoacuterica del origen de nuestra
idea-fin de filosofiacutea Alude asiacute mismo a que este trabajo le ha conducido a
los problemas planteados por la Filosofiacutea de la Historia los cuales le han
supuesto una verdadera conmocioacuten
En 1935 prosigue Husserl su trabajo en torno a estas cuestiones dando
como resultado dos Importantes conferencias Invitado por la Viena
KUlturbund pronuncia su famosa conferencia de Viena sobre La Filosofiacutea
28
en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
29
filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
30
vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
33
MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
34
Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
41
NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
7
Ventoacutes miembros todos ellos del Foro Democraacutetico son todos disciacutepulos de
J Patocka
Una pregunta debemos todaviacutea plantearnos pues es cierto se diraacute Que
el Husserl septuagenario azuzado por la filosofiacutea de Heidegger y la expeshy
riencia del nacionalsoclalismo alemaacuten no podiacutea menos que volver a la histoshy
ria mas eso seriacutea soacutelo una reforma posterior en una direccioacuten opuesta a la
de la fenomenologiacutea inicial Pues bien creo que eso representa una Intershy
pretacioacuten de Husserl que no se atiene a los datos de que disponemos sobre
todo despueacutes de las uacuteltimas publicaciones Pues ya en 1917 con motivo de
las conferencias que pronuncioacute para los Invaacutelidos de Guerra sobre el Ideal
del hombre seguacuten Flchte Husserl teniacutea conciencia explfclta de la vertiente
praacutectica de la epistemologiacutea La solucioacuten que se deacute a la pregunta por el
sujeto de la ciencia no deja de tener consecuencias praacutecticas pues puede
y debe ser determinante de la vida y decisiva para la suprema propuesta
de un objetivo de la vida personal
Ahora bien esta postura de Husserl que seraacute la base fundamental de
los artiacuteculos sobre la Renovacioacuten en 1922 y despueacutes en la Crisis de las
ciencias europeas no estaacute ausente antes de la Guerra pues no debemos
olvidar que ya al comienzo mismo del artiacuteculo de la revista Logos La
filosofiacutea como ciencia estricta de 191011 asegura Husserl que la filosofiacutea
siempre ha pretendido satisfacer las exigencias teoacutericas y posibilitar en
una perspectiva eacutetica y religiosa una vida regulada por normas de razoacuten
pura Mas eso significa que el pSicologismo (o el naturalismo como lo llama
en 1910) con cuya refutacioacuten empieza la fenomenologiacutea no es una teoriacutea
neutral Si ahiacute se hace patente un fracaso de la razoacuten teoacuterica que desapashy
rece tambieacuten encerraba un fracaso de la razoacuten praacutectica La fenomenologiacutea
teniacutea entonces desde el principio una orientacioacuten y un compromiso praacutectico
Por eso dice un poco maacutes adelante en el mismo artiacuteculo de Logos que la
constitucioacuten de una filosofiacutea estrictamente cientiacutefica ed la constitucioacuten de
la fenomenologiacutea viene exigida por los supremos intereses de la cultura
humana pues el naturalismo que dominaba entonces era un peligro
8
ciencias de la experiencia las ciencias de hechos mas desde ese momento
se nos escapa cualquier posibilidad de pensar en la vida humana como una
vida en la que pueda pensarse algo que no sea hechos al final de su vida
va a sentenciar Husserl esto mismo que ya ha anunciado en 1910 ciencias
de soacutelo hechos hacen hombres de soacutelo hechos (blosse Tatsachenwlssenshy
schaften machen blosse Tatsachenmenschen) en mi opinioacuten esta sucinta
formulacioacuten de la paacutegina 4 de la Kriacutesls encierra todo el sentido praacutectico de
la fenomenologiacutea pieacutensese a modo de ejemplo en lo que le ocurririacutea al
derecho pues quedariacutea entonces reducido a un hecho cuyo valor de
verdad estariacutea en la decisioacuten faacutectica de un grupo que no puede basarse ya
en ninguacuten criterio racional porque estos criterios no seriacutean sino meros
oportunismos faacutecticos de un momento determinado al servicio de metas y
fines que no tienen ninguna Justificacioacuten racional Mas no hay posibilidad
de Justificacioacuten racional al margen de los individuos sujetos de la razoacuten De
entrada no es posible una justificacioacuten racional Impuesta por unos sobre los
otros a quienes incluso se les ha arrebatado la posibilidad misma de opinar
Una educacioacuten filosoacutefica basada en estos principios no puede permashy
necer indiferente en las situaciones poliacuteticas en las que la razoacuten soacutelo es
detentada por un grupo Mas auacuten se comprende que en alguacuten paiacutes del Este
europeo la fenomenologiacutea estuviera prohibida Se comprende tambieacuten que
para los fenomenoacutelogos del Este fuera la fenomenologiacutea la filosofiacutea baacutesica de
su orientacioacuten criacutetica No lo es menos para los disciacutepulos heterodoxos de la
Escuela de Budapest Pero tambieacuten es en definitiva una filosofiacutea criacutetica de
la deshumanizacioacuten y sistemas antldemocraacutetlcos de decisioacuten propios del
Occi dente eu ropeo
Javier San Martiacuten
9
EL SEMINARIO DE ORTEGA Y GASSET
El diacutea 24 de febrero tuvo lugar la tercera sesioacuten de nuestro Seminario
sobre Ortega y Gasset El texto elegido para comentar era El tema de nuesshy
tro tiempo Es este un texto sumamente Interesante en primer lugar porque
es un texto que muchos Inteacuterpretes miran con cierto desagrado porque
parece que se les resiste a una Interpretacioacuten que pudiera ser encajada en
el conjunto de la obra de OrtegaNo hay que olvidar tampoco que el propio
Ortega dice en el Proacutelogo para alemanes que no estima este libro Pero en
segundo lugar se trata de un texto que parece exponer quizaacutes por primera
vez con cierta precisioacuten lo que Ortega va querer desarrollar en su vida
filosoacutefica En eacutel por uacuteltimo se plantea con contundencia la teoriacutea de la
verdad como resultado de la suma de perspectivas Pero a miacute desde hace
muchos antildeos me Interesoacute este texto porque yo veiacutea en eacutel ya un claro adeshy
lanto a las tesis husserllanas de La crisis de las cIencias europeas Pues
bien estos tres temas estuvieron presentes en las maacutes de tres horas de
discusioacuten que duroacute el seminario si bien el tema de la verdad y la perspecshy
tiva con el tan traiacutedo y llevado tema del relativismo y valor de nuestras
propuestas de verdad se llevoacute una gran parte del tiempo
El primer tema se refiere al lugar desde el cual interpretar el imporshy
tante texto de Ortega fundamentalmente porque ahiacute aparece una nocioacuten de
vida que como se vio a lo largo del Seminario resulta sumamente problemaacuteshy
tica iquestEs esa vida la mencionada en MedItaciones del Qujoteacute A la luz de los
atributos que parece asignarle Ortega no parece que sea asiacute Los rasgos
blologiclstas organicistas que rezuma el texto no dejaron de ser motivo de
escaacutendalo para inteacuterpretes anteriores y tambieacuten ahora para algunos asisshy
tentes al Seminario esos rasgos Invalidariacutean toda aprOXimacioacuten a este texto
de Ortega desde la fenomenologiacutea Ed seguacuten una interpretacioacuten convenshy
cional en este texto Ortega estariacutea deslumbrado por lecturas relativas a la
biologiacutea hasta el punto de que la nocioacuten de vida que aquiacute se maneja es
fundamentalmente una vida de caraacutecter orgaacutenico por lo que difiacutecilmente _1 ___ __ __ JI __ I _ ________ JL ____ ______ 1 __ _~ _~_II_-II _~
--bull
-shy
10
mente todo tal como se dice en MedItaciones del Quijote y despueacutes como
se sabe se repetiraacute en la recopilacioacuten de su pensamiento que haraacute Ortega
en el Proacutelogo para alemanes
La pOleacutemica se centroacute fundamentalmente en si la vida es fundamentalshy
mente vida subjetiva en el sentido husserliano o es vida en el sentido
bioloacutegico aunque sea una vida bioloacutegica de un caraacutecter nuevo tal como
Ortega se esfuerza por definir La opinioacuten mayoritaria fue que efectivashy
mente los rasgos bioloacutegicos que configuran la vida en este texto pueden
responder a una excesiva impostacioacuten de Influencias de textos de biologiacutea
pero que en Ortega predomina el caraacutecter histoacuterico y el caraacutecter subjetivo
de la vida el aspecto bioloacutegico estariacutea orientado a resaltar el caraacutecter
espontaacuteneo que tiene la vida Pero la vida humana es humana justo en la
medida en que estaacute tambieacuten sometida al polo objetivo siendo por tanto una
vida sometida a la tensioacuten o a la correlacioacuten suJeto-obJeto Es cierto que
utiliza Ortega un lenguaje sumamente biologlcista u orgaacutenico como cuando
dice que pensar es pensar la verdad como digerir es asimilar los manjares
El pensamiento de la verdad seriacutea una funcioacuten de un oacutergano Pero no
parece que sea conveniente a una correcta hermeneacuteutica esa Interpretacioacuten
bioloacutegica Maacutes bien se trata de metaacuteforas para captar la peculiaridad de la
vida humana que es histoacuterica y sometida a la correlacioacuten objetiva por lo
que la verdad no es algo coyuntural a la vida humana sino algo que le es
esencial ed sin lo cual la vida humana no es tal vida En este sentido El
Prof Montero opinaba que la vida que aparece en este texto no es distinta
de la vida radical de Queacute es fiacutelosoffa o de MeditacIones del Quijote
Partiendo de esa opinioacuten que varios presentes se esforzaron por
probar se planteoacute la pregunta de si esa vida era la vida que aparece en el
teacutermino Lebenswelt de Husserl A esa pregunta el Prof Montero contestoacute
diciendo que era una pregunta difiacutecil porque habiacutea que decidir previamente
con queacute mundo de la vida husserllano queriacuteamos comparar la vida y su
mundo que aparece en este texto puesto que en Husserl habiacutea que distinshy
guir tres nociones de Lebenswelt De todas maneras ya de entrada quedoacute
11
Ortega opera en este texto a saber que en El tema de nuestro tiempo se
formulan tesis que adelantan Ideas baacutesicas de la Krisis de Husserl tales
como el diagnoacutestico de la Edad Moderna de la sensibilidad moderna la
suspicacia y el desdeacuten hacia lo espontaacuteneo e Inmediato porque Descartes
decidiraacute que el verdadero mundo es el cualitativo el geomeacutetrico Pues
bien el objetivo del libro es mostrar el cambio de perspectiva necesario la
necesidad de volver a lo Inmediato ed a la vida
Justamente la exposicioacuten del Prof Montero de la triplicidad de la nocioacuten
de mundo de la vida de Husserl dio pie para pasar al segundo gran tema
que se llevoacute maacutes de una hora de discusioacuten en la que por otro lado se
continuaba una poleacutemica abierta en el Seminario anterior En efecto el Prof
Montero habiacutea comentado la existencia de tres nociones de Lebenswelt en
Husserl uno seriacutea el que aparece en la Krlsls el mundo concreto histoacuterico
con sedimentos culturales pero habriacutea tambieacuten un Lebenswelt el de Expeshy
rIencia y juicio el de las experiencia de la subjetividad que construye ese
mundo y el Lebenswelt primordial de la V Meditacioacuten cartesiana que es un
mundo de la subjetividad radical que construye esas estructuras mundanas
histoacutericamente vi nculantes Tenemos pues un mundo cambiante seguacuten las
culturas y unas estructuras previas o que condicionan lo histoacuterico Tenienshy
do en cuenta el texto de Ortega esto nos planteaba dos problemas baacutesicos
Por un lado pareCiacutea rehacerse el camino de Husserl de resolver el psicoloshy
gismo no mediante la postulacioacuten de un reino autoacutenomo sino retrotrayendo
ese reino autoacutenomo a la subJetividad al fondo vital Ahora bien teniendo en
cuenta la definicioacuten que Ortega hace de la verdad desde la nocioacuten de persshy
pectiva seraacute necesario plantearse la pregunta por el caraacutecter universalshy
mente vaacutelido justamente de esas estructuras que Ortega va a tratar de
definir como caracteriacutesticas de la vida humana Mas si soacutelo histoacutericamente
tenemos acceso a ellas iquestcuaacutel es su caraacutecter de verdad iquestvale el caraacutecter
mismo perspectiviacutestlco de la verdad que plantea Ortega como un aprlorl
histoacuterico o es exclusivamente un planteamiento del momento de Ortega El
problema se plantea justamente en los teacuterminos en que Ortega enuncia la
diferencia den otras eacutepocas en las que se creiacutea que la verdad era vaacutelida
12
verdad incomunicable con las verdades de otras eacutepocas o si para que sea
verdad debe ser comunicable con otras eacutepocas de modo que el Lebenswelt
seguacuten la nocioacuten tiacutepica de la Kriacutesiacutes implica que se deja traducir a otras
culturas o no Pues en la tesis de Ortega pareceriacutea estar impliacutecito que sus
propias teoriacuteas caen en el historlcismo que enuncian con lo que no valdriacutean
como teoriacuteas filosoacuteficas
La pregunta desatoacute una viviacutesima poleacutemica sobre el tema del apriori
histoacuterico eacutel mismo ya no histoacuterico y sobre nuestra posibilidad o pretensioacuten
de llegar a algo asiacute la poleacutemica derivoacute incluso en un tema muy de actuashy
lidad en la dificultad o incluso imposibilidad de practicar una comprensioacuten
o Interpretacioacuten de pensadores o filoacutesofos de otras eacutepoca Incluso en temas
que pareceriacutean aparentemente claros como pueden ser los principios loacutegishy
cos iquestPuedo suponer que otros pensadores utilizaron los mismos principios
loacutegicos en el mismo sentido en que los utilizamos ahora se preguntaba el
Prof Montero con el decidido apoyo del Prof C Monedero La seguridad de
que el principio de no contradiccioacuten no Significaba lo mismo para Kant para
Aristoacuteteles y Parmeacutenides pareciacutea llevar a un relativismo sin embargo el
Prof Montero terminaba asegurando que el pensamiento racional implica
aceptar que funcionamos como si esos principios fueran apriori pero que
de ahiacute no podemos pasar con lo que se podriacutea establecer una diferencia
entre Husserl en quien se podriacutea decir que existe un fuerte apriorismo
mientras que en Ortega no lo habriacutea
El Prof Vicent Martiacutenez intentoacute mediar en la poleacutemica recurriendo al
principio de confianza de Austln que seriacutea lo propio de un nivel y la
nocioacuten de ciencia reconstructiva de J Habermas que tratariacutea en un segunshy
do nivel de reconstruir esa justificacioacuten pragmaacutetica reflexionaacutendola y
contaacutendola desde el principio como un apriori para que haya comprensioacuten
porque por muchas objeciones que podamos hacer a la traduccioacuten en el
fondo podemos traducir lo que no seriacutea posible si no admitieacuteramos algo en
comuacuten En mi opinioacuten y asiacute lo hice saber la buacutesqueda de estas estructuras
comunes que seriacutean lo propio de la subjetividad en cuanto tal y por tanto
Borlorl de comorensioacuten v discurso es un ob ietivo decisivo de la fenomenoshy
13
la Vorlesung de 1922 en la que se trata de convertir la reduccioacuten trascenshy
dental inicialmente ni eideacutetica ni apodiacutectica en reduccioacuten eideacutetica y apodiacutecshy
tica que no tiene tanto el sentido epistemoloacutegico con que Husserl la habiacutea
podido concebir inicialmente cuanto el sentido de descubrir aquellas esshy
tructuras fundamentales de la subjetividad trascendental sin las cuales no
es pensable tal subjetividad El Prof Monedero se resistioacute a admitir la
pretensioacuten de un conocimiento de tal alcance cuando es cada persona la que
constituye incluso el principio de contradiccioacuten hasta el punto de que se
dariacutea una imposibilidad de entrar en la perspectiva del otro Es cierto que
el Prof COnill advirtioacute reiteradamente contra el faliblllsmo de que todo
puede resultar falsable porque tal proposicioacuten caeriacutea sobre sus propias
trampas y si no todo es falsable debemos sacar las consecuencias No
obstante la poleacutemica fue larga DoPiacutea Pilar Allegue quiso remitirla a ya
claacutesica y debatida poleacutemica del Innatismo o empirismo Ciertamente parece
que nadie siguioacute esa viacutea quizaacutes porque tal vez esa poleacutemica se debate en
un terreno que en terminologiacutea husserliana se podriacutea llamar de la actitud
natural mientras que en nuestra discusioacuten hablaacutebamos maacutes bien del senshy
tido mismo que tiene el hablar el poder traducir el entendernos en definishy
tiva el compartir algo comuacuten que yo creo que responde a esa idea hussershy
liana de subjetividad trascendental
Una pregunta punzante como todas las suyas fue la que el Prof
Zaccagnini psicoacutelogo de profesioacuten nos lanzoacute a los filoacutesofos y aunque auacuten
la poleacutemica anterior siguioacute ocupando una buena cantidad de tiempo la
pregunta mencionada sirvioacute para poder en su momento cambiar de tercio e
Iniciar la uacuteltima parte del comentarlo a El tema de nuestro tiempo Es de
suponer que comprenslblemente cansado de la larga discusioacuten de los filoacutesoshy
fos en si era o no posible pensar un aprlorl histoacuterico o si nuestras persshy
pectivas de las cosas podiacutean dar como resultado algo comuacuten nos preguntoacute
en realidad queacute Importancia teniacutea eso queacute consecuencias se derivaban de
una postura u otra porque pareciacutea que en principio podiacutea sencillamente
dar Igual Pues bien el Prof Garciacutea Baroacute introdujo la respuesta con gran
precisioacuten pues el problema no es justamente un problema teoacuterico sino lilA+
shy
14
y al que tambieacuten me he referido en el saludo de este mismo boletiacuten En
cuestiones de racionalidad de apoctlctlcldad no somos arbitrarios no
podemos decl r lo que queramos porque estamos sometidos en opinioacuten de
Husserl a normas que constituyen Justamente nuestra autonomiacutea Frente a
ellas ninguacuten poder faacutectico auch kein Gott como dice Husserl en esa
Vorlesung podriacutea nada La racionalidad terminoacute diciendo el Prof Montero
no la podemos evitar pero tampoco puedo afirmar que lo que yo encuentro
como necesario y universal pe para ser libre lo sea asiacute de un modo absoshy
luto para todos A mi parece que la cuestioacuten tiene su importancia en perioshy
dos de crisis que es Justo cuando pensaron tanto Husserl como Ortega
porque en base a esas discusiones teoacutericas Husserl pudo anticipar un
repudio del nacionalismo
iquestY Ortega iquestcuaacutel es la postura poliacutetica de Ortega en este texto La
pregunta no carece de alcance porque en este texto Ortega se va a adelanshy
tar clariacuteslmamente al Husserl de La crisis de las ciencias europeas en
primer lugar al diagnosticar la crisis que estaba padeciendo Europa y que
era una crisis consecuente a la ideas procedentes de la Edad Moderna y en
segundo lugar al pedir que Justamente el tema de nuestro tiernpo era el
volver la razoacuten la ideas a la vida ed reconduclrlas a lo Inmediato diriacuteashy
mos en terminologiacutea husserliana reconducirlas al mundo de la vida Expreshy
samente pregunteacute queacute pOdiacutea suponer esto de terapia poi iacutetica de idea
polftlca Tanto el Prof Montero como el Prof Coni formularon el penshy
samiento de Ortega en ese sentido como la peticioacuten de revitalizar todas las
esclerotlzaclones Ideoloacutegicas o pe las praacutecticas poliacuteticas tales como la
democracia que faacutecilmente pueden separarse de la vida y convertirse en
dogmas en los que se cree como en la Virgen del Pilar mas entonces se
convierten en instancias ajenas a los individuos perdiendo su vitalidad
No dejoacute de faltar poleacutemica tampoco en este punto pues una vez maacutes no
queda claro cuaacutel es el ideal orteguiano en la propuesta de revltal izacloacuten
Justamente porque la idea de vida y por tanto los valores vitales que hay
que insuflar para revitalizar las esclerotizaciones no parecen excesivamente _-1-- __ bull ~_ __ ______ L
15
leidas dentro del contexto de su obra interpretando la vida desde la nocioacuten
de realidad radical tal como lo hemos explicado un poco maacutes arriba De
todas maneras creo que la sesioacuten del Seminario sirvioacute para subrayar la
importancia de este texto tanto por lo problemas que trata como por lo que
Significa en la fenomenologiacutea de anticipacioacuten de foacutermulas que Husserl
expondraacute en el libro que en la actualidad maacutes se estima del fundador de la
fenomenologiacutea Esta coincidencia no creo que deba ser citada para estimular
ninguacuten orgullo necio sino para mostrar la necesidad de enmarcar a Ortega
dentro de la fenomenologiacutea lo que de nuevo tuvimos ocasioacuten de ver en la
siguiente sesioacuten de Seminario
En efecto la cuarta sesioacuten del Seminario que tuvo lugar el diacutea 5 de
mayo estuvo dedicada al Importantiacutesimo libro de Ortega Queacute es filosoffs Un
aura especial rodea a este libro Es sabido que el libro procede de un curso
que Ortega empezoacute a leer en la Facultad de Filosofiacutea pero que no pudO
continuar por problemas poliacuteticos por lo que tuvo que trasladarse a un
cine El eacutexito del curso fue tal que pronto tuvieron que cambiar de local
porque el inicialmente previsto no podiacutea albergar a todos los asistentes
Pero independientemente de esta circunstancia el libro tiene otros meacuteritos
suficientemente llamativos como para merecer una consideracioacuten expliacutecita
En ese sentido creo que nuestro Seminario no defraudoacute Empecemos dicienshy
do que la asistencia al mismo fue considerable Tambieacuten nuestro Seminario
consiguioacute llenar el aula en el que lo comenzamos sin que por otro lado esa
circunstancia variara la animacioacuten de la discusioacuten en la que se pusieron de
manifiesto aspectos de este libro que pueden servir de excelentes motivos
de investigaciones futuras Desde esta consideracioacuten creo que en general
nuestro Seminario va a descubrir cantidad de motivos que por no haber
sido Ortega cuestionado en el sentido etimoloacutegico en nuestro paiacutes desde la
perspectiva del movimiento fenomenOloacutegico al que pertenece no habiacutean sido
antes puestos sobre el tapete de la discusioacuten
El Seminario tuvo tres partes en las que se tocaron diversos temas
dependientes de la pregunta con la que el Prof Montero abrioacute la sesioacuten de
16
do lugar el problema de la interpretacioacuten del meacutetodo fenomenoloacutegico de
Ortega desde la estructura misma de la obra Queacute es filosofiacutea lo que suscitoacute
discusiones sobre el lugar del meacutetodo en la filosofiacutea orteguiana Asiacute la
primera hora se dedicoacute a centrar los temas de discusioacuten que se dirigioacute a
estudiar el papel del concepto de la actitud natural porque pareciacutea que la
nocioacuten orteguiana de vida podriacutea estar maacutes cercana al concepto ordinario
que tenemos de nuestra vida que al husserliano de subjetividad pura
La segunda hora transcurrioacute en una discusioacuten entre quienes defendiacutean
la vinculacioacuten de Ortega al proyecto husserliano y quienes lo desvinculaban
o resaltaban las fuertes diferencias entre ambos modelos Hasta cierto punto
tambieacuten dependiacutea la defensa de lo uno y lo otro del concepto que se tuviera
de actitud natural y de su papel en la fenomenologiacutea por lo que se toco el
tema de los diferentes sentidos de la actitud natural en Husserl y conseshy
cuentemente en Ortega Tambieacuten fue necesario para centrar la discusioacuten
volver con cierto detenimiento a la presentacioacuten de la estructura del libro
comentado donde se veiacutea la slrni litud y el adelanto que Ortega hace de
temas que Husserl desarrollaraacute posteriormente en la Crisis de las ciencias
europeas
En fin la tercera parte y al hilo de la pregunta sobre el lugar del
futuro como determinante en la estructura del tiempo llevoacute a relativizar la
influencia de Heidegger incluso en esa adscripcioacuten pero justamente en ese
contexto volvioacute a aparecer la Importancia que Ortega dariacutea de entrada a un
sistema de preferencias como apriori en la vida a diferencia de Husserl que
antes que la praacutectica pondriacutea la teoriacutea lo que por supuesto fue motivo
tambieacuten de discusioacuten
Tres fueron por tanto los grandes temas que se tocaron En primer
lugar fue importante el tener en cuenta la estructura misma de la obra
comentada siguiendo el mismo siacutemil orteguiano de los ciacuterculos o navegashy
ciones Nos encontramos entonces con que el viaje no es muy diferente del
recorrido por Husserl en la Krisis pero realizado por nuestro autor unos
17
significado de la fiacutesica y de la cultura determinada por la fiacutesica lo que
llevaba al exterminio o miacutenima expresioacuten de la filosofiacutea por lo que era
necesario constatar la dependencia que ese mundo de la fiacutesica tiene del
mundo ordinario del cientiacutefico de una vida anterior soacutelo en la cual tiene
sentido Despueacutes vendraacute la discusioacuten de lo que Husserl llamaraacute el principio
de los principios para en la tercera parte exponer la necesidad de poner
ante todo como hecho o realidad radical la vida soacutelo en la cual el mundo
tiene sentido La Itlma parte del libro ya dedicada al anaacutelisis de lo que
Ortega llamaraacute la tierra Ignota se dedicaraacute al estudio y exposicioacuten de las
categoriacuteas de esta vida donde parece hacerse presente la Influencia de
Heidegger
Pero esa estructura plantea dos problemas uno el metodoloacutegico en la
pregunta propuesta por el Prof Con 11 I de si el meacutetodo que en la estructura
parece asumir cierto papel dirigente agota el planteamiento ortegulano o si
maacutes bien no es sino un punto de partida que deberaacute abrirse a un planteashy
miento maacutes hermeneacuteutico con lo que tendriacuteamos una de las razones de por
queacute vida y no subJetividad La superacioacuten de la modernidad seriacutea entonces
en Ortega un tema fundamental La propia criacutetica al sustanciallsmo carteshy
siano asume la importancia de representar la superacioacuten de todo un modelo
de filosofiacutea en la que por cierto estariacutea la fenomenologiacutea muchas veces
prendida El otro problema que plantea esa estructura es el del caraacutecter de
la vida a la que llegamos y su relacioacuten con la actitud natural En efecto al
Prof Vlcent Martinez le pareciacutea excesivamente optimista la adscripcioacuten de
Ortega a la fenomenologiacutea justamente porque Husserl exlgl riacutea la superacioacuten
de la actitud natural mientras que Ortega trata de volver a la vida tal como
esta vive ejecutivamente en la actitud natural Un recorrido por los textos
criacuteticos de Ortega respecto a la fenomenologiacutea nos dariacutea la clave de por queacute
vida y no subjetividad trascendental
Sin embargo el concepto de actitud natural no es Husserl un concepto
sin densidad pues como yo mismo expuse es posible distinguir en Husserl
hasta cuatro conceptos de actitud natural En Ortega justamente en este
18
-
la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute
punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega
A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso
habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental
pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl
universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy
teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es
cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el
objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de
correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural
por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente
El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del
Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del
proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea
contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la
investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda
que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de
la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una
Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida
humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor
estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy
dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman
Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el
filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en
Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como
fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la
interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo
Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy
noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una
lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de
sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof
19
la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella
reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de
dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de
la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo
de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes
la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy
ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico
sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el
que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy
cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para
el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este
sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental
husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo
de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como
una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente
axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida
Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta
postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el
mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la
praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que
se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia
viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada
no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy
tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que
en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo
que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy
sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica
pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof
Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el
decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy
doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy
raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en
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la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada
a la accioacuten es una vida praacutectica
Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas
lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e
efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues
si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten
el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se
adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de
la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy
mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter
dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a
como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para
evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof
Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho
antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era
para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no
era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy
lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por
entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca
y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy
Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger
Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el
hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante
sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica
entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy
trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado
es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por
eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto
maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero
no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida
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SEMINARIO SOBRE ORTEGA EN VALENCIA Y CASTELLON
En el contexto del Seminario sobre Ortega que se estaacute celebrando en el
seno de la de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea se ha iniciado en la
Universidad de Valencia y en el Colegio Universitario de Castelloacuten un
Seminario que titulamos El mundo de la vida en Ortega Los Miembros del
Seminario somos todos miembros de la SEF Dra DA Amparo Arlntildeo Verduacute
Profesora Titular del Departamento de Filosofiacutea Dr D Salvador Cabedo
Manuel Profesor Titular del Departamento de Metafiacutesica y Teoriacutea del COnoshy
cimiento Dr D Jesuacutes Conill Sancho Profesor Titular del Departamento de
Metafiacutesica y Teoriacutea del Conocimiento Dr D Vicente Domingo Garciacutea Marzaacute
Profesor del Departamento de Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica Dr D
Carlos Miacutenguez Peacuterez Profesor Titular del Opto de Filosofiacutea Dr D Fershy
nando Montero Moliner Catedraacutetico Emeacuterito del Departamento de Filosofiacutea
1 Antecedentes y planteamiento del tema
Los conceptos de mundo y vida o la expresioacuten mundo de la vida
traduccioacuten de la expresioacuten Lebenswelt propuesta por Husserl estaacuten actualshy
mente en discusioacuten en la literatura internacional sobre todo por el uso que
se hace en la teoriacutea de la accioacuten comunicativa de J Habermas Sin emshy
bargo estos conceptos han conseguido tanta importancia por ellos mismos
que se hace necesaria una revisioacuten desde las nuevas formas de entender la
fenomenolog iacutea
No es faacuteci I establecer la relacioacuten de estos conceptos entre Ortega y
Husserl entre otras cosas porque el toacutepico en la literatura Internacional
seriacutea que como maacuteximo Ortega habriacutea estado influido por el Husserl
Idealista aprioacuterico -recordemos la traduccioacuten espantildeola de las Logische
Untersuchungen de Husserl aparecida en el antildeo 1929 por encargo de Orshy
tega- o por el idealista egoloacuteglco de Ideen Al mismo tiempo Ortega
habriacutea intentado siempre separarse de este Idealismo y por su parte habriacutea
desarrollado maacutes pronto que el mismo Husserl los conceptos de mundo y
vida dado que el otro toacutepico consistiriacutea en atribuir solamente al Husserl
de Erfahrung und Urteil y de Ole Krisls la recuperacioacuten de los conceptos
22
que nos ocupan
El planteamiento de nuestra investigacioacuten consiste precisamente en
enfrentarnos a estos toacutepicos al menos por las siguientes razones 1) Urge
una recuperacioacuten de los conceptos mundo y vida ya en el llamado
Husserl idealista de manera que podamos averiguar si en las mismas
Ideen y por tanto en los antildeos 13 se puede explicitar la red conceptual en
la que aparecen en relacioacuten con el sentido que tendraacuten en las obras posteshy
riores Esto nos comprometeraacute a investigar el estatuto de la llamada en esta
eacutepoca actitud natural y su relacioacuten con la siempre compleja reduccioacuten
fenomenoloacutegica 2) El hecho de hacer esta recuperacioacuten nos permitiraacute
establecer el paralelismo con la obra de Ortega al hacer la exeacutegesis de los
textos en los que aparecen los conceptos mencionados desde una perspecshy
tiva fenomenoloacutegica
2- Objetivos a conseguir
a) Clarificar el uso de los conceptos mundo y vida en la obra de
Husserl sin hacer distinciones entre primero y uacuteltimo para establecer
la red conceptual en la que aparecen y explicitar su uso desde las primeras
a las uacuteltimas obras de Husserl
b) Establecer el uso de los mismos conceptos en la obra de Ortega
realizando el estudio comparativo con los textos de Husserl
c) Desde el paralelismo establecido entre las dos redes conceptuales y
entre los autores mencionados hacer un estudio comparativo con las
discusiones en la bibliografiacutea internacional a propoacutesito de la teoriacutea de la
accioacuten comunicativa de Habermas
e) Completar los estudios comparativos con los autores en los que son
especialistas cada uno de los miembros del grupo
3- Actividades a realizar
1- Dado que los repertorios bibliograacuteficos sobre Husserl y Ortega
realizados por el Philosophy Documentation Center son de los antildeos 1980 y
1986 respectivamente como primera actividad tenemos la elaboracioacuten de una
base de datos bibliograacuteficos referida a estos autores y estos conceptos
que nos sirva de inventario de las discusiones internacionales
23
2- El reparto del trabajo individual entre los miembros del grupo
investigador que pertenecen a tres Departamentos (Filosofiacutea Metafiacutesica y
Teoriacutea del Conocimiento y Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica) y a dos
Centros (Facultad de Filosofiacutea de Valencia y Colegio Universitario de Casshy
telloacuten) se completa con reuniones perioacutedicas de trabajo la primera de las
cuales ha tenido lugar en Castelloacuten el 27 de marzo
25
LINEA DE TRABAJO EN FENOMENOLOGIA DE CARMELO MONEDERO GIL Y
JOSE LUIS ZACCAGNINl profesores de Psicologiacutea de la Facultad de Psicoshy
logiacutea de la Universidad Autoacutenoma de Madrid (Cantoblanco 28049 MADRID)
Nuestra liacutenea de trabajo se dirige al anaacutelisis de la Interpersonalidad
dimensioacuten de la conciencia constituyente que da origen al mundo objetivo
e inseparablemente al yo y al otro yo como tales realidades concretas Es
en el aacutembito de la interpersonalldad en el que se realiza la vida propiashy
mente humana puesto que esta no es otra cosa que el proceso mediante el
cual una intimidad se ubica y toma posiciones respecto de una objetividad
Esta liacutenea de trabajo surge a partir de la confluencia de dos trayecshy
torias personales muy diferentes que han encontrado en la Fenomenologiacutea
el meacutetodo adecuado para hacer fructificar una reflexioacuten psicoloacutegica maacutes
propiamente humana Preferimos el teacutermino de Interpersonalidad al
husserllano y maacutes habitual de intersubjetividad porque queremos acenshy
tuar que es la dimensioacuten humana maacutes libre lo que se ha dado en llamar
persona la que estaacute continuamente comprometida en ei enfrentamiento entre
mundo objetivo y el mundo iacutentimo que en el terreno fenomenoloacutegico
escenifican el enfrentamiento pascaliano razoacutencorazoacuten
Carmelo Monedero es Doctor en Medicina y Filosofiacutea y Cated raacutetlco de
Psicopatologiacutea Es autor de numerosas publicaciones en las que se presenta
el meacutetodo fenomenoloacutegico como la (mica forma pOSible de promocionar una
PSicologiacutea y Pslcopatologiacutea auteacutenticamente humanas
Joseacute Luis Zaccagnlnl es Informaacutetico Psicoacutelogo y Profesor Titular de
Psicologiacutea Baacutesica Su labor se centra en la Psicologiacutea Cognitiva dedicaacutendose
en la actualidad al disentildeo de Sistemas Expertos Es autor de diversos
trabajos sobre Psicologiacutea Cognitiva con especial eacutenfasis en los aspectos
metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos
Nuestro marco de trabajo no se reduce a Insistir en los toacutepicos hussershy
lianos sino que nos ubicamos en esa tradicioacuten filosoacutefica que parte de la
26
reduccioacuten fenomenoloacutegica y que ha encontrado continuacioacuten fructiacutefera en
otros muchos pensadores (Heidegger Sartre Merleau-Ponty Montero etc)
Como psicoacutelogos que somos estamos interesados en rescatar al sujeto
psicOloacutegico para la psicologiacutea actual que peca en la mayoriacutea de los casos de
un clentifismo que resulta esteacuteril frente a todo lo sUbjetivamente humano
Cuando la Psicologiacutea se desgaja de la Filosofiacutea se entrega con una falta
absoluta de autocriacutetica al pensamiento cientiacutefico maacutes tecnoloacutegicamente
prosaico No se trata desde luego de volver ciegamente los ojos a la
Filosofiacutea sino de rastrear en ella para volver a hacer de la Psicologiacutea una
disciplina humana Cuando nosotros decimos que queremos ubicarnos en la
tradicioacuten de la reduccioacuten fenomenoloacutegica estamos afirmando que no conceshy
bimos una auteacutentica Fenomenologiacutea que no ponga entre pareacutentesis todos los
prejuicios cientiacuteficos o profanos Seguimos preconizando la Fenomenologiacutea
como una descripcioacuten rigurosa sin prejuiCiOS
El meacutetodo fenomenoloacutegico hace posible un anaacutelisis de los prejuiciOS que
han constituido la Psicologiacutea tal y como se nos presenta en la actualidad
Maacutes en concreto se tratariacutea tambieacuten de propiciar la comprensioacuten de un
conjunto de toacutepicos relevantes sobre los que se centra la actividad de los
psiCOacutelogos (pe la percepcioacuten la visioacuten personal del mundo las experienshy
cias la comunicacioacuten Interpersonal el conflicto entre la intimidad y la
objetividad la sexualidad las patologiacuteas etc)
Dentro de este contexto hemos realizado este curso 1989-90 un Semishy
nario de Doctorado dentro del Programa Psicologiacutea Cliacutenica de nuestra
Facultad titulado Fenomenologiacutea de la Interpersonalidad en el que han
sido discutidas cuestiones fenomenoloacutegicas con psicoacutelogos alumnos de postshy
grado El resultado puede considerarse oacuteptimo y prometedor por lo que es
nuestro deseo seguir prOfundizando en el conocimiento fenomenoloacutegico y
sus posibles aportaciones al conocimiento psicoloacutegico En los proacuteximos
cursos tenemos el propoacutesito de continuar con estos grupos de trabajo y
seminarios fenomenoloacutegicos
lt
27
JOSE MARIA G GOMEZ-HERAS1 EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de una eacutetica de la ciencia de la teacutecnica
Editorial Anthropos Barcelona 1989
Durante la deacutecada de los treinta del presente siglo el problema de la
crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupacioacuten Muchos
Intelectuales que aglutinaban las maacutes diversas corrientes Ideoloacutegicas
estaban convencidos de que Europa se enfrentaba a una crisis no merashy
mente poliacutetica sino civiJizatoria Husserl tambieacuten lo creiacutea asiacute y seraacute la
invitacioacuten al Congreso Internacional de Filosofiacutea a celebrar en Praga
durante los diacuteas 2 al 7 de septiembre de 1934 bajo el significativo tiacutetulo
La crisis de la democracia el desencadenante externo de una serie de
reflexiones sobre este tema
La direccioacuten del citado congreso pidiOacute a Husserl una colaboracioacuten
acerca de La misioacuten de la Filosofiacutea en nuestro tiempo El pensador alemaacuten
respondioacute a la invitacioacuten con una carta que fue leiacuteda en una de las sesioshy
nes y en la que ya se conteniacutean ideas muy semejantes a las posteriormente
desarrolladas en las dos primeras partes de la Crisis Tambieacuten se haciacutea
referencia en dicha carta a la necesidad de un tratado minucioso que
fundamentase de un modo adecuado todo lo que alliacute se vertiacutea Actualmente
sabemos tras la publicacioacuten de la correspondencia entre Husserl y R
Ingarden que aqueacutel durante ese mismo periacuteodo escribioacute un largo ensayo
destinado a acompantildear su carta al Congreso Husserl lo describe como un
escrito apresurado elaborado tan soacutelo en dos semanas en el que se trazan
las liacuteneas maestras de una interpretacioacuten histoacuterica del origen de nuestra
idea-fin de filosofiacutea Alude asiacute mismo a que este trabajo le ha conducido a
los problemas planteados por la Filosofiacutea de la Historia los cuales le han
supuesto una verdadera conmocioacuten
En 1935 prosigue Husserl su trabajo en torno a estas cuestiones dando
como resultado dos Importantes conferencias Invitado por la Viena
KUlturbund pronuncia su famosa conferencia de Viena sobre La Filosofiacutea
28
en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
29
filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
30
vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
33
MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
34
Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
41
NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
8
ciencias de la experiencia las ciencias de hechos mas desde ese momento
se nos escapa cualquier posibilidad de pensar en la vida humana como una
vida en la que pueda pensarse algo que no sea hechos al final de su vida
va a sentenciar Husserl esto mismo que ya ha anunciado en 1910 ciencias
de soacutelo hechos hacen hombres de soacutelo hechos (blosse Tatsachenwlssenshy
schaften machen blosse Tatsachenmenschen) en mi opinioacuten esta sucinta
formulacioacuten de la paacutegina 4 de la Kriacutesls encierra todo el sentido praacutectico de
la fenomenologiacutea pieacutensese a modo de ejemplo en lo que le ocurririacutea al
derecho pues quedariacutea entonces reducido a un hecho cuyo valor de
verdad estariacutea en la decisioacuten faacutectica de un grupo que no puede basarse ya
en ninguacuten criterio racional porque estos criterios no seriacutean sino meros
oportunismos faacutecticos de un momento determinado al servicio de metas y
fines que no tienen ninguna Justificacioacuten racional Mas no hay posibilidad
de Justificacioacuten racional al margen de los individuos sujetos de la razoacuten De
entrada no es posible una justificacioacuten racional Impuesta por unos sobre los
otros a quienes incluso se les ha arrebatado la posibilidad misma de opinar
Una educacioacuten filosoacutefica basada en estos principios no puede permashy
necer indiferente en las situaciones poliacuteticas en las que la razoacuten soacutelo es
detentada por un grupo Mas auacuten se comprende que en alguacuten paiacutes del Este
europeo la fenomenologiacutea estuviera prohibida Se comprende tambieacuten que
para los fenomenoacutelogos del Este fuera la fenomenologiacutea la filosofiacutea baacutesica de
su orientacioacuten criacutetica No lo es menos para los disciacutepulos heterodoxos de la
Escuela de Budapest Pero tambieacuten es en definitiva una filosofiacutea criacutetica de
la deshumanizacioacuten y sistemas antldemocraacutetlcos de decisioacuten propios del
Occi dente eu ropeo
Javier San Martiacuten
9
EL SEMINARIO DE ORTEGA Y GASSET
El diacutea 24 de febrero tuvo lugar la tercera sesioacuten de nuestro Seminario
sobre Ortega y Gasset El texto elegido para comentar era El tema de nuesshy
tro tiempo Es este un texto sumamente Interesante en primer lugar porque
es un texto que muchos Inteacuterpretes miran con cierto desagrado porque
parece que se les resiste a una Interpretacioacuten que pudiera ser encajada en
el conjunto de la obra de OrtegaNo hay que olvidar tampoco que el propio
Ortega dice en el Proacutelogo para alemanes que no estima este libro Pero en
segundo lugar se trata de un texto que parece exponer quizaacutes por primera
vez con cierta precisioacuten lo que Ortega va querer desarrollar en su vida
filosoacutefica En eacutel por uacuteltimo se plantea con contundencia la teoriacutea de la
verdad como resultado de la suma de perspectivas Pero a miacute desde hace
muchos antildeos me Interesoacute este texto porque yo veiacutea en eacutel ya un claro adeshy
lanto a las tesis husserllanas de La crisis de las cIencias europeas Pues
bien estos tres temas estuvieron presentes en las maacutes de tres horas de
discusioacuten que duroacute el seminario si bien el tema de la verdad y la perspecshy
tiva con el tan traiacutedo y llevado tema del relativismo y valor de nuestras
propuestas de verdad se llevoacute una gran parte del tiempo
El primer tema se refiere al lugar desde el cual interpretar el imporshy
tante texto de Ortega fundamentalmente porque ahiacute aparece una nocioacuten de
vida que como se vio a lo largo del Seminario resulta sumamente problemaacuteshy
tica iquestEs esa vida la mencionada en MedItaciones del Qujoteacute A la luz de los
atributos que parece asignarle Ortega no parece que sea asiacute Los rasgos
blologiclstas organicistas que rezuma el texto no dejaron de ser motivo de
escaacutendalo para inteacuterpretes anteriores y tambieacuten ahora para algunos asisshy
tentes al Seminario esos rasgos Invalidariacutean toda aprOXimacioacuten a este texto
de Ortega desde la fenomenologiacutea Ed seguacuten una interpretacioacuten convenshy
cional en este texto Ortega estariacutea deslumbrado por lecturas relativas a la
biologiacutea hasta el punto de que la nocioacuten de vida que aquiacute se maneja es
fundamentalmente una vida de caraacutecter orgaacutenico por lo que difiacutecilmente _1 ___ __ __ JI __ I _ ________ JL ____ ______ 1 __ _~ _~_II_-II _~
--bull
-shy
10
mente todo tal como se dice en MedItaciones del Quijote y despueacutes como
se sabe se repetiraacute en la recopilacioacuten de su pensamiento que haraacute Ortega
en el Proacutelogo para alemanes
La pOleacutemica se centroacute fundamentalmente en si la vida es fundamentalshy
mente vida subjetiva en el sentido husserliano o es vida en el sentido
bioloacutegico aunque sea una vida bioloacutegica de un caraacutecter nuevo tal como
Ortega se esfuerza por definir La opinioacuten mayoritaria fue que efectivashy
mente los rasgos bioloacutegicos que configuran la vida en este texto pueden
responder a una excesiva impostacioacuten de Influencias de textos de biologiacutea
pero que en Ortega predomina el caraacutecter histoacuterico y el caraacutecter subjetivo
de la vida el aspecto bioloacutegico estariacutea orientado a resaltar el caraacutecter
espontaacuteneo que tiene la vida Pero la vida humana es humana justo en la
medida en que estaacute tambieacuten sometida al polo objetivo siendo por tanto una
vida sometida a la tensioacuten o a la correlacioacuten suJeto-obJeto Es cierto que
utiliza Ortega un lenguaje sumamente biologlcista u orgaacutenico como cuando
dice que pensar es pensar la verdad como digerir es asimilar los manjares
El pensamiento de la verdad seriacutea una funcioacuten de un oacutergano Pero no
parece que sea conveniente a una correcta hermeneacuteutica esa Interpretacioacuten
bioloacutegica Maacutes bien se trata de metaacuteforas para captar la peculiaridad de la
vida humana que es histoacuterica y sometida a la correlacioacuten objetiva por lo
que la verdad no es algo coyuntural a la vida humana sino algo que le es
esencial ed sin lo cual la vida humana no es tal vida En este sentido El
Prof Montero opinaba que la vida que aparece en este texto no es distinta
de la vida radical de Queacute es fiacutelosoffa o de MeditacIones del Quijote
Partiendo de esa opinioacuten que varios presentes se esforzaron por
probar se planteoacute la pregunta de si esa vida era la vida que aparece en el
teacutermino Lebenswelt de Husserl A esa pregunta el Prof Montero contestoacute
diciendo que era una pregunta difiacutecil porque habiacutea que decidir previamente
con queacute mundo de la vida husserllano queriacuteamos comparar la vida y su
mundo que aparece en este texto puesto que en Husserl habiacutea que distinshy
guir tres nociones de Lebenswelt De todas maneras ya de entrada quedoacute
11
Ortega opera en este texto a saber que en El tema de nuestro tiempo se
formulan tesis que adelantan Ideas baacutesicas de la Krisis de Husserl tales
como el diagnoacutestico de la Edad Moderna de la sensibilidad moderna la
suspicacia y el desdeacuten hacia lo espontaacuteneo e Inmediato porque Descartes
decidiraacute que el verdadero mundo es el cualitativo el geomeacutetrico Pues
bien el objetivo del libro es mostrar el cambio de perspectiva necesario la
necesidad de volver a lo Inmediato ed a la vida
Justamente la exposicioacuten del Prof Montero de la triplicidad de la nocioacuten
de mundo de la vida de Husserl dio pie para pasar al segundo gran tema
que se llevoacute maacutes de una hora de discusioacuten en la que por otro lado se
continuaba una poleacutemica abierta en el Seminario anterior En efecto el Prof
Montero habiacutea comentado la existencia de tres nociones de Lebenswelt en
Husserl uno seriacutea el que aparece en la Krlsls el mundo concreto histoacuterico
con sedimentos culturales pero habriacutea tambieacuten un Lebenswelt el de Expeshy
rIencia y juicio el de las experiencia de la subjetividad que construye ese
mundo y el Lebenswelt primordial de la V Meditacioacuten cartesiana que es un
mundo de la subjetividad radical que construye esas estructuras mundanas
histoacutericamente vi nculantes Tenemos pues un mundo cambiante seguacuten las
culturas y unas estructuras previas o que condicionan lo histoacuterico Tenienshy
do en cuenta el texto de Ortega esto nos planteaba dos problemas baacutesicos
Por un lado pareCiacutea rehacerse el camino de Husserl de resolver el psicoloshy
gismo no mediante la postulacioacuten de un reino autoacutenomo sino retrotrayendo
ese reino autoacutenomo a la subJetividad al fondo vital Ahora bien teniendo en
cuenta la definicioacuten que Ortega hace de la verdad desde la nocioacuten de persshy
pectiva seraacute necesario plantearse la pregunta por el caraacutecter universalshy
mente vaacutelido justamente de esas estructuras que Ortega va a tratar de
definir como caracteriacutesticas de la vida humana Mas si soacutelo histoacutericamente
tenemos acceso a ellas iquestcuaacutel es su caraacutecter de verdad iquestvale el caraacutecter
mismo perspectiviacutestlco de la verdad que plantea Ortega como un aprlorl
histoacuterico o es exclusivamente un planteamiento del momento de Ortega El
problema se plantea justamente en los teacuterminos en que Ortega enuncia la
diferencia den otras eacutepocas en las que se creiacutea que la verdad era vaacutelida
12
verdad incomunicable con las verdades de otras eacutepocas o si para que sea
verdad debe ser comunicable con otras eacutepocas de modo que el Lebenswelt
seguacuten la nocioacuten tiacutepica de la Kriacutesiacutes implica que se deja traducir a otras
culturas o no Pues en la tesis de Ortega pareceriacutea estar impliacutecito que sus
propias teoriacuteas caen en el historlcismo que enuncian con lo que no valdriacutean
como teoriacuteas filosoacuteficas
La pregunta desatoacute una viviacutesima poleacutemica sobre el tema del apriori
histoacuterico eacutel mismo ya no histoacuterico y sobre nuestra posibilidad o pretensioacuten
de llegar a algo asiacute la poleacutemica derivoacute incluso en un tema muy de actuashy
lidad en la dificultad o incluso imposibilidad de practicar una comprensioacuten
o Interpretacioacuten de pensadores o filoacutesofos de otras eacutepoca Incluso en temas
que pareceriacutean aparentemente claros como pueden ser los principios loacutegishy
cos iquestPuedo suponer que otros pensadores utilizaron los mismos principios
loacutegicos en el mismo sentido en que los utilizamos ahora se preguntaba el
Prof Montero con el decidido apoyo del Prof C Monedero La seguridad de
que el principio de no contradiccioacuten no Significaba lo mismo para Kant para
Aristoacuteteles y Parmeacutenides pareciacutea llevar a un relativismo sin embargo el
Prof Montero terminaba asegurando que el pensamiento racional implica
aceptar que funcionamos como si esos principios fueran apriori pero que
de ahiacute no podemos pasar con lo que se podriacutea establecer una diferencia
entre Husserl en quien se podriacutea decir que existe un fuerte apriorismo
mientras que en Ortega no lo habriacutea
El Prof Vicent Martiacutenez intentoacute mediar en la poleacutemica recurriendo al
principio de confianza de Austln que seriacutea lo propio de un nivel y la
nocioacuten de ciencia reconstructiva de J Habermas que tratariacutea en un segunshy
do nivel de reconstruir esa justificacioacuten pragmaacutetica reflexionaacutendola y
contaacutendola desde el principio como un apriori para que haya comprensioacuten
porque por muchas objeciones que podamos hacer a la traduccioacuten en el
fondo podemos traducir lo que no seriacutea posible si no admitieacuteramos algo en
comuacuten En mi opinioacuten y asiacute lo hice saber la buacutesqueda de estas estructuras
comunes que seriacutean lo propio de la subjetividad en cuanto tal y por tanto
Borlorl de comorensioacuten v discurso es un ob ietivo decisivo de la fenomenoshy
13
la Vorlesung de 1922 en la que se trata de convertir la reduccioacuten trascenshy
dental inicialmente ni eideacutetica ni apodiacutectica en reduccioacuten eideacutetica y apodiacutecshy
tica que no tiene tanto el sentido epistemoloacutegico con que Husserl la habiacutea
podido concebir inicialmente cuanto el sentido de descubrir aquellas esshy
tructuras fundamentales de la subjetividad trascendental sin las cuales no
es pensable tal subjetividad El Prof Monedero se resistioacute a admitir la
pretensioacuten de un conocimiento de tal alcance cuando es cada persona la que
constituye incluso el principio de contradiccioacuten hasta el punto de que se
dariacutea una imposibilidad de entrar en la perspectiva del otro Es cierto que
el Prof COnill advirtioacute reiteradamente contra el faliblllsmo de que todo
puede resultar falsable porque tal proposicioacuten caeriacutea sobre sus propias
trampas y si no todo es falsable debemos sacar las consecuencias No
obstante la poleacutemica fue larga DoPiacutea Pilar Allegue quiso remitirla a ya
claacutesica y debatida poleacutemica del Innatismo o empirismo Ciertamente parece
que nadie siguioacute esa viacutea quizaacutes porque tal vez esa poleacutemica se debate en
un terreno que en terminologiacutea husserliana se podriacutea llamar de la actitud
natural mientras que en nuestra discusioacuten hablaacutebamos maacutes bien del senshy
tido mismo que tiene el hablar el poder traducir el entendernos en definishy
tiva el compartir algo comuacuten que yo creo que responde a esa idea hussershy
liana de subjetividad trascendental
Una pregunta punzante como todas las suyas fue la que el Prof
Zaccagnini psicoacutelogo de profesioacuten nos lanzoacute a los filoacutesofos y aunque auacuten
la poleacutemica anterior siguioacute ocupando una buena cantidad de tiempo la
pregunta mencionada sirvioacute para poder en su momento cambiar de tercio e
Iniciar la uacuteltima parte del comentarlo a El tema de nuestro tiempo Es de
suponer que comprenslblemente cansado de la larga discusioacuten de los filoacutesoshy
fos en si era o no posible pensar un aprlorl histoacuterico o si nuestras persshy
pectivas de las cosas podiacutean dar como resultado algo comuacuten nos preguntoacute
en realidad queacute Importancia teniacutea eso queacute consecuencias se derivaban de
una postura u otra porque pareciacutea que en principio podiacutea sencillamente
dar Igual Pues bien el Prof Garciacutea Baroacute introdujo la respuesta con gran
precisioacuten pues el problema no es justamente un problema teoacuterico sino lilA+
shy
14
y al que tambieacuten me he referido en el saludo de este mismo boletiacuten En
cuestiones de racionalidad de apoctlctlcldad no somos arbitrarios no
podemos decl r lo que queramos porque estamos sometidos en opinioacuten de
Husserl a normas que constituyen Justamente nuestra autonomiacutea Frente a
ellas ninguacuten poder faacutectico auch kein Gott como dice Husserl en esa
Vorlesung podriacutea nada La racionalidad terminoacute diciendo el Prof Montero
no la podemos evitar pero tampoco puedo afirmar que lo que yo encuentro
como necesario y universal pe para ser libre lo sea asiacute de un modo absoshy
luto para todos A mi parece que la cuestioacuten tiene su importancia en perioshy
dos de crisis que es Justo cuando pensaron tanto Husserl como Ortega
porque en base a esas discusiones teoacutericas Husserl pudo anticipar un
repudio del nacionalismo
iquestY Ortega iquestcuaacutel es la postura poliacutetica de Ortega en este texto La
pregunta no carece de alcance porque en este texto Ortega se va a adelanshy
tar clariacuteslmamente al Husserl de La crisis de las ciencias europeas en
primer lugar al diagnosticar la crisis que estaba padeciendo Europa y que
era una crisis consecuente a la ideas procedentes de la Edad Moderna y en
segundo lugar al pedir que Justamente el tema de nuestro tiernpo era el
volver la razoacuten la ideas a la vida ed reconduclrlas a lo Inmediato diriacuteashy
mos en terminologiacutea husserliana reconducirlas al mundo de la vida Expreshy
samente pregunteacute queacute pOdiacutea suponer esto de terapia poi iacutetica de idea
polftlca Tanto el Prof Montero como el Prof Coni formularon el penshy
samiento de Ortega en ese sentido como la peticioacuten de revitalizar todas las
esclerotlzaclones Ideoloacutegicas o pe las praacutecticas poliacuteticas tales como la
democracia que faacutecilmente pueden separarse de la vida y convertirse en
dogmas en los que se cree como en la Virgen del Pilar mas entonces se
convierten en instancias ajenas a los individuos perdiendo su vitalidad
No dejoacute de faltar poleacutemica tampoco en este punto pues una vez maacutes no
queda claro cuaacutel es el ideal orteguiano en la propuesta de revltal izacloacuten
Justamente porque la idea de vida y por tanto los valores vitales que hay
que insuflar para revitalizar las esclerotizaciones no parecen excesivamente _-1-- __ bull ~_ __ ______ L
15
leidas dentro del contexto de su obra interpretando la vida desde la nocioacuten
de realidad radical tal como lo hemos explicado un poco maacutes arriba De
todas maneras creo que la sesioacuten del Seminario sirvioacute para subrayar la
importancia de este texto tanto por lo problemas que trata como por lo que
Significa en la fenomenologiacutea de anticipacioacuten de foacutermulas que Husserl
expondraacute en el libro que en la actualidad maacutes se estima del fundador de la
fenomenologiacutea Esta coincidencia no creo que deba ser citada para estimular
ninguacuten orgullo necio sino para mostrar la necesidad de enmarcar a Ortega
dentro de la fenomenologiacutea lo que de nuevo tuvimos ocasioacuten de ver en la
siguiente sesioacuten de Seminario
En efecto la cuarta sesioacuten del Seminario que tuvo lugar el diacutea 5 de
mayo estuvo dedicada al Importantiacutesimo libro de Ortega Queacute es filosoffs Un
aura especial rodea a este libro Es sabido que el libro procede de un curso
que Ortega empezoacute a leer en la Facultad de Filosofiacutea pero que no pudO
continuar por problemas poliacuteticos por lo que tuvo que trasladarse a un
cine El eacutexito del curso fue tal que pronto tuvieron que cambiar de local
porque el inicialmente previsto no podiacutea albergar a todos los asistentes
Pero independientemente de esta circunstancia el libro tiene otros meacuteritos
suficientemente llamativos como para merecer una consideracioacuten expliacutecita
En ese sentido creo que nuestro Seminario no defraudoacute Empecemos dicienshy
do que la asistencia al mismo fue considerable Tambieacuten nuestro Seminario
consiguioacute llenar el aula en el que lo comenzamos sin que por otro lado esa
circunstancia variara la animacioacuten de la discusioacuten en la que se pusieron de
manifiesto aspectos de este libro que pueden servir de excelentes motivos
de investigaciones futuras Desde esta consideracioacuten creo que en general
nuestro Seminario va a descubrir cantidad de motivos que por no haber
sido Ortega cuestionado en el sentido etimoloacutegico en nuestro paiacutes desde la
perspectiva del movimiento fenomenOloacutegico al que pertenece no habiacutean sido
antes puestos sobre el tapete de la discusioacuten
El Seminario tuvo tres partes en las que se tocaron diversos temas
dependientes de la pregunta con la que el Prof Montero abrioacute la sesioacuten de
16
do lugar el problema de la interpretacioacuten del meacutetodo fenomenoloacutegico de
Ortega desde la estructura misma de la obra Queacute es filosofiacutea lo que suscitoacute
discusiones sobre el lugar del meacutetodo en la filosofiacutea orteguiana Asiacute la
primera hora se dedicoacute a centrar los temas de discusioacuten que se dirigioacute a
estudiar el papel del concepto de la actitud natural porque pareciacutea que la
nocioacuten orteguiana de vida podriacutea estar maacutes cercana al concepto ordinario
que tenemos de nuestra vida que al husserliano de subjetividad pura
La segunda hora transcurrioacute en una discusioacuten entre quienes defendiacutean
la vinculacioacuten de Ortega al proyecto husserliano y quienes lo desvinculaban
o resaltaban las fuertes diferencias entre ambos modelos Hasta cierto punto
tambieacuten dependiacutea la defensa de lo uno y lo otro del concepto que se tuviera
de actitud natural y de su papel en la fenomenologiacutea por lo que se toco el
tema de los diferentes sentidos de la actitud natural en Husserl y conseshy
cuentemente en Ortega Tambieacuten fue necesario para centrar la discusioacuten
volver con cierto detenimiento a la presentacioacuten de la estructura del libro
comentado donde se veiacutea la slrni litud y el adelanto que Ortega hace de
temas que Husserl desarrollaraacute posteriormente en la Crisis de las ciencias
europeas
En fin la tercera parte y al hilo de la pregunta sobre el lugar del
futuro como determinante en la estructura del tiempo llevoacute a relativizar la
influencia de Heidegger incluso en esa adscripcioacuten pero justamente en ese
contexto volvioacute a aparecer la Importancia que Ortega dariacutea de entrada a un
sistema de preferencias como apriori en la vida a diferencia de Husserl que
antes que la praacutectica pondriacutea la teoriacutea lo que por supuesto fue motivo
tambieacuten de discusioacuten
Tres fueron por tanto los grandes temas que se tocaron En primer
lugar fue importante el tener en cuenta la estructura misma de la obra
comentada siguiendo el mismo siacutemil orteguiano de los ciacuterculos o navegashy
ciones Nos encontramos entonces con que el viaje no es muy diferente del
recorrido por Husserl en la Krisis pero realizado por nuestro autor unos
17
significado de la fiacutesica y de la cultura determinada por la fiacutesica lo que
llevaba al exterminio o miacutenima expresioacuten de la filosofiacutea por lo que era
necesario constatar la dependencia que ese mundo de la fiacutesica tiene del
mundo ordinario del cientiacutefico de una vida anterior soacutelo en la cual tiene
sentido Despueacutes vendraacute la discusioacuten de lo que Husserl llamaraacute el principio
de los principios para en la tercera parte exponer la necesidad de poner
ante todo como hecho o realidad radical la vida soacutelo en la cual el mundo
tiene sentido La Itlma parte del libro ya dedicada al anaacutelisis de lo que
Ortega llamaraacute la tierra Ignota se dedicaraacute al estudio y exposicioacuten de las
categoriacuteas de esta vida donde parece hacerse presente la Influencia de
Heidegger
Pero esa estructura plantea dos problemas uno el metodoloacutegico en la
pregunta propuesta por el Prof Con 11 I de si el meacutetodo que en la estructura
parece asumir cierto papel dirigente agota el planteamiento ortegulano o si
maacutes bien no es sino un punto de partida que deberaacute abrirse a un planteashy
miento maacutes hermeneacuteutico con lo que tendriacuteamos una de las razones de por
queacute vida y no subJetividad La superacioacuten de la modernidad seriacutea entonces
en Ortega un tema fundamental La propia criacutetica al sustanciallsmo carteshy
siano asume la importancia de representar la superacioacuten de todo un modelo
de filosofiacutea en la que por cierto estariacutea la fenomenologiacutea muchas veces
prendida El otro problema que plantea esa estructura es el del caraacutecter de
la vida a la que llegamos y su relacioacuten con la actitud natural En efecto al
Prof Vlcent Martinez le pareciacutea excesivamente optimista la adscripcioacuten de
Ortega a la fenomenologiacutea justamente porque Husserl exlgl riacutea la superacioacuten
de la actitud natural mientras que Ortega trata de volver a la vida tal como
esta vive ejecutivamente en la actitud natural Un recorrido por los textos
criacuteticos de Ortega respecto a la fenomenologiacutea nos dariacutea la clave de por queacute
vida y no subjetividad trascendental
Sin embargo el concepto de actitud natural no es Husserl un concepto
sin densidad pues como yo mismo expuse es posible distinguir en Husserl
hasta cuatro conceptos de actitud natural En Ortega justamente en este
18
-
la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute
punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega
A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso
habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental
pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl
universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy
teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es
cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el
objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de
correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural
por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente
El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del
Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del
proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea
contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la
investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda
que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de
la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una
Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida
humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor
estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy
dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman
Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el
filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en
Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como
fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la
interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo
Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy
noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una
lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de
sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof
19
la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella
reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de
dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de
la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo
de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes
la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy
ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico
sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el
que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy
cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para
el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este
sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental
husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo
de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como
una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente
axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida
Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta
postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el
mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la
praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que
se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia
viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada
no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy
tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que
en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo
que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy
sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica
pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof
Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el
decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy
doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy
raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en
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la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada
a la accioacuten es una vida praacutectica
Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas
lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e
efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues
si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten
el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se
adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de
la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy
mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter
dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a
como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para
evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof
Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho
antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era
para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no
era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy
lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por
entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca
y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy
Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger
Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el
hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante
sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica
entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy
trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado
es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por
eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto
maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero
no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida
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SEMINARIO SOBRE ORTEGA EN VALENCIA Y CASTELLON
En el contexto del Seminario sobre Ortega que se estaacute celebrando en el
seno de la de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea se ha iniciado en la
Universidad de Valencia y en el Colegio Universitario de Castelloacuten un
Seminario que titulamos El mundo de la vida en Ortega Los Miembros del
Seminario somos todos miembros de la SEF Dra DA Amparo Arlntildeo Verduacute
Profesora Titular del Departamento de Filosofiacutea Dr D Salvador Cabedo
Manuel Profesor Titular del Departamento de Metafiacutesica y Teoriacutea del COnoshy
cimiento Dr D Jesuacutes Conill Sancho Profesor Titular del Departamento de
Metafiacutesica y Teoriacutea del Conocimiento Dr D Vicente Domingo Garciacutea Marzaacute
Profesor del Departamento de Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica Dr D
Carlos Miacutenguez Peacuterez Profesor Titular del Opto de Filosofiacutea Dr D Fershy
nando Montero Moliner Catedraacutetico Emeacuterito del Departamento de Filosofiacutea
1 Antecedentes y planteamiento del tema
Los conceptos de mundo y vida o la expresioacuten mundo de la vida
traduccioacuten de la expresioacuten Lebenswelt propuesta por Husserl estaacuten actualshy
mente en discusioacuten en la literatura internacional sobre todo por el uso que
se hace en la teoriacutea de la accioacuten comunicativa de J Habermas Sin emshy
bargo estos conceptos han conseguido tanta importancia por ellos mismos
que se hace necesaria una revisioacuten desde las nuevas formas de entender la
fenomenolog iacutea
No es faacuteci I establecer la relacioacuten de estos conceptos entre Ortega y
Husserl entre otras cosas porque el toacutepico en la literatura Internacional
seriacutea que como maacuteximo Ortega habriacutea estado influido por el Husserl
Idealista aprioacuterico -recordemos la traduccioacuten espantildeola de las Logische
Untersuchungen de Husserl aparecida en el antildeo 1929 por encargo de Orshy
tega- o por el idealista egoloacuteglco de Ideen Al mismo tiempo Ortega
habriacutea intentado siempre separarse de este Idealismo y por su parte habriacutea
desarrollado maacutes pronto que el mismo Husserl los conceptos de mundo y
vida dado que el otro toacutepico consistiriacutea en atribuir solamente al Husserl
de Erfahrung und Urteil y de Ole Krisls la recuperacioacuten de los conceptos
22
que nos ocupan
El planteamiento de nuestra investigacioacuten consiste precisamente en
enfrentarnos a estos toacutepicos al menos por las siguientes razones 1) Urge
una recuperacioacuten de los conceptos mundo y vida ya en el llamado
Husserl idealista de manera que podamos averiguar si en las mismas
Ideen y por tanto en los antildeos 13 se puede explicitar la red conceptual en
la que aparecen en relacioacuten con el sentido que tendraacuten en las obras posteshy
riores Esto nos comprometeraacute a investigar el estatuto de la llamada en esta
eacutepoca actitud natural y su relacioacuten con la siempre compleja reduccioacuten
fenomenoloacutegica 2) El hecho de hacer esta recuperacioacuten nos permitiraacute
establecer el paralelismo con la obra de Ortega al hacer la exeacutegesis de los
textos en los que aparecen los conceptos mencionados desde una perspecshy
tiva fenomenoloacutegica
2- Objetivos a conseguir
a) Clarificar el uso de los conceptos mundo y vida en la obra de
Husserl sin hacer distinciones entre primero y uacuteltimo para establecer
la red conceptual en la que aparecen y explicitar su uso desde las primeras
a las uacuteltimas obras de Husserl
b) Establecer el uso de los mismos conceptos en la obra de Ortega
realizando el estudio comparativo con los textos de Husserl
c) Desde el paralelismo establecido entre las dos redes conceptuales y
entre los autores mencionados hacer un estudio comparativo con las
discusiones en la bibliografiacutea internacional a propoacutesito de la teoriacutea de la
accioacuten comunicativa de Habermas
e) Completar los estudios comparativos con los autores en los que son
especialistas cada uno de los miembros del grupo
3- Actividades a realizar
1- Dado que los repertorios bibliograacuteficos sobre Husserl y Ortega
realizados por el Philosophy Documentation Center son de los antildeos 1980 y
1986 respectivamente como primera actividad tenemos la elaboracioacuten de una
base de datos bibliograacuteficos referida a estos autores y estos conceptos
que nos sirva de inventario de las discusiones internacionales
23
2- El reparto del trabajo individual entre los miembros del grupo
investigador que pertenecen a tres Departamentos (Filosofiacutea Metafiacutesica y
Teoriacutea del Conocimiento y Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica) y a dos
Centros (Facultad de Filosofiacutea de Valencia y Colegio Universitario de Casshy
telloacuten) se completa con reuniones perioacutedicas de trabajo la primera de las
cuales ha tenido lugar en Castelloacuten el 27 de marzo
25
LINEA DE TRABAJO EN FENOMENOLOGIA DE CARMELO MONEDERO GIL Y
JOSE LUIS ZACCAGNINl profesores de Psicologiacutea de la Facultad de Psicoshy
logiacutea de la Universidad Autoacutenoma de Madrid (Cantoblanco 28049 MADRID)
Nuestra liacutenea de trabajo se dirige al anaacutelisis de la Interpersonalidad
dimensioacuten de la conciencia constituyente que da origen al mundo objetivo
e inseparablemente al yo y al otro yo como tales realidades concretas Es
en el aacutembito de la interpersonalldad en el que se realiza la vida propiashy
mente humana puesto que esta no es otra cosa que el proceso mediante el
cual una intimidad se ubica y toma posiciones respecto de una objetividad
Esta liacutenea de trabajo surge a partir de la confluencia de dos trayecshy
torias personales muy diferentes que han encontrado en la Fenomenologiacutea
el meacutetodo adecuado para hacer fructificar una reflexioacuten psicoloacutegica maacutes
propiamente humana Preferimos el teacutermino de Interpersonalidad al
husserllano y maacutes habitual de intersubjetividad porque queremos acenshy
tuar que es la dimensioacuten humana maacutes libre lo que se ha dado en llamar
persona la que estaacute continuamente comprometida en ei enfrentamiento entre
mundo objetivo y el mundo iacutentimo que en el terreno fenomenoloacutegico
escenifican el enfrentamiento pascaliano razoacutencorazoacuten
Carmelo Monedero es Doctor en Medicina y Filosofiacutea y Cated raacutetlco de
Psicopatologiacutea Es autor de numerosas publicaciones en las que se presenta
el meacutetodo fenomenoloacutegico como la (mica forma pOSible de promocionar una
PSicologiacutea y Pslcopatologiacutea auteacutenticamente humanas
Joseacute Luis Zaccagnlnl es Informaacutetico Psicoacutelogo y Profesor Titular de
Psicologiacutea Baacutesica Su labor se centra en la Psicologiacutea Cognitiva dedicaacutendose
en la actualidad al disentildeo de Sistemas Expertos Es autor de diversos
trabajos sobre Psicologiacutea Cognitiva con especial eacutenfasis en los aspectos
metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos
Nuestro marco de trabajo no se reduce a Insistir en los toacutepicos hussershy
lianos sino que nos ubicamos en esa tradicioacuten filosoacutefica que parte de la
26
reduccioacuten fenomenoloacutegica y que ha encontrado continuacioacuten fructiacutefera en
otros muchos pensadores (Heidegger Sartre Merleau-Ponty Montero etc)
Como psicoacutelogos que somos estamos interesados en rescatar al sujeto
psicOloacutegico para la psicologiacutea actual que peca en la mayoriacutea de los casos de
un clentifismo que resulta esteacuteril frente a todo lo sUbjetivamente humano
Cuando la Psicologiacutea se desgaja de la Filosofiacutea se entrega con una falta
absoluta de autocriacutetica al pensamiento cientiacutefico maacutes tecnoloacutegicamente
prosaico No se trata desde luego de volver ciegamente los ojos a la
Filosofiacutea sino de rastrear en ella para volver a hacer de la Psicologiacutea una
disciplina humana Cuando nosotros decimos que queremos ubicarnos en la
tradicioacuten de la reduccioacuten fenomenoloacutegica estamos afirmando que no conceshy
bimos una auteacutentica Fenomenologiacutea que no ponga entre pareacutentesis todos los
prejuicios cientiacuteficos o profanos Seguimos preconizando la Fenomenologiacutea
como una descripcioacuten rigurosa sin prejuiCiOS
El meacutetodo fenomenoloacutegico hace posible un anaacutelisis de los prejuiciOS que
han constituido la Psicologiacutea tal y como se nos presenta en la actualidad
Maacutes en concreto se tratariacutea tambieacuten de propiciar la comprensioacuten de un
conjunto de toacutepicos relevantes sobre los que se centra la actividad de los
psiCOacutelogos (pe la percepcioacuten la visioacuten personal del mundo las experienshy
cias la comunicacioacuten Interpersonal el conflicto entre la intimidad y la
objetividad la sexualidad las patologiacuteas etc)
Dentro de este contexto hemos realizado este curso 1989-90 un Semishy
nario de Doctorado dentro del Programa Psicologiacutea Cliacutenica de nuestra
Facultad titulado Fenomenologiacutea de la Interpersonalidad en el que han
sido discutidas cuestiones fenomenoloacutegicas con psicoacutelogos alumnos de postshy
grado El resultado puede considerarse oacuteptimo y prometedor por lo que es
nuestro deseo seguir prOfundizando en el conocimiento fenomenoloacutegico y
sus posibles aportaciones al conocimiento psicoloacutegico En los proacuteximos
cursos tenemos el propoacutesito de continuar con estos grupos de trabajo y
seminarios fenomenoloacutegicos
lt
27
JOSE MARIA G GOMEZ-HERAS1 EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de una eacutetica de la ciencia de la teacutecnica
Editorial Anthropos Barcelona 1989
Durante la deacutecada de los treinta del presente siglo el problema de la
crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupacioacuten Muchos
Intelectuales que aglutinaban las maacutes diversas corrientes Ideoloacutegicas
estaban convencidos de que Europa se enfrentaba a una crisis no merashy
mente poliacutetica sino civiJizatoria Husserl tambieacuten lo creiacutea asiacute y seraacute la
invitacioacuten al Congreso Internacional de Filosofiacutea a celebrar en Praga
durante los diacuteas 2 al 7 de septiembre de 1934 bajo el significativo tiacutetulo
La crisis de la democracia el desencadenante externo de una serie de
reflexiones sobre este tema
La direccioacuten del citado congreso pidiOacute a Husserl una colaboracioacuten
acerca de La misioacuten de la Filosofiacutea en nuestro tiempo El pensador alemaacuten
respondioacute a la invitacioacuten con una carta que fue leiacuteda en una de las sesioshy
nes y en la que ya se conteniacutean ideas muy semejantes a las posteriormente
desarrolladas en las dos primeras partes de la Crisis Tambieacuten se haciacutea
referencia en dicha carta a la necesidad de un tratado minucioso que
fundamentase de un modo adecuado todo lo que alliacute se vertiacutea Actualmente
sabemos tras la publicacioacuten de la correspondencia entre Husserl y R
Ingarden que aqueacutel durante ese mismo periacuteodo escribioacute un largo ensayo
destinado a acompantildear su carta al Congreso Husserl lo describe como un
escrito apresurado elaborado tan soacutelo en dos semanas en el que se trazan
las liacuteneas maestras de una interpretacioacuten histoacuterica del origen de nuestra
idea-fin de filosofiacutea Alude asiacute mismo a que este trabajo le ha conducido a
los problemas planteados por la Filosofiacutea de la Historia los cuales le han
supuesto una verdadera conmocioacuten
En 1935 prosigue Husserl su trabajo en torno a estas cuestiones dando
como resultado dos Importantes conferencias Invitado por la Viena
KUlturbund pronuncia su famosa conferencia de Viena sobre La Filosofiacutea
28
en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
29
filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
30
vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
33
MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
34
Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
41
NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
9
EL SEMINARIO DE ORTEGA Y GASSET
El diacutea 24 de febrero tuvo lugar la tercera sesioacuten de nuestro Seminario
sobre Ortega y Gasset El texto elegido para comentar era El tema de nuesshy
tro tiempo Es este un texto sumamente Interesante en primer lugar porque
es un texto que muchos Inteacuterpretes miran con cierto desagrado porque
parece que se les resiste a una Interpretacioacuten que pudiera ser encajada en
el conjunto de la obra de OrtegaNo hay que olvidar tampoco que el propio
Ortega dice en el Proacutelogo para alemanes que no estima este libro Pero en
segundo lugar se trata de un texto que parece exponer quizaacutes por primera
vez con cierta precisioacuten lo que Ortega va querer desarrollar en su vida
filosoacutefica En eacutel por uacuteltimo se plantea con contundencia la teoriacutea de la
verdad como resultado de la suma de perspectivas Pero a miacute desde hace
muchos antildeos me Interesoacute este texto porque yo veiacutea en eacutel ya un claro adeshy
lanto a las tesis husserllanas de La crisis de las cIencias europeas Pues
bien estos tres temas estuvieron presentes en las maacutes de tres horas de
discusioacuten que duroacute el seminario si bien el tema de la verdad y la perspecshy
tiva con el tan traiacutedo y llevado tema del relativismo y valor de nuestras
propuestas de verdad se llevoacute una gran parte del tiempo
El primer tema se refiere al lugar desde el cual interpretar el imporshy
tante texto de Ortega fundamentalmente porque ahiacute aparece una nocioacuten de
vida que como se vio a lo largo del Seminario resulta sumamente problemaacuteshy
tica iquestEs esa vida la mencionada en MedItaciones del Qujoteacute A la luz de los
atributos que parece asignarle Ortega no parece que sea asiacute Los rasgos
blologiclstas organicistas que rezuma el texto no dejaron de ser motivo de
escaacutendalo para inteacuterpretes anteriores y tambieacuten ahora para algunos asisshy
tentes al Seminario esos rasgos Invalidariacutean toda aprOXimacioacuten a este texto
de Ortega desde la fenomenologiacutea Ed seguacuten una interpretacioacuten convenshy
cional en este texto Ortega estariacutea deslumbrado por lecturas relativas a la
biologiacutea hasta el punto de que la nocioacuten de vida que aquiacute se maneja es
fundamentalmente una vida de caraacutecter orgaacutenico por lo que difiacutecilmente _1 ___ __ __ JI __ I _ ________ JL ____ ______ 1 __ _~ _~_II_-II _~
--bull
-shy
10
mente todo tal como se dice en MedItaciones del Quijote y despueacutes como
se sabe se repetiraacute en la recopilacioacuten de su pensamiento que haraacute Ortega
en el Proacutelogo para alemanes
La pOleacutemica se centroacute fundamentalmente en si la vida es fundamentalshy
mente vida subjetiva en el sentido husserliano o es vida en el sentido
bioloacutegico aunque sea una vida bioloacutegica de un caraacutecter nuevo tal como
Ortega se esfuerza por definir La opinioacuten mayoritaria fue que efectivashy
mente los rasgos bioloacutegicos que configuran la vida en este texto pueden
responder a una excesiva impostacioacuten de Influencias de textos de biologiacutea
pero que en Ortega predomina el caraacutecter histoacuterico y el caraacutecter subjetivo
de la vida el aspecto bioloacutegico estariacutea orientado a resaltar el caraacutecter
espontaacuteneo que tiene la vida Pero la vida humana es humana justo en la
medida en que estaacute tambieacuten sometida al polo objetivo siendo por tanto una
vida sometida a la tensioacuten o a la correlacioacuten suJeto-obJeto Es cierto que
utiliza Ortega un lenguaje sumamente biologlcista u orgaacutenico como cuando
dice que pensar es pensar la verdad como digerir es asimilar los manjares
El pensamiento de la verdad seriacutea una funcioacuten de un oacutergano Pero no
parece que sea conveniente a una correcta hermeneacuteutica esa Interpretacioacuten
bioloacutegica Maacutes bien se trata de metaacuteforas para captar la peculiaridad de la
vida humana que es histoacuterica y sometida a la correlacioacuten objetiva por lo
que la verdad no es algo coyuntural a la vida humana sino algo que le es
esencial ed sin lo cual la vida humana no es tal vida En este sentido El
Prof Montero opinaba que la vida que aparece en este texto no es distinta
de la vida radical de Queacute es fiacutelosoffa o de MeditacIones del Quijote
Partiendo de esa opinioacuten que varios presentes se esforzaron por
probar se planteoacute la pregunta de si esa vida era la vida que aparece en el
teacutermino Lebenswelt de Husserl A esa pregunta el Prof Montero contestoacute
diciendo que era una pregunta difiacutecil porque habiacutea que decidir previamente
con queacute mundo de la vida husserllano queriacuteamos comparar la vida y su
mundo que aparece en este texto puesto que en Husserl habiacutea que distinshy
guir tres nociones de Lebenswelt De todas maneras ya de entrada quedoacute
11
Ortega opera en este texto a saber que en El tema de nuestro tiempo se
formulan tesis que adelantan Ideas baacutesicas de la Krisis de Husserl tales
como el diagnoacutestico de la Edad Moderna de la sensibilidad moderna la
suspicacia y el desdeacuten hacia lo espontaacuteneo e Inmediato porque Descartes
decidiraacute que el verdadero mundo es el cualitativo el geomeacutetrico Pues
bien el objetivo del libro es mostrar el cambio de perspectiva necesario la
necesidad de volver a lo Inmediato ed a la vida
Justamente la exposicioacuten del Prof Montero de la triplicidad de la nocioacuten
de mundo de la vida de Husserl dio pie para pasar al segundo gran tema
que se llevoacute maacutes de una hora de discusioacuten en la que por otro lado se
continuaba una poleacutemica abierta en el Seminario anterior En efecto el Prof
Montero habiacutea comentado la existencia de tres nociones de Lebenswelt en
Husserl uno seriacutea el que aparece en la Krlsls el mundo concreto histoacuterico
con sedimentos culturales pero habriacutea tambieacuten un Lebenswelt el de Expeshy
rIencia y juicio el de las experiencia de la subjetividad que construye ese
mundo y el Lebenswelt primordial de la V Meditacioacuten cartesiana que es un
mundo de la subjetividad radical que construye esas estructuras mundanas
histoacutericamente vi nculantes Tenemos pues un mundo cambiante seguacuten las
culturas y unas estructuras previas o que condicionan lo histoacuterico Tenienshy
do en cuenta el texto de Ortega esto nos planteaba dos problemas baacutesicos
Por un lado pareCiacutea rehacerse el camino de Husserl de resolver el psicoloshy
gismo no mediante la postulacioacuten de un reino autoacutenomo sino retrotrayendo
ese reino autoacutenomo a la subJetividad al fondo vital Ahora bien teniendo en
cuenta la definicioacuten que Ortega hace de la verdad desde la nocioacuten de persshy
pectiva seraacute necesario plantearse la pregunta por el caraacutecter universalshy
mente vaacutelido justamente de esas estructuras que Ortega va a tratar de
definir como caracteriacutesticas de la vida humana Mas si soacutelo histoacutericamente
tenemos acceso a ellas iquestcuaacutel es su caraacutecter de verdad iquestvale el caraacutecter
mismo perspectiviacutestlco de la verdad que plantea Ortega como un aprlorl
histoacuterico o es exclusivamente un planteamiento del momento de Ortega El
problema se plantea justamente en los teacuterminos en que Ortega enuncia la
diferencia den otras eacutepocas en las que se creiacutea que la verdad era vaacutelida
12
verdad incomunicable con las verdades de otras eacutepocas o si para que sea
verdad debe ser comunicable con otras eacutepocas de modo que el Lebenswelt
seguacuten la nocioacuten tiacutepica de la Kriacutesiacutes implica que se deja traducir a otras
culturas o no Pues en la tesis de Ortega pareceriacutea estar impliacutecito que sus
propias teoriacuteas caen en el historlcismo que enuncian con lo que no valdriacutean
como teoriacuteas filosoacuteficas
La pregunta desatoacute una viviacutesima poleacutemica sobre el tema del apriori
histoacuterico eacutel mismo ya no histoacuterico y sobre nuestra posibilidad o pretensioacuten
de llegar a algo asiacute la poleacutemica derivoacute incluso en un tema muy de actuashy
lidad en la dificultad o incluso imposibilidad de practicar una comprensioacuten
o Interpretacioacuten de pensadores o filoacutesofos de otras eacutepoca Incluso en temas
que pareceriacutean aparentemente claros como pueden ser los principios loacutegishy
cos iquestPuedo suponer que otros pensadores utilizaron los mismos principios
loacutegicos en el mismo sentido en que los utilizamos ahora se preguntaba el
Prof Montero con el decidido apoyo del Prof C Monedero La seguridad de
que el principio de no contradiccioacuten no Significaba lo mismo para Kant para
Aristoacuteteles y Parmeacutenides pareciacutea llevar a un relativismo sin embargo el
Prof Montero terminaba asegurando que el pensamiento racional implica
aceptar que funcionamos como si esos principios fueran apriori pero que
de ahiacute no podemos pasar con lo que se podriacutea establecer una diferencia
entre Husserl en quien se podriacutea decir que existe un fuerte apriorismo
mientras que en Ortega no lo habriacutea
El Prof Vicent Martiacutenez intentoacute mediar en la poleacutemica recurriendo al
principio de confianza de Austln que seriacutea lo propio de un nivel y la
nocioacuten de ciencia reconstructiva de J Habermas que tratariacutea en un segunshy
do nivel de reconstruir esa justificacioacuten pragmaacutetica reflexionaacutendola y
contaacutendola desde el principio como un apriori para que haya comprensioacuten
porque por muchas objeciones que podamos hacer a la traduccioacuten en el
fondo podemos traducir lo que no seriacutea posible si no admitieacuteramos algo en
comuacuten En mi opinioacuten y asiacute lo hice saber la buacutesqueda de estas estructuras
comunes que seriacutean lo propio de la subjetividad en cuanto tal y por tanto
Borlorl de comorensioacuten v discurso es un ob ietivo decisivo de la fenomenoshy
13
la Vorlesung de 1922 en la que se trata de convertir la reduccioacuten trascenshy
dental inicialmente ni eideacutetica ni apodiacutectica en reduccioacuten eideacutetica y apodiacutecshy
tica que no tiene tanto el sentido epistemoloacutegico con que Husserl la habiacutea
podido concebir inicialmente cuanto el sentido de descubrir aquellas esshy
tructuras fundamentales de la subjetividad trascendental sin las cuales no
es pensable tal subjetividad El Prof Monedero se resistioacute a admitir la
pretensioacuten de un conocimiento de tal alcance cuando es cada persona la que
constituye incluso el principio de contradiccioacuten hasta el punto de que se
dariacutea una imposibilidad de entrar en la perspectiva del otro Es cierto que
el Prof COnill advirtioacute reiteradamente contra el faliblllsmo de que todo
puede resultar falsable porque tal proposicioacuten caeriacutea sobre sus propias
trampas y si no todo es falsable debemos sacar las consecuencias No
obstante la poleacutemica fue larga DoPiacutea Pilar Allegue quiso remitirla a ya
claacutesica y debatida poleacutemica del Innatismo o empirismo Ciertamente parece
que nadie siguioacute esa viacutea quizaacutes porque tal vez esa poleacutemica se debate en
un terreno que en terminologiacutea husserliana se podriacutea llamar de la actitud
natural mientras que en nuestra discusioacuten hablaacutebamos maacutes bien del senshy
tido mismo que tiene el hablar el poder traducir el entendernos en definishy
tiva el compartir algo comuacuten que yo creo que responde a esa idea hussershy
liana de subjetividad trascendental
Una pregunta punzante como todas las suyas fue la que el Prof
Zaccagnini psicoacutelogo de profesioacuten nos lanzoacute a los filoacutesofos y aunque auacuten
la poleacutemica anterior siguioacute ocupando una buena cantidad de tiempo la
pregunta mencionada sirvioacute para poder en su momento cambiar de tercio e
Iniciar la uacuteltima parte del comentarlo a El tema de nuestro tiempo Es de
suponer que comprenslblemente cansado de la larga discusioacuten de los filoacutesoshy
fos en si era o no posible pensar un aprlorl histoacuterico o si nuestras persshy
pectivas de las cosas podiacutean dar como resultado algo comuacuten nos preguntoacute
en realidad queacute Importancia teniacutea eso queacute consecuencias se derivaban de
una postura u otra porque pareciacutea que en principio podiacutea sencillamente
dar Igual Pues bien el Prof Garciacutea Baroacute introdujo la respuesta con gran
precisioacuten pues el problema no es justamente un problema teoacuterico sino lilA+
shy
14
y al que tambieacuten me he referido en el saludo de este mismo boletiacuten En
cuestiones de racionalidad de apoctlctlcldad no somos arbitrarios no
podemos decl r lo que queramos porque estamos sometidos en opinioacuten de
Husserl a normas que constituyen Justamente nuestra autonomiacutea Frente a
ellas ninguacuten poder faacutectico auch kein Gott como dice Husserl en esa
Vorlesung podriacutea nada La racionalidad terminoacute diciendo el Prof Montero
no la podemos evitar pero tampoco puedo afirmar que lo que yo encuentro
como necesario y universal pe para ser libre lo sea asiacute de un modo absoshy
luto para todos A mi parece que la cuestioacuten tiene su importancia en perioshy
dos de crisis que es Justo cuando pensaron tanto Husserl como Ortega
porque en base a esas discusiones teoacutericas Husserl pudo anticipar un
repudio del nacionalismo
iquestY Ortega iquestcuaacutel es la postura poliacutetica de Ortega en este texto La
pregunta no carece de alcance porque en este texto Ortega se va a adelanshy
tar clariacuteslmamente al Husserl de La crisis de las ciencias europeas en
primer lugar al diagnosticar la crisis que estaba padeciendo Europa y que
era una crisis consecuente a la ideas procedentes de la Edad Moderna y en
segundo lugar al pedir que Justamente el tema de nuestro tiernpo era el
volver la razoacuten la ideas a la vida ed reconduclrlas a lo Inmediato diriacuteashy
mos en terminologiacutea husserliana reconducirlas al mundo de la vida Expreshy
samente pregunteacute queacute pOdiacutea suponer esto de terapia poi iacutetica de idea
polftlca Tanto el Prof Montero como el Prof Coni formularon el penshy
samiento de Ortega en ese sentido como la peticioacuten de revitalizar todas las
esclerotlzaclones Ideoloacutegicas o pe las praacutecticas poliacuteticas tales como la
democracia que faacutecilmente pueden separarse de la vida y convertirse en
dogmas en los que se cree como en la Virgen del Pilar mas entonces se
convierten en instancias ajenas a los individuos perdiendo su vitalidad
No dejoacute de faltar poleacutemica tampoco en este punto pues una vez maacutes no
queda claro cuaacutel es el ideal orteguiano en la propuesta de revltal izacloacuten
Justamente porque la idea de vida y por tanto los valores vitales que hay
que insuflar para revitalizar las esclerotizaciones no parecen excesivamente _-1-- __ bull ~_ __ ______ L
15
leidas dentro del contexto de su obra interpretando la vida desde la nocioacuten
de realidad radical tal como lo hemos explicado un poco maacutes arriba De
todas maneras creo que la sesioacuten del Seminario sirvioacute para subrayar la
importancia de este texto tanto por lo problemas que trata como por lo que
Significa en la fenomenologiacutea de anticipacioacuten de foacutermulas que Husserl
expondraacute en el libro que en la actualidad maacutes se estima del fundador de la
fenomenologiacutea Esta coincidencia no creo que deba ser citada para estimular
ninguacuten orgullo necio sino para mostrar la necesidad de enmarcar a Ortega
dentro de la fenomenologiacutea lo que de nuevo tuvimos ocasioacuten de ver en la
siguiente sesioacuten de Seminario
En efecto la cuarta sesioacuten del Seminario que tuvo lugar el diacutea 5 de
mayo estuvo dedicada al Importantiacutesimo libro de Ortega Queacute es filosoffs Un
aura especial rodea a este libro Es sabido que el libro procede de un curso
que Ortega empezoacute a leer en la Facultad de Filosofiacutea pero que no pudO
continuar por problemas poliacuteticos por lo que tuvo que trasladarse a un
cine El eacutexito del curso fue tal que pronto tuvieron que cambiar de local
porque el inicialmente previsto no podiacutea albergar a todos los asistentes
Pero independientemente de esta circunstancia el libro tiene otros meacuteritos
suficientemente llamativos como para merecer una consideracioacuten expliacutecita
En ese sentido creo que nuestro Seminario no defraudoacute Empecemos dicienshy
do que la asistencia al mismo fue considerable Tambieacuten nuestro Seminario
consiguioacute llenar el aula en el que lo comenzamos sin que por otro lado esa
circunstancia variara la animacioacuten de la discusioacuten en la que se pusieron de
manifiesto aspectos de este libro que pueden servir de excelentes motivos
de investigaciones futuras Desde esta consideracioacuten creo que en general
nuestro Seminario va a descubrir cantidad de motivos que por no haber
sido Ortega cuestionado en el sentido etimoloacutegico en nuestro paiacutes desde la
perspectiva del movimiento fenomenOloacutegico al que pertenece no habiacutean sido
antes puestos sobre el tapete de la discusioacuten
El Seminario tuvo tres partes en las que se tocaron diversos temas
dependientes de la pregunta con la que el Prof Montero abrioacute la sesioacuten de
16
do lugar el problema de la interpretacioacuten del meacutetodo fenomenoloacutegico de
Ortega desde la estructura misma de la obra Queacute es filosofiacutea lo que suscitoacute
discusiones sobre el lugar del meacutetodo en la filosofiacutea orteguiana Asiacute la
primera hora se dedicoacute a centrar los temas de discusioacuten que se dirigioacute a
estudiar el papel del concepto de la actitud natural porque pareciacutea que la
nocioacuten orteguiana de vida podriacutea estar maacutes cercana al concepto ordinario
que tenemos de nuestra vida que al husserliano de subjetividad pura
La segunda hora transcurrioacute en una discusioacuten entre quienes defendiacutean
la vinculacioacuten de Ortega al proyecto husserliano y quienes lo desvinculaban
o resaltaban las fuertes diferencias entre ambos modelos Hasta cierto punto
tambieacuten dependiacutea la defensa de lo uno y lo otro del concepto que se tuviera
de actitud natural y de su papel en la fenomenologiacutea por lo que se toco el
tema de los diferentes sentidos de la actitud natural en Husserl y conseshy
cuentemente en Ortega Tambieacuten fue necesario para centrar la discusioacuten
volver con cierto detenimiento a la presentacioacuten de la estructura del libro
comentado donde se veiacutea la slrni litud y el adelanto que Ortega hace de
temas que Husserl desarrollaraacute posteriormente en la Crisis de las ciencias
europeas
En fin la tercera parte y al hilo de la pregunta sobre el lugar del
futuro como determinante en la estructura del tiempo llevoacute a relativizar la
influencia de Heidegger incluso en esa adscripcioacuten pero justamente en ese
contexto volvioacute a aparecer la Importancia que Ortega dariacutea de entrada a un
sistema de preferencias como apriori en la vida a diferencia de Husserl que
antes que la praacutectica pondriacutea la teoriacutea lo que por supuesto fue motivo
tambieacuten de discusioacuten
Tres fueron por tanto los grandes temas que se tocaron En primer
lugar fue importante el tener en cuenta la estructura misma de la obra
comentada siguiendo el mismo siacutemil orteguiano de los ciacuterculos o navegashy
ciones Nos encontramos entonces con que el viaje no es muy diferente del
recorrido por Husserl en la Krisis pero realizado por nuestro autor unos
17
significado de la fiacutesica y de la cultura determinada por la fiacutesica lo que
llevaba al exterminio o miacutenima expresioacuten de la filosofiacutea por lo que era
necesario constatar la dependencia que ese mundo de la fiacutesica tiene del
mundo ordinario del cientiacutefico de una vida anterior soacutelo en la cual tiene
sentido Despueacutes vendraacute la discusioacuten de lo que Husserl llamaraacute el principio
de los principios para en la tercera parte exponer la necesidad de poner
ante todo como hecho o realidad radical la vida soacutelo en la cual el mundo
tiene sentido La Itlma parte del libro ya dedicada al anaacutelisis de lo que
Ortega llamaraacute la tierra Ignota se dedicaraacute al estudio y exposicioacuten de las
categoriacuteas de esta vida donde parece hacerse presente la Influencia de
Heidegger
Pero esa estructura plantea dos problemas uno el metodoloacutegico en la
pregunta propuesta por el Prof Con 11 I de si el meacutetodo que en la estructura
parece asumir cierto papel dirigente agota el planteamiento ortegulano o si
maacutes bien no es sino un punto de partida que deberaacute abrirse a un planteashy
miento maacutes hermeneacuteutico con lo que tendriacuteamos una de las razones de por
queacute vida y no subJetividad La superacioacuten de la modernidad seriacutea entonces
en Ortega un tema fundamental La propia criacutetica al sustanciallsmo carteshy
siano asume la importancia de representar la superacioacuten de todo un modelo
de filosofiacutea en la que por cierto estariacutea la fenomenologiacutea muchas veces
prendida El otro problema que plantea esa estructura es el del caraacutecter de
la vida a la que llegamos y su relacioacuten con la actitud natural En efecto al
Prof Vlcent Martinez le pareciacutea excesivamente optimista la adscripcioacuten de
Ortega a la fenomenologiacutea justamente porque Husserl exlgl riacutea la superacioacuten
de la actitud natural mientras que Ortega trata de volver a la vida tal como
esta vive ejecutivamente en la actitud natural Un recorrido por los textos
criacuteticos de Ortega respecto a la fenomenologiacutea nos dariacutea la clave de por queacute
vida y no subjetividad trascendental
Sin embargo el concepto de actitud natural no es Husserl un concepto
sin densidad pues como yo mismo expuse es posible distinguir en Husserl
hasta cuatro conceptos de actitud natural En Ortega justamente en este
18
-
la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute
punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega
A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso
habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental
pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl
universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy
teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es
cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el
objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de
correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural
por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente
El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del
Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del
proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea
contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la
investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda
que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de
la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una
Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida
humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor
estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy
dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman
Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el
filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en
Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como
fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la
interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo
Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy
noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una
lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de
sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof
19
la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella
reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de
dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de
la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo
de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes
la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy
ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico
sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el
que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy
cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para
el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este
sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental
husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo
de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como
una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente
axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida
Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta
postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el
mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la
praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que
se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia
viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada
no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy
tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que
en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo
que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy
sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica
pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof
Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el
decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy
doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy
raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en
20
la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada
a la accioacuten es una vida praacutectica
Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas
lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e
efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues
si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten
el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se
adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de
la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy
mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter
dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a
como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para
evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof
Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho
antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era
para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no
era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy
lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por
entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca
y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy
Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger
Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el
hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante
sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica
entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy
trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado
es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por
eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto
maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero
no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida
21
SEMINARIO SOBRE ORTEGA EN VALENCIA Y CASTELLON
En el contexto del Seminario sobre Ortega que se estaacute celebrando en el
seno de la de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea se ha iniciado en la
Universidad de Valencia y en el Colegio Universitario de Castelloacuten un
Seminario que titulamos El mundo de la vida en Ortega Los Miembros del
Seminario somos todos miembros de la SEF Dra DA Amparo Arlntildeo Verduacute
Profesora Titular del Departamento de Filosofiacutea Dr D Salvador Cabedo
Manuel Profesor Titular del Departamento de Metafiacutesica y Teoriacutea del COnoshy
cimiento Dr D Jesuacutes Conill Sancho Profesor Titular del Departamento de
Metafiacutesica y Teoriacutea del Conocimiento Dr D Vicente Domingo Garciacutea Marzaacute
Profesor del Departamento de Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica Dr D
Carlos Miacutenguez Peacuterez Profesor Titular del Opto de Filosofiacutea Dr D Fershy
nando Montero Moliner Catedraacutetico Emeacuterito del Departamento de Filosofiacutea
1 Antecedentes y planteamiento del tema
Los conceptos de mundo y vida o la expresioacuten mundo de la vida
traduccioacuten de la expresioacuten Lebenswelt propuesta por Husserl estaacuten actualshy
mente en discusioacuten en la literatura internacional sobre todo por el uso que
se hace en la teoriacutea de la accioacuten comunicativa de J Habermas Sin emshy
bargo estos conceptos han conseguido tanta importancia por ellos mismos
que se hace necesaria una revisioacuten desde las nuevas formas de entender la
fenomenolog iacutea
No es faacuteci I establecer la relacioacuten de estos conceptos entre Ortega y
Husserl entre otras cosas porque el toacutepico en la literatura Internacional
seriacutea que como maacuteximo Ortega habriacutea estado influido por el Husserl
Idealista aprioacuterico -recordemos la traduccioacuten espantildeola de las Logische
Untersuchungen de Husserl aparecida en el antildeo 1929 por encargo de Orshy
tega- o por el idealista egoloacuteglco de Ideen Al mismo tiempo Ortega
habriacutea intentado siempre separarse de este Idealismo y por su parte habriacutea
desarrollado maacutes pronto que el mismo Husserl los conceptos de mundo y
vida dado que el otro toacutepico consistiriacutea en atribuir solamente al Husserl
de Erfahrung und Urteil y de Ole Krisls la recuperacioacuten de los conceptos
22
que nos ocupan
El planteamiento de nuestra investigacioacuten consiste precisamente en
enfrentarnos a estos toacutepicos al menos por las siguientes razones 1) Urge
una recuperacioacuten de los conceptos mundo y vida ya en el llamado
Husserl idealista de manera que podamos averiguar si en las mismas
Ideen y por tanto en los antildeos 13 se puede explicitar la red conceptual en
la que aparecen en relacioacuten con el sentido que tendraacuten en las obras posteshy
riores Esto nos comprometeraacute a investigar el estatuto de la llamada en esta
eacutepoca actitud natural y su relacioacuten con la siempre compleja reduccioacuten
fenomenoloacutegica 2) El hecho de hacer esta recuperacioacuten nos permitiraacute
establecer el paralelismo con la obra de Ortega al hacer la exeacutegesis de los
textos en los que aparecen los conceptos mencionados desde una perspecshy
tiva fenomenoloacutegica
2- Objetivos a conseguir
a) Clarificar el uso de los conceptos mundo y vida en la obra de
Husserl sin hacer distinciones entre primero y uacuteltimo para establecer
la red conceptual en la que aparecen y explicitar su uso desde las primeras
a las uacuteltimas obras de Husserl
b) Establecer el uso de los mismos conceptos en la obra de Ortega
realizando el estudio comparativo con los textos de Husserl
c) Desde el paralelismo establecido entre las dos redes conceptuales y
entre los autores mencionados hacer un estudio comparativo con las
discusiones en la bibliografiacutea internacional a propoacutesito de la teoriacutea de la
accioacuten comunicativa de Habermas
e) Completar los estudios comparativos con los autores en los que son
especialistas cada uno de los miembros del grupo
3- Actividades a realizar
1- Dado que los repertorios bibliograacuteficos sobre Husserl y Ortega
realizados por el Philosophy Documentation Center son de los antildeos 1980 y
1986 respectivamente como primera actividad tenemos la elaboracioacuten de una
base de datos bibliograacuteficos referida a estos autores y estos conceptos
que nos sirva de inventario de las discusiones internacionales
23
2- El reparto del trabajo individual entre los miembros del grupo
investigador que pertenecen a tres Departamentos (Filosofiacutea Metafiacutesica y
Teoriacutea del Conocimiento y Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica) y a dos
Centros (Facultad de Filosofiacutea de Valencia y Colegio Universitario de Casshy
telloacuten) se completa con reuniones perioacutedicas de trabajo la primera de las
cuales ha tenido lugar en Castelloacuten el 27 de marzo
25
LINEA DE TRABAJO EN FENOMENOLOGIA DE CARMELO MONEDERO GIL Y
JOSE LUIS ZACCAGNINl profesores de Psicologiacutea de la Facultad de Psicoshy
logiacutea de la Universidad Autoacutenoma de Madrid (Cantoblanco 28049 MADRID)
Nuestra liacutenea de trabajo se dirige al anaacutelisis de la Interpersonalidad
dimensioacuten de la conciencia constituyente que da origen al mundo objetivo
e inseparablemente al yo y al otro yo como tales realidades concretas Es
en el aacutembito de la interpersonalldad en el que se realiza la vida propiashy
mente humana puesto que esta no es otra cosa que el proceso mediante el
cual una intimidad se ubica y toma posiciones respecto de una objetividad
Esta liacutenea de trabajo surge a partir de la confluencia de dos trayecshy
torias personales muy diferentes que han encontrado en la Fenomenologiacutea
el meacutetodo adecuado para hacer fructificar una reflexioacuten psicoloacutegica maacutes
propiamente humana Preferimos el teacutermino de Interpersonalidad al
husserllano y maacutes habitual de intersubjetividad porque queremos acenshy
tuar que es la dimensioacuten humana maacutes libre lo que se ha dado en llamar
persona la que estaacute continuamente comprometida en ei enfrentamiento entre
mundo objetivo y el mundo iacutentimo que en el terreno fenomenoloacutegico
escenifican el enfrentamiento pascaliano razoacutencorazoacuten
Carmelo Monedero es Doctor en Medicina y Filosofiacutea y Cated raacutetlco de
Psicopatologiacutea Es autor de numerosas publicaciones en las que se presenta
el meacutetodo fenomenoloacutegico como la (mica forma pOSible de promocionar una
PSicologiacutea y Pslcopatologiacutea auteacutenticamente humanas
Joseacute Luis Zaccagnlnl es Informaacutetico Psicoacutelogo y Profesor Titular de
Psicologiacutea Baacutesica Su labor se centra en la Psicologiacutea Cognitiva dedicaacutendose
en la actualidad al disentildeo de Sistemas Expertos Es autor de diversos
trabajos sobre Psicologiacutea Cognitiva con especial eacutenfasis en los aspectos
metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos
Nuestro marco de trabajo no se reduce a Insistir en los toacutepicos hussershy
lianos sino que nos ubicamos en esa tradicioacuten filosoacutefica que parte de la
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reduccioacuten fenomenoloacutegica y que ha encontrado continuacioacuten fructiacutefera en
otros muchos pensadores (Heidegger Sartre Merleau-Ponty Montero etc)
Como psicoacutelogos que somos estamos interesados en rescatar al sujeto
psicOloacutegico para la psicologiacutea actual que peca en la mayoriacutea de los casos de
un clentifismo que resulta esteacuteril frente a todo lo sUbjetivamente humano
Cuando la Psicologiacutea se desgaja de la Filosofiacutea se entrega con una falta
absoluta de autocriacutetica al pensamiento cientiacutefico maacutes tecnoloacutegicamente
prosaico No se trata desde luego de volver ciegamente los ojos a la
Filosofiacutea sino de rastrear en ella para volver a hacer de la Psicologiacutea una
disciplina humana Cuando nosotros decimos que queremos ubicarnos en la
tradicioacuten de la reduccioacuten fenomenoloacutegica estamos afirmando que no conceshy
bimos una auteacutentica Fenomenologiacutea que no ponga entre pareacutentesis todos los
prejuicios cientiacuteficos o profanos Seguimos preconizando la Fenomenologiacutea
como una descripcioacuten rigurosa sin prejuiCiOS
El meacutetodo fenomenoloacutegico hace posible un anaacutelisis de los prejuiciOS que
han constituido la Psicologiacutea tal y como se nos presenta en la actualidad
Maacutes en concreto se tratariacutea tambieacuten de propiciar la comprensioacuten de un
conjunto de toacutepicos relevantes sobre los que se centra la actividad de los
psiCOacutelogos (pe la percepcioacuten la visioacuten personal del mundo las experienshy
cias la comunicacioacuten Interpersonal el conflicto entre la intimidad y la
objetividad la sexualidad las patologiacuteas etc)
Dentro de este contexto hemos realizado este curso 1989-90 un Semishy
nario de Doctorado dentro del Programa Psicologiacutea Cliacutenica de nuestra
Facultad titulado Fenomenologiacutea de la Interpersonalidad en el que han
sido discutidas cuestiones fenomenoloacutegicas con psicoacutelogos alumnos de postshy
grado El resultado puede considerarse oacuteptimo y prometedor por lo que es
nuestro deseo seguir prOfundizando en el conocimiento fenomenoloacutegico y
sus posibles aportaciones al conocimiento psicoloacutegico En los proacuteximos
cursos tenemos el propoacutesito de continuar con estos grupos de trabajo y
seminarios fenomenoloacutegicos
lt
27
JOSE MARIA G GOMEZ-HERAS1 EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de una eacutetica de la ciencia de la teacutecnica
Editorial Anthropos Barcelona 1989
Durante la deacutecada de los treinta del presente siglo el problema de la
crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupacioacuten Muchos
Intelectuales que aglutinaban las maacutes diversas corrientes Ideoloacutegicas
estaban convencidos de que Europa se enfrentaba a una crisis no merashy
mente poliacutetica sino civiJizatoria Husserl tambieacuten lo creiacutea asiacute y seraacute la
invitacioacuten al Congreso Internacional de Filosofiacutea a celebrar en Praga
durante los diacuteas 2 al 7 de septiembre de 1934 bajo el significativo tiacutetulo
La crisis de la democracia el desencadenante externo de una serie de
reflexiones sobre este tema
La direccioacuten del citado congreso pidiOacute a Husserl una colaboracioacuten
acerca de La misioacuten de la Filosofiacutea en nuestro tiempo El pensador alemaacuten
respondioacute a la invitacioacuten con una carta que fue leiacuteda en una de las sesioshy
nes y en la que ya se conteniacutean ideas muy semejantes a las posteriormente
desarrolladas en las dos primeras partes de la Crisis Tambieacuten se haciacutea
referencia en dicha carta a la necesidad de un tratado minucioso que
fundamentase de un modo adecuado todo lo que alliacute se vertiacutea Actualmente
sabemos tras la publicacioacuten de la correspondencia entre Husserl y R
Ingarden que aqueacutel durante ese mismo periacuteodo escribioacute un largo ensayo
destinado a acompantildear su carta al Congreso Husserl lo describe como un
escrito apresurado elaborado tan soacutelo en dos semanas en el que se trazan
las liacuteneas maestras de una interpretacioacuten histoacuterica del origen de nuestra
idea-fin de filosofiacutea Alude asiacute mismo a que este trabajo le ha conducido a
los problemas planteados por la Filosofiacutea de la Historia los cuales le han
supuesto una verdadera conmocioacuten
En 1935 prosigue Husserl su trabajo en torno a estas cuestiones dando
como resultado dos Importantes conferencias Invitado por la Viena
KUlturbund pronuncia su famosa conferencia de Viena sobre La Filosofiacutea
28
en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
29
filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
30
vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
33
MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
34
Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
41
NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
--bull
-shy
10
mente todo tal como se dice en MedItaciones del Quijote y despueacutes como
se sabe se repetiraacute en la recopilacioacuten de su pensamiento que haraacute Ortega
en el Proacutelogo para alemanes
La pOleacutemica se centroacute fundamentalmente en si la vida es fundamentalshy
mente vida subjetiva en el sentido husserliano o es vida en el sentido
bioloacutegico aunque sea una vida bioloacutegica de un caraacutecter nuevo tal como
Ortega se esfuerza por definir La opinioacuten mayoritaria fue que efectivashy
mente los rasgos bioloacutegicos que configuran la vida en este texto pueden
responder a una excesiva impostacioacuten de Influencias de textos de biologiacutea
pero que en Ortega predomina el caraacutecter histoacuterico y el caraacutecter subjetivo
de la vida el aspecto bioloacutegico estariacutea orientado a resaltar el caraacutecter
espontaacuteneo que tiene la vida Pero la vida humana es humana justo en la
medida en que estaacute tambieacuten sometida al polo objetivo siendo por tanto una
vida sometida a la tensioacuten o a la correlacioacuten suJeto-obJeto Es cierto que
utiliza Ortega un lenguaje sumamente biologlcista u orgaacutenico como cuando
dice que pensar es pensar la verdad como digerir es asimilar los manjares
El pensamiento de la verdad seriacutea una funcioacuten de un oacutergano Pero no
parece que sea conveniente a una correcta hermeneacuteutica esa Interpretacioacuten
bioloacutegica Maacutes bien se trata de metaacuteforas para captar la peculiaridad de la
vida humana que es histoacuterica y sometida a la correlacioacuten objetiva por lo
que la verdad no es algo coyuntural a la vida humana sino algo que le es
esencial ed sin lo cual la vida humana no es tal vida En este sentido El
Prof Montero opinaba que la vida que aparece en este texto no es distinta
de la vida radical de Queacute es fiacutelosoffa o de MeditacIones del Quijote
Partiendo de esa opinioacuten que varios presentes se esforzaron por
probar se planteoacute la pregunta de si esa vida era la vida que aparece en el
teacutermino Lebenswelt de Husserl A esa pregunta el Prof Montero contestoacute
diciendo que era una pregunta difiacutecil porque habiacutea que decidir previamente
con queacute mundo de la vida husserllano queriacuteamos comparar la vida y su
mundo que aparece en este texto puesto que en Husserl habiacutea que distinshy
guir tres nociones de Lebenswelt De todas maneras ya de entrada quedoacute
11
Ortega opera en este texto a saber que en El tema de nuestro tiempo se
formulan tesis que adelantan Ideas baacutesicas de la Krisis de Husserl tales
como el diagnoacutestico de la Edad Moderna de la sensibilidad moderna la
suspicacia y el desdeacuten hacia lo espontaacuteneo e Inmediato porque Descartes
decidiraacute que el verdadero mundo es el cualitativo el geomeacutetrico Pues
bien el objetivo del libro es mostrar el cambio de perspectiva necesario la
necesidad de volver a lo Inmediato ed a la vida
Justamente la exposicioacuten del Prof Montero de la triplicidad de la nocioacuten
de mundo de la vida de Husserl dio pie para pasar al segundo gran tema
que se llevoacute maacutes de una hora de discusioacuten en la que por otro lado se
continuaba una poleacutemica abierta en el Seminario anterior En efecto el Prof
Montero habiacutea comentado la existencia de tres nociones de Lebenswelt en
Husserl uno seriacutea el que aparece en la Krlsls el mundo concreto histoacuterico
con sedimentos culturales pero habriacutea tambieacuten un Lebenswelt el de Expeshy
rIencia y juicio el de las experiencia de la subjetividad que construye ese
mundo y el Lebenswelt primordial de la V Meditacioacuten cartesiana que es un
mundo de la subjetividad radical que construye esas estructuras mundanas
histoacutericamente vi nculantes Tenemos pues un mundo cambiante seguacuten las
culturas y unas estructuras previas o que condicionan lo histoacuterico Tenienshy
do en cuenta el texto de Ortega esto nos planteaba dos problemas baacutesicos
Por un lado pareCiacutea rehacerse el camino de Husserl de resolver el psicoloshy
gismo no mediante la postulacioacuten de un reino autoacutenomo sino retrotrayendo
ese reino autoacutenomo a la subJetividad al fondo vital Ahora bien teniendo en
cuenta la definicioacuten que Ortega hace de la verdad desde la nocioacuten de persshy
pectiva seraacute necesario plantearse la pregunta por el caraacutecter universalshy
mente vaacutelido justamente de esas estructuras que Ortega va a tratar de
definir como caracteriacutesticas de la vida humana Mas si soacutelo histoacutericamente
tenemos acceso a ellas iquestcuaacutel es su caraacutecter de verdad iquestvale el caraacutecter
mismo perspectiviacutestlco de la verdad que plantea Ortega como un aprlorl
histoacuterico o es exclusivamente un planteamiento del momento de Ortega El
problema se plantea justamente en los teacuterminos en que Ortega enuncia la
diferencia den otras eacutepocas en las que se creiacutea que la verdad era vaacutelida
12
verdad incomunicable con las verdades de otras eacutepocas o si para que sea
verdad debe ser comunicable con otras eacutepocas de modo que el Lebenswelt
seguacuten la nocioacuten tiacutepica de la Kriacutesiacutes implica que se deja traducir a otras
culturas o no Pues en la tesis de Ortega pareceriacutea estar impliacutecito que sus
propias teoriacuteas caen en el historlcismo que enuncian con lo que no valdriacutean
como teoriacuteas filosoacuteficas
La pregunta desatoacute una viviacutesima poleacutemica sobre el tema del apriori
histoacuterico eacutel mismo ya no histoacuterico y sobre nuestra posibilidad o pretensioacuten
de llegar a algo asiacute la poleacutemica derivoacute incluso en un tema muy de actuashy
lidad en la dificultad o incluso imposibilidad de practicar una comprensioacuten
o Interpretacioacuten de pensadores o filoacutesofos de otras eacutepoca Incluso en temas
que pareceriacutean aparentemente claros como pueden ser los principios loacutegishy
cos iquestPuedo suponer que otros pensadores utilizaron los mismos principios
loacutegicos en el mismo sentido en que los utilizamos ahora se preguntaba el
Prof Montero con el decidido apoyo del Prof C Monedero La seguridad de
que el principio de no contradiccioacuten no Significaba lo mismo para Kant para
Aristoacuteteles y Parmeacutenides pareciacutea llevar a un relativismo sin embargo el
Prof Montero terminaba asegurando que el pensamiento racional implica
aceptar que funcionamos como si esos principios fueran apriori pero que
de ahiacute no podemos pasar con lo que se podriacutea establecer una diferencia
entre Husserl en quien se podriacutea decir que existe un fuerte apriorismo
mientras que en Ortega no lo habriacutea
El Prof Vicent Martiacutenez intentoacute mediar en la poleacutemica recurriendo al
principio de confianza de Austln que seriacutea lo propio de un nivel y la
nocioacuten de ciencia reconstructiva de J Habermas que tratariacutea en un segunshy
do nivel de reconstruir esa justificacioacuten pragmaacutetica reflexionaacutendola y
contaacutendola desde el principio como un apriori para que haya comprensioacuten
porque por muchas objeciones que podamos hacer a la traduccioacuten en el
fondo podemos traducir lo que no seriacutea posible si no admitieacuteramos algo en
comuacuten En mi opinioacuten y asiacute lo hice saber la buacutesqueda de estas estructuras
comunes que seriacutean lo propio de la subjetividad en cuanto tal y por tanto
Borlorl de comorensioacuten v discurso es un ob ietivo decisivo de la fenomenoshy
13
la Vorlesung de 1922 en la que se trata de convertir la reduccioacuten trascenshy
dental inicialmente ni eideacutetica ni apodiacutectica en reduccioacuten eideacutetica y apodiacutecshy
tica que no tiene tanto el sentido epistemoloacutegico con que Husserl la habiacutea
podido concebir inicialmente cuanto el sentido de descubrir aquellas esshy
tructuras fundamentales de la subjetividad trascendental sin las cuales no
es pensable tal subjetividad El Prof Monedero se resistioacute a admitir la
pretensioacuten de un conocimiento de tal alcance cuando es cada persona la que
constituye incluso el principio de contradiccioacuten hasta el punto de que se
dariacutea una imposibilidad de entrar en la perspectiva del otro Es cierto que
el Prof COnill advirtioacute reiteradamente contra el faliblllsmo de que todo
puede resultar falsable porque tal proposicioacuten caeriacutea sobre sus propias
trampas y si no todo es falsable debemos sacar las consecuencias No
obstante la poleacutemica fue larga DoPiacutea Pilar Allegue quiso remitirla a ya
claacutesica y debatida poleacutemica del Innatismo o empirismo Ciertamente parece
que nadie siguioacute esa viacutea quizaacutes porque tal vez esa poleacutemica se debate en
un terreno que en terminologiacutea husserliana se podriacutea llamar de la actitud
natural mientras que en nuestra discusioacuten hablaacutebamos maacutes bien del senshy
tido mismo que tiene el hablar el poder traducir el entendernos en definishy
tiva el compartir algo comuacuten que yo creo que responde a esa idea hussershy
liana de subjetividad trascendental
Una pregunta punzante como todas las suyas fue la que el Prof
Zaccagnini psicoacutelogo de profesioacuten nos lanzoacute a los filoacutesofos y aunque auacuten
la poleacutemica anterior siguioacute ocupando una buena cantidad de tiempo la
pregunta mencionada sirvioacute para poder en su momento cambiar de tercio e
Iniciar la uacuteltima parte del comentarlo a El tema de nuestro tiempo Es de
suponer que comprenslblemente cansado de la larga discusioacuten de los filoacutesoshy
fos en si era o no posible pensar un aprlorl histoacuterico o si nuestras persshy
pectivas de las cosas podiacutean dar como resultado algo comuacuten nos preguntoacute
en realidad queacute Importancia teniacutea eso queacute consecuencias se derivaban de
una postura u otra porque pareciacutea que en principio podiacutea sencillamente
dar Igual Pues bien el Prof Garciacutea Baroacute introdujo la respuesta con gran
precisioacuten pues el problema no es justamente un problema teoacuterico sino lilA+
shy
14
y al que tambieacuten me he referido en el saludo de este mismo boletiacuten En
cuestiones de racionalidad de apoctlctlcldad no somos arbitrarios no
podemos decl r lo que queramos porque estamos sometidos en opinioacuten de
Husserl a normas que constituyen Justamente nuestra autonomiacutea Frente a
ellas ninguacuten poder faacutectico auch kein Gott como dice Husserl en esa
Vorlesung podriacutea nada La racionalidad terminoacute diciendo el Prof Montero
no la podemos evitar pero tampoco puedo afirmar que lo que yo encuentro
como necesario y universal pe para ser libre lo sea asiacute de un modo absoshy
luto para todos A mi parece que la cuestioacuten tiene su importancia en perioshy
dos de crisis que es Justo cuando pensaron tanto Husserl como Ortega
porque en base a esas discusiones teoacutericas Husserl pudo anticipar un
repudio del nacionalismo
iquestY Ortega iquestcuaacutel es la postura poliacutetica de Ortega en este texto La
pregunta no carece de alcance porque en este texto Ortega se va a adelanshy
tar clariacuteslmamente al Husserl de La crisis de las ciencias europeas en
primer lugar al diagnosticar la crisis que estaba padeciendo Europa y que
era una crisis consecuente a la ideas procedentes de la Edad Moderna y en
segundo lugar al pedir que Justamente el tema de nuestro tiernpo era el
volver la razoacuten la ideas a la vida ed reconduclrlas a lo Inmediato diriacuteashy
mos en terminologiacutea husserliana reconducirlas al mundo de la vida Expreshy
samente pregunteacute queacute pOdiacutea suponer esto de terapia poi iacutetica de idea
polftlca Tanto el Prof Montero como el Prof Coni formularon el penshy
samiento de Ortega en ese sentido como la peticioacuten de revitalizar todas las
esclerotlzaclones Ideoloacutegicas o pe las praacutecticas poliacuteticas tales como la
democracia que faacutecilmente pueden separarse de la vida y convertirse en
dogmas en los que se cree como en la Virgen del Pilar mas entonces se
convierten en instancias ajenas a los individuos perdiendo su vitalidad
No dejoacute de faltar poleacutemica tampoco en este punto pues una vez maacutes no
queda claro cuaacutel es el ideal orteguiano en la propuesta de revltal izacloacuten
Justamente porque la idea de vida y por tanto los valores vitales que hay
que insuflar para revitalizar las esclerotizaciones no parecen excesivamente _-1-- __ bull ~_ __ ______ L
15
leidas dentro del contexto de su obra interpretando la vida desde la nocioacuten
de realidad radical tal como lo hemos explicado un poco maacutes arriba De
todas maneras creo que la sesioacuten del Seminario sirvioacute para subrayar la
importancia de este texto tanto por lo problemas que trata como por lo que
Significa en la fenomenologiacutea de anticipacioacuten de foacutermulas que Husserl
expondraacute en el libro que en la actualidad maacutes se estima del fundador de la
fenomenologiacutea Esta coincidencia no creo que deba ser citada para estimular
ninguacuten orgullo necio sino para mostrar la necesidad de enmarcar a Ortega
dentro de la fenomenologiacutea lo que de nuevo tuvimos ocasioacuten de ver en la
siguiente sesioacuten de Seminario
En efecto la cuarta sesioacuten del Seminario que tuvo lugar el diacutea 5 de
mayo estuvo dedicada al Importantiacutesimo libro de Ortega Queacute es filosoffs Un
aura especial rodea a este libro Es sabido que el libro procede de un curso
que Ortega empezoacute a leer en la Facultad de Filosofiacutea pero que no pudO
continuar por problemas poliacuteticos por lo que tuvo que trasladarse a un
cine El eacutexito del curso fue tal que pronto tuvieron que cambiar de local
porque el inicialmente previsto no podiacutea albergar a todos los asistentes
Pero independientemente de esta circunstancia el libro tiene otros meacuteritos
suficientemente llamativos como para merecer una consideracioacuten expliacutecita
En ese sentido creo que nuestro Seminario no defraudoacute Empecemos dicienshy
do que la asistencia al mismo fue considerable Tambieacuten nuestro Seminario
consiguioacute llenar el aula en el que lo comenzamos sin que por otro lado esa
circunstancia variara la animacioacuten de la discusioacuten en la que se pusieron de
manifiesto aspectos de este libro que pueden servir de excelentes motivos
de investigaciones futuras Desde esta consideracioacuten creo que en general
nuestro Seminario va a descubrir cantidad de motivos que por no haber
sido Ortega cuestionado en el sentido etimoloacutegico en nuestro paiacutes desde la
perspectiva del movimiento fenomenOloacutegico al que pertenece no habiacutean sido
antes puestos sobre el tapete de la discusioacuten
El Seminario tuvo tres partes en las que se tocaron diversos temas
dependientes de la pregunta con la que el Prof Montero abrioacute la sesioacuten de
16
do lugar el problema de la interpretacioacuten del meacutetodo fenomenoloacutegico de
Ortega desde la estructura misma de la obra Queacute es filosofiacutea lo que suscitoacute
discusiones sobre el lugar del meacutetodo en la filosofiacutea orteguiana Asiacute la
primera hora se dedicoacute a centrar los temas de discusioacuten que se dirigioacute a
estudiar el papel del concepto de la actitud natural porque pareciacutea que la
nocioacuten orteguiana de vida podriacutea estar maacutes cercana al concepto ordinario
que tenemos de nuestra vida que al husserliano de subjetividad pura
La segunda hora transcurrioacute en una discusioacuten entre quienes defendiacutean
la vinculacioacuten de Ortega al proyecto husserliano y quienes lo desvinculaban
o resaltaban las fuertes diferencias entre ambos modelos Hasta cierto punto
tambieacuten dependiacutea la defensa de lo uno y lo otro del concepto que se tuviera
de actitud natural y de su papel en la fenomenologiacutea por lo que se toco el
tema de los diferentes sentidos de la actitud natural en Husserl y conseshy
cuentemente en Ortega Tambieacuten fue necesario para centrar la discusioacuten
volver con cierto detenimiento a la presentacioacuten de la estructura del libro
comentado donde se veiacutea la slrni litud y el adelanto que Ortega hace de
temas que Husserl desarrollaraacute posteriormente en la Crisis de las ciencias
europeas
En fin la tercera parte y al hilo de la pregunta sobre el lugar del
futuro como determinante en la estructura del tiempo llevoacute a relativizar la
influencia de Heidegger incluso en esa adscripcioacuten pero justamente en ese
contexto volvioacute a aparecer la Importancia que Ortega dariacutea de entrada a un
sistema de preferencias como apriori en la vida a diferencia de Husserl que
antes que la praacutectica pondriacutea la teoriacutea lo que por supuesto fue motivo
tambieacuten de discusioacuten
Tres fueron por tanto los grandes temas que se tocaron En primer
lugar fue importante el tener en cuenta la estructura misma de la obra
comentada siguiendo el mismo siacutemil orteguiano de los ciacuterculos o navegashy
ciones Nos encontramos entonces con que el viaje no es muy diferente del
recorrido por Husserl en la Krisis pero realizado por nuestro autor unos
17
significado de la fiacutesica y de la cultura determinada por la fiacutesica lo que
llevaba al exterminio o miacutenima expresioacuten de la filosofiacutea por lo que era
necesario constatar la dependencia que ese mundo de la fiacutesica tiene del
mundo ordinario del cientiacutefico de una vida anterior soacutelo en la cual tiene
sentido Despueacutes vendraacute la discusioacuten de lo que Husserl llamaraacute el principio
de los principios para en la tercera parte exponer la necesidad de poner
ante todo como hecho o realidad radical la vida soacutelo en la cual el mundo
tiene sentido La Itlma parte del libro ya dedicada al anaacutelisis de lo que
Ortega llamaraacute la tierra Ignota se dedicaraacute al estudio y exposicioacuten de las
categoriacuteas de esta vida donde parece hacerse presente la Influencia de
Heidegger
Pero esa estructura plantea dos problemas uno el metodoloacutegico en la
pregunta propuesta por el Prof Con 11 I de si el meacutetodo que en la estructura
parece asumir cierto papel dirigente agota el planteamiento ortegulano o si
maacutes bien no es sino un punto de partida que deberaacute abrirse a un planteashy
miento maacutes hermeneacuteutico con lo que tendriacuteamos una de las razones de por
queacute vida y no subJetividad La superacioacuten de la modernidad seriacutea entonces
en Ortega un tema fundamental La propia criacutetica al sustanciallsmo carteshy
siano asume la importancia de representar la superacioacuten de todo un modelo
de filosofiacutea en la que por cierto estariacutea la fenomenologiacutea muchas veces
prendida El otro problema que plantea esa estructura es el del caraacutecter de
la vida a la que llegamos y su relacioacuten con la actitud natural En efecto al
Prof Vlcent Martinez le pareciacutea excesivamente optimista la adscripcioacuten de
Ortega a la fenomenologiacutea justamente porque Husserl exlgl riacutea la superacioacuten
de la actitud natural mientras que Ortega trata de volver a la vida tal como
esta vive ejecutivamente en la actitud natural Un recorrido por los textos
criacuteticos de Ortega respecto a la fenomenologiacutea nos dariacutea la clave de por queacute
vida y no subjetividad trascendental
Sin embargo el concepto de actitud natural no es Husserl un concepto
sin densidad pues como yo mismo expuse es posible distinguir en Husserl
hasta cuatro conceptos de actitud natural En Ortega justamente en este
18
-
la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute
punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega
A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso
habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental
pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl
universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy
teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es
cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el
objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de
correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural
por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente
El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del
Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del
proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea
contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la
investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda
que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de
la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una
Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida
humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor
estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy
dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman
Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el
filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en
Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como
fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la
interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo
Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy
noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una
lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de
sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof
19
la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella
reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de
dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de
la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo
de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes
la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy
ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico
sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el
que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy
cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para
el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este
sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental
husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo
de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como
una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente
axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida
Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta
postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el
mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la
praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que
se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia
viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada
no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy
tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que
en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo
que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy
sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica
pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof
Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el
decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy
doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy
raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en
20
la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada
a la accioacuten es una vida praacutectica
Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas
lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e
efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues
si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten
el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se
adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de
la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy
mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter
dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a
como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para
evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof
Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho
antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era
para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no
era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy
lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por
entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca
y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy
Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger
Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el
hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante
sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica
entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy
trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado
es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por
eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto
maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero
no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida
21
SEMINARIO SOBRE ORTEGA EN VALENCIA Y CASTELLON
En el contexto del Seminario sobre Ortega que se estaacute celebrando en el
seno de la de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea se ha iniciado en la
Universidad de Valencia y en el Colegio Universitario de Castelloacuten un
Seminario que titulamos El mundo de la vida en Ortega Los Miembros del
Seminario somos todos miembros de la SEF Dra DA Amparo Arlntildeo Verduacute
Profesora Titular del Departamento de Filosofiacutea Dr D Salvador Cabedo
Manuel Profesor Titular del Departamento de Metafiacutesica y Teoriacutea del COnoshy
cimiento Dr D Jesuacutes Conill Sancho Profesor Titular del Departamento de
Metafiacutesica y Teoriacutea del Conocimiento Dr D Vicente Domingo Garciacutea Marzaacute
Profesor del Departamento de Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica Dr D
Carlos Miacutenguez Peacuterez Profesor Titular del Opto de Filosofiacutea Dr D Fershy
nando Montero Moliner Catedraacutetico Emeacuterito del Departamento de Filosofiacutea
1 Antecedentes y planteamiento del tema
Los conceptos de mundo y vida o la expresioacuten mundo de la vida
traduccioacuten de la expresioacuten Lebenswelt propuesta por Husserl estaacuten actualshy
mente en discusioacuten en la literatura internacional sobre todo por el uso que
se hace en la teoriacutea de la accioacuten comunicativa de J Habermas Sin emshy
bargo estos conceptos han conseguido tanta importancia por ellos mismos
que se hace necesaria una revisioacuten desde las nuevas formas de entender la
fenomenolog iacutea
No es faacuteci I establecer la relacioacuten de estos conceptos entre Ortega y
Husserl entre otras cosas porque el toacutepico en la literatura Internacional
seriacutea que como maacuteximo Ortega habriacutea estado influido por el Husserl
Idealista aprioacuterico -recordemos la traduccioacuten espantildeola de las Logische
Untersuchungen de Husserl aparecida en el antildeo 1929 por encargo de Orshy
tega- o por el idealista egoloacuteglco de Ideen Al mismo tiempo Ortega
habriacutea intentado siempre separarse de este Idealismo y por su parte habriacutea
desarrollado maacutes pronto que el mismo Husserl los conceptos de mundo y
vida dado que el otro toacutepico consistiriacutea en atribuir solamente al Husserl
de Erfahrung und Urteil y de Ole Krisls la recuperacioacuten de los conceptos
22
que nos ocupan
El planteamiento de nuestra investigacioacuten consiste precisamente en
enfrentarnos a estos toacutepicos al menos por las siguientes razones 1) Urge
una recuperacioacuten de los conceptos mundo y vida ya en el llamado
Husserl idealista de manera que podamos averiguar si en las mismas
Ideen y por tanto en los antildeos 13 se puede explicitar la red conceptual en
la que aparecen en relacioacuten con el sentido que tendraacuten en las obras posteshy
riores Esto nos comprometeraacute a investigar el estatuto de la llamada en esta
eacutepoca actitud natural y su relacioacuten con la siempre compleja reduccioacuten
fenomenoloacutegica 2) El hecho de hacer esta recuperacioacuten nos permitiraacute
establecer el paralelismo con la obra de Ortega al hacer la exeacutegesis de los
textos en los que aparecen los conceptos mencionados desde una perspecshy
tiva fenomenoloacutegica
2- Objetivos a conseguir
a) Clarificar el uso de los conceptos mundo y vida en la obra de
Husserl sin hacer distinciones entre primero y uacuteltimo para establecer
la red conceptual en la que aparecen y explicitar su uso desde las primeras
a las uacuteltimas obras de Husserl
b) Establecer el uso de los mismos conceptos en la obra de Ortega
realizando el estudio comparativo con los textos de Husserl
c) Desde el paralelismo establecido entre las dos redes conceptuales y
entre los autores mencionados hacer un estudio comparativo con las
discusiones en la bibliografiacutea internacional a propoacutesito de la teoriacutea de la
accioacuten comunicativa de Habermas
e) Completar los estudios comparativos con los autores en los que son
especialistas cada uno de los miembros del grupo
3- Actividades a realizar
1- Dado que los repertorios bibliograacuteficos sobre Husserl y Ortega
realizados por el Philosophy Documentation Center son de los antildeos 1980 y
1986 respectivamente como primera actividad tenemos la elaboracioacuten de una
base de datos bibliograacuteficos referida a estos autores y estos conceptos
que nos sirva de inventario de las discusiones internacionales
23
2- El reparto del trabajo individual entre los miembros del grupo
investigador que pertenecen a tres Departamentos (Filosofiacutea Metafiacutesica y
Teoriacutea del Conocimiento y Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica) y a dos
Centros (Facultad de Filosofiacutea de Valencia y Colegio Universitario de Casshy
telloacuten) se completa con reuniones perioacutedicas de trabajo la primera de las
cuales ha tenido lugar en Castelloacuten el 27 de marzo
25
LINEA DE TRABAJO EN FENOMENOLOGIA DE CARMELO MONEDERO GIL Y
JOSE LUIS ZACCAGNINl profesores de Psicologiacutea de la Facultad de Psicoshy
logiacutea de la Universidad Autoacutenoma de Madrid (Cantoblanco 28049 MADRID)
Nuestra liacutenea de trabajo se dirige al anaacutelisis de la Interpersonalidad
dimensioacuten de la conciencia constituyente que da origen al mundo objetivo
e inseparablemente al yo y al otro yo como tales realidades concretas Es
en el aacutembito de la interpersonalldad en el que se realiza la vida propiashy
mente humana puesto que esta no es otra cosa que el proceso mediante el
cual una intimidad se ubica y toma posiciones respecto de una objetividad
Esta liacutenea de trabajo surge a partir de la confluencia de dos trayecshy
torias personales muy diferentes que han encontrado en la Fenomenologiacutea
el meacutetodo adecuado para hacer fructificar una reflexioacuten psicoloacutegica maacutes
propiamente humana Preferimos el teacutermino de Interpersonalidad al
husserllano y maacutes habitual de intersubjetividad porque queremos acenshy
tuar que es la dimensioacuten humana maacutes libre lo que se ha dado en llamar
persona la que estaacute continuamente comprometida en ei enfrentamiento entre
mundo objetivo y el mundo iacutentimo que en el terreno fenomenoloacutegico
escenifican el enfrentamiento pascaliano razoacutencorazoacuten
Carmelo Monedero es Doctor en Medicina y Filosofiacutea y Cated raacutetlco de
Psicopatologiacutea Es autor de numerosas publicaciones en las que se presenta
el meacutetodo fenomenoloacutegico como la (mica forma pOSible de promocionar una
PSicologiacutea y Pslcopatologiacutea auteacutenticamente humanas
Joseacute Luis Zaccagnlnl es Informaacutetico Psicoacutelogo y Profesor Titular de
Psicologiacutea Baacutesica Su labor se centra en la Psicologiacutea Cognitiva dedicaacutendose
en la actualidad al disentildeo de Sistemas Expertos Es autor de diversos
trabajos sobre Psicologiacutea Cognitiva con especial eacutenfasis en los aspectos
metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos
Nuestro marco de trabajo no se reduce a Insistir en los toacutepicos hussershy
lianos sino que nos ubicamos en esa tradicioacuten filosoacutefica que parte de la
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reduccioacuten fenomenoloacutegica y que ha encontrado continuacioacuten fructiacutefera en
otros muchos pensadores (Heidegger Sartre Merleau-Ponty Montero etc)
Como psicoacutelogos que somos estamos interesados en rescatar al sujeto
psicOloacutegico para la psicologiacutea actual que peca en la mayoriacutea de los casos de
un clentifismo que resulta esteacuteril frente a todo lo sUbjetivamente humano
Cuando la Psicologiacutea se desgaja de la Filosofiacutea se entrega con una falta
absoluta de autocriacutetica al pensamiento cientiacutefico maacutes tecnoloacutegicamente
prosaico No se trata desde luego de volver ciegamente los ojos a la
Filosofiacutea sino de rastrear en ella para volver a hacer de la Psicologiacutea una
disciplina humana Cuando nosotros decimos que queremos ubicarnos en la
tradicioacuten de la reduccioacuten fenomenoloacutegica estamos afirmando que no conceshy
bimos una auteacutentica Fenomenologiacutea que no ponga entre pareacutentesis todos los
prejuicios cientiacuteficos o profanos Seguimos preconizando la Fenomenologiacutea
como una descripcioacuten rigurosa sin prejuiCiOS
El meacutetodo fenomenoloacutegico hace posible un anaacutelisis de los prejuiciOS que
han constituido la Psicologiacutea tal y como se nos presenta en la actualidad
Maacutes en concreto se tratariacutea tambieacuten de propiciar la comprensioacuten de un
conjunto de toacutepicos relevantes sobre los que se centra la actividad de los
psiCOacutelogos (pe la percepcioacuten la visioacuten personal del mundo las experienshy
cias la comunicacioacuten Interpersonal el conflicto entre la intimidad y la
objetividad la sexualidad las patologiacuteas etc)
Dentro de este contexto hemos realizado este curso 1989-90 un Semishy
nario de Doctorado dentro del Programa Psicologiacutea Cliacutenica de nuestra
Facultad titulado Fenomenologiacutea de la Interpersonalidad en el que han
sido discutidas cuestiones fenomenoloacutegicas con psicoacutelogos alumnos de postshy
grado El resultado puede considerarse oacuteptimo y prometedor por lo que es
nuestro deseo seguir prOfundizando en el conocimiento fenomenoloacutegico y
sus posibles aportaciones al conocimiento psicoloacutegico En los proacuteximos
cursos tenemos el propoacutesito de continuar con estos grupos de trabajo y
seminarios fenomenoloacutegicos
lt
27
JOSE MARIA G GOMEZ-HERAS1 EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de una eacutetica de la ciencia de la teacutecnica
Editorial Anthropos Barcelona 1989
Durante la deacutecada de los treinta del presente siglo el problema de la
crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupacioacuten Muchos
Intelectuales que aglutinaban las maacutes diversas corrientes Ideoloacutegicas
estaban convencidos de que Europa se enfrentaba a una crisis no merashy
mente poliacutetica sino civiJizatoria Husserl tambieacuten lo creiacutea asiacute y seraacute la
invitacioacuten al Congreso Internacional de Filosofiacutea a celebrar en Praga
durante los diacuteas 2 al 7 de septiembre de 1934 bajo el significativo tiacutetulo
La crisis de la democracia el desencadenante externo de una serie de
reflexiones sobre este tema
La direccioacuten del citado congreso pidiOacute a Husserl una colaboracioacuten
acerca de La misioacuten de la Filosofiacutea en nuestro tiempo El pensador alemaacuten
respondioacute a la invitacioacuten con una carta que fue leiacuteda en una de las sesioshy
nes y en la que ya se conteniacutean ideas muy semejantes a las posteriormente
desarrolladas en las dos primeras partes de la Crisis Tambieacuten se haciacutea
referencia en dicha carta a la necesidad de un tratado minucioso que
fundamentase de un modo adecuado todo lo que alliacute se vertiacutea Actualmente
sabemos tras la publicacioacuten de la correspondencia entre Husserl y R
Ingarden que aqueacutel durante ese mismo periacuteodo escribioacute un largo ensayo
destinado a acompantildear su carta al Congreso Husserl lo describe como un
escrito apresurado elaborado tan soacutelo en dos semanas en el que se trazan
las liacuteneas maestras de una interpretacioacuten histoacuterica del origen de nuestra
idea-fin de filosofiacutea Alude asiacute mismo a que este trabajo le ha conducido a
los problemas planteados por la Filosofiacutea de la Historia los cuales le han
supuesto una verdadera conmocioacuten
En 1935 prosigue Husserl su trabajo en torno a estas cuestiones dando
como resultado dos Importantes conferencias Invitado por la Viena
KUlturbund pronuncia su famosa conferencia de Viena sobre La Filosofiacutea
28
en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
29
filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
30
vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
33
MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
34
Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
41
NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
11
Ortega opera en este texto a saber que en El tema de nuestro tiempo se
formulan tesis que adelantan Ideas baacutesicas de la Krisis de Husserl tales
como el diagnoacutestico de la Edad Moderna de la sensibilidad moderna la
suspicacia y el desdeacuten hacia lo espontaacuteneo e Inmediato porque Descartes
decidiraacute que el verdadero mundo es el cualitativo el geomeacutetrico Pues
bien el objetivo del libro es mostrar el cambio de perspectiva necesario la
necesidad de volver a lo Inmediato ed a la vida
Justamente la exposicioacuten del Prof Montero de la triplicidad de la nocioacuten
de mundo de la vida de Husserl dio pie para pasar al segundo gran tema
que se llevoacute maacutes de una hora de discusioacuten en la que por otro lado se
continuaba una poleacutemica abierta en el Seminario anterior En efecto el Prof
Montero habiacutea comentado la existencia de tres nociones de Lebenswelt en
Husserl uno seriacutea el que aparece en la Krlsls el mundo concreto histoacuterico
con sedimentos culturales pero habriacutea tambieacuten un Lebenswelt el de Expeshy
rIencia y juicio el de las experiencia de la subjetividad que construye ese
mundo y el Lebenswelt primordial de la V Meditacioacuten cartesiana que es un
mundo de la subjetividad radical que construye esas estructuras mundanas
histoacutericamente vi nculantes Tenemos pues un mundo cambiante seguacuten las
culturas y unas estructuras previas o que condicionan lo histoacuterico Tenienshy
do en cuenta el texto de Ortega esto nos planteaba dos problemas baacutesicos
Por un lado pareCiacutea rehacerse el camino de Husserl de resolver el psicoloshy
gismo no mediante la postulacioacuten de un reino autoacutenomo sino retrotrayendo
ese reino autoacutenomo a la subJetividad al fondo vital Ahora bien teniendo en
cuenta la definicioacuten que Ortega hace de la verdad desde la nocioacuten de persshy
pectiva seraacute necesario plantearse la pregunta por el caraacutecter universalshy
mente vaacutelido justamente de esas estructuras que Ortega va a tratar de
definir como caracteriacutesticas de la vida humana Mas si soacutelo histoacutericamente
tenemos acceso a ellas iquestcuaacutel es su caraacutecter de verdad iquestvale el caraacutecter
mismo perspectiviacutestlco de la verdad que plantea Ortega como un aprlorl
histoacuterico o es exclusivamente un planteamiento del momento de Ortega El
problema se plantea justamente en los teacuterminos en que Ortega enuncia la
diferencia den otras eacutepocas en las que se creiacutea que la verdad era vaacutelida
12
verdad incomunicable con las verdades de otras eacutepocas o si para que sea
verdad debe ser comunicable con otras eacutepocas de modo que el Lebenswelt
seguacuten la nocioacuten tiacutepica de la Kriacutesiacutes implica que se deja traducir a otras
culturas o no Pues en la tesis de Ortega pareceriacutea estar impliacutecito que sus
propias teoriacuteas caen en el historlcismo que enuncian con lo que no valdriacutean
como teoriacuteas filosoacuteficas
La pregunta desatoacute una viviacutesima poleacutemica sobre el tema del apriori
histoacuterico eacutel mismo ya no histoacuterico y sobre nuestra posibilidad o pretensioacuten
de llegar a algo asiacute la poleacutemica derivoacute incluso en un tema muy de actuashy
lidad en la dificultad o incluso imposibilidad de practicar una comprensioacuten
o Interpretacioacuten de pensadores o filoacutesofos de otras eacutepoca Incluso en temas
que pareceriacutean aparentemente claros como pueden ser los principios loacutegishy
cos iquestPuedo suponer que otros pensadores utilizaron los mismos principios
loacutegicos en el mismo sentido en que los utilizamos ahora se preguntaba el
Prof Montero con el decidido apoyo del Prof C Monedero La seguridad de
que el principio de no contradiccioacuten no Significaba lo mismo para Kant para
Aristoacuteteles y Parmeacutenides pareciacutea llevar a un relativismo sin embargo el
Prof Montero terminaba asegurando que el pensamiento racional implica
aceptar que funcionamos como si esos principios fueran apriori pero que
de ahiacute no podemos pasar con lo que se podriacutea establecer una diferencia
entre Husserl en quien se podriacutea decir que existe un fuerte apriorismo
mientras que en Ortega no lo habriacutea
El Prof Vicent Martiacutenez intentoacute mediar en la poleacutemica recurriendo al
principio de confianza de Austln que seriacutea lo propio de un nivel y la
nocioacuten de ciencia reconstructiva de J Habermas que tratariacutea en un segunshy
do nivel de reconstruir esa justificacioacuten pragmaacutetica reflexionaacutendola y
contaacutendola desde el principio como un apriori para que haya comprensioacuten
porque por muchas objeciones que podamos hacer a la traduccioacuten en el
fondo podemos traducir lo que no seriacutea posible si no admitieacuteramos algo en
comuacuten En mi opinioacuten y asiacute lo hice saber la buacutesqueda de estas estructuras
comunes que seriacutean lo propio de la subjetividad en cuanto tal y por tanto
Borlorl de comorensioacuten v discurso es un ob ietivo decisivo de la fenomenoshy
13
la Vorlesung de 1922 en la que se trata de convertir la reduccioacuten trascenshy
dental inicialmente ni eideacutetica ni apodiacutectica en reduccioacuten eideacutetica y apodiacutecshy
tica que no tiene tanto el sentido epistemoloacutegico con que Husserl la habiacutea
podido concebir inicialmente cuanto el sentido de descubrir aquellas esshy
tructuras fundamentales de la subjetividad trascendental sin las cuales no
es pensable tal subjetividad El Prof Monedero se resistioacute a admitir la
pretensioacuten de un conocimiento de tal alcance cuando es cada persona la que
constituye incluso el principio de contradiccioacuten hasta el punto de que se
dariacutea una imposibilidad de entrar en la perspectiva del otro Es cierto que
el Prof COnill advirtioacute reiteradamente contra el faliblllsmo de que todo
puede resultar falsable porque tal proposicioacuten caeriacutea sobre sus propias
trampas y si no todo es falsable debemos sacar las consecuencias No
obstante la poleacutemica fue larga DoPiacutea Pilar Allegue quiso remitirla a ya
claacutesica y debatida poleacutemica del Innatismo o empirismo Ciertamente parece
que nadie siguioacute esa viacutea quizaacutes porque tal vez esa poleacutemica se debate en
un terreno que en terminologiacutea husserliana se podriacutea llamar de la actitud
natural mientras que en nuestra discusioacuten hablaacutebamos maacutes bien del senshy
tido mismo que tiene el hablar el poder traducir el entendernos en definishy
tiva el compartir algo comuacuten que yo creo que responde a esa idea hussershy
liana de subjetividad trascendental
Una pregunta punzante como todas las suyas fue la que el Prof
Zaccagnini psicoacutelogo de profesioacuten nos lanzoacute a los filoacutesofos y aunque auacuten
la poleacutemica anterior siguioacute ocupando una buena cantidad de tiempo la
pregunta mencionada sirvioacute para poder en su momento cambiar de tercio e
Iniciar la uacuteltima parte del comentarlo a El tema de nuestro tiempo Es de
suponer que comprenslblemente cansado de la larga discusioacuten de los filoacutesoshy
fos en si era o no posible pensar un aprlorl histoacuterico o si nuestras persshy
pectivas de las cosas podiacutean dar como resultado algo comuacuten nos preguntoacute
en realidad queacute Importancia teniacutea eso queacute consecuencias se derivaban de
una postura u otra porque pareciacutea que en principio podiacutea sencillamente
dar Igual Pues bien el Prof Garciacutea Baroacute introdujo la respuesta con gran
precisioacuten pues el problema no es justamente un problema teoacuterico sino lilA+
shy
14
y al que tambieacuten me he referido en el saludo de este mismo boletiacuten En
cuestiones de racionalidad de apoctlctlcldad no somos arbitrarios no
podemos decl r lo que queramos porque estamos sometidos en opinioacuten de
Husserl a normas que constituyen Justamente nuestra autonomiacutea Frente a
ellas ninguacuten poder faacutectico auch kein Gott como dice Husserl en esa
Vorlesung podriacutea nada La racionalidad terminoacute diciendo el Prof Montero
no la podemos evitar pero tampoco puedo afirmar que lo que yo encuentro
como necesario y universal pe para ser libre lo sea asiacute de un modo absoshy
luto para todos A mi parece que la cuestioacuten tiene su importancia en perioshy
dos de crisis que es Justo cuando pensaron tanto Husserl como Ortega
porque en base a esas discusiones teoacutericas Husserl pudo anticipar un
repudio del nacionalismo
iquestY Ortega iquestcuaacutel es la postura poliacutetica de Ortega en este texto La
pregunta no carece de alcance porque en este texto Ortega se va a adelanshy
tar clariacuteslmamente al Husserl de La crisis de las ciencias europeas en
primer lugar al diagnosticar la crisis que estaba padeciendo Europa y que
era una crisis consecuente a la ideas procedentes de la Edad Moderna y en
segundo lugar al pedir que Justamente el tema de nuestro tiernpo era el
volver la razoacuten la ideas a la vida ed reconduclrlas a lo Inmediato diriacuteashy
mos en terminologiacutea husserliana reconducirlas al mundo de la vida Expreshy
samente pregunteacute queacute pOdiacutea suponer esto de terapia poi iacutetica de idea
polftlca Tanto el Prof Montero como el Prof Coni formularon el penshy
samiento de Ortega en ese sentido como la peticioacuten de revitalizar todas las
esclerotlzaclones Ideoloacutegicas o pe las praacutecticas poliacuteticas tales como la
democracia que faacutecilmente pueden separarse de la vida y convertirse en
dogmas en los que se cree como en la Virgen del Pilar mas entonces se
convierten en instancias ajenas a los individuos perdiendo su vitalidad
No dejoacute de faltar poleacutemica tampoco en este punto pues una vez maacutes no
queda claro cuaacutel es el ideal orteguiano en la propuesta de revltal izacloacuten
Justamente porque la idea de vida y por tanto los valores vitales que hay
que insuflar para revitalizar las esclerotizaciones no parecen excesivamente _-1-- __ bull ~_ __ ______ L
15
leidas dentro del contexto de su obra interpretando la vida desde la nocioacuten
de realidad radical tal como lo hemos explicado un poco maacutes arriba De
todas maneras creo que la sesioacuten del Seminario sirvioacute para subrayar la
importancia de este texto tanto por lo problemas que trata como por lo que
Significa en la fenomenologiacutea de anticipacioacuten de foacutermulas que Husserl
expondraacute en el libro que en la actualidad maacutes se estima del fundador de la
fenomenologiacutea Esta coincidencia no creo que deba ser citada para estimular
ninguacuten orgullo necio sino para mostrar la necesidad de enmarcar a Ortega
dentro de la fenomenologiacutea lo que de nuevo tuvimos ocasioacuten de ver en la
siguiente sesioacuten de Seminario
En efecto la cuarta sesioacuten del Seminario que tuvo lugar el diacutea 5 de
mayo estuvo dedicada al Importantiacutesimo libro de Ortega Queacute es filosoffs Un
aura especial rodea a este libro Es sabido que el libro procede de un curso
que Ortega empezoacute a leer en la Facultad de Filosofiacutea pero que no pudO
continuar por problemas poliacuteticos por lo que tuvo que trasladarse a un
cine El eacutexito del curso fue tal que pronto tuvieron que cambiar de local
porque el inicialmente previsto no podiacutea albergar a todos los asistentes
Pero independientemente de esta circunstancia el libro tiene otros meacuteritos
suficientemente llamativos como para merecer una consideracioacuten expliacutecita
En ese sentido creo que nuestro Seminario no defraudoacute Empecemos dicienshy
do que la asistencia al mismo fue considerable Tambieacuten nuestro Seminario
consiguioacute llenar el aula en el que lo comenzamos sin que por otro lado esa
circunstancia variara la animacioacuten de la discusioacuten en la que se pusieron de
manifiesto aspectos de este libro que pueden servir de excelentes motivos
de investigaciones futuras Desde esta consideracioacuten creo que en general
nuestro Seminario va a descubrir cantidad de motivos que por no haber
sido Ortega cuestionado en el sentido etimoloacutegico en nuestro paiacutes desde la
perspectiva del movimiento fenomenOloacutegico al que pertenece no habiacutean sido
antes puestos sobre el tapete de la discusioacuten
El Seminario tuvo tres partes en las que se tocaron diversos temas
dependientes de la pregunta con la que el Prof Montero abrioacute la sesioacuten de
16
do lugar el problema de la interpretacioacuten del meacutetodo fenomenoloacutegico de
Ortega desde la estructura misma de la obra Queacute es filosofiacutea lo que suscitoacute
discusiones sobre el lugar del meacutetodo en la filosofiacutea orteguiana Asiacute la
primera hora se dedicoacute a centrar los temas de discusioacuten que se dirigioacute a
estudiar el papel del concepto de la actitud natural porque pareciacutea que la
nocioacuten orteguiana de vida podriacutea estar maacutes cercana al concepto ordinario
que tenemos de nuestra vida que al husserliano de subjetividad pura
La segunda hora transcurrioacute en una discusioacuten entre quienes defendiacutean
la vinculacioacuten de Ortega al proyecto husserliano y quienes lo desvinculaban
o resaltaban las fuertes diferencias entre ambos modelos Hasta cierto punto
tambieacuten dependiacutea la defensa de lo uno y lo otro del concepto que se tuviera
de actitud natural y de su papel en la fenomenologiacutea por lo que se toco el
tema de los diferentes sentidos de la actitud natural en Husserl y conseshy
cuentemente en Ortega Tambieacuten fue necesario para centrar la discusioacuten
volver con cierto detenimiento a la presentacioacuten de la estructura del libro
comentado donde se veiacutea la slrni litud y el adelanto que Ortega hace de
temas que Husserl desarrollaraacute posteriormente en la Crisis de las ciencias
europeas
En fin la tercera parte y al hilo de la pregunta sobre el lugar del
futuro como determinante en la estructura del tiempo llevoacute a relativizar la
influencia de Heidegger incluso en esa adscripcioacuten pero justamente en ese
contexto volvioacute a aparecer la Importancia que Ortega dariacutea de entrada a un
sistema de preferencias como apriori en la vida a diferencia de Husserl que
antes que la praacutectica pondriacutea la teoriacutea lo que por supuesto fue motivo
tambieacuten de discusioacuten
Tres fueron por tanto los grandes temas que se tocaron En primer
lugar fue importante el tener en cuenta la estructura misma de la obra
comentada siguiendo el mismo siacutemil orteguiano de los ciacuterculos o navegashy
ciones Nos encontramos entonces con que el viaje no es muy diferente del
recorrido por Husserl en la Krisis pero realizado por nuestro autor unos
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significado de la fiacutesica y de la cultura determinada por la fiacutesica lo que
llevaba al exterminio o miacutenima expresioacuten de la filosofiacutea por lo que era
necesario constatar la dependencia que ese mundo de la fiacutesica tiene del
mundo ordinario del cientiacutefico de una vida anterior soacutelo en la cual tiene
sentido Despueacutes vendraacute la discusioacuten de lo que Husserl llamaraacute el principio
de los principios para en la tercera parte exponer la necesidad de poner
ante todo como hecho o realidad radical la vida soacutelo en la cual el mundo
tiene sentido La Itlma parte del libro ya dedicada al anaacutelisis de lo que
Ortega llamaraacute la tierra Ignota se dedicaraacute al estudio y exposicioacuten de las
categoriacuteas de esta vida donde parece hacerse presente la Influencia de
Heidegger
Pero esa estructura plantea dos problemas uno el metodoloacutegico en la
pregunta propuesta por el Prof Con 11 I de si el meacutetodo que en la estructura
parece asumir cierto papel dirigente agota el planteamiento ortegulano o si
maacutes bien no es sino un punto de partida que deberaacute abrirse a un planteashy
miento maacutes hermeneacuteutico con lo que tendriacuteamos una de las razones de por
queacute vida y no subJetividad La superacioacuten de la modernidad seriacutea entonces
en Ortega un tema fundamental La propia criacutetica al sustanciallsmo carteshy
siano asume la importancia de representar la superacioacuten de todo un modelo
de filosofiacutea en la que por cierto estariacutea la fenomenologiacutea muchas veces
prendida El otro problema que plantea esa estructura es el del caraacutecter de
la vida a la que llegamos y su relacioacuten con la actitud natural En efecto al
Prof Vlcent Martinez le pareciacutea excesivamente optimista la adscripcioacuten de
Ortega a la fenomenologiacutea justamente porque Husserl exlgl riacutea la superacioacuten
de la actitud natural mientras que Ortega trata de volver a la vida tal como
esta vive ejecutivamente en la actitud natural Un recorrido por los textos
criacuteticos de Ortega respecto a la fenomenologiacutea nos dariacutea la clave de por queacute
vida y no subjetividad trascendental
Sin embargo el concepto de actitud natural no es Husserl un concepto
sin densidad pues como yo mismo expuse es posible distinguir en Husserl
hasta cuatro conceptos de actitud natural En Ortega justamente en este
18
-
la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute
punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega
A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso
habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental
pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl
universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy
teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es
cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el
objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de
correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural
por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente
El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del
Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del
proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea
contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la
investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda
que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de
la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una
Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida
humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor
estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy
dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman
Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el
filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en
Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como
fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la
interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo
Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy
noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una
lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de
sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof
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la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella
reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de
dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de
la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo
de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes
la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy
ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico
sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el
que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy
cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para
el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este
sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental
husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo
de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como
una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente
axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida
Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta
postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el
mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la
praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que
se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia
viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada
no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy
tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que
en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo
que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy
sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica
pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof
Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el
decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy
doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy
raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en
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la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada
a la accioacuten es una vida praacutectica
Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas
lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e
efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues
si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten
el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se
adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de
la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy
mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter
dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a
como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para
evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof
Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho
antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era
para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no
era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy
lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por
entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca
y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy
Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger
Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el
hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante
sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica
entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy
trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado
es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por
eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto
maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero
no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida
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SEMINARIO SOBRE ORTEGA EN VALENCIA Y CASTELLON
En el contexto del Seminario sobre Ortega que se estaacute celebrando en el
seno de la de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea se ha iniciado en la
Universidad de Valencia y en el Colegio Universitario de Castelloacuten un
Seminario que titulamos El mundo de la vida en Ortega Los Miembros del
Seminario somos todos miembros de la SEF Dra DA Amparo Arlntildeo Verduacute
Profesora Titular del Departamento de Filosofiacutea Dr D Salvador Cabedo
Manuel Profesor Titular del Departamento de Metafiacutesica y Teoriacutea del COnoshy
cimiento Dr D Jesuacutes Conill Sancho Profesor Titular del Departamento de
Metafiacutesica y Teoriacutea del Conocimiento Dr D Vicente Domingo Garciacutea Marzaacute
Profesor del Departamento de Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica Dr D
Carlos Miacutenguez Peacuterez Profesor Titular del Opto de Filosofiacutea Dr D Fershy
nando Montero Moliner Catedraacutetico Emeacuterito del Departamento de Filosofiacutea
1 Antecedentes y planteamiento del tema
Los conceptos de mundo y vida o la expresioacuten mundo de la vida
traduccioacuten de la expresioacuten Lebenswelt propuesta por Husserl estaacuten actualshy
mente en discusioacuten en la literatura internacional sobre todo por el uso que
se hace en la teoriacutea de la accioacuten comunicativa de J Habermas Sin emshy
bargo estos conceptos han conseguido tanta importancia por ellos mismos
que se hace necesaria una revisioacuten desde las nuevas formas de entender la
fenomenolog iacutea
No es faacuteci I establecer la relacioacuten de estos conceptos entre Ortega y
Husserl entre otras cosas porque el toacutepico en la literatura Internacional
seriacutea que como maacuteximo Ortega habriacutea estado influido por el Husserl
Idealista aprioacuterico -recordemos la traduccioacuten espantildeola de las Logische
Untersuchungen de Husserl aparecida en el antildeo 1929 por encargo de Orshy
tega- o por el idealista egoloacuteglco de Ideen Al mismo tiempo Ortega
habriacutea intentado siempre separarse de este Idealismo y por su parte habriacutea
desarrollado maacutes pronto que el mismo Husserl los conceptos de mundo y
vida dado que el otro toacutepico consistiriacutea en atribuir solamente al Husserl
de Erfahrung und Urteil y de Ole Krisls la recuperacioacuten de los conceptos
22
que nos ocupan
El planteamiento de nuestra investigacioacuten consiste precisamente en
enfrentarnos a estos toacutepicos al menos por las siguientes razones 1) Urge
una recuperacioacuten de los conceptos mundo y vida ya en el llamado
Husserl idealista de manera que podamos averiguar si en las mismas
Ideen y por tanto en los antildeos 13 se puede explicitar la red conceptual en
la que aparecen en relacioacuten con el sentido que tendraacuten en las obras posteshy
riores Esto nos comprometeraacute a investigar el estatuto de la llamada en esta
eacutepoca actitud natural y su relacioacuten con la siempre compleja reduccioacuten
fenomenoloacutegica 2) El hecho de hacer esta recuperacioacuten nos permitiraacute
establecer el paralelismo con la obra de Ortega al hacer la exeacutegesis de los
textos en los que aparecen los conceptos mencionados desde una perspecshy
tiva fenomenoloacutegica
2- Objetivos a conseguir
a) Clarificar el uso de los conceptos mundo y vida en la obra de
Husserl sin hacer distinciones entre primero y uacuteltimo para establecer
la red conceptual en la que aparecen y explicitar su uso desde las primeras
a las uacuteltimas obras de Husserl
b) Establecer el uso de los mismos conceptos en la obra de Ortega
realizando el estudio comparativo con los textos de Husserl
c) Desde el paralelismo establecido entre las dos redes conceptuales y
entre los autores mencionados hacer un estudio comparativo con las
discusiones en la bibliografiacutea internacional a propoacutesito de la teoriacutea de la
accioacuten comunicativa de Habermas
e) Completar los estudios comparativos con los autores en los que son
especialistas cada uno de los miembros del grupo
3- Actividades a realizar
1- Dado que los repertorios bibliograacuteficos sobre Husserl y Ortega
realizados por el Philosophy Documentation Center son de los antildeos 1980 y
1986 respectivamente como primera actividad tenemos la elaboracioacuten de una
base de datos bibliograacuteficos referida a estos autores y estos conceptos
que nos sirva de inventario de las discusiones internacionales
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2- El reparto del trabajo individual entre los miembros del grupo
investigador que pertenecen a tres Departamentos (Filosofiacutea Metafiacutesica y
Teoriacutea del Conocimiento y Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica) y a dos
Centros (Facultad de Filosofiacutea de Valencia y Colegio Universitario de Casshy
telloacuten) se completa con reuniones perioacutedicas de trabajo la primera de las
cuales ha tenido lugar en Castelloacuten el 27 de marzo
25
LINEA DE TRABAJO EN FENOMENOLOGIA DE CARMELO MONEDERO GIL Y
JOSE LUIS ZACCAGNINl profesores de Psicologiacutea de la Facultad de Psicoshy
logiacutea de la Universidad Autoacutenoma de Madrid (Cantoblanco 28049 MADRID)
Nuestra liacutenea de trabajo se dirige al anaacutelisis de la Interpersonalidad
dimensioacuten de la conciencia constituyente que da origen al mundo objetivo
e inseparablemente al yo y al otro yo como tales realidades concretas Es
en el aacutembito de la interpersonalldad en el que se realiza la vida propiashy
mente humana puesto que esta no es otra cosa que el proceso mediante el
cual una intimidad se ubica y toma posiciones respecto de una objetividad
Esta liacutenea de trabajo surge a partir de la confluencia de dos trayecshy
torias personales muy diferentes que han encontrado en la Fenomenologiacutea
el meacutetodo adecuado para hacer fructificar una reflexioacuten psicoloacutegica maacutes
propiamente humana Preferimos el teacutermino de Interpersonalidad al
husserllano y maacutes habitual de intersubjetividad porque queremos acenshy
tuar que es la dimensioacuten humana maacutes libre lo que se ha dado en llamar
persona la que estaacute continuamente comprometida en ei enfrentamiento entre
mundo objetivo y el mundo iacutentimo que en el terreno fenomenoloacutegico
escenifican el enfrentamiento pascaliano razoacutencorazoacuten
Carmelo Monedero es Doctor en Medicina y Filosofiacutea y Cated raacutetlco de
Psicopatologiacutea Es autor de numerosas publicaciones en las que se presenta
el meacutetodo fenomenoloacutegico como la (mica forma pOSible de promocionar una
PSicologiacutea y Pslcopatologiacutea auteacutenticamente humanas
Joseacute Luis Zaccagnlnl es Informaacutetico Psicoacutelogo y Profesor Titular de
Psicologiacutea Baacutesica Su labor se centra en la Psicologiacutea Cognitiva dedicaacutendose
en la actualidad al disentildeo de Sistemas Expertos Es autor de diversos
trabajos sobre Psicologiacutea Cognitiva con especial eacutenfasis en los aspectos
metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos
Nuestro marco de trabajo no se reduce a Insistir en los toacutepicos hussershy
lianos sino que nos ubicamos en esa tradicioacuten filosoacutefica que parte de la
26
reduccioacuten fenomenoloacutegica y que ha encontrado continuacioacuten fructiacutefera en
otros muchos pensadores (Heidegger Sartre Merleau-Ponty Montero etc)
Como psicoacutelogos que somos estamos interesados en rescatar al sujeto
psicOloacutegico para la psicologiacutea actual que peca en la mayoriacutea de los casos de
un clentifismo que resulta esteacuteril frente a todo lo sUbjetivamente humano
Cuando la Psicologiacutea se desgaja de la Filosofiacutea se entrega con una falta
absoluta de autocriacutetica al pensamiento cientiacutefico maacutes tecnoloacutegicamente
prosaico No se trata desde luego de volver ciegamente los ojos a la
Filosofiacutea sino de rastrear en ella para volver a hacer de la Psicologiacutea una
disciplina humana Cuando nosotros decimos que queremos ubicarnos en la
tradicioacuten de la reduccioacuten fenomenoloacutegica estamos afirmando que no conceshy
bimos una auteacutentica Fenomenologiacutea que no ponga entre pareacutentesis todos los
prejuicios cientiacuteficos o profanos Seguimos preconizando la Fenomenologiacutea
como una descripcioacuten rigurosa sin prejuiCiOS
El meacutetodo fenomenoloacutegico hace posible un anaacutelisis de los prejuiciOS que
han constituido la Psicologiacutea tal y como se nos presenta en la actualidad
Maacutes en concreto se tratariacutea tambieacuten de propiciar la comprensioacuten de un
conjunto de toacutepicos relevantes sobre los que se centra la actividad de los
psiCOacutelogos (pe la percepcioacuten la visioacuten personal del mundo las experienshy
cias la comunicacioacuten Interpersonal el conflicto entre la intimidad y la
objetividad la sexualidad las patologiacuteas etc)
Dentro de este contexto hemos realizado este curso 1989-90 un Semishy
nario de Doctorado dentro del Programa Psicologiacutea Cliacutenica de nuestra
Facultad titulado Fenomenologiacutea de la Interpersonalidad en el que han
sido discutidas cuestiones fenomenoloacutegicas con psicoacutelogos alumnos de postshy
grado El resultado puede considerarse oacuteptimo y prometedor por lo que es
nuestro deseo seguir prOfundizando en el conocimiento fenomenoloacutegico y
sus posibles aportaciones al conocimiento psicoloacutegico En los proacuteximos
cursos tenemos el propoacutesito de continuar con estos grupos de trabajo y
seminarios fenomenoloacutegicos
lt
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JOSE MARIA G GOMEZ-HERAS1 EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de una eacutetica de la ciencia de la teacutecnica
Editorial Anthropos Barcelona 1989
Durante la deacutecada de los treinta del presente siglo el problema de la
crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupacioacuten Muchos
Intelectuales que aglutinaban las maacutes diversas corrientes Ideoloacutegicas
estaban convencidos de que Europa se enfrentaba a una crisis no merashy
mente poliacutetica sino civiJizatoria Husserl tambieacuten lo creiacutea asiacute y seraacute la
invitacioacuten al Congreso Internacional de Filosofiacutea a celebrar en Praga
durante los diacuteas 2 al 7 de septiembre de 1934 bajo el significativo tiacutetulo
La crisis de la democracia el desencadenante externo de una serie de
reflexiones sobre este tema
La direccioacuten del citado congreso pidiOacute a Husserl una colaboracioacuten
acerca de La misioacuten de la Filosofiacutea en nuestro tiempo El pensador alemaacuten
respondioacute a la invitacioacuten con una carta que fue leiacuteda en una de las sesioshy
nes y en la que ya se conteniacutean ideas muy semejantes a las posteriormente
desarrolladas en las dos primeras partes de la Crisis Tambieacuten se haciacutea
referencia en dicha carta a la necesidad de un tratado minucioso que
fundamentase de un modo adecuado todo lo que alliacute se vertiacutea Actualmente
sabemos tras la publicacioacuten de la correspondencia entre Husserl y R
Ingarden que aqueacutel durante ese mismo periacuteodo escribioacute un largo ensayo
destinado a acompantildear su carta al Congreso Husserl lo describe como un
escrito apresurado elaborado tan soacutelo en dos semanas en el que se trazan
las liacuteneas maestras de una interpretacioacuten histoacuterica del origen de nuestra
idea-fin de filosofiacutea Alude asiacute mismo a que este trabajo le ha conducido a
los problemas planteados por la Filosofiacutea de la Historia los cuales le han
supuesto una verdadera conmocioacuten
En 1935 prosigue Husserl su trabajo en torno a estas cuestiones dando
como resultado dos Importantes conferencias Invitado por la Viena
KUlturbund pronuncia su famosa conferencia de Viena sobre La Filosofiacutea
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en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
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filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
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vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
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MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
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Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
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se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
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llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
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Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
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Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
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NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
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Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
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NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
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verdad incomunicable con las verdades de otras eacutepocas o si para que sea
verdad debe ser comunicable con otras eacutepocas de modo que el Lebenswelt
seguacuten la nocioacuten tiacutepica de la Kriacutesiacutes implica que se deja traducir a otras
culturas o no Pues en la tesis de Ortega pareceriacutea estar impliacutecito que sus
propias teoriacuteas caen en el historlcismo que enuncian con lo que no valdriacutean
como teoriacuteas filosoacuteficas
La pregunta desatoacute una viviacutesima poleacutemica sobre el tema del apriori
histoacuterico eacutel mismo ya no histoacuterico y sobre nuestra posibilidad o pretensioacuten
de llegar a algo asiacute la poleacutemica derivoacute incluso en un tema muy de actuashy
lidad en la dificultad o incluso imposibilidad de practicar una comprensioacuten
o Interpretacioacuten de pensadores o filoacutesofos de otras eacutepoca Incluso en temas
que pareceriacutean aparentemente claros como pueden ser los principios loacutegishy
cos iquestPuedo suponer que otros pensadores utilizaron los mismos principios
loacutegicos en el mismo sentido en que los utilizamos ahora se preguntaba el
Prof Montero con el decidido apoyo del Prof C Monedero La seguridad de
que el principio de no contradiccioacuten no Significaba lo mismo para Kant para
Aristoacuteteles y Parmeacutenides pareciacutea llevar a un relativismo sin embargo el
Prof Montero terminaba asegurando que el pensamiento racional implica
aceptar que funcionamos como si esos principios fueran apriori pero que
de ahiacute no podemos pasar con lo que se podriacutea establecer una diferencia
entre Husserl en quien se podriacutea decir que existe un fuerte apriorismo
mientras que en Ortega no lo habriacutea
El Prof Vicent Martiacutenez intentoacute mediar en la poleacutemica recurriendo al
principio de confianza de Austln que seriacutea lo propio de un nivel y la
nocioacuten de ciencia reconstructiva de J Habermas que tratariacutea en un segunshy
do nivel de reconstruir esa justificacioacuten pragmaacutetica reflexionaacutendola y
contaacutendola desde el principio como un apriori para que haya comprensioacuten
porque por muchas objeciones que podamos hacer a la traduccioacuten en el
fondo podemos traducir lo que no seriacutea posible si no admitieacuteramos algo en
comuacuten En mi opinioacuten y asiacute lo hice saber la buacutesqueda de estas estructuras
comunes que seriacutean lo propio de la subjetividad en cuanto tal y por tanto
Borlorl de comorensioacuten v discurso es un ob ietivo decisivo de la fenomenoshy
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la Vorlesung de 1922 en la que se trata de convertir la reduccioacuten trascenshy
dental inicialmente ni eideacutetica ni apodiacutectica en reduccioacuten eideacutetica y apodiacutecshy
tica que no tiene tanto el sentido epistemoloacutegico con que Husserl la habiacutea
podido concebir inicialmente cuanto el sentido de descubrir aquellas esshy
tructuras fundamentales de la subjetividad trascendental sin las cuales no
es pensable tal subjetividad El Prof Monedero se resistioacute a admitir la
pretensioacuten de un conocimiento de tal alcance cuando es cada persona la que
constituye incluso el principio de contradiccioacuten hasta el punto de que se
dariacutea una imposibilidad de entrar en la perspectiva del otro Es cierto que
el Prof COnill advirtioacute reiteradamente contra el faliblllsmo de que todo
puede resultar falsable porque tal proposicioacuten caeriacutea sobre sus propias
trampas y si no todo es falsable debemos sacar las consecuencias No
obstante la poleacutemica fue larga DoPiacutea Pilar Allegue quiso remitirla a ya
claacutesica y debatida poleacutemica del Innatismo o empirismo Ciertamente parece
que nadie siguioacute esa viacutea quizaacutes porque tal vez esa poleacutemica se debate en
un terreno que en terminologiacutea husserliana se podriacutea llamar de la actitud
natural mientras que en nuestra discusioacuten hablaacutebamos maacutes bien del senshy
tido mismo que tiene el hablar el poder traducir el entendernos en definishy
tiva el compartir algo comuacuten que yo creo que responde a esa idea hussershy
liana de subjetividad trascendental
Una pregunta punzante como todas las suyas fue la que el Prof
Zaccagnini psicoacutelogo de profesioacuten nos lanzoacute a los filoacutesofos y aunque auacuten
la poleacutemica anterior siguioacute ocupando una buena cantidad de tiempo la
pregunta mencionada sirvioacute para poder en su momento cambiar de tercio e
Iniciar la uacuteltima parte del comentarlo a El tema de nuestro tiempo Es de
suponer que comprenslblemente cansado de la larga discusioacuten de los filoacutesoshy
fos en si era o no posible pensar un aprlorl histoacuterico o si nuestras persshy
pectivas de las cosas podiacutean dar como resultado algo comuacuten nos preguntoacute
en realidad queacute Importancia teniacutea eso queacute consecuencias se derivaban de
una postura u otra porque pareciacutea que en principio podiacutea sencillamente
dar Igual Pues bien el Prof Garciacutea Baroacute introdujo la respuesta con gran
precisioacuten pues el problema no es justamente un problema teoacuterico sino lilA+
shy
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y al que tambieacuten me he referido en el saludo de este mismo boletiacuten En
cuestiones de racionalidad de apoctlctlcldad no somos arbitrarios no
podemos decl r lo que queramos porque estamos sometidos en opinioacuten de
Husserl a normas que constituyen Justamente nuestra autonomiacutea Frente a
ellas ninguacuten poder faacutectico auch kein Gott como dice Husserl en esa
Vorlesung podriacutea nada La racionalidad terminoacute diciendo el Prof Montero
no la podemos evitar pero tampoco puedo afirmar que lo que yo encuentro
como necesario y universal pe para ser libre lo sea asiacute de un modo absoshy
luto para todos A mi parece que la cuestioacuten tiene su importancia en perioshy
dos de crisis que es Justo cuando pensaron tanto Husserl como Ortega
porque en base a esas discusiones teoacutericas Husserl pudo anticipar un
repudio del nacionalismo
iquestY Ortega iquestcuaacutel es la postura poliacutetica de Ortega en este texto La
pregunta no carece de alcance porque en este texto Ortega se va a adelanshy
tar clariacuteslmamente al Husserl de La crisis de las ciencias europeas en
primer lugar al diagnosticar la crisis que estaba padeciendo Europa y que
era una crisis consecuente a la ideas procedentes de la Edad Moderna y en
segundo lugar al pedir que Justamente el tema de nuestro tiernpo era el
volver la razoacuten la ideas a la vida ed reconduclrlas a lo Inmediato diriacuteashy
mos en terminologiacutea husserliana reconducirlas al mundo de la vida Expreshy
samente pregunteacute queacute pOdiacutea suponer esto de terapia poi iacutetica de idea
polftlca Tanto el Prof Montero como el Prof Coni formularon el penshy
samiento de Ortega en ese sentido como la peticioacuten de revitalizar todas las
esclerotlzaclones Ideoloacutegicas o pe las praacutecticas poliacuteticas tales como la
democracia que faacutecilmente pueden separarse de la vida y convertirse en
dogmas en los que se cree como en la Virgen del Pilar mas entonces se
convierten en instancias ajenas a los individuos perdiendo su vitalidad
No dejoacute de faltar poleacutemica tampoco en este punto pues una vez maacutes no
queda claro cuaacutel es el ideal orteguiano en la propuesta de revltal izacloacuten
Justamente porque la idea de vida y por tanto los valores vitales que hay
que insuflar para revitalizar las esclerotizaciones no parecen excesivamente _-1-- __ bull ~_ __ ______ L
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leidas dentro del contexto de su obra interpretando la vida desde la nocioacuten
de realidad radical tal como lo hemos explicado un poco maacutes arriba De
todas maneras creo que la sesioacuten del Seminario sirvioacute para subrayar la
importancia de este texto tanto por lo problemas que trata como por lo que
Significa en la fenomenologiacutea de anticipacioacuten de foacutermulas que Husserl
expondraacute en el libro que en la actualidad maacutes se estima del fundador de la
fenomenologiacutea Esta coincidencia no creo que deba ser citada para estimular
ninguacuten orgullo necio sino para mostrar la necesidad de enmarcar a Ortega
dentro de la fenomenologiacutea lo que de nuevo tuvimos ocasioacuten de ver en la
siguiente sesioacuten de Seminario
En efecto la cuarta sesioacuten del Seminario que tuvo lugar el diacutea 5 de
mayo estuvo dedicada al Importantiacutesimo libro de Ortega Queacute es filosoffs Un
aura especial rodea a este libro Es sabido que el libro procede de un curso
que Ortega empezoacute a leer en la Facultad de Filosofiacutea pero que no pudO
continuar por problemas poliacuteticos por lo que tuvo que trasladarse a un
cine El eacutexito del curso fue tal que pronto tuvieron que cambiar de local
porque el inicialmente previsto no podiacutea albergar a todos los asistentes
Pero independientemente de esta circunstancia el libro tiene otros meacuteritos
suficientemente llamativos como para merecer una consideracioacuten expliacutecita
En ese sentido creo que nuestro Seminario no defraudoacute Empecemos dicienshy
do que la asistencia al mismo fue considerable Tambieacuten nuestro Seminario
consiguioacute llenar el aula en el que lo comenzamos sin que por otro lado esa
circunstancia variara la animacioacuten de la discusioacuten en la que se pusieron de
manifiesto aspectos de este libro que pueden servir de excelentes motivos
de investigaciones futuras Desde esta consideracioacuten creo que en general
nuestro Seminario va a descubrir cantidad de motivos que por no haber
sido Ortega cuestionado en el sentido etimoloacutegico en nuestro paiacutes desde la
perspectiva del movimiento fenomenOloacutegico al que pertenece no habiacutean sido
antes puestos sobre el tapete de la discusioacuten
El Seminario tuvo tres partes en las que se tocaron diversos temas
dependientes de la pregunta con la que el Prof Montero abrioacute la sesioacuten de
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do lugar el problema de la interpretacioacuten del meacutetodo fenomenoloacutegico de
Ortega desde la estructura misma de la obra Queacute es filosofiacutea lo que suscitoacute
discusiones sobre el lugar del meacutetodo en la filosofiacutea orteguiana Asiacute la
primera hora se dedicoacute a centrar los temas de discusioacuten que se dirigioacute a
estudiar el papel del concepto de la actitud natural porque pareciacutea que la
nocioacuten orteguiana de vida podriacutea estar maacutes cercana al concepto ordinario
que tenemos de nuestra vida que al husserliano de subjetividad pura
La segunda hora transcurrioacute en una discusioacuten entre quienes defendiacutean
la vinculacioacuten de Ortega al proyecto husserliano y quienes lo desvinculaban
o resaltaban las fuertes diferencias entre ambos modelos Hasta cierto punto
tambieacuten dependiacutea la defensa de lo uno y lo otro del concepto que se tuviera
de actitud natural y de su papel en la fenomenologiacutea por lo que se toco el
tema de los diferentes sentidos de la actitud natural en Husserl y conseshy
cuentemente en Ortega Tambieacuten fue necesario para centrar la discusioacuten
volver con cierto detenimiento a la presentacioacuten de la estructura del libro
comentado donde se veiacutea la slrni litud y el adelanto que Ortega hace de
temas que Husserl desarrollaraacute posteriormente en la Crisis de las ciencias
europeas
En fin la tercera parte y al hilo de la pregunta sobre el lugar del
futuro como determinante en la estructura del tiempo llevoacute a relativizar la
influencia de Heidegger incluso en esa adscripcioacuten pero justamente en ese
contexto volvioacute a aparecer la Importancia que Ortega dariacutea de entrada a un
sistema de preferencias como apriori en la vida a diferencia de Husserl que
antes que la praacutectica pondriacutea la teoriacutea lo que por supuesto fue motivo
tambieacuten de discusioacuten
Tres fueron por tanto los grandes temas que se tocaron En primer
lugar fue importante el tener en cuenta la estructura misma de la obra
comentada siguiendo el mismo siacutemil orteguiano de los ciacuterculos o navegashy
ciones Nos encontramos entonces con que el viaje no es muy diferente del
recorrido por Husserl en la Krisis pero realizado por nuestro autor unos
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significado de la fiacutesica y de la cultura determinada por la fiacutesica lo que
llevaba al exterminio o miacutenima expresioacuten de la filosofiacutea por lo que era
necesario constatar la dependencia que ese mundo de la fiacutesica tiene del
mundo ordinario del cientiacutefico de una vida anterior soacutelo en la cual tiene
sentido Despueacutes vendraacute la discusioacuten de lo que Husserl llamaraacute el principio
de los principios para en la tercera parte exponer la necesidad de poner
ante todo como hecho o realidad radical la vida soacutelo en la cual el mundo
tiene sentido La Itlma parte del libro ya dedicada al anaacutelisis de lo que
Ortega llamaraacute la tierra Ignota se dedicaraacute al estudio y exposicioacuten de las
categoriacuteas de esta vida donde parece hacerse presente la Influencia de
Heidegger
Pero esa estructura plantea dos problemas uno el metodoloacutegico en la
pregunta propuesta por el Prof Con 11 I de si el meacutetodo que en la estructura
parece asumir cierto papel dirigente agota el planteamiento ortegulano o si
maacutes bien no es sino un punto de partida que deberaacute abrirse a un planteashy
miento maacutes hermeneacuteutico con lo que tendriacuteamos una de las razones de por
queacute vida y no subJetividad La superacioacuten de la modernidad seriacutea entonces
en Ortega un tema fundamental La propia criacutetica al sustanciallsmo carteshy
siano asume la importancia de representar la superacioacuten de todo un modelo
de filosofiacutea en la que por cierto estariacutea la fenomenologiacutea muchas veces
prendida El otro problema que plantea esa estructura es el del caraacutecter de
la vida a la que llegamos y su relacioacuten con la actitud natural En efecto al
Prof Vlcent Martinez le pareciacutea excesivamente optimista la adscripcioacuten de
Ortega a la fenomenologiacutea justamente porque Husserl exlgl riacutea la superacioacuten
de la actitud natural mientras que Ortega trata de volver a la vida tal como
esta vive ejecutivamente en la actitud natural Un recorrido por los textos
criacuteticos de Ortega respecto a la fenomenologiacutea nos dariacutea la clave de por queacute
vida y no subjetividad trascendental
Sin embargo el concepto de actitud natural no es Husserl un concepto
sin densidad pues como yo mismo expuse es posible distinguir en Husserl
hasta cuatro conceptos de actitud natural En Ortega justamente en este
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la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute
punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega
A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso
habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental
pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl
universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy
teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es
cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el
objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de
correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural
por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente
El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del
Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del
proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea
contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la
investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda
que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de
la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una
Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida
humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor
estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy
dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman
Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el
filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en
Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como
fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la
interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo
Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy
noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una
lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de
sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof
19
la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella
reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de
dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de
la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo
de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes
la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy
ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico
sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el
que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy
cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para
el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este
sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental
husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo
de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como
una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente
axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida
Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta
postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el
mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la
praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que
se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia
viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada
no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy
tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que
en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo
que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy
sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica
pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof
Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el
decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy
doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy
raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en
20
la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada
a la accioacuten es una vida praacutectica
Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas
lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e
efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues
si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten
el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se
adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de
la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy
mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter
dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a
como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para
evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof
Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho
antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era
para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no
era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy
lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por
entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca
y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy
Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger
Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el
hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante
sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica
entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy
trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado
es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por
eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto
maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero
no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida
21
SEMINARIO SOBRE ORTEGA EN VALENCIA Y CASTELLON
En el contexto del Seminario sobre Ortega que se estaacute celebrando en el
seno de la de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea se ha iniciado en la
Universidad de Valencia y en el Colegio Universitario de Castelloacuten un
Seminario que titulamos El mundo de la vida en Ortega Los Miembros del
Seminario somos todos miembros de la SEF Dra DA Amparo Arlntildeo Verduacute
Profesora Titular del Departamento de Filosofiacutea Dr D Salvador Cabedo
Manuel Profesor Titular del Departamento de Metafiacutesica y Teoriacutea del COnoshy
cimiento Dr D Jesuacutes Conill Sancho Profesor Titular del Departamento de
Metafiacutesica y Teoriacutea del Conocimiento Dr D Vicente Domingo Garciacutea Marzaacute
Profesor del Departamento de Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica Dr D
Carlos Miacutenguez Peacuterez Profesor Titular del Opto de Filosofiacutea Dr D Fershy
nando Montero Moliner Catedraacutetico Emeacuterito del Departamento de Filosofiacutea
1 Antecedentes y planteamiento del tema
Los conceptos de mundo y vida o la expresioacuten mundo de la vida
traduccioacuten de la expresioacuten Lebenswelt propuesta por Husserl estaacuten actualshy
mente en discusioacuten en la literatura internacional sobre todo por el uso que
se hace en la teoriacutea de la accioacuten comunicativa de J Habermas Sin emshy
bargo estos conceptos han conseguido tanta importancia por ellos mismos
que se hace necesaria una revisioacuten desde las nuevas formas de entender la
fenomenolog iacutea
No es faacuteci I establecer la relacioacuten de estos conceptos entre Ortega y
Husserl entre otras cosas porque el toacutepico en la literatura Internacional
seriacutea que como maacuteximo Ortega habriacutea estado influido por el Husserl
Idealista aprioacuterico -recordemos la traduccioacuten espantildeola de las Logische
Untersuchungen de Husserl aparecida en el antildeo 1929 por encargo de Orshy
tega- o por el idealista egoloacuteglco de Ideen Al mismo tiempo Ortega
habriacutea intentado siempre separarse de este Idealismo y por su parte habriacutea
desarrollado maacutes pronto que el mismo Husserl los conceptos de mundo y
vida dado que el otro toacutepico consistiriacutea en atribuir solamente al Husserl
de Erfahrung und Urteil y de Ole Krisls la recuperacioacuten de los conceptos
22
que nos ocupan
El planteamiento de nuestra investigacioacuten consiste precisamente en
enfrentarnos a estos toacutepicos al menos por las siguientes razones 1) Urge
una recuperacioacuten de los conceptos mundo y vida ya en el llamado
Husserl idealista de manera que podamos averiguar si en las mismas
Ideen y por tanto en los antildeos 13 se puede explicitar la red conceptual en
la que aparecen en relacioacuten con el sentido que tendraacuten en las obras posteshy
riores Esto nos comprometeraacute a investigar el estatuto de la llamada en esta
eacutepoca actitud natural y su relacioacuten con la siempre compleja reduccioacuten
fenomenoloacutegica 2) El hecho de hacer esta recuperacioacuten nos permitiraacute
establecer el paralelismo con la obra de Ortega al hacer la exeacutegesis de los
textos en los que aparecen los conceptos mencionados desde una perspecshy
tiva fenomenoloacutegica
2- Objetivos a conseguir
a) Clarificar el uso de los conceptos mundo y vida en la obra de
Husserl sin hacer distinciones entre primero y uacuteltimo para establecer
la red conceptual en la que aparecen y explicitar su uso desde las primeras
a las uacuteltimas obras de Husserl
b) Establecer el uso de los mismos conceptos en la obra de Ortega
realizando el estudio comparativo con los textos de Husserl
c) Desde el paralelismo establecido entre las dos redes conceptuales y
entre los autores mencionados hacer un estudio comparativo con las
discusiones en la bibliografiacutea internacional a propoacutesito de la teoriacutea de la
accioacuten comunicativa de Habermas
e) Completar los estudios comparativos con los autores en los que son
especialistas cada uno de los miembros del grupo
3- Actividades a realizar
1- Dado que los repertorios bibliograacuteficos sobre Husserl y Ortega
realizados por el Philosophy Documentation Center son de los antildeos 1980 y
1986 respectivamente como primera actividad tenemos la elaboracioacuten de una
base de datos bibliograacuteficos referida a estos autores y estos conceptos
que nos sirva de inventario de las discusiones internacionales
23
2- El reparto del trabajo individual entre los miembros del grupo
investigador que pertenecen a tres Departamentos (Filosofiacutea Metafiacutesica y
Teoriacutea del Conocimiento y Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica) y a dos
Centros (Facultad de Filosofiacutea de Valencia y Colegio Universitario de Casshy
telloacuten) se completa con reuniones perioacutedicas de trabajo la primera de las
cuales ha tenido lugar en Castelloacuten el 27 de marzo
25
LINEA DE TRABAJO EN FENOMENOLOGIA DE CARMELO MONEDERO GIL Y
JOSE LUIS ZACCAGNINl profesores de Psicologiacutea de la Facultad de Psicoshy
logiacutea de la Universidad Autoacutenoma de Madrid (Cantoblanco 28049 MADRID)
Nuestra liacutenea de trabajo se dirige al anaacutelisis de la Interpersonalidad
dimensioacuten de la conciencia constituyente que da origen al mundo objetivo
e inseparablemente al yo y al otro yo como tales realidades concretas Es
en el aacutembito de la interpersonalldad en el que se realiza la vida propiashy
mente humana puesto que esta no es otra cosa que el proceso mediante el
cual una intimidad se ubica y toma posiciones respecto de una objetividad
Esta liacutenea de trabajo surge a partir de la confluencia de dos trayecshy
torias personales muy diferentes que han encontrado en la Fenomenologiacutea
el meacutetodo adecuado para hacer fructificar una reflexioacuten psicoloacutegica maacutes
propiamente humana Preferimos el teacutermino de Interpersonalidad al
husserllano y maacutes habitual de intersubjetividad porque queremos acenshy
tuar que es la dimensioacuten humana maacutes libre lo que se ha dado en llamar
persona la que estaacute continuamente comprometida en ei enfrentamiento entre
mundo objetivo y el mundo iacutentimo que en el terreno fenomenoloacutegico
escenifican el enfrentamiento pascaliano razoacutencorazoacuten
Carmelo Monedero es Doctor en Medicina y Filosofiacutea y Cated raacutetlco de
Psicopatologiacutea Es autor de numerosas publicaciones en las que se presenta
el meacutetodo fenomenoloacutegico como la (mica forma pOSible de promocionar una
PSicologiacutea y Pslcopatologiacutea auteacutenticamente humanas
Joseacute Luis Zaccagnlnl es Informaacutetico Psicoacutelogo y Profesor Titular de
Psicologiacutea Baacutesica Su labor se centra en la Psicologiacutea Cognitiva dedicaacutendose
en la actualidad al disentildeo de Sistemas Expertos Es autor de diversos
trabajos sobre Psicologiacutea Cognitiva con especial eacutenfasis en los aspectos
metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos
Nuestro marco de trabajo no se reduce a Insistir en los toacutepicos hussershy
lianos sino que nos ubicamos en esa tradicioacuten filosoacutefica que parte de la
26
reduccioacuten fenomenoloacutegica y que ha encontrado continuacioacuten fructiacutefera en
otros muchos pensadores (Heidegger Sartre Merleau-Ponty Montero etc)
Como psicoacutelogos que somos estamos interesados en rescatar al sujeto
psicOloacutegico para la psicologiacutea actual que peca en la mayoriacutea de los casos de
un clentifismo que resulta esteacuteril frente a todo lo sUbjetivamente humano
Cuando la Psicologiacutea se desgaja de la Filosofiacutea se entrega con una falta
absoluta de autocriacutetica al pensamiento cientiacutefico maacutes tecnoloacutegicamente
prosaico No se trata desde luego de volver ciegamente los ojos a la
Filosofiacutea sino de rastrear en ella para volver a hacer de la Psicologiacutea una
disciplina humana Cuando nosotros decimos que queremos ubicarnos en la
tradicioacuten de la reduccioacuten fenomenoloacutegica estamos afirmando que no conceshy
bimos una auteacutentica Fenomenologiacutea que no ponga entre pareacutentesis todos los
prejuicios cientiacuteficos o profanos Seguimos preconizando la Fenomenologiacutea
como una descripcioacuten rigurosa sin prejuiCiOS
El meacutetodo fenomenoloacutegico hace posible un anaacutelisis de los prejuiciOS que
han constituido la Psicologiacutea tal y como se nos presenta en la actualidad
Maacutes en concreto se tratariacutea tambieacuten de propiciar la comprensioacuten de un
conjunto de toacutepicos relevantes sobre los que se centra la actividad de los
psiCOacutelogos (pe la percepcioacuten la visioacuten personal del mundo las experienshy
cias la comunicacioacuten Interpersonal el conflicto entre la intimidad y la
objetividad la sexualidad las patologiacuteas etc)
Dentro de este contexto hemos realizado este curso 1989-90 un Semishy
nario de Doctorado dentro del Programa Psicologiacutea Cliacutenica de nuestra
Facultad titulado Fenomenologiacutea de la Interpersonalidad en el que han
sido discutidas cuestiones fenomenoloacutegicas con psicoacutelogos alumnos de postshy
grado El resultado puede considerarse oacuteptimo y prometedor por lo que es
nuestro deseo seguir prOfundizando en el conocimiento fenomenoloacutegico y
sus posibles aportaciones al conocimiento psicoloacutegico En los proacuteximos
cursos tenemos el propoacutesito de continuar con estos grupos de trabajo y
seminarios fenomenoloacutegicos
lt
27
JOSE MARIA G GOMEZ-HERAS1 EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de una eacutetica de la ciencia de la teacutecnica
Editorial Anthropos Barcelona 1989
Durante la deacutecada de los treinta del presente siglo el problema de la
crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupacioacuten Muchos
Intelectuales que aglutinaban las maacutes diversas corrientes Ideoloacutegicas
estaban convencidos de que Europa se enfrentaba a una crisis no merashy
mente poliacutetica sino civiJizatoria Husserl tambieacuten lo creiacutea asiacute y seraacute la
invitacioacuten al Congreso Internacional de Filosofiacutea a celebrar en Praga
durante los diacuteas 2 al 7 de septiembre de 1934 bajo el significativo tiacutetulo
La crisis de la democracia el desencadenante externo de una serie de
reflexiones sobre este tema
La direccioacuten del citado congreso pidiOacute a Husserl una colaboracioacuten
acerca de La misioacuten de la Filosofiacutea en nuestro tiempo El pensador alemaacuten
respondioacute a la invitacioacuten con una carta que fue leiacuteda en una de las sesioshy
nes y en la que ya se conteniacutean ideas muy semejantes a las posteriormente
desarrolladas en las dos primeras partes de la Crisis Tambieacuten se haciacutea
referencia en dicha carta a la necesidad de un tratado minucioso que
fundamentase de un modo adecuado todo lo que alliacute se vertiacutea Actualmente
sabemos tras la publicacioacuten de la correspondencia entre Husserl y R
Ingarden que aqueacutel durante ese mismo periacuteodo escribioacute un largo ensayo
destinado a acompantildear su carta al Congreso Husserl lo describe como un
escrito apresurado elaborado tan soacutelo en dos semanas en el que se trazan
las liacuteneas maestras de una interpretacioacuten histoacuterica del origen de nuestra
idea-fin de filosofiacutea Alude asiacute mismo a que este trabajo le ha conducido a
los problemas planteados por la Filosofiacutea de la Historia los cuales le han
supuesto una verdadera conmocioacuten
En 1935 prosigue Husserl su trabajo en torno a estas cuestiones dando
como resultado dos Importantes conferencias Invitado por la Viena
KUlturbund pronuncia su famosa conferencia de Viena sobre La Filosofiacutea
28
en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
29
filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
30
vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
33
MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
34
Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
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NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
13
la Vorlesung de 1922 en la que se trata de convertir la reduccioacuten trascenshy
dental inicialmente ni eideacutetica ni apodiacutectica en reduccioacuten eideacutetica y apodiacutecshy
tica que no tiene tanto el sentido epistemoloacutegico con que Husserl la habiacutea
podido concebir inicialmente cuanto el sentido de descubrir aquellas esshy
tructuras fundamentales de la subjetividad trascendental sin las cuales no
es pensable tal subjetividad El Prof Monedero se resistioacute a admitir la
pretensioacuten de un conocimiento de tal alcance cuando es cada persona la que
constituye incluso el principio de contradiccioacuten hasta el punto de que se
dariacutea una imposibilidad de entrar en la perspectiva del otro Es cierto que
el Prof COnill advirtioacute reiteradamente contra el faliblllsmo de que todo
puede resultar falsable porque tal proposicioacuten caeriacutea sobre sus propias
trampas y si no todo es falsable debemos sacar las consecuencias No
obstante la poleacutemica fue larga DoPiacutea Pilar Allegue quiso remitirla a ya
claacutesica y debatida poleacutemica del Innatismo o empirismo Ciertamente parece
que nadie siguioacute esa viacutea quizaacutes porque tal vez esa poleacutemica se debate en
un terreno que en terminologiacutea husserliana se podriacutea llamar de la actitud
natural mientras que en nuestra discusioacuten hablaacutebamos maacutes bien del senshy
tido mismo que tiene el hablar el poder traducir el entendernos en definishy
tiva el compartir algo comuacuten que yo creo que responde a esa idea hussershy
liana de subjetividad trascendental
Una pregunta punzante como todas las suyas fue la que el Prof
Zaccagnini psicoacutelogo de profesioacuten nos lanzoacute a los filoacutesofos y aunque auacuten
la poleacutemica anterior siguioacute ocupando una buena cantidad de tiempo la
pregunta mencionada sirvioacute para poder en su momento cambiar de tercio e
Iniciar la uacuteltima parte del comentarlo a El tema de nuestro tiempo Es de
suponer que comprenslblemente cansado de la larga discusioacuten de los filoacutesoshy
fos en si era o no posible pensar un aprlorl histoacuterico o si nuestras persshy
pectivas de las cosas podiacutean dar como resultado algo comuacuten nos preguntoacute
en realidad queacute Importancia teniacutea eso queacute consecuencias se derivaban de
una postura u otra porque pareciacutea que en principio podiacutea sencillamente
dar Igual Pues bien el Prof Garciacutea Baroacute introdujo la respuesta con gran
precisioacuten pues el problema no es justamente un problema teoacuterico sino lilA+
shy
14
y al que tambieacuten me he referido en el saludo de este mismo boletiacuten En
cuestiones de racionalidad de apoctlctlcldad no somos arbitrarios no
podemos decl r lo que queramos porque estamos sometidos en opinioacuten de
Husserl a normas que constituyen Justamente nuestra autonomiacutea Frente a
ellas ninguacuten poder faacutectico auch kein Gott como dice Husserl en esa
Vorlesung podriacutea nada La racionalidad terminoacute diciendo el Prof Montero
no la podemos evitar pero tampoco puedo afirmar que lo que yo encuentro
como necesario y universal pe para ser libre lo sea asiacute de un modo absoshy
luto para todos A mi parece que la cuestioacuten tiene su importancia en perioshy
dos de crisis que es Justo cuando pensaron tanto Husserl como Ortega
porque en base a esas discusiones teoacutericas Husserl pudo anticipar un
repudio del nacionalismo
iquestY Ortega iquestcuaacutel es la postura poliacutetica de Ortega en este texto La
pregunta no carece de alcance porque en este texto Ortega se va a adelanshy
tar clariacuteslmamente al Husserl de La crisis de las ciencias europeas en
primer lugar al diagnosticar la crisis que estaba padeciendo Europa y que
era una crisis consecuente a la ideas procedentes de la Edad Moderna y en
segundo lugar al pedir que Justamente el tema de nuestro tiernpo era el
volver la razoacuten la ideas a la vida ed reconduclrlas a lo Inmediato diriacuteashy
mos en terminologiacutea husserliana reconducirlas al mundo de la vida Expreshy
samente pregunteacute queacute pOdiacutea suponer esto de terapia poi iacutetica de idea
polftlca Tanto el Prof Montero como el Prof Coni formularon el penshy
samiento de Ortega en ese sentido como la peticioacuten de revitalizar todas las
esclerotlzaclones Ideoloacutegicas o pe las praacutecticas poliacuteticas tales como la
democracia que faacutecilmente pueden separarse de la vida y convertirse en
dogmas en los que se cree como en la Virgen del Pilar mas entonces se
convierten en instancias ajenas a los individuos perdiendo su vitalidad
No dejoacute de faltar poleacutemica tampoco en este punto pues una vez maacutes no
queda claro cuaacutel es el ideal orteguiano en la propuesta de revltal izacloacuten
Justamente porque la idea de vida y por tanto los valores vitales que hay
que insuflar para revitalizar las esclerotizaciones no parecen excesivamente _-1-- __ bull ~_ __ ______ L
15
leidas dentro del contexto de su obra interpretando la vida desde la nocioacuten
de realidad radical tal como lo hemos explicado un poco maacutes arriba De
todas maneras creo que la sesioacuten del Seminario sirvioacute para subrayar la
importancia de este texto tanto por lo problemas que trata como por lo que
Significa en la fenomenologiacutea de anticipacioacuten de foacutermulas que Husserl
expondraacute en el libro que en la actualidad maacutes se estima del fundador de la
fenomenologiacutea Esta coincidencia no creo que deba ser citada para estimular
ninguacuten orgullo necio sino para mostrar la necesidad de enmarcar a Ortega
dentro de la fenomenologiacutea lo que de nuevo tuvimos ocasioacuten de ver en la
siguiente sesioacuten de Seminario
En efecto la cuarta sesioacuten del Seminario que tuvo lugar el diacutea 5 de
mayo estuvo dedicada al Importantiacutesimo libro de Ortega Queacute es filosoffs Un
aura especial rodea a este libro Es sabido que el libro procede de un curso
que Ortega empezoacute a leer en la Facultad de Filosofiacutea pero que no pudO
continuar por problemas poliacuteticos por lo que tuvo que trasladarse a un
cine El eacutexito del curso fue tal que pronto tuvieron que cambiar de local
porque el inicialmente previsto no podiacutea albergar a todos los asistentes
Pero independientemente de esta circunstancia el libro tiene otros meacuteritos
suficientemente llamativos como para merecer una consideracioacuten expliacutecita
En ese sentido creo que nuestro Seminario no defraudoacute Empecemos dicienshy
do que la asistencia al mismo fue considerable Tambieacuten nuestro Seminario
consiguioacute llenar el aula en el que lo comenzamos sin que por otro lado esa
circunstancia variara la animacioacuten de la discusioacuten en la que se pusieron de
manifiesto aspectos de este libro que pueden servir de excelentes motivos
de investigaciones futuras Desde esta consideracioacuten creo que en general
nuestro Seminario va a descubrir cantidad de motivos que por no haber
sido Ortega cuestionado en el sentido etimoloacutegico en nuestro paiacutes desde la
perspectiva del movimiento fenomenOloacutegico al que pertenece no habiacutean sido
antes puestos sobre el tapete de la discusioacuten
El Seminario tuvo tres partes en las que se tocaron diversos temas
dependientes de la pregunta con la que el Prof Montero abrioacute la sesioacuten de
16
do lugar el problema de la interpretacioacuten del meacutetodo fenomenoloacutegico de
Ortega desde la estructura misma de la obra Queacute es filosofiacutea lo que suscitoacute
discusiones sobre el lugar del meacutetodo en la filosofiacutea orteguiana Asiacute la
primera hora se dedicoacute a centrar los temas de discusioacuten que se dirigioacute a
estudiar el papel del concepto de la actitud natural porque pareciacutea que la
nocioacuten orteguiana de vida podriacutea estar maacutes cercana al concepto ordinario
que tenemos de nuestra vida que al husserliano de subjetividad pura
La segunda hora transcurrioacute en una discusioacuten entre quienes defendiacutean
la vinculacioacuten de Ortega al proyecto husserliano y quienes lo desvinculaban
o resaltaban las fuertes diferencias entre ambos modelos Hasta cierto punto
tambieacuten dependiacutea la defensa de lo uno y lo otro del concepto que se tuviera
de actitud natural y de su papel en la fenomenologiacutea por lo que se toco el
tema de los diferentes sentidos de la actitud natural en Husserl y conseshy
cuentemente en Ortega Tambieacuten fue necesario para centrar la discusioacuten
volver con cierto detenimiento a la presentacioacuten de la estructura del libro
comentado donde se veiacutea la slrni litud y el adelanto que Ortega hace de
temas que Husserl desarrollaraacute posteriormente en la Crisis de las ciencias
europeas
En fin la tercera parte y al hilo de la pregunta sobre el lugar del
futuro como determinante en la estructura del tiempo llevoacute a relativizar la
influencia de Heidegger incluso en esa adscripcioacuten pero justamente en ese
contexto volvioacute a aparecer la Importancia que Ortega dariacutea de entrada a un
sistema de preferencias como apriori en la vida a diferencia de Husserl que
antes que la praacutectica pondriacutea la teoriacutea lo que por supuesto fue motivo
tambieacuten de discusioacuten
Tres fueron por tanto los grandes temas que se tocaron En primer
lugar fue importante el tener en cuenta la estructura misma de la obra
comentada siguiendo el mismo siacutemil orteguiano de los ciacuterculos o navegashy
ciones Nos encontramos entonces con que el viaje no es muy diferente del
recorrido por Husserl en la Krisis pero realizado por nuestro autor unos
17
significado de la fiacutesica y de la cultura determinada por la fiacutesica lo que
llevaba al exterminio o miacutenima expresioacuten de la filosofiacutea por lo que era
necesario constatar la dependencia que ese mundo de la fiacutesica tiene del
mundo ordinario del cientiacutefico de una vida anterior soacutelo en la cual tiene
sentido Despueacutes vendraacute la discusioacuten de lo que Husserl llamaraacute el principio
de los principios para en la tercera parte exponer la necesidad de poner
ante todo como hecho o realidad radical la vida soacutelo en la cual el mundo
tiene sentido La Itlma parte del libro ya dedicada al anaacutelisis de lo que
Ortega llamaraacute la tierra Ignota se dedicaraacute al estudio y exposicioacuten de las
categoriacuteas de esta vida donde parece hacerse presente la Influencia de
Heidegger
Pero esa estructura plantea dos problemas uno el metodoloacutegico en la
pregunta propuesta por el Prof Con 11 I de si el meacutetodo que en la estructura
parece asumir cierto papel dirigente agota el planteamiento ortegulano o si
maacutes bien no es sino un punto de partida que deberaacute abrirse a un planteashy
miento maacutes hermeneacuteutico con lo que tendriacuteamos una de las razones de por
queacute vida y no subJetividad La superacioacuten de la modernidad seriacutea entonces
en Ortega un tema fundamental La propia criacutetica al sustanciallsmo carteshy
siano asume la importancia de representar la superacioacuten de todo un modelo
de filosofiacutea en la que por cierto estariacutea la fenomenologiacutea muchas veces
prendida El otro problema que plantea esa estructura es el del caraacutecter de
la vida a la que llegamos y su relacioacuten con la actitud natural En efecto al
Prof Vlcent Martinez le pareciacutea excesivamente optimista la adscripcioacuten de
Ortega a la fenomenologiacutea justamente porque Husserl exlgl riacutea la superacioacuten
de la actitud natural mientras que Ortega trata de volver a la vida tal como
esta vive ejecutivamente en la actitud natural Un recorrido por los textos
criacuteticos de Ortega respecto a la fenomenologiacutea nos dariacutea la clave de por queacute
vida y no subjetividad trascendental
Sin embargo el concepto de actitud natural no es Husserl un concepto
sin densidad pues como yo mismo expuse es posible distinguir en Husserl
hasta cuatro conceptos de actitud natural En Ortega justamente en este
18
-
la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute
punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega
A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso
habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental
pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl
universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy
teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es
cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el
objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de
correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural
por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente
El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del
Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del
proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea
contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la
investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda
que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de
la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una
Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida
humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor
estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy
dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman
Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el
filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en
Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como
fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la
interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo
Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy
noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una
lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de
sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof
19
la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella
reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de
dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de
la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo
de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes
la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy
ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico
sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el
que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy
cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para
el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este
sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental
husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo
de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como
una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente
axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida
Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta
postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el
mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la
praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que
se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia
viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada
no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy
tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que
en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo
que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy
sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica
pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof
Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el
decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy
doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy
raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en
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la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada
a la accioacuten es una vida praacutectica
Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas
lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e
efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues
si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten
el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se
adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de
la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy
mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter
dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a
como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para
evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof
Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho
antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era
para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no
era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy
lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por
entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca
y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy
Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger
Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el
hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante
sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica
entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy
trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado
es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por
eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto
maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero
no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida
21
SEMINARIO SOBRE ORTEGA EN VALENCIA Y CASTELLON
En el contexto del Seminario sobre Ortega que se estaacute celebrando en el
seno de la de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea se ha iniciado en la
Universidad de Valencia y en el Colegio Universitario de Castelloacuten un
Seminario que titulamos El mundo de la vida en Ortega Los Miembros del
Seminario somos todos miembros de la SEF Dra DA Amparo Arlntildeo Verduacute
Profesora Titular del Departamento de Filosofiacutea Dr D Salvador Cabedo
Manuel Profesor Titular del Departamento de Metafiacutesica y Teoriacutea del COnoshy
cimiento Dr D Jesuacutes Conill Sancho Profesor Titular del Departamento de
Metafiacutesica y Teoriacutea del Conocimiento Dr D Vicente Domingo Garciacutea Marzaacute
Profesor del Departamento de Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica Dr D
Carlos Miacutenguez Peacuterez Profesor Titular del Opto de Filosofiacutea Dr D Fershy
nando Montero Moliner Catedraacutetico Emeacuterito del Departamento de Filosofiacutea
1 Antecedentes y planteamiento del tema
Los conceptos de mundo y vida o la expresioacuten mundo de la vida
traduccioacuten de la expresioacuten Lebenswelt propuesta por Husserl estaacuten actualshy
mente en discusioacuten en la literatura internacional sobre todo por el uso que
se hace en la teoriacutea de la accioacuten comunicativa de J Habermas Sin emshy
bargo estos conceptos han conseguido tanta importancia por ellos mismos
que se hace necesaria una revisioacuten desde las nuevas formas de entender la
fenomenolog iacutea
No es faacuteci I establecer la relacioacuten de estos conceptos entre Ortega y
Husserl entre otras cosas porque el toacutepico en la literatura Internacional
seriacutea que como maacuteximo Ortega habriacutea estado influido por el Husserl
Idealista aprioacuterico -recordemos la traduccioacuten espantildeola de las Logische
Untersuchungen de Husserl aparecida en el antildeo 1929 por encargo de Orshy
tega- o por el idealista egoloacuteglco de Ideen Al mismo tiempo Ortega
habriacutea intentado siempre separarse de este Idealismo y por su parte habriacutea
desarrollado maacutes pronto que el mismo Husserl los conceptos de mundo y
vida dado que el otro toacutepico consistiriacutea en atribuir solamente al Husserl
de Erfahrung und Urteil y de Ole Krisls la recuperacioacuten de los conceptos
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que nos ocupan
El planteamiento de nuestra investigacioacuten consiste precisamente en
enfrentarnos a estos toacutepicos al menos por las siguientes razones 1) Urge
una recuperacioacuten de los conceptos mundo y vida ya en el llamado
Husserl idealista de manera que podamos averiguar si en las mismas
Ideen y por tanto en los antildeos 13 se puede explicitar la red conceptual en
la que aparecen en relacioacuten con el sentido que tendraacuten en las obras posteshy
riores Esto nos comprometeraacute a investigar el estatuto de la llamada en esta
eacutepoca actitud natural y su relacioacuten con la siempre compleja reduccioacuten
fenomenoloacutegica 2) El hecho de hacer esta recuperacioacuten nos permitiraacute
establecer el paralelismo con la obra de Ortega al hacer la exeacutegesis de los
textos en los que aparecen los conceptos mencionados desde una perspecshy
tiva fenomenoloacutegica
2- Objetivos a conseguir
a) Clarificar el uso de los conceptos mundo y vida en la obra de
Husserl sin hacer distinciones entre primero y uacuteltimo para establecer
la red conceptual en la que aparecen y explicitar su uso desde las primeras
a las uacuteltimas obras de Husserl
b) Establecer el uso de los mismos conceptos en la obra de Ortega
realizando el estudio comparativo con los textos de Husserl
c) Desde el paralelismo establecido entre las dos redes conceptuales y
entre los autores mencionados hacer un estudio comparativo con las
discusiones en la bibliografiacutea internacional a propoacutesito de la teoriacutea de la
accioacuten comunicativa de Habermas
e) Completar los estudios comparativos con los autores en los que son
especialistas cada uno de los miembros del grupo
3- Actividades a realizar
1- Dado que los repertorios bibliograacuteficos sobre Husserl y Ortega
realizados por el Philosophy Documentation Center son de los antildeos 1980 y
1986 respectivamente como primera actividad tenemos la elaboracioacuten de una
base de datos bibliograacuteficos referida a estos autores y estos conceptos
que nos sirva de inventario de las discusiones internacionales
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2- El reparto del trabajo individual entre los miembros del grupo
investigador que pertenecen a tres Departamentos (Filosofiacutea Metafiacutesica y
Teoriacutea del Conocimiento y Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica) y a dos
Centros (Facultad de Filosofiacutea de Valencia y Colegio Universitario de Casshy
telloacuten) se completa con reuniones perioacutedicas de trabajo la primera de las
cuales ha tenido lugar en Castelloacuten el 27 de marzo
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LINEA DE TRABAJO EN FENOMENOLOGIA DE CARMELO MONEDERO GIL Y
JOSE LUIS ZACCAGNINl profesores de Psicologiacutea de la Facultad de Psicoshy
logiacutea de la Universidad Autoacutenoma de Madrid (Cantoblanco 28049 MADRID)
Nuestra liacutenea de trabajo se dirige al anaacutelisis de la Interpersonalidad
dimensioacuten de la conciencia constituyente que da origen al mundo objetivo
e inseparablemente al yo y al otro yo como tales realidades concretas Es
en el aacutembito de la interpersonalldad en el que se realiza la vida propiashy
mente humana puesto que esta no es otra cosa que el proceso mediante el
cual una intimidad se ubica y toma posiciones respecto de una objetividad
Esta liacutenea de trabajo surge a partir de la confluencia de dos trayecshy
torias personales muy diferentes que han encontrado en la Fenomenologiacutea
el meacutetodo adecuado para hacer fructificar una reflexioacuten psicoloacutegica maacutes
propiamente humana Preferimos el teacutermino de Interpersonalidad al
husserllano y maacutes habitual de intersubjetividad porque queremos acenshy
tuar que es la dimensioacuten humana maacutes libre lo que se ha dado en llamar
persona la que estaacute continuamente comprometida en ei enfrentamiento entre
mundo objetivo y el mundo iacutentimo que en el terreno fenomenoloacutegico
escenifican el enfrentamiento pascaliano razoacutencorazoacuten
Carmelo Monedero es Doctor en Medicina y Filosofiacutea y Cated raacutetlco de
Psicopatologiacutea Es autor de numerosas publicaciones en las que se presenta
el meacutetodo fenomenoloacutegico como la (mica forma pOSible de promocionar una
PSicologiacutea y Pslcopatologiacutea auteacutenticamente humanas
Joseacute Luis Zaccagnlnl es Informaacutetico Psicoacutelogo y Profesor Titular de
Psicologiacutea Baacutesica Su labor se centra en la Psicologiacutea Cognitiva dedicaacutendose
en la actualidad al disentildeo de Sistemas Expertos Es autor de diversos
trabajos sobre Psicologiacutea Cognitiva con especial eacutenfasis en los aspectos
metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos
Nuestro marco de trabajo no se reduce a Insistir en los toacutepicos hussershy
lianos sino que nos ubicamos en esa tradicioacuten filosoacutefica que parte de la
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reduccioacuten fenomenoloacutegica y que ha encontrado continuacioacuten fructiacutefera en
otros muchos pensadores (Heidegger Sartre Merleau-Ponty Montero etc)
Como psicoacutelogos que somos estamos interesados en rescatar al sujeto
psicOloacutegico para la psicologiacutea actual que peca en la mayoriacutea de los casos de
un clentifismo que resulta esteacuteril frente a todo lo sUbjetivamente humano
Cuando la Psicologiacutea se desgaja de la Filosofiacutea se entrega con una falta
absoluta de autocriacutetica al pensamiento cientiacutefico maacutes tecnoloacutegicamente
prosaico No se trata desde luego de volver ciegamente los ojos a la
Filosofiacutea sino de rastrear en ella para volver a hacer de la Psicologiacutea una
disciplina humana Cuando nosotros decimos que queremos ubicarnos en la
tradicioacuten de la reduccioacuten fenomenoloacutegica estamos afirmando que no conceshy
bimos una auteacutentica Fenomenologiacutea que no ponga entre pareacutentesis todos los
prejuicios cientiacuteficos o profanos Seguimos preconizando la Fenomenologiacutea
como una descripcioacuten rigurosa sin prejuiCiOS
El meacutetodo fenomenoloacutegico hace posible un anaacutelisis de los prejuiciOS que
han constituido la Psicologiacutea tal y como se nos presenta en la actualidad
Maacutes en concreto se tratariacutea tambieacuten de propiciar la comprensioacuten de un
conjunto de toacutepicos relevantes sobre los que se centra la actividad de los
psiCOacutelogos (pe la percepcioacuten la visioacuten personal del mundo las experienshy
cias la comunicacioacuten Interpersonal el conflicto entre la intimidad y la
objetividad la sexualidad las patologiacuteas etc)
Dentro de este contexto hemos realizado este curso 1989-90 un Semishy
nario de Doctorado dentro del Programa Psicologiacutea Cliacutenica de nuestra
Facultad titulado Fenomenologiacutea de la Interpersonalidad en el que han
sido discutidas cuestiones fenomenoloacutegicas con psicoacutelogos alumnos de postshy
grado El resultado puede considerarse oacuteptimo y prometedor por lo que es
nuestro deseo seguir prOfundizando en el conocimiento fenomenoloacutegico y
sus posibles aportaciones al conocimiento psicoloacutegico En los proacuteximos
cursos tenemos el propoacutesito de continuar con estos grupos de trabajo y
seminarios fenomenoloacutegicos
lt
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JOSE MARIA G GOMEZ-HERAS1 EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de una eacutetica de la ciencia de la teacutecnica
Editorial Anthropos Barcelona 1989
Durante la deacutecada de los treinta del presente siglo el problema de la
crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupacioacuten Muchos
Intelectuales que aglutinaban las maacutes diversas corrientes Ideoloacutegicas
estaban convencidos de que Europa se enfrentaba a una crisis no merashy
mente poliacutetica sino civiJizatoria Husserl tambieacuten lo creiacutea asiacute y seraacute la
invitacioacuten al Congreso Internacional de Filosofiacutea a celebrar en Praga
durante los diacuteas 2 al 7 de septiembre de 1934 bajo el significativo tiacutetulo
La crisis de la democracia el desencadenante externo de una serie de
reflexiones sobre este tema
La direccioacuten del citado congreso pidiOacute a Husserl una colaboracioacuten
acerca de La misioacuten de la Filosofiacutea en nuestro tiempo El pensador alemaacuten
respondioacute a la invitacioacuten con una carta que fue leiacuteda en una de las sesioshy
nes y en la que ya se conteniacutean ideas muy semejantes a las posteriormente
desarrolladas en las dos primeras partes de la Crisis Tambieacuten se haciacutea
referencia en dicha carta a la necesidad de un tratado minucioso que
fundamentase de un modo adecuado todo lo que alliacute se vertiacutea Actualmente
sabemos tras la publicacioacuten de la correspondencia entre Husserl y R
Ingarden que aqueacutel durante ese mismo periacuteodo escribioacute un largo ensayo
destinado a acompantildear su carta al Congreso Husserl lo describe como un
escrito apresurado elaborado tan soacutelo en dos semanas en el que se trazan
las liacuteneas maestras de una interpretacioacuten histoacuterica del origen de nuestra
idea-fin de filosofiacutea Alude asiacute mismo a que este trabajo le ha conducido a
los problemas planteados por la Filosofiacutea de la Historia los cuales le han
supuesto una verdadera conmocioacuten
En 1935 prosigue Husserl su trabajo en torno a estas cuestiones dando
como resultado dos Importantes conferencias Invitado por la Viena
KUlturbund pronuncia su famosa conferencia de Viena sobre La Filosofiacutea
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en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
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filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
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vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
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middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
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MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
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Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
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se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
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llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
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Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
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Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
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NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
shy
14
y al que tambieacuten me he referido en el saludo de este mismo boletiacuten En
cuestiones de racionalidad de apoctlctlcldad no somos arbitrarios no
podemos decl r lo que queramos porque estamos sometidos en opinioacuten de
Husserl a normas que constituyen Justamente nuestra autonomiacutea Frente a
ellas ninguacuten poder faacutectico auch kein Gott como dice Husserl en esa
Vorlesung podriacutea nada La racionalidad terminoacute diciendo el Prof Montero
no la podemos evitar pero tampoco puedo afirmar que lo que yo encuentro
como necesario y universal pe para ser libre lo sea asiacute de un modo absoshy
luto para todos A mi parece que la cuestioacuten tiene su importancia en perioshy
dos de crisis que es Justo cuando pensaron tanto Husserl como Ortega
porque en base a esas discusiones teoacutericas Husserl pudo anticipar un
repudio del nacionalismo
iquestY Ortega iquestcuaacutel es la postura poliacutetica de Ortega en este texto La
pregunta no carece de alcance porque en este texto Ortega se va a adelanshy
tar clariacuteslmamente al Husserl de La crisis de las ciencias europeas en
primer lugar al diagnosticar la crisis que estaba padeciendo Europa y que
era una crisis consecuente a la ideas procedentes de la Edad Moderna y en
segundo lugar al pedir que Justamente el tema de nuestro tiernpo era el
volver la razoacuten la ideas a la vida ed reconduclrlas a lo Inmediato diriacuteashy
mos en terminologiacutea husserliana reconducirlas al mundo de la vida Expreshy
samente pregunteacute queacute pOdiacutea suponer esto de terapia poi iacutetica de idea
polftlca Tanto el Prof Montero como el Prof Coni formularon el penshy
samiento de Ortega en ese sentido como la peticioacuten de revitalizar todas las
esclerotlzaclones Ideoloacutegicas o pe las praacutecticas poliacuteticas tales como la
democracia que faacutecilmente pueden separarse de la vida y convertirse en
dogmas en los que se cree como en la Virgen del Pilar mas entonces se
convierten en instancias ajenas a los individuos perdiendo su vitalidad
No dejoacute de faltar poleacutemica tampoco en este punto pues una vez maacutes no
queda claro cuaacutel es el ideal orteguiano en la propuesta de revltal izacloacuten
Justamente porque la idea de vida y por tanto los valores vitales que hay
que insuflar para revitalizar las esclerotizaciones no parecen excesivamente _-1-- __ bull ~_ __ ______ L
15
leidas dentro del contexto de su obra interpretando la vida desde la nocioacuten
de realidad radical tal como lo hemos explicado un poco maacutes arriba De
todas maneras creo que la sesioacuten del Seminario sirvioacute para subrayar la
importancia de este texto tanto por lo problemas que trata como por lo que
Significa en la fenomenologiacutea de anticipacioacuten de foacutermulas que Husserl
expondraacute en el libro que en la actualidad maacutes se estima del fundador de la
fenomenologiacutea Esta coincidencia no creo que deba ser citada para estimular
ninguacuten orgullo necio sino para mostrar la necesidad de enmarcar a Ortega
dentro de la fenomenologiacutea lo que de nuevo tuvimos ocasioacuten de ver en la
siguiente sesioacuten de Seminario
En efecto la cuarta sesioacuten del Seminario que tuvo lugar el diacutea 5 de
mayo estuvo dedicada al Importantiacutesimo libro de Ortega Queacute es filosoffs Un
aura especial rodea a este libro Es sabido que el libro procede de un curso
que Ortega empezoacute a leer en la Facultad de Filosofiacutea pero que no pudO
continuar por problemas poliacuteticos por lo que tuvo que trasladarse a un
cine El eacutexito del curso fue tal que pronto tuvieron que cambiar de local
porque el inicialmente previsto no podiacutea albergar a todos los asistentes
Pero independientemente de esta circunstancia el libro tiene otros meacuteritos
suficientemente llamativos como para merecer una consideracioacuten expliacutecita
En ese sentido creo que nuestro Seminario no defraudoacute Empecemos dicienshy
do que la asistencia al mismo fue considerable Tambieacuten nuestro Seminario
consiguioacute llenar el aula en el que lo comenzamos sin que por otro lado esa
circunstancia variara la animacioacuten de la discusioacuten en la que se pusieron de
manifiesto aspectos de este libro que pueden servir de excelentes motivos
de investigaciones futuras Desde esta consideracioacuten creo que en general
nuestro Seminario va a descubrir cantidad de motivos que por no haber
sido Ortega cuestionado en el sentido etimoloacutegico en nuestro paiacutes desde la
perspectiva del movimiento fenomenOloacutegico al que pertenece no habiacutean sido
antes puestos sobre el tapete de la discusioacuten
El Seminario tuvo tres partes en las que se tocaron diversos temas
dependientes de la pregunta con la que el Prof Montero abrioacute la sesioacuten de
16
do lugar el problema de la interpretacioacuten del meacutetodo fenomenoloacutegico de
Ortega desde la estructura misma de la obra Queacute es filosofiacutea lo que suscitoacute
discusiones sobre el lugar del meacutetodo en la filosofiacutea orteguiana Asiacute la
primera hora se dedicoacute a centrar los temas de discusioacuten que se dirigioacute a
estudiar el papel del concepto de la actitud natural porque pareciacutea que la
nocioacuten orteguiana de vida podriacutea estar maacutes cercana al concepto ordinario
que tenemos de nuestra vida que al husserliano de subjetividad pura
La segunda hora transcurrioacute en una discusioacuten entre quienes defendiacutean
la vinculacioacuten de Ortega al proyecto husserliano y quienes lo desvinculaban
o resaltaban las fuertes diferencias entre ambos modelos Hasta cierto punto
tambieacuten dependiacutea la defensa de lo uno y lo otro del concepto que se tuviera
de actitud natural y de su papel en la fenomenologiacutea por lo que se toco el
tema de los diferentes sentidos de la actitud natural en Husserl y conseshy
cuentemente en Ortega Tambieacuten fue necesario para centrar la discusioacuten
volver con cierto detenimiento a la presentacioacuten de la estructura del libro
comentado donde se veiacutea la slrni litud y el adelanto que Ortega hace de
temas que Husserl desarrollaraacute posteriormente en la Crisis de las ciencias
europeas
En fin la tercera parte y al hilo de la pregunta sobre el lugar del
futuro como determinante en la estructura del tiempo llevoacute a relativizar la
influencia de Heidegger incluso en esa adscripcioacuten pero justamente en ese
contexto volvioacute a aparecer la Importancia que Ortega dariacutea de entrada a un
sistema de preferencias como apriori en la vida a diferencia de Husserl que
antes que la praacutectica pondriacutea la teoriacutea lo que por supuesto fue motivo
tambieacuten de discusioacuten
Tres fueron por tanto los grandes temas que se tocaron En primer
lugar fue importante el tener en cuenta la estructura misma de la obra
comentada siguiendo el mismo siacutemil orteguiano de los ciacuterculos o navegashy
ciones Nos encontramos entonces con que el viaje no es muy diferente del
recorrido por Husserl en la Krisis pero realizado por nuestro autor unos
17
significado de la fiacutesica y de la cultura determinada por la fiacutesica lo que
llevaba al exterminio o miacutenima expresioacuten de la filosofiacutea por lo que era
necesario constatar la dependencia que ese mundo de la fiacutesica tiene del
mundo ordinario del cientiacutefico de una vida anterior soacutelo en la cual tiene
sentido Despueacutes vendraacute la discusioacuten de lo que Husserl llamaraacute el principio
de los principios para en la tercera parte exponer la necesidad de poner
ante todo como hecho o realidad radical la vida soacutelo en la cual el mundo
tiene sentido La Itlma parte del libro ya dedicada al anaacutelisis de lo que
Ortega llamaraacute la tierra Ignota se dedicaraacute al estudio y exposicioacuten de las
categoriacuteas de esta vida donde parece hacerse presente la Influencia de
Heidegger
Pero esa estructura plantea dos problemas uno el metodoloacutegico en la
pregunta propuesta por el Prof Con 11 I de si el meacutetodo que en la estructura
parece asumir cierto papel dirigente agota el planteamiento ortegulano o si
maacutes bien no es sino un punto de partida que deberaacute abrirse a un planteashy
miento maacutes hermeneacuteutico con lo que tendriacuteamos una de las razones de por
queacute vida y no subJetividad La superacioacuten de la modernidad seriacutea entonces
en Ortega un tema fundamental La propia criacutetica al sustanciallsmo carteshy
siano asume la importancia de representar la superacioacuten de todo un modelo
de filosofiacutea en la que por cierto estariacutea la fenomenologiacutea muchas veces
prendida El otro problema que plantea esa estructura es el del caraacutecter de
la vida a la que llegamos y su relacioacuten con la actitud natural En efecto al
Prof Vlcent Martinez le pareciacutea excesivamente optimista la adscripcioacuten de
Ortega a la fenomenologiacutea justamente porque Husserl exlgl riacutea la superacioacuten
de la actitud natural mientras que Ortega trata de volver a la vida tal como
esta vive ejecutivamente en la actitud natural Un recorrido por los textos
criacuteticos de Ortega respecto a la fenomenologiacutea nos dariacutea la clave de por queacute
vida y no subjetividad trascendental
Sin embargo el concepto de actitud natural no es Husserl un concepto
sin densidad pues como yo mismo expuse es posible distinguir en Husserl
hasta cuatro conceptos de actitud natural En Ortega justamente en este
18
-
la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute
punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega
A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso
habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental
pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl
universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy
teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es
cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el
objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de
correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural
por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente
El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del
Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del
proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea
contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la
investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda
que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de
la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una
Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida
humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor
estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy
dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman
Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el
filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en
Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como
fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la
interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo
Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy
noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una
lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de
sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof
19
la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella
reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de
dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de
la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo
de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes
la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy
ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico
sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el
que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy
cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para
el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este
sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental
husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo
de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como
una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente
axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida
Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta
postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el
mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la
praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que
se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia
viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada
no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy
tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que
en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo
que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy
sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica
pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof
Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el
decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy
doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy
raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en
20
la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada
a la accioacuten es una vida praacutectica
Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas
lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e
efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues
si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten
el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se
adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de
la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy
mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter
dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a
como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para
evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof
Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho
antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era
para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no
era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy
lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por
entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca
y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy
Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger
Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el
hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante
sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica
entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy
trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado
es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por
eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto
maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero
no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida
21
SEMINARIO SOBRE ORTEGA EN VALENCIA Y CASTELLON
En el contexto del Seminario sobre Ortega que se estaacute celebrando en el
seno de la de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea se ha iniciado en la
Universidad de Valencia y en el Colegio Universitario de Castelloacuten un
Seminario que titulamos El mundo de la vida en Ortega Los Miembros del
Seminario somos todos miembros de la SEF Dra DA Amparo Arlntildeo Verduacute
Profesora Titular del Departamento de Filosofiacutea Dr D Salvador Cabedo
Manuel Profesor Titular del Departamento de Metafiacutesica y Teoriacutea del COnoshy
cimiento Dr D Jesuacutes Conill Sancho Profesor Titular del Departamento de
Metafiacutesica y Teoriacutea del Conocimiento Dr D Vicente Domingo Garciacutea Marzaacute
Profesor del Departamento de Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica Dr D
Carlos Miacutenguez Peacuterez Profesor Titular del Opto de Filosofiacutea Dr D Fershy
nando Montero Moliner Catedraacutetico Emeacuterito del Departamento de Filosofiacutea
1 Antecedentes y planteamiento del tema
Los conceptos de mundo y vida o la expresioacuten mundo de la vida
traduccioacuten de la expresioacuten Lebenswelt propuesta por Husserl estaacuten actualshy
mente en discusioacuten en la literatura internacional sobre todo por el uso que
se hace en la teoriacutea de la accioacuten comunicativa de J Habermas Sin emshy
bargo estos conceptos han conseguido tanta importancia por ellos mismos
que se hace necesaria una revisioacuten desde las nuevas formas de entender la
fenomenolog iacutea
No es faacuteci I establecer la relacioacuten de estos conceptos entre Ortega y
Husserl entre otras cosas porque el toacutepico en la literatura Internacional
seriacutea que como maacuteximo Ortega habriacutea estado influido por el Husserl
Idealista aprioacuterico -recordemos la traduccioacuten espantildeola de las Logische
Untersuchungen de Husserl aparecida en el antildeo 1929 por encargo de Orshy
tega- o por el idealista egoloacuteglco de Ideen Al mismo tiempo Ortega
habriacutea intentado siempre separarse de este Idealismo y por su parte habriacutea
desarrollado maacutes pronto que el mismo Husserl los conceptos de mundo y
vida dado que el otro toacutepico consistiriacutea en atribuir solamente al Husserl
de Erfahrung und Urteil y de Ole Krisls la recuperacioacuten de los conceptos
22
que nos ocupan
El planteamiento de nuestra investigacioacuten consiste precisamente en
enfrentarnos a estos toacutepicos al menos por las siguientes razones 1) Urge
una recuperacioacuten de los conceptos mundo y vida ya en el llamado
Husserl idealista de manera que podamos averiguar si en las mismas
Ideen y por tanto en los antildeos 13 se puede explicitar la red conceptual en
la que aparecen en relacioacuten con el sentido que tendraacuten en las obras posteshy
riores Esto nos comprometeraacute a investigar el estatuto de la llamada en esta
eacutepoca actitud natural y su relacioacuten con la siempre compleja reduccioacuten
fenomenoloacutegica 2) El hecho de hacer esta recuperacioacuten nos permitiraacute
establecer el paralelismo con la obra de Ortega al hacer la exeacutegesis de los
textos en los que aparecen los conceptos mencionados desde una perspecshy
tiva fenomenoloacutegica
2- Objetivos a conseguir
a) Clarificar el uso de los conceptos mundo y vida en la obra de
Husserl sin hacer distinciones entre primero y uacuteltimo para establecer
la red conceptual en la que aparecen y explicitar su uso desde las primeras
a las uacuteltimas obras de Husserl
b) Establecer el uso de los mismos conceptos en la obra de Ortega
realizando el estudio comparativo con los textos de Husserl
c) Desde el paralelismo establecido entre las dos redes conceptuales y
entre los autores mencionados hacer un estudio comparativo con las
discusiones en la bibliografiacutea internacional a propoacutesito de la teoriacutea de la
accioacuten comunicativa de Habermas
e) Completar los estudios comparativos con los autores en los que son
especialistas cada uno de los miembros del grupo
3- Actividades a realizar
1- Dado que los repertorios bibliograacuteficos sobre Husserl y Ortega
realizados por el Philosophy Documentation Center son de los antildeos 1980 y
1986 respectivamente como primera actividad tenemos la elaboracioacuten de una
base de datos bibliograacuteficos referida a estos autores y estos conceptos
que nos sirva de inventario de las discusiones internacionales
23
2- El reparto del trabajo individual entre los miembros del grupo
investigador que pertenecen a tres Departamentos (Filosofiacutea Metafiacutesica y
Teoriacutea del Conocimiento y Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica) y a dos
Centros (Facultad de Filosofiacutea de Valencia y Colegio Universitario de Casshy
telloacuten) se completa con reuniones perioacutedicas de trabajo la primera de las
cuales ha tenido lugar en Castelloacuten el 27 de marzo
25
LINEA DE TRABAJO EN FENOMENOLOGIA DE CARMELO MONEDERO GIL Y
JOSE LUIS ZACCAGNINl profesores de Psicologiacutea de la Facultad de Psicoshy
logiacutea de la Universidad Autoacutenoma de Madrid (Cantoblanco 28049 MADRID)
Nuestra liacutenea de trabajo se dirige al anaacutelisis de la Interpersonalidad
dimensioacuten de la conciencia constituyente que da origen al mundo objetivo
e inseparablemente al yo y al otro yo como tales realidades concretas Es
en el aacutembito de la interpersonalldad en el que se realiza la vida propiashy
mente humana puesto que esta no es otra cosa que el proceso mediante el
cual una intimidad se ubica y toma posiciones respecto de una objetividad
Esta liacutenea de trabajo surge a partir de la confluencia de dos trayecshy
torias personales muy diferentes que han encontrado en la Fenomenologiacutea
el meacutetodo adecuado para hacer fructificar una reflexioacuten psicoloacutegica maacutes
propiamente humana Preferimos el teacutermino de Interpersonalidad al
husserllano y maacutes habitual de intersubjetividad porque queremos acenshy
tuar que es la dimensioacuten humana maacutes libre lo que se ha dado en llamar
persona la que estaacute continuamente comprometida en ei enfrentamiento entre
mundo objetivo y el mundo iacutentimo que en el terreno fenomenoloacutegico
escenifican el enfrentamiento pascaliano razoacutencorazoacuten
Carmelo Monedero es Doctor en Medicina y Filosofiacutea y Cated raacutetlco de
Psicopatologiacutea Es autor de numerosas publicaciones en las que se presenta
el meacutetodo fenomenoloacutegico como la (mica forma pOSible de promocionar una
PSicologiacutea y Pslcopatologiacutea auteacutenticamente humanas
Joseacute Luis Zaccagnlnl es Informaacutetico Psicoacutelogo y Profesor Titular de
Psicologiacutea Baacutesica Su labor se centra en la Psicologiacutea Cognitiva dedicaacutendose
en la actualidad al disentildeo de Sistemas Expertos Es autor de diversos
trabajos sobre Psicologiacutea Cognitiva con especial eacutenfasis en los aspectos
metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos
Nuestro marco de trabajo no se reduce a Insistir en los toacutepicos hussershy
lianos sino que nos ubicamos en esa tradicioacuten filosoacutefica que parte de la
26
reduccioacuten fenomenoloacutegica y que ha encontrado continuacioacuten fructiacutefera en
otros muchos pensadores (Heidegger Sartre Merleau-Ponty Montero etc)
Como psicoacutelogos que somos estamos interesados en rescatar al sujeto
psicOloacutegico para la psicologiacutea actual que peca en la mayoriacutea de los casos de
un clentifismo que resulta esteacuteril frente a todo lo sUbjetivamente humano
Cuando la Psicologiacutea se desgaja de la Filosofiacutea se entrega con una falta
absoluta de autocriacutetica al pensamiento cientiacutefico maacutes tecnoloacutegicamente
prosaico No se trata desde luego de volver ciegamente los ojos a la
Filosofiacutea sino de rastrear en ella para volver a hacer de la Psicologiacutea una
disciplina humana Cuando nosotros decimos que queremos ubicarnos en la
tradicioacuten de la reduccioacuten fenomenoloacutegica estamos afirmando que no conceshy
bimos una auteacutentica Fenomenologiacutea que no ponga entre pareacutentesis todos los
prejuicios cientiacuteficos o profanos Seguimos preconizando la Fenomenologiacutea
como una descripcioacuten rigurosa sin prejuiCiOS
El meacutetodo fenomenoloacutegico hace posible un anaacutelisis de los prejuiciOS que
han constituido la Psicologiacutea tal y como se nos presenta en la actualidad
Maacutes en concreto se tratariacutea tambieacuten de propiciar la comprensioacuten de un
conjunto de toacutepicos relevantes sobre los que se centra la actividad de los
psiCOacutelogos (pe la percepcioacuten la visioacuten personal del mundo las experienshy
cias la comunicacioacuten Interpersonal el conflicto entre la intimidad y la
objetividad la sexualidad las patologiacuteas etc)
Dentro de este contexto hemos realizado este curso 1989-90 un Semishy
nario de Doctorado dentro del Programa Psicologiacutea Cliacutenica de nuestra
Facultad titulado Fenomenologiacutea de la Interpersonalidad en el que han
sido discutidas cuestiones fenomenoloacutegicas con psicoacutelogos alumnos de postshy
grado El resultado puede considerarse oacuteptimo y prometedor por lo que es
nuestro deseo seguir prOfundizando en el conocimiento fenomenoloacutegico y
sus posibles aportaciones al conocimiento psicoloacutegico En los proacuteximos
cursos tenemos el propoacutesito de continuar con estos grupos de trabajo y
seminarios fenomenoloacutegicos
lt
27
JOSE MARIA G GOMEZ-HERAS1 EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de una eacutetica de la ciencia de la teacutecnica
Editorial Anthropos Barcelona 1989
Durante la deacutecada de los treinta del presente siglo el problema de la
crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupacioacuten Muchos
Intelectuales que aglutinaban las maacutes diversas corrientes Ideoloacutegicas
estaban convencidos de que Europa se enfrentaba a una crisis no merashy
mente poliacutetica sino civiJizatoria Husserl tambieacuten lo creiacutea asiacute y seraacute la
invitacioacuten al Congreso Internacional de Filosofiacutea a celebrar en Praga
durante los diacuteas 2 al 7 de septiembre de 1934 bajo el significativo tiacutetulo
La crisis de la democracia el desencadenante externo de una serie de
reflexiones sobre este tema
La direccioacuten del citado congreso pidiOacute a Husserl una colaboracioacuten
acerca de La misioacuten de la Filosofiacutea en nuestro tiempo El pensador alemaacuten
respondioacute a la invitacioacuten con una carta que fue leiacuteda en una de las sesioshy
nes y en la que ya se conteniacutean ideas muy semejantes a las posteriormente
desarrolladas en las dos primeras partes de la Crisis Tambieacuten se haciacutea
referencia en dicha carta a la necesidad de un tratado minucioso que
fundamentase de un modo adecuado todo lo que alliacute se vertiacutea Actualmente
sabemos tras la publicacioacuten de la correspondencia entre Husserl y R
Ingarden que aqueacutel durante ese mismo periacuteodo escribioacute un largo ensayo
destinado a acompantildear su carta al Congreso Husserl lo describe como un
escrito apresurado elaborado tan soacutelo en dos semanas en el que se trazan
las liacuteneas maestras de una interpretacioacuten histoacuterica del origen de nuestra
idea-fin de filosofiacutea Alude asiacute mismo a que este trabajo le ha conducido a
los problemas planteados por la Filosofiacutea de la Historia los cuales le han
supuesto una verdadera conmocioacuten
En 1935 prosigue Husserl su trabajo en torno a estas cuestiones dando
como resultado dos Importantes conferencias Invitado por la Viena
KUlturbund pronuncia su famosa conferencia de Viena sobre La Filosofiacutea
28
en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
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filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
30
vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
33
MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
34
Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
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NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
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NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
15
leidas dentro del contexto de su obra interpretando la vida desde la nocioacuten
de realidad radical tal como lo hemos explicado un poco maacutes arriba De
todas maneras creo que la sesioacuten del Seminario sirvioacute para subrayar la
importancia de este texto tanto por lo problemas que trata como por lo que
Significa en la fenomenologiacutea de anticipacioacuten de foacutermulas que Husserl
expondraacute en el libro que en la actualidad maacutes se estima del fundador de la
fenomenologiacutea Esta coincidencia no creo que deba ser citada para estimular
ninguacuten orgullo necio sino para mostrar la necesidad de enmarcar a Ortega
dentro de la fenomenologiacutea lo que de nuevo tuvimos ocasioacuten de ver en la
siguiente sesioacuten de Seminario
En efecto la cuarta sesioacuten del Seminario que tuvo lugar el diacutea 5 de
mayo estuvo dedicada al Importantiacutesimo libro de Ortega Queacute es filosoffs Un
aura especial rodea a este libro Es sabido que el libro procede de un curso
que Ortega empezoacute a leer en la Facultad de Filosofiacutea pero que no pudO
continuar por problemas poliacuteticos por lo que tuvo que trasladarse a un
cine El eacutexito del curso fue tal que pronto tuvieron que cambiar de local
porque el inicialmente previsto no podiacutea albergar a todos los asistentes
Pero independientemente de esta circunstancia el libro tiene otros meacuteritos
suficientemente llamativos como para merecer una consideracioacuten expliacutecita
En ese sentido creo que nuestro Seminario no defraudoacute Empecemos dicienshy
do que la asistencia al mismo fue considerable Tambieacuten nuestro Seminario
consiguioacute llenar el aula en el que lo comenzamos sin que por otro lado esa
circunstancia variara la animacioacuten de la discusioacuten en la que se pusieron de
manifiesto aspectos de este libro que pueden servir de excelentes motivos
de investigaciones futuras Desde esta consideracioacuten creo que en general
nuestro Seminario va a descubrir cantidad de motivos que por no haber
sido Ortega cuestionado en el sentido etimoloacutegico en nuestro paiacutes desde la
perspectiva del movimiento fenomenOloacutegico al que pertenece no habiacutean sido
antes puestos sobre el tapete de la discusioacuten
El Seminario tuvo tres partes en las que se tocaron diversos temas
dependientes de la pregunta con la que el Prof Montero abrioacute la sesioacuten de
16
do lugar el problema de la interpretacioacuten del meacutetodo fenomenoloacutegico de
Ortega desde la estructura misma de la obra Queacute es filosofiacutea lo que suscitoacute
discusiones sobre el lugar del meacutetodo en la filosofiacutea orteguiana Asiacute la
primera hora se dedicoacute a centrar los temas de discusioacuten que se dirigioacute a
estudiar el papel del concepto de la actitud natural porque pareciacutea que la
nocioacuten orteguiana de vida podriacutea estar maacutes cercana al concepto ordinario
que tenemos de nuestra vida que al husserliano de subjetividad pura
La segunda hora transcurrioacute en una discusioacuten entre quienes defendiacutean
la vinculacioacuten de Ortega al proyecto husserliano y quienes lo desvinculaban
o resaltaban las fuertes diferencias entre ambos modelos Hasta cierto punto
tambieacuten dependiacutea la defensa de lo uno y lo otro del concepto que se tuviera
de actitud natural y de su papel en la fenomenologiacutea por lo que se toco el
tema de los diferentes sentidos de la actitud natural en Husserl y conseshy
cuentemente en Ortega Tambieacuten fue necesario para centrar la discusioacuten
volver con cierto detenimiento a la presentacioacuten de la estructura del libro
comentado donde se veiacutea la slrni litud y el adelanto que Ortega hace de
temas que Husserl desarrollaraacute posteriormente en la Crisis de las ciencias
europeas
En fin la tercera parte y al hilo de la pregunta sobre el lugar del
futuro como determinante en la estructura del tiempo llevoacute a relativizar la
influencia de Heidegger incluso en esa adscripcioacuten pero justamente en ese
contexto volvioacute a aparecer la Importancia que Ortega dariacutea de entrada a un
sistema de preferencias como apriori en la vida a diferencia de Husserl que
antes que la praacutectica pondriacutea la teoriacutea lo que por supuesto fue motivo
tambieacuten de discusioacuten
Tres fueron por tanto los grandes temas que se tocaron En primer
lugar fue importante el tener en cuenta la estructura misma de la obra
comentada siguiendo el mismo siacutemil orteguiano de los ciacuterculos o navegashy
ciones Nos encontramos entonces con que el viaje no es muy diferente del
recorrido por Husserl en la Krisis pero realizado por nuestro autor unos
17
significado de la fiacutesica y de la cultura determinada por la fiacutesica lo que
llevaba al exterminio o miacutenima expresioacuten de la filosofiacutea por lo que era
necesario constatar la dependencia que ese mundo de la fiacutesica tiene del
mundo ordinario del cientiacutefico de una vida anterior soacutelo en la cual tiene
sentido Despueacutes vendraacute la discusioacuten de lo que Husserl llamaraacute el principio
de los principios para en la tercera parte exponer la necesidad de poner
ante todo como hecho o realidad radical la vida soacutelo en la cual el mundo
tiene sentido La Itlma parte del libro ya dedicada al anaacutelisis de lo que
Ortega llamaraacute la tierra Ignota se dedicaraacute al estudio y exposicioacuten de las
categoriacuteas de esta vida donde parece hacerse presente la Influencia de
Heidegger
Pero esa estructura plantea dos problemas uno el metodoloacutegico en la
pregunta propuesta por el Prof Con 11 I de si el meacutetodo que en la estructura
parece asumir cierto papel dirigente agota el planteamiento ortegulano o si
maacutes bien no es sino un punto de partida que deberaacute abrirse a un planteashy
miento maacutes hermeneacuteutico con lo que tendriacuteamos una de las razones de por
queacute vida y no subJetividad La superacioacuten de la modernidad seriacutea entonces
en Ortega un tema fundamental La propia criacutetica al sustanciallsmo carteshy
siano asume la importancia de representar la superacioacuten de todo un modelo
de filosofiacutea en la que por cierto estariacutea la fenomenologiacutea muchas veces
prendida El otro problema que plantea esa estructura es el del caraacutecter de
la vida a la que llegamos y su relacioacuten con la actitud natural En efecto al
Prof Vlcent Martinez le pareciacutea excesivamente optimista la adscripcioacuten de
Ortega a la fenomenologiacutea justamente porque Husserl exlgl riacutea la superacioacuten
de la actitud natural mientras que Ortega trata de volver a la vida tal como
esta vive ejecutivamente en la actitud natural Un recorrido por los textos
criacuteticos de Ortega respecto a la fenomenologiacutea nos dariacutea la clave de por queacute
vida y no subjetividad trascendental
Sin embargo el concepto de actitud natural no es Husserl un concepto
sin densidad pues como yo mismo expuse es posible distinguir en Husserl
hasta cuatro conceptos de actitud natural En Ortega justamente en este
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-
la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute
punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega
A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso
habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental
pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl
universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy
teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es
cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el
objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de
correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural
por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente
El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del
Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del
proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea
contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la
investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda
que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de
la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una
Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida
humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor
estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy
dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman
Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el
filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en
Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como
fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la
interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo
Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy
noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una
lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de
sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof
19
la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella
reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de
dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de
la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo
de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes
la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy
ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico
sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el
que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy
cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para
el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este
sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental
husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo
de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como
una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente
axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida
Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta
postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el
mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la
praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que
se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia
viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada
no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy
tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que
en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo
que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy
sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica
pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof
Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el
decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy
doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy
raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en
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la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada
a la accioacuten es una vida praacutectica
Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas
lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e
efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues
si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten
el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se
adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de
la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy
mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter
dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a
como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para
evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof
Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho
antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era
para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no
era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy
lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por
entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca
y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy
Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger
Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el
hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante
sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica
entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy
trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado
es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por
eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto
maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero
no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida
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SEMINARIO SOBRE ORTEGA EN VALENCIA Y CASTELLON
En el contexto del Seminario sobre Ortega que se estaacute celebrando en el
seno de la de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea se ha iniciado en la
Universidad de Valencia y en el Colegio Universitario de Castelloacuten un
Seminario que titulamos El mundo de la vida en Ortega Los Miembros del
Seminario somos todos miembros de la SEF Dra DA Amparo Arlntildeo Verduacute
Profesora Titular del Departamento de Filosofiacutea Dr D Salvador Cabedo
Manuel Profesor Titular del Departamento de Metafiacutesica y Teoriacutea del COnoshy
cimiento Dr D Jesuacutes Conill Sancho Profesor Titular del Departamento de
Metafiacutesica y Teoriacutea del Conocimiento Dr D Vicente Domingo Garciacutea Marzaacute
Profesor del Departamento de Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica Dr D
Carlos Miacutenguez Peacuterez Profesor Titular del Opto de Filosofiacutea Dr D Fershy
nando Montero Moliner Catedraacutetico Emeacuterito del Departamento de Filosofiacutea
1 Antecedentes y planteamiento del tema
Los conceptos de mundo y vida o la expresioacuten mundo de la vida
traduccioacuten de la expresioacuten Lebenswelt propuesta por Husserl estaacuten actualshy
mente en discusioacuten en la literatura internacional sobre todo por el uso que
se hace en la teoriacutea de la accioacuten comunicativa de J Habermas Sin emshy
bargo estos conceptos han conseguido tanta importancia por ellos mismos
que se hace necesaria una revisioacuten desde las nuevas formas de entender la
fenomenolog iacutea
No es faacuteci I establecer la relacioacuten de estos conceptos entre Ortega y
Husserl entre otras cosas porque el toacutepico en la literatura Internacional
seriacutea que como maacuteximo Ortega habriacutea estado influido por el Husserl
Idealista aprioacuterico -recordemos la traduccioacuten espantildeola de las Logische
Untersuchungen de Husserl aparecida en el antildeo 1929 por encargo de Orshy
tega- o por el idealista egoloacuteglco de Ideen Al mismo tiempo Ortega
habriacutea intentado siempre separarse de este Idealismo y por su parte habriacutea
desarrollado maacutes pronto que el mismo Husserl los conceptos de mundo y
vida dado que el otro toacutepico consistiriacutea en atribuir solamente al Husserl
de Erfahrung und Urteil y de Ole Krisls la recuperacioacuten de los conceptos
22
que nos ocupan
El planteamiento de nuestra investigacioacuten consiste precisamente en
enfrentarnos a estos toacutepicos al menos por las siguientes razones 1) Urge
una recuperacioacuten de los conceptos mundo y vida ya en el llamado
Husserl idealista de manera que podamos averiguar si en las mismas
Ideen y por tanto en los antildeos 13 se puede explicitar la red conceptual en
la que aparecen en relacioacuten con el sentido que tendraacuten en las obras posteshy
riores Esto nos comprometeraacute a investigar el estatuto de la llamada en esta
eacutepoca actitud natural y su relacioacuten con la siempre compleja reduccioacuten
fenomenoloacutegica 2) El hecho de hacer esta recuperacioacuten nos permitiraacute
establecer el paralelismo con la obra de Ortega al hacer la exeacutegesis de los
textos en los que aparecen los conceptos mencionados desde una perspecshy
tiva fenomenoloacutegica
2- Objetivos a conseguir
a) Clarificar el uso de los conceptos mundo y vida en la obra de
Husserl sin hacer distinciones entre primero y uacuteltimo para establecer
la red conceptual en la que aparecen y explicitar su uso desde las primeras
a las uacuteltimas obras de Husserl
b) Establecer el uso de los mismos conceptos en la obra de Ortega
realizando el estudio comparativo con los textos de Husserl
c) Desde el paralelismo establecido entre las dos redes conceptuales y
entre los autores mencionados hacer un estudio comparativo con las
discusiones en la bibliografiacutea internacional a propoacutesito de la teoriacutea de la
accioacuten comunicativa de Habermas
e) Completar los estudios comparativos con los autores en los que son
especialistas cada uno de los miembros del grupo
3- Actividades a realizar
1- Dado que los repertorios bibliograacuteficos sobre Husserl y Ortega
realizados por el Philosophy Documentation Center son de los antildeos 1980 y
1986 respectivamente como primera actividad tenemos la elaboracioacuten de una
base de datos bibliograacuteficos referida a estos autores y estos conceptos
que nos sirva de inventario de las discusiones internacionales
23
2- El reparto del trabajo individual entre los miembros del grupo
investigador que pertenecen a tres Departamentos (Filosofiacutea Metafiacutesica y
Teoriacutea del Conocimiento y Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica) y a dos
Centros (Facultad de Filosofiacutea de Valencia y Colegio Universitario de Casshy
telloacuten) se completa con reuniones perioacutedicas de trabajo la primera de las
cuales ha tenido lugar en Castelloacuten el 27 de marzo
25
LINEA DE TRABAJO EN FENOMENOLOGIA DE CARMELO MONEDERO GIL Y
JOSE LUIS ZACCAGNINl profesores de Psicologiacutea de la Facultad de Psicoshy
logiacutea de la Universidad Autoacutenoma de Madrid (Cantoblanco 28049 MADRID)
Nuestra liacutenea de trabajo se dirige al anaacutelisis de la Interpersonalidad
dimensioacuten de la conciencia constituyente que da origen al mundo objetivo
e inseparablemente al yo y al otro yo como tales realidades concretas Es
en el aacutembito de la interpersonalldad en el que se realiza la vida propiashy
mente humana puesto que esta no es otra cosa que el proceso mediante el
cual una intimidad se ubica y toma posiciones respecto de una objetividad
Esta liacutenea de trabajo surge a partir de la confluencia de dos trayecshy
torias personales muy diferentes que han encontrado en la Fenomenologiacutea
el meacutetodo adecuado para hacer fructificar una reflexioacuten psicoloacutegica maacutes
propiamente humana Preferimos el teacutermino de Interpersonalidad al
husserllano y maacutes habitual de intersubjetividad porque queremos acenshy
tuar que es la dimensioacuten humana maacutes libre lo que se ha dado en llamar
persona la que estaacute continuamente comprometida en ei enfrentamiento entre
mundo objetivo y el mundo iacutentimo que en el terreno fenomenoloacutegico
escenifican el enfrentamiento pascaliano razoacutencorazoacuten
Carmelo Monedero es Doctor en Medicina y Filosofiacutea y Cated raacutetlco de
Psicopatologiacutea Es autor de numerosas publicaciones en las que se presenta
el meacutetodo fenomenoloacutegico como la (mica forma pOSible de promocionar una
PSicologiacutea y Pslcopatologiacutea auteacutenticamente humanas
Joseacute Luis Zaccagnlnl es Informaacutetico Psicoacutelogo y Profesor Titular de
Psicologiacutea Baacutesica Su labor se centra en la Psicologiacutea Cognitiva dedicaacutendose
en la actualidad al disentildeo de Sistemas Expertos Es autor de diversos
trabajos sobre Psicologiacutea Cognitiva con especial eacutenfasis en los aspectos
metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos
Nuestro marco de trabajo no se reduce a Insistir en los toacutepicos hussershy
lianos sino que nos ubicamos en esa tradicioacuten filosoacutefica que parte de la
26
reduccioacuten fenomenoloacutegica y que ha encontrado continuacioacuten fructiacutefera en
otros muchos pensadores (Heidegger Sartre Merleau-Ponty Montero etc)
Como psicoacutelogos que somos estamos interesados en rescatar al sujeto
psicOloacutegico para la psicologiacutea actual que peca en la mayoriacutea de los casos de
un clentifismo que resulta esteacuteril frente a todo lo sUbjetivamente humano
Cuando la Psicologiacutea se desgaja de la Filosofiacutea se entrega con una falta
absoluta de autocriacutetica al pensamiento cientiacutefico maacutes tecnoloacutegicamente
prosaico No se trata desde luego de volver ciegamente los ojos a la
Filosofiacutea sino de rastrear en ella para volver a hacer de la Psicologiacutea una
disciplina humana Cuando nosotros decimos que queremos ubicarnos en la
tradicioacuten de la reduccioacuten fenomenoloacutegica estamos afirmando que no conceshy
bimos una auteacutentica Fenomenologiacutea que no ponga entre pareacutentesis todos los
prejuicios cientiacuteficos o profanos Seguimos preconizando la Fenomenologiacutea
como una descripcioacuten rigurosa sin prejuiCiOS
El meacutetodo fenomenoloacutegico hace posible un anaacutelisis de los prejuiciOS que
han constituido la Psicologiacutea tal y como se nos presenta en la actualidad
Maacutes en concreto se tratariacutea tambieacuten de propiciar la comprensioacuten de un
conjunto de toacutepicos relevantes sobre los que se centra la actividad de los
psiCOacutelogos (pe la percepcioacuten la visioacuten personal del mundo las experienshy
cias la comunicacioacuten Interpersonal el conflicto entre la intimidad y la
objetividad la sexualidad las patologiacuteas etc)
Dentro de este contexto hemos realizado este curso 1989-90 un Semishy
nario de Doctorado dentro del Programa Psicologiacutea Cliacutenica de nuestra
Facultad titulado Fenomenologiacutea de la Interpersonalidad en el que han
sido discutidas cuestiones fenomenoloacutegicas con psicoacutelogos alumnos de postshy
grado El resultado puede considerarse oacuteptimo y prometedor por lo que es
nuestro deseo seguir prOfundizando en el conocimiento fenomenoloacutegico y
sus posibles aportaciones al conocimiento psicoloacutegico En los proacuteximos
cursos tenemos el propoacutesito de continuar con estos grupos de trabajo y
seminarios fenomenoloacutegicos
lt
27
JOSE MARIA G GOMEZ-HERAS1 EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de una eacutetica de la ciencia de la teacutecnica
Editorial Anthropos Barcelona 1989
Durante la deacutecada de los treinta del presente siglo el problema de la
crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupacioacuten Muchos
Intelectuales que aglutinaban las maacutes diversas corrientes Ideoloacutegicas
estaban convencidos de que Europa se enfrentaba a una crisis no merashy
mente poliacutetica sino civiJizatoria Husserl tambieacuten lo creiacutea asiacute y seraacute la
invitacioacuten al Congreso Internacional de Filosofiacutea a celebrar en Praga
durante los diacuteas 2 al 7 de septiembre de 1934 bajo el significativo tiacutetulo
La crisis de la democracia el desencadenante externo de una serie de
reflexiones sobre este tema
La direccioacuten del citado congreso pidiOacute a Husserl una colaboracioacuten
acerca de La misioacuten de la Filosofiacutea en nuestro tiempo El pensador alemaacuten
respondioacute a la invitacioacuten con una carta que fue leiacuteda en una de las sesioshy
nes y en la que ya se conteniacutean ideas muy semejantes a las posteriormente
desarrolladas en las dos primeras partes de la Crisis Tambieacuten se haciacutea
referencia en dicha carta a la necesidad de un tratado minucioso que
fundamentase de un modo adecuado todo lo que alliacute se vertiacutea Actualmente
sabemos tras la publicacioacuten de la correspondencia entre Husserl y R
Ingarden que aqueacutel durante ese mismo periacuteodo escribioacute un largo ensayo
destinado a acompantildear su carta al Congreso Husserl lo describe como un
escrito apresurado elaborado tan soacutelo en dos semanas en el que se trazan
las liacuteneas maestras de una interpretacioacuten histoacuterica del origen de nuestra
idea-fin de filosofiacutea Alude asiacute mismo a que este trabajo le ha conducido a
los problemas planteados por la Filosofiacutea de la Historia los cuales le han
supuesto una verdadera conmocioacuten
En 1935 prosigue Husserl su trabajo en torno a estas cuestiones dando
como resultado dos Importantes conferencias Invitado por la Viena
KUlturbund pronuncia su famosa conferencia de Viena sobre La Filosofiacutea
28
en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
29
filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
30
vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
33
MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
34
Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
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Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
41
NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
16
do lugar el problema de la interpretacioacuten del meacutetodo fenomenoloacutegico de
Ortega desde la estructura misma de la obra Queacute es filosofiacutea lo que suscitoacute
discusiones sobre el lugar del meacutetodo en la filosofiacutea orteguiana Asiacute la
primera hora se dedicoacute a centrar los temas de discusioacuten que se dirigioacute a
estudiar el papel del concepto de la actitud natural porque pareciacutea que la
nocioacuten orteguiana de vida podriacutea estar maacutes cercana al concepto ordinario
que tenemos de nuestra vida que al husserliano de subjetividad pura
La segunda hora transcurrioacute en una discusioacuten entre quienes defendiacutean
la vinculacioacuten de Ortega al proyecto husserliano y quienes lo desvinculaban
o resaltaban las fuertes diferencias entre ambos modelos Hasta cierto punto
tambieacuten dependiacutea la defensa de lo uno y lo otro del concepto que se tuviera
de actitud natural y de su papel en la fenomenologiacutea por lo que se toco el
tema de los diferentes sentidos de la actitud natural en Husserl y conseshy
cuentemente en Ortega Tambieacuten fue necesario para centrar la discusioacuten
volver con cierto detenimiento a la presentacioacuten de la estructura del libro
comentado donde se veiacutea la slrni litud y el adelanto que Ortega hace de
temas que Husserl desarrollaraacute posteriormente en la Crisis de las ciencias
europeas
En fin la tercera parte y al hilo de la pregunta sobre el lugar del
futuro como determinante en la estructura del tiempo llevoacute a relativizar la
influencia de Heidegger incluso en esa adscripcioacuten pero justamente en ese
contexto volvioacute a aparecer la Importancia que Ortega dariacutea de entrada a un
sistema de preferencias como apriori en la vida a diferencia de Husserl que
antes que la praacutectica pondriacutea la teoriacutea lo que por supuesto fue motivo
tambieacuten de discusioacuten
Tres fueron por tanto los grandes temas que se tocaron En primer
lugar fue importante el tener en cuenta la estructura misma de la obra
comentada siguiendo el mismo siacutemil orteguiano de los ciacuterculos o navegashy
ciones Nos encontramos entonces con que el viaje no es muy diferente del
recorrido por Husserl en la Krisis pero realizado por nuestro autor unos
17
significado de la fiacutesica y de la cultura determinada por la fiacutesica lo que
llevaba al exterminio o miacutenima expresioacuten de la filosofiacutea por lo que era
necesario constatar la dependencia que ese mundo de la fiacutesica tiene del
mundo ordinario del cientiacutefico de una vida anterior soacutelo en la cual tiene
sentido Despueacutes vendraacute la discusioacuten de lo que Husserl llamaraacute el principio
de los principios para en la tercera parte exponer la necesidad de poner
ante todo como hecho o realidad radical la vida soacutelo en la cual el mundo
tiene sentido La Itlma parte del libro ya dedicada al anaacutelisis de lo que
Ortega llamaraacute la tierra Ignota se dedicaraacute al estudio y exposicioacuten de las
categoriacuteas de esta vida donde parece hacerse presente la Influencia de
Heidegger
Pero esa estructura plantea dos problemas uno el metodoloacutegico en la
pregunta propuesta por el Prof Con 11 I de si el meacutetodo que en la estructura
parece asumir cierto papel dirigente agota el planteamiento ortegulano o si
maacutes bien no es sino un punto de partida que deberaacute abrirse a un planteashy
miento maacutes hermeneacuteutico con lo que tendriacuteamos una de las razones de por
queacute vida y no subJetividad La superacioacuten de la modernidad seriacutea entonces
en Ortega un tema fundamental La propia criacutetica al sustanciallsmo carteshy
siano asume la importancia de representar la superacioacuten de todo un modelo
de filosofiacutea en la que por cierto estariacutea la fenomenologiacutea muchas veces
prendida El otro problema que plantea esa estructura es el del caraacutecter de
la vida a la que llegamos y su relacioacuten con la actitud natural En efecto al
Prof Vlcent Martinez le pareciacutea excesivamente optimista la adscripcioacuten de
Ortega a la fenomenologiacutea justamente porque Husserl exlgl riacutea la superacioacuten
de la actitud natural mientras que Ortega trata de volver a la vida tal como
esta vive ejecutivamente en la actitud natural Un recorrido por los textos
criacuteticos de Ortega respecto a la fenomenologiacutea nos dariacutea la clave de por queacute
vida y no subjetividad trascendental
Sin embargo el concepto de actitud natural no es Husserl un concepto
sin densidad pues como yo mismo expuse es posible distinguir en Husserl
hasta cuatro conceptos de actitud natural En Ortega justamente en este
18
-
la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute
punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega
A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso
habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental
pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl
universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy
teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es
cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el
objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de
correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural
por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente
El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del
Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del
proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea
contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la
investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda
que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de
la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una
Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida
humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor
estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy
dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman
Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el
filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en
Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como
fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la
interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo
Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy
noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una
lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de
sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof
19
la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella
reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de
dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de
la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo
de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes
la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy
ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico
sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el
que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy
cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para
el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este
sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental
husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo
de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como
una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente
axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida
Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta
postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el
mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la
praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que
se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia
viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada
no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy
tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que
en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo
que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy
sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica
pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof
Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el
decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy
doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy
raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en
20
la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada
a la accioacuten es una vida praacutectica
Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas
lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e
efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues
si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten
el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se
adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de
la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy
mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter
dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a
como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para
evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof
Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho
antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era
para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no
era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy
lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por
entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca
y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy
Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger
Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el
hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante
sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica
entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy
trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado
es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por
eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto
maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero
no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida
21
SEMINARIO SOBRE ORTEGA EN VALENCIA Y CASTELLON
En el contexto del Seminario sobre Ortega que se estaacute celebrando en el
seno de la de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea se ha iniciado en la
Universidad de Valencia y en el Colegio Universitario de Castelloacuten un
Seminario que titulamos El mundo de la vida en Ortega Los Miembros del
Seminario somos todos miembros de la SEF Dra DA Amparo Arlntildeo Verduacute
Profesora Titular del Departamento de Filosofiacutea Dr D Salvador Cabedo
Manuel Profesor Titular del Departamento de Metafiacutesica y Teoriacutea del COnoshy
cimiento Dr D Jesuacutes Conill Sancho Profesor Titular del Departamento de
Metafiacutesica y Teoriacutea del Conocimiento Dr D Vicente Domingo Garciacutea Marzaacute
Profesor del Departamento de Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica Dr D
Carlos Miacutenguez Peacuterez Profesor Titular del Opto de Filosofiacutea Dr D Fershy
nando Montero Moliner Catedraacutetico Emeacuterito del Departamento de Filosofiacutea
1 Antecedentes y planteamiento del tema
Los conceptos de mundo y vida o la expresioacuten mundo de la vida
traduccioacuten de la expresioacuten Lebenswelt propuesta por Husserl estaacuten actualshy
mente en discusioacuten en la literatura internacional sobre todo por el uso que
se hace en la teoriacutea de la accioacuten comunicativa de J Habermas Sin emshy
bargo estos conceptos han conseguido tanta importancia por ellos mismos
que se hace necesaria una revisioacuten desde las nuevas formas de entender la
fenomenolog iacutea
No es faacuteci I establecer la relacioacuten de estos conceptos entre Ortega y
Husserl entre otras cosas porque el toacutepico en la literatura Internacional
seriacutea que como maacuteximo Ortega habriacutea estado influido por el Husserl
Idealista aprioacuterico -recordemos la traduccioacuten espantildeola de las Logische
Untersuchungen de Husserl aparecida en el antildeo 1929 por encargo de Orshy
tega- o por el idealista egoloacuteglco de Ideen Al mismo tiempo Ortega
habriacutea intentado siempre separarse de este Idealismo y por su parte habriacutea
desarrollado maacutes pronto que el mismo Husserl los conceptos de mundo y
vida dado que el otro toacutepico consistiriacutea en atribuir solamente al Husserl
de Erfahrung und Urteil y de Ole Krisls la recuperacioacuten de los conceptos
22
que nos ocupan
El planteamiento de nuestra investigacioacuten consiste precisamente en
enfrentarnos a estos toacutepicos al menos por las siguientes razones 1) Urge
una recuperacioacuten de los conceptos mundo y vida ya en el llamado
Husserl idealista de manera que podamos averiguar si en las mismas
Ideen y por tanto en los antildeos 13 se puede explicitar la red conceptual en
la que aparecen en relacioacuten con el sentido que tendraacuten en las obras posteshy
riores Esto nos comprometeraacute a investigar el estatuto de la llamada en esta
eacutepoca actitud natural y su relacioacuten con la siempre compleja reduccioacuten
fenomenoloacutegica 2) El hecho de hacer esta recuperacioacuten nos permitiraacute
establecer el paralelismo con la obra de Ortega al hacer la exeacutegesis de los
textos en los que aparecen los conceptos mencionados desde una perspecshy
tiva fenomenoloacutegica
2- Objetivos a conseguir
a) Clarificar el uso de los conceptos mundo y vida en la obra de
Husserl sin hacer distinciones entre primero y uacuteltimo para establecer
la red conceptual en la que aparecen y explicitar su uso desde las primeras
a las uacuteltimas obras de Husserl
b) Establecer el uso de los mismos conceptos en la obra de Ortega
realizando el estudio comparativo con los textos de Husserl
c) Desde el paralelismo establecido entre las dos redes conceptuales y
entre los autores mencionados hacer un estudio comparativo con las
discusiones en la bibliografiacutea internacional a propoacutesito de la teoriacutea de la
accioacuten comunicativa de Habermas
e) Completar los estudios comparativos con los autores en los que son
especialistas cada uno de los miembros del grupo
3- Actividades a realizar
1- Dado que los repertorios bibliograacuteficos sobre Husserl y Ortega
realizados por el Philosophy Documentation Center son de los antildeos 1980 y
1986 respectivamente como primera actividad tenemos la elaboracioacuten de una
base de datos bibliograacuteficos referida a estos autores y estos conceptos
que nos sirva de inventario de las discusiones internacionales
23
2- El reparto del trabajo individual entre los miembros del grupo
investigador que pertenecen a tres Departamentos (Filosofiacutea Metafiacutesica y
Teoriacutea del Conocimiento y Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica) y a dos
Centros (Facultad de Filosofiacutea de Valencia y Colegio Universitario de Casshy
telloacuten) se completa con reuniones perioacutedicas de trabajo la primera de las
cuales ha tenido lugar en Castelloacuten el 27 de marzo
25
LINEA DE TRABAJO EN FENOMENOLOGIA DE CARMELO MONEDERO GIL Y
JOSE LUIS ZACCAGNINl profesores de Psicologiacutea de la Facultad de Psicoshy
logiacutea de la Universidad Autoacutenoma de Madrid (Cantoblanco 28049 MADRID)
Nuestra liacutenea de trabajo se dirige al anaacutelisis de la Interpersonalidad
dimensioacuten de la conciencia constituyente que da origen al mundo objetivo
e inseparablemente al yo y al otro yo como tales realidades concretas Es
en el aacutembito de la interpersonalldad en el que se realiza la vida propiashy
mente humana puesto que esta no es otra cosa que el proceso mediante el
cual una intimidad se ubica y toma posiciones respecto de una objetividad
Esta liacutenea de trabajo surge a partir de la confluencia de dos trayecshy
torias personales muy diferentes que han encontrado en la Fenomenologiacutea
el meacutetodo adecuado para hacer fructificar una reflexioacuten psicoloacutegica maacutes
propiamente humana Preferimos el teacutermino de Interpersonalidad al
husserllano y maacutes habitual de intersubjetividad porque queremos acenshy
tuar que es la dimensioacuten humana maacutes libre lo que se ha dado en llamar
persona la que estaacute continuamente comprometida en ei enfrentamiento entre
mundo objetivo y el mundo iacutentimo que en el terreno fenomenoloacutegico
escenifican el enfrentamiento pascaliano razoacutencorazoacuten
Carmelo Monedero es Doctor en Medicina y Filosofiacutea y Cated raacutetlco de
Psicopatologiacutea Es autor de numerosas publicaciones en las que se presenta
el meacutetodo fenomenoloacutegico como la (mica forma pOSible de promocionar una
PSicologiacutea y Pslcopatologiacutea auteacutenticamente humanas
Joseacute Luis Zaccagnlnl es Informaacutetico Psicoacutelogo y Profesor Titular de
Psicologiacutea Baacutesica Su labor se centra en la Psicologiacutea Cognitiva dedicaacutendose
en la actualidad al disentildeo de Sistemas Expertos Es autor de diversos
trabajos sobre Psicologiacutea Cognitiva con especial eacutenfasis en los aspectos
metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos
Nuestro marco de trabajo no se reduce a Insistir en los toacutepicos hussershy
lianos sino que nos ubicamos en esa tradicioacuten filosoacutefica que parte de la
26
reduccioacuten fenomenoloacutegica y que ha encontrado continuacioacuten fructiacutefera en
otros muchos pensadores (Heidegger Sartre Merleau-Ponty Montero etc)
Como psicoacutelogos que somos estamos interesados en rescatar al sujeto
psicOloacutegico para la psicologiacutea actual que peca en la mayoriacutea de los casos de
un clentifismo que resulta esteacuteril frente a todo lo sUbjetivamente humano
Cuando la Psicologiacutea se desgaja de la Filosofiacutea se entrega con una falta
absoluta de autocriacutetica al pensamiento cientiacutefico maacutes tecnoloacutegicamente
prosaico No se trata desde luego de volver ciegamente los ojos a la
Filosofiacutea sino de rastrear en ella para volver a hacer de la Psicologiacutea una
disciplina humana Cuando nosotros decimos que queremos ubicarnos en la
tradicioacuten de la reduccioacuten fenomenoloacutegica estamos afirmando que no conceshy
bimos una auteacutentica Fenomenologiacutea que no ponga entre pareacutentesis todos los
prejuicios cientiacuteficos o profanos Seguimos preconizando la Fenomenologiacutea
como una descripcioacuten rigurosa sin prejuiCiOS
El meacutetodo fenomenoloacutegico hace posible un anaacutelisis de los prejuiciOS que
han constituido la Psicologiacutea tal y como se nos presenta en la actualidad
Maacutes en concreto se tratariacutea tambieacuten de propiciar la comprensioacuten de un
conjunto de toacutepicos relevantes sobre los que se centra la actividad de los
psiCOacutelogos (pe la percepcioacuten la visioacuten personal del mundo las experienshy
cias la comunicacioacuten Interpersonal el conflicto entre la intimidad y la
objetividad la sexualidad las patologiacuteas etc)
Dentro de este contexto hemos realizado este curso 1989-90 un Semishy
nario de Doctorado dentro del Programa Psicologiacutea Cliacutenica de nuestra
Facultad titulado Fenomenologiacutea de la Interpersonalidad en el que han
sido discutidas cuestiones fenomenoloacutegicas con psicoacutelogos alumnos de postshy
grado El resultado puede considerarse oacuteptimo y prometedor por lo que es
nuestro deseo seguir prOfundizando en el conocimiento fenomenoloacutegico y
sus posibles aportaciones al conocimiento psicoloacutegico En los proacuteximos
cursos tenemos el propoacutesito de continuar con estos grupos de trabajo y
seminarios fenomenoloacutegicos
lt
27
JOSE MARIA G GOMEZ-HERAS1 EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de una eacutetica de la ciencia de la teacutecnica
Editorial Anthropos Barcelona 1989
Durante la deacutecada de los treinta del presente siglo el problema de la
crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupacioacuten Muchos
Intelectuales que aglutinaban las maacutes diversas corrientes Ideoloacutegicas
estaban convencidos de que Europa se enfrentaba a una crisis no merashy
mente poliacutetica sino civiJizatoria Husserl tambieacuten lo creiacutea asiacute y seraacute la
invitacioacuten al Congreso Internacional de Filosofiacutea a celebrar en Praga
durante los diacuteas 2 al 7 de septiembre de 1934 bajo el significativo tiacutetulo
La crisis de la democracia el desencadenante externo de una serie de
reflexiones sobre este tema
La direccioacuten del citado congreso pidiOacute a Husserl una colaboracioacuten
acerca de La misioacuten de la Filosofiacutea en nuestro tiempo El pensador alemaacuten
respondioacute a la invitacioacuten con una carta que fue leiacuteda en una de las sesioshy
nes y en la que ya se conteniacutean ideas muy semejantes a las posteriormente
desarrolladas en las dos primeras partes de la Crisis Tambieacuten se haciacutea
referencia en dicha carta a la necesidad de un tratado minucioso que
fundamentase de un modo adecuado todo lo que alliacute se vertiacutea Actualmente
sabemos tras la publicacioacuten de la correspondencia entre Husserl y R
Ingarden que aqueacutel durante ese mismo periacuteodo escribioacute un largo ensayo
destinado a acompantildear su carta al Congreso Husserl lo describe como un
escrito apresurado elaborado tan soacutelo en dos semanas en el que se trazan
las liacuteneas maestras de una interpretacioacuten histoacuterica del origen de nuestra
idea-fin de filosofiacutea Alude asiacute mismo a que este trabajo le ha conducido a
los problemas planteados por la Filosofiacutea de la Historia los cuales le han
supuesto una verdadera conmocioacuten
En 1935 prosigue Husserl su trabajo en torno a estas cuestiones dando
como resultado dos Importantes conferencias Invitado por la Viena
KUlturbund pronuncia su famosa conferencia de Viena sobre La Filosofiacutea
28
en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
29
filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
30
vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
33
MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
34
Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
41
NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
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NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
17
significado de la fiacutesica y de la cultura determinada por la fiacutesica lo que
llevaba al exterminio o miacutenima expresioacuten de la filosofiacutea por lo que era
necesario constatar la dependencia que ese mundo de la fiacutesica tiene del
mundo ordinario del cientiacutefico de una vida anterior soacutelo en la cual tiene
sentido Despueacutes vendraacute la discusioacuten de lo que Husserl llamaraacute el principio
de los principios para en la tercera parte exponer la necesidad de poner
ante todo como hecho o realidad radical la vida soacutelo en la cual el mundo
tiene sentido La Itlma parte del libro ya dedicada al anaacutelisis de lo que
Ortega llamaraacute la tierra Ignota se dedicaraacute al estudio y exposicioacuten de las
categoriacuteas de esta vida donde parece hacerse presente la Influencia de
Heidegger
Pero esa estructura plantea dos problemas uno el metodoloacutegico en la
pregunta propuesta por el Prof Con 11 I de si el meacutetodo que en la estructura
parece asumir cierto papel dirigente agota el planteamiento ortegulano o si
maacutes bien no es sino un punto de partida que deberaacute abrirse a un planteashy
miento maacutes hermeneacuteutico con lo que tendriacuteamos una de las razones de por
queacute vida y no subJetividad La superacioacuten de la modernidad seriacutea entonces
en Ortega un tema fundamental La propia criacutetica al sustanciallsmo carteshy
siano asume la importancia de representar la superacioacuten de todo un modelo
de filosofiacutea en la que por cierto estariacutea la fenomenologiacutea muchas veces
prendida El otro problema que plantea esa estructura es el del caraacutecter de
la vida a la que llegamos y su relacioacuten con la actitud natural En efecto al
Prof Vlcent Martinez le pareciacutea excesivamente optimista la adscripcioacuten de
Ortega a la fenomenologiacutea justamente porque Husserl exlgl riacutea la superacioacuten
de la actitud natural mientras que Ortega trata de volver a la vida tal como
esta vive ejecutivamente en la actitud natural Un recorrido por los textos
criacuteticos de Ortega respecto a la fenomenologiacutea nos dariacutea la clave de por queacute
vida y no subjetividad trascendental
Sin embargo el concepto de actitud natural no es Husserl un concepto
sin densidad pues como yo mismo expuse es posible distinguir en Husserl
hasta cuatro conceptos de actitud natural En Ortega justamente en este
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la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute
punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega
A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso
habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental
pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl
universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy
teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es
cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el
objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de
correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural
por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente
El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del
Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del
proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea
contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la
investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda
que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de
la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una
Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida
humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor
estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy
dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman
Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el
filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en
Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como
fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la
interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo
Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy
noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una
lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de
sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof
19
la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella
reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de
dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de
la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo
de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes
la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy
ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico
sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el
que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy
cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para
el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este
sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental
husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo
de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como
una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente
axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida
Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta
postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el
mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la
praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que
se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia
viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada
no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy
tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que
en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo
que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy
sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica
pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof
Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el
decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy
doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy
raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en
20
la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada
a la accioacuten es una vida praacutectica
Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas
lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e
efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues
si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten
el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se
adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de
la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy
mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter
dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a
como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para
evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof
Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho
antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era
para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no
era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy
lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por
entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca
y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy
Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger
Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el
hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante
sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica
entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy
trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado
es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por
eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto
maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero
no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida
21
SEMINARIO SOBRE ORTEGA EN VALENCIA Y CASTELLON
En el contexto del Seminario sobre Ortega que se estaacute celebrando en el
seno de la de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea se ha iniciado en la
Universidad de Valencia y en el Colegio Universitario de Castelloacuten un
Seminario que titulamos El mundo de la vida en Ortega Los Miembros del
Seminario somos todos miembros de la SEF Dra DA Amparo Arlntildeo Verduacute
Profesora Titular del Departamento de Filosofiacutea Dr D Salvador Cabedo
Manuel Profesor Titular del Departamento de Metafiacutesica y Teoriacutea del COnoshy
cimiento Dr D Jesuacutes Conill Sancho Profesor Titular del Departamento de
Metafiacutesica y Teoriacutea del Conocimiento Dr D Vicente Domingo Garciacutea Marzaacute
Profesor del Departamento de Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica Dr D
Carlos Miacutenguez Peacuterez Profesor Titular del Opto de Filosofiacutea Dr D Fershy
nando Montero Moliner Catedraacutetico Emeacuterito del Departamento de Filosofiacutea
1 Antecedentes y planteamiento del tema
Los conceptos de mundo y vida o la expresioacuten mundo de la vida
traduccioacuten de la expresioacuten Lebenswelt propuesta por Husserl estaacuten actualshy
mente en discusioacuten en la literatura internacional sobre todo por el uso que
se hace en la teoriacutea de la accioacuten comunicativa de J Habermas Sin emshy
bargo estos conceptos han conseguido tanta importancia por ellos mismos
que se hace necesaria una revisioacuten desde las nuevas formas de entender la
fenomenolog iacutea
No es faacuteci I establecer la relacioacuten de estos conceptos entre Ortega y
Husserl entre otras cosas porque el toacutepico en la literatura Internacional
seriacutea que como maacuteximo Ortega habriacutea estado influido por el Husserl
Idealista aprioacuterico -recordemos la traduccioacuten espantildeola de las Logische
Untersuchungen de Husserl aparecida en el antildeo 1929 por encargo de Orshy
tega- o por el idealista egoloacuteglco de Ideen Al mismo tiempo Ortega
habriacutea intentado siempre separarse de este Idealismo y por su parte habriacutea
desarrollado maacutes pronto que el mismo Husserl los conceptos de mundo y
vida dado que el otro toacutepico consistiriacutea en atribuir solamente al Husserl
de Erfahrung und Urteil y de Ole Krisls la recuperacioacuten de los conceptos
22
que nos ocupan
El planteamiento de nuestra investigacioacuten consiste precisamente en
enfrentarnos a estos toacutepicos al menos por las siguientes razones 1) Urge
una recuperacioacuten de los conceptos mundo y vida ya en el llamado
Husserl idealista de manera que podamos averiguar si en las mismas
Ideen y por tanto en los antildeos 13 se puede explicitar la red conceptual en
la que aparecen en relacioacuten con el sentido que tendraacuten en las obras posteshy
riores Esto nos comprometeraacute a investigar el estatuto de la llamada en esta
eacutepoca actitud natural y su relacioacuten con la siempre compleja reduccioacuten
fenomenoloacutegica 2) El hecho de hacer esta recuperacioacuten nos permitiraacute
establecer el paralelismo con la obra de Ortega al hacer la exeacutegesis de los
textos en los que aparecen los conceptos mencionados desde una perspecshy
tiva fenomenoloacutegica
2- Objetivos a conseguir
a) Clarificar el uso de los conceptos mundo y vida en la obra de
Husserl sin hacer distinciones entre primero y uacuteltimo para establecer
la red conceptual en la que aparecen y explicitar su uso desde las primeras
a las uacuteltimas obras de Husserl
b) Establecer el uso de los mismos conceptos en la obra de Ortega
realizando el estudio comparativo con los textos de Husserl
c) Desde el paralelismo establecido entre las dos redes conceptuales y
entre los autores mencionados hacer un estudio comparativo con las
discusiones en la bibliografiacutea internacional a propoacutesito de la teoriacutea de la
accioacuten comunicativa de Habermas
e) Completar los estudios comparativos con los autores en los que son
especialistas cada uno de los miembros del grupo
3- Actividades a realizar
1- Dado que los repertorios bibliograacuteficos sobre Husserl y Ortega
realizados por el Philosophy Documentation Center son de los antildeos 1980 y
1986 respectivamente como primera actividad tenemos la elaboracioacuten de una
base de datos bibliograacuteficos referida a estos autores y estos conceptos
que nos sirva de inventario de las discusiones internacionales
23
2- El reparto del trabajo individual entre los miembros del grupo
investigador que pertenecen a tres Departamentos (Filosofiacutea Metafiacutesica y
Teoriacutea del Conocimiento y Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica) y a dos
Centros (Facultad de Filosofiacutea de Valencia y Colegio Universitario de Casshy
telloacuten) se completa con reuniones perioacutedicas de trabajo la primera de las
cuales ha tenido lugar en Castelloacuten el 27 de marzo
25
LINEA DE TRABAJO EN FENOMENOLOGIA DE CARMELO MONEDERO GIL Y
JOSE LUIS ZACCAGNINl profesores de Psicologiacutea de la Facultad de Psicoshy
logiacutea de la Universidad Autoacutenoma de Madrid (Cantoblanco 28049 MADRID)
Nuestra liacutenea de trabajo se dirige al anaacutelisis de la Interpersonalidad
dimensioacuten de la conciencia constituyente que da origen al mundo objetivo
e inseparablemente al yo y al otro yo como tales realidades concretas Es
en el aacutembito de la interpersonalldad en el que se realiza la vida propiashy
mente humana puesto que esta no es otra cosa que el proceso mediante el
cual una intimidad se ubica y toma posiciones respecto de una objetividad
Esta liacutenea de trabajo surge a partir de la confluencia de dos trayecshy
torias personales muy diferentes que han encontrado en la Fenomenologiacutea
el meacutetodo adecuado para hacer fructificar una reflexioacuten psicoloacutegica maacutes
propiamente humana Preferimos el teacutermino de Interpersonalidad al
husserllano y maacutes habitual de intersubjetividad porque queremos acenshy
tuar que es la dimensioacuten humana maacutes libre lo que se ha dado en llamar
persona la que estaacute continuamente comprometida en ei enfrentamiento entre
mundo objetivo y el mundo iacutentimo que en el terreno fenomenoloacutegico
escenifican el enfrentamiento pascaliano razoacutencorazoacuten
Carmelo Monedero es Doctor en Medicina y Filosofiacutea y Cated raacutetlco de
Psicopatologiacutea Es autor de numerosas publicaciones en las que se presenta
el meacutetodo fenomenoloacutegico como la (mica forma pOSible de promocionar una
PSicologiacutea y Pslcopatologiacutea auteacutenticamente humanas
Joseacute Luis Zaccagnlnl es Informaacutetico Psicoacutelogo y Profesor Titular de
Psicologiacutea Baacutesica Su labor se centra en la Psicologiacutea Cognitiva dedicaacutendose
en la actualidad al disentildeo de Sistemas Expertos Es autor de diversos
trabajos sobre Psicologiacutea Cognitiva con especial eacutenfasis en los aspectos
metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos
Nuestro marco de trabajo no se reduce a Insistir en los toacutepicos hussershy
lianos sino que nos ubicamos en esa tradicioacuten filosoacutefica que parte de la
26
reduccioacuten fenomenoloacutegica y que ha encontrado continuacioacuten fructiacutefera en
otros muchos pensadores (Heidegger Sartre Merleau-Ponty Montero etc)
Como psicoacutelogos que somos estamos interesados en rescatar al sujeto
psicOloacutegico para la psicologiacutea actual que peca en la mayoriacutea de los casos de
un clentifismo que resulta esteacuteril frente a todo lo sUbjetivamente humano
Cuando la Psicologiacutea se desgaja de la Filosofiacutea se entrega con una falta
absoluta de autocriacutetica al pensamiento cientiacutefico maacutes tecnoloacutegicamente
prosaico No se trata desde luego de volver ciegamente los ojos a la
Filosofiacutea sino de rastrear en ella para volver a hacer de la Psicologiacutea una
disciplina humana Cuando nosotros decimos que queremos ubicarnos en la
tradicioacuten de la reduccioacuten fenomenoloacutegica estamos afirmando que no conceshy
bimos una auteacutentica Fenomenologiacutea que no ponga entre pareacutentesis todos los
prejuicios cientiacuteficos o profanos Seguimos preconizando la Fenomenologiacutea
como una descripcioacuten rigurosa sin prejuiCiOS
El meacutetodo fenomenoloacutegico hace posible un anaacutelisis de los prejuiciOS que
han constituido la Psicologiacutea tal y como se nos presenta en la actualidad
Maacutes en concreto se tratariacutea tambieacuten de propiciar la comprensioacuten de un
conjunto de toacutepicos relevantes sobre los que se centra la actividad de los
psiCOacutelogos (pe la percepcioacuten la visioacuten personal del mundo las experienshy
cias la comunicacioacuten Interpersonal el conflicto entre la intimidad y la
objetividad la sexualidad las patologiacuteas etc)
Dentro de este contexto hemos realizado este curso 1989-90 un Semishy
nario de Doctorado dentro del Programa Psicologiacutea Cliacutenica de nuestra
Facultad titulado Fenomenologiacutea de la Interpersonalidad en el que han
sido discutidas cuestiones fenomenoloacutegicas con psicoacutelogos alumnos de postshy
grado El resultado puede considerarse oacuteptimo y prometedor por lo que es
nuestro deseo seguir prOfundizando en el conocimiento fenomenoloacutegico y
sus posibles aportaciones al conocimiento psicoloacutegico En los proacuteximos
cursos tenemos el propoacutesito de continuar con estos grupos de trabajo y
seminarios fenomenoloacutegicos
lt
27
JOSE MARIA G GOMEZ-HERAS1 EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de una eacutetica de la ciencia de la teacutecnica
Editorial Anthropos Barcelona 1989
Durante la deacutecada de los treinta del presente siglo el problema de la
crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupacioacuten Muchos
Intelectuales que aglutinaban las maacutes diversas corrientes Ideoloacutegicas
estaban convencidos de que Europa se enfrentaba a una crisis no merashy
mente poliacutetica sino civiJizatoria Husserl tambieacuten lo creiacutea asiacute y seraacute la
invitacioacuten al Congreso Internacional de Filosofiacutea a celebrar en Praga
durante los diacuteas 2 al 7 de septiembre de 1934 bajo el significativo tiacutetulo
La crisis de la democracia el desencadenante externo de una serie de
reflexiones sobre este tema
La direccioacuten del citado congreso pidiOacute a Husserl una colaboracioacuten
acerca de La misioacuten de la Filosofiacutea en nuestro tiempo El pensador alemaacuten
respondioacute a la invitacioacuten con una carta que fue leiacuteda en una de las sesioshy
nes y en la que ya se conteniacutean ideas muy semejantes a las posteriormente
desarrolladas en las dos primeras partes de la Crisis Tambieacuten se haciacutea
referencia en dicha carta a la necesidad de un tratado minucioso que
fundamentase de un modo adecuado todo lo que alliacute se vertiacutea Actualmente
sabemos tras la publicacioacuten de la correspondencia entre Husserl y R
Ingarden que aqueacutel durante ese mismo periacuteodo escribioacute un largo ensayo
destinado a acompantildear su carta al Congreso Husserl lo describe como un
escrito apresurado elaborado tan soacutelo en dos semanas en el que se trazan
las liacuteneas maestras de una interpretacioacuten histoacuterica del origen de nuestra
idea-fin de filosofiacutea Alude asiacute mismo a que este trabajo le ha conducido a
los problemas planteados por la Filosofiacutea de la Historia los cuales le han
supuesto una verdadera conmocioacuten
En 1935 prosigue Husserl su trabajo en torno a estas cuestiones dando
como resultado dos Importantes conferencias Invitado por la Viena
KUlturbund pronuncia su famosa conferencia de Viena sobre La Filosofiacutea
28
en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
29
filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
30
vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
33
MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
34
Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
41
NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
18
-
la reduccioacuten que seguacuten el Prof Garciacutea Baroacute habriacutea que ver hasta queacute
punto es middotactltud natural iquestcoincide con la vida descubierta por Ortega
A D Agustiacuten Serrano de Haro le parece que el parecido es miacutenimo incluso
habriacutea una Importante diferencia en la concepcioacuten del hecho fundamental
pues mientras para Husserl la relacioacuten que une los elementos del apriorl
universal de correlacioacuten la subjetividad y el mundo es una relacioacuten bilashy
teral para Ortega esa relacioacuten seriacutea unilateral aunque mutua porque es
cierto que sin objeto no hay sUjeto y sin sujeto no hay objeto porque el
objeto agota su ser en el aparecer Para Husserl la dependencia es de
correlacioacuten lo que seriacutea absolutamente desconocido en la actitud natural
por eso la cercaniacutea de ambos pensadores seriacutea soacutelo aparente
El Prof Rodriacuteguez Rlal defendioacute en contestacioacuten tanto a la postura del
Prof V Martiacutenez como a la de D A Serrano de Haro la equivalencia del
proyecto fenomenoloacutegico de Ortega con el de Husserl Incluso defenderiacutea
contestando tambieacuten a una Incitante cuestioacuten del Prof Zaccagnini que la
investigacioacuten trascendental ed aquella que va a la realidad maacutes profunda
que tiene que traspasar la costra primera de la vida para llegar al fondo de
la realidad uacuteltima que es como Ortega plantea su Investigacioacuten es una
Investigacioacuten eideacutetica que busca las estructuras generales de la vida
humana estructuras que por otro lado como nos citaba el mismo profesor
estaacuten seguacuten Ortega a la base de cualquier antropologiacutea No dejoacute de recorshy
dar en este contexto el Prof Rodriacuteguez Rlal la carta de Husserl aRoman
Ingarden comentando la visita que le hizo Ortega en 1934 en la que el
filoacutesofo espantildeol apareciacutea como director de una Escuela de fenomenologiacutea en
Madrid llama la atencioacuten que Ortega nunca se presentara en Espantildea como
fenomenoacutelogo lo que sin lugar a dudas provocoacute graves distorsiones en la
interpretacioacuten de su pensamiento de las cuales todaviacutea estamos viviendo
Sin embargo como habiacutea dicho el Prof Zaccagnlni Ortega no es fenomeshy
noacutelogo porque nosotros lo digamos ni porque nosotros hagamos de eacutel una
lectura fenomenoloacutegica Deberemos mostrar la semejanza de estructura de
sus filosofiacuteas o de sus conceptos y siguiendo el planteamiento del Prof
19
la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella
reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de
dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de
la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo
de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes
la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy
ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico
sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el
que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy
cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para
el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este
sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental
husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo
de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como
una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente
axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida
Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta
postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el
mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la
praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que
se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia
viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada
no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy
tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que
en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo
que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy
sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica
pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof
Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el
decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy
doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy
raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en
20
la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada
a la accioacuten es una vida praacutectica
Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas
lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e
efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues
si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten
el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se
adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de
la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy
mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter
dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a
como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para
evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof
Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho
antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era
para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no
era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy
lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por
entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca
y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy
Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger
Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el
hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante
sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica
entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy
trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado
es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por
eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto
maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero
no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida
21
SEMINARIO SOBRE ORTEGA EN VALENCIA Y CASTELLON
En el contexto del Seminario sobre Ortega que se estaacute celebrando en el
seno de la de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea se ha iniciado en la
Universidad de Valencia y en el Colegio Universitario de Castelloacuten un
Seminario que titulamos El mundo de la vida en Ortega Los Miembros del
Seminario somos todos miembros de la SEF Dra DA Amparo Arlntildeo Verduacute
Profesora Titular del Departamento de Filosofiacutea Dr D Salvador Cabedo
Manuel Profesor Titular del Departamento de Metafiacutesica y Teoriacutea del COnoshy
cimiento Dr D Jesuacutes Conill Sancho Profesor Titular del Departamento de
Metafiacutesica y Teoriacutea del Conocimiento Dr D Vicente Domingo Garciacutea Marzaacute
Profesor del Departamento de Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica Dr D
Carlos Miacutenguez Peacuterez Profesor Titular del Opto de Filosofiacutea Dr D Fershy
nando Montero Moliner Catedraacutetico Emeacuterito del Departamento de Filosofiacutea
1 Antecedentes y planteamiento del tema
Los conceptos de mundo y vida o la expresioacuten mundo de la vida
traduccioacuten de la expresioacuten Lebenswelt propuesta por Husserl estaacuten actualshy
mente en discusioacuten en la literatura internacional sobre todo por el uso que
se hace en la teoriacutea de la accioacuten comunicativa de J Habermas Sin emshy
bargo estos conceptos han conseguido tanta importancia por ellos mismos
que se hace necesaria una revisioacuten desde las nuevas formas de entender la
fenomenolog iacutea
No es faacuteci I establecer la relacioacuten de estos conceptos entre Ortega y
Husserl entre otras cosas porque el toacutepico en la literatura Internacional
seriacutea que como maacuteximo Ortega habriacutea estado influido por el Husserl
Idealista aprioacuterico -recordemos la traduccioacuten espantildeola de las Logische
Untersuchungen de Husserl aparecida en el antildeo 1929 por encargo de Orshy
tega- o por el idealista egoloacuteglco de Ideen Al mismo tiempo Ortega
habriacutea intentado siempre separarse de este Idealismo y por su parte habriacutea
desarrollado maacutes pronto que el mismo Husserl los conceptos de mundo y
vida dado que el otro toacutepico consistiriacutea en atribuir solamente al Husserl
de Erfahrung und Urteil y de Ole Krisls la recuperacioacuten de los conceptos
22
que nos ocupan
El planteamiento de nuestra investigacioacuten consiste precisamente en
enfrentarnos a estos toacutepicos al menos por las siguientes razones 1) Urge
una recuperacioacuten de los conceptos mundo y vida ya en el llamado
Husserl idealista de manera que podamos averiguar si en las mismas
Ideen y por tanto en los antildeos 13 se puede explicitar la red conceptual en
la que aparecen en relacioacuten con el sentido que tendraacuten en las obras posteshy
riores Esto nos comprometeraacute a investigar el estatuto de la llamada en esta
eacutepoca actitud natural y su relacioacuten con la siempre compleja reduccioacuten
fenomenoloacutegica 2) El hecho de hacer esta recuperacioacuten nos permitiraacute
establecer el paralelismo con la obra de Ortega al hacer la exeacutegesis de los
textos en los que aparecen los conceptos mencionados desde una perspecshy
tiva fenomenoloacutegica
2- Objetivos a conseguir
a) Clarificar el uso de los conceptos mundo y vida en la obra de
Husserl sin hacer distinciones entre primero y uacuteltimo para establecer
la red conceptual en la que aparecen y explicitar su uso desde las primeras
a las uacuteltimas obras de Husserl
b) Establecer el uso de los mismos conceptos en la obra de Ortega
realizando el estudio comparativo con los textos de Husserl
c) Desde el paralelismo establecido entre las dos redes conceptuales y
entre los autores mencionados hacer un estudio comparativo con las
discusiones en la bibliografiacutea internacional a propoacutesito de la teoriacutea de la
accioacuten comunicativa de Habermas
e) Completar los estudios comparativos con los autores en los que son
especialistas cada uno de los miembros del grupo
3- Actividades a realizar
1- Dado que los repertorios bibliograacuteficos sobre Husserl y Ortega
realizados por el Philosophy Documentation Center son de los antildeos 1980 y
1986 respectivamente como primera actividad tenemos la elaboracioacuten de una
base de datos bibliograacuteficos referida a estos autores y estos conceptos
que nos sirva de inventario de las discusiones internacionales
23
2- El reparto del trabajo individual entre los miembros del grupo
investigador que pertenecen a tres Departamentos (Filosofiacutea Metafiacutesica y
Teoriacutea del Conocimiento y Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica) y a dos
Centros (Facultad de Filosofiacutea de Valencia y Colegio Universitario de Casshy
telloacuten) se completa con reuniones perioacutedicas de trabajo la primera de las
cuales ha tenido lugar en Castelloacuten el 27 de marzo
25
LINEA DE TRABAJO EN FENOMENOLOGIA DE CARMELO MONEDERO GIL Y
JOSE LUIS ZACCAGNINl profesores de Psicologiacutea de la Facultad de Psicoshy
logiacutea de la Universidad Autoacutenoma de Madrid (Cantoblanco 28049 MADRID)
Nuestra liacutenea de trabajo se dirige al anaacutelisis de la Interpersonalidad
dimensioacuten de la conciencia constituyente que da origen al mundo objetivo
e inseparablemente al yo y al otro yo como tales realidades concretas Es
en el aacutembito de la interpersonalldad en el que se realiza la vida propiashy
mente humana puesto que esta no es otra cosa que el proceso mediante el
cual una intimidad se ubica y toma posiciones respecto de una objetividad
Esta liacutenea de trabajo surge a partir de la confluencia de dos trayecshy
torias personales muy diferentes que han encontrado en la Fenomenologiacutea
el meacutetodo adecuado para hacer fructificar una reflexioacuten psicoloacutegica maacutes
propiamente humana Preferimos el teacutermino de Interpersonalidad al
husserllano y maacutes habitual de intersubjetividad porque queremos acenshy
tuar que es la dimensioacuten humana maacutes libre lo que se ha dado en llamar
persona la que estaacute continuamente comprometida en ei enfrentamiento entre
mundo objetivo y el mundo iacutentimo que en el terreno fenomenoloacutegico
escenifican el enfrentamiento pascaliano razoacutencorazoacuten
Carmelo Monedero es Doctor en Medicina y Filosofiacutea y Cated raacutetlco de
Psicopatologiacutea Es autor de numerosas publicaciones en las que se presenta
el meacutetodo fenomenoloacutegico como la (mica forma pOSible de promocionar una
PSicologiacutea y Pslcopatologiacutea auteacutenticamente humanas
Joseacute Luis Zaccagnlnl es Informaacutetico Psicoacutelogo y Profesor Titular de
Psicologiacutea Baacutesica Su labor se centra en la Psicologiacutea Cognitiva dedicaacutendose
en la actualidad al disentildeo de Sistemas Expertos Es autor de diversos
trabajos sobre Psicologiacutea Cognitiva con especial eacutenfasis en los aspectos
metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos
Nuestro marco de trabajo no se reduce a Insistir en los toacutepicos hussershy
lianos sino que nos ubicamos en esa tradicioacuten filosoacutefica que parte de la
26
reduccioacuten fenomenoloacutegica y que ha encontrado continuacioacuten fructiacutefera en
otros muchos pensadores (Heidegger Sartre Merleau-Ponty Montero etc)
Como psicoacutelogos que somos estamos interesados en rescatar al sujeto
psicOloacutegico para la psicologiacutea actual que peca en la mayoriacutea de los casos de
un clentifismo que resulta esteacuteril frente a todo lo sUbjetivamente humano
Cuando la Psicologiacutea se desgaja de la Filosofiacutea se entrega con una falta
absoluta de autocriacutetica al pensamiento cientiacutefico maacutes tecnoloacutegicamente
prosaico No se trata desde luego de volver ciegamente los ojos a la
Filosofiacutea sino de rastrear en ella para volver a hacer de la Psicologiacutea una
disciplina humana Cuando nosotros decimos que queremos ubicarnos en la
tradicioacuten de la reduccioacuten fenomenoloacutegica estamos afirmando que no conceshy
bimos una auteacutentica Fenomenologiacutea que no ponga entre pareacutentesis todos los
prejuicios cientiacuteficos o profanos Seguimos preconizando la Fenomenologiacutea
como una descripcioacuten rigurosa sin prejuiCiOS
El meacutetodo fenomenoloacutegico hace posible un anaacutelisis de los prejuiciOS que
han constituido la Psicologiacutea tal y como se nos presenta en la actualidad
Maacutes en concreto se tratariacutea tambieacuten de propiciar la comprensioacuten de un
conjunto de toacutepicos relevantes sobre los que se centra la actividad de los
psiCOacutelogos (pe la percepcioacuten la visioacuten personal del mundo las experienshy
cias la comunicacioacuten Interpersonal el conflicto entre la intimidad y la
objetividad la sexualidad las patologiacuteas etc)
Dentro de este contexto hemos realizado este curso 1989-90 un Semishy
nario de Doctorado dentro del Programa Psicologiacutea Cliacutenica de nuestra
Facultad titulado Fenomenologiacutea de la Interpersonalidad en el que han
sido discutidas cuestiones fenomenoloacutegicas con psicoacutelogos alumnos de postshy
grado El resultado puede considerarse oacuteptimo y prometedor por lo que es
nuestro deseo seguir prOfundizando en el conocimiento fenomenoloacutegico y
sus posibles aportaciones al conocimiento psicoloacutegico En los proacuteximos
cursos tenemos el propoacutesito de continuar con estos grupos de trabajo y
seminarios fenomenoloacutegicos
lt
27
JOSE MARIA G GOMEZ-HERAS1 EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de una eacutetica de la ciencia de la teacutecnica
Editorial Anthropos Barcelona 1989
Durante la deacutecada de los treinta del presente siglo el problema de la
crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupacioacuten Muchos
Intelectuales que aglutinaban las maacutes diversas corrientes Ideoloacutegicas
estaban convencidos de que Europa se enfrentaba a una crisis no merashy
mente poliacutetica sino civiJizatoria Husserl tambieacuten lo creiacutea asiacute y seraacute la
invitacioacuten al Congreso Internacional de Filosofiacutea a celebrar en Praga
durante los diacuteas 2 al 7 de septiembre de 1934 bajo el significativo tiacutetulo
La crisis de la democracia el desencadenante externo de una serie de
reflexiones sobre este tema
La direccioacuten del citado congreso pidiOacute a Husserl una colaboracioacuten
acerca de La misioacuten de la Filosofiacutea en nuestro tiempo El pensador alemaacuten
respondioacute a la invitacioacuten con una carta que fue leiacuteda en una de las sesioshy
nes y en la que ya se conteniacutean ideas muy semejantes a las posteriormente
desarrolladas en las dos primeras partes de la Crisis Tambieacuten se haciacutea
referencia en dicha carta a la necesidad de un tratado minucioso que
fundamentase de un modo adecuado todo lo que alliacute se vertiacutea Actualmente
sabemos tras la publicacioacuten de la correspondencia entre Husserl y R
Ingarden que aqueacutel durante ese mismo periacuteodo escribioacute un largo ensayo
destinado a acompantildear su carta al Congreso Husserl lo describe como un
escrito apresurado elaborado tan soacutelo en dos semanas en el que se trazan
las liacuteneas maestras de una interpretacioacuten histoacuterica del origen de nuestra
idea-fin de filosofiacutea Alude asiacute mismo a que este trabajo le ha conducido a
los problemas planteados por la Filosofiacutea de la Historia los cuales le han
supuesto una verdadera conmocioacuten
En 1935 prosigue Husserl su trabajo en torno a estas cuestiones dando
como resultado dos Importantes conferencias Invitado por la Viena
KUlturbund pronuncia su famosa conferencia de Viena sobre La Filosofiacutea
28
en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
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filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
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vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
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MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
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Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
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se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
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llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
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Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
41
NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
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NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
19
la V Meditacioacuten cartesiana donde la reduccioacuten primordial ed aquella
reduccioacuten que realizada dentro de la reduccioacuten trascendental nos ha de
dar el mundo prImordial Pues bien este mundo primordial es el mundo de
la naturaleza no diferente del mundo previsto en las Ideas ed un mundo
de actos ponentes pertenecientes al aacutembito de lo teoacuterico donde el intereacutes
la teleologiacutea por tanto los valores y la estimativa como diraacute el Prof Monteshy
ro no pertenecen en la fenomenologiacutea Inicial de Husserl al nuacutecleo noemaacutetico
sino como capas perifeacutericas posteriores A diferencia de este Husserl en el
que lo praacutectico seriacutea secundario la vida de Ortega quiZaacutes bajo la influenshy
cia de Scheler es un haz de preferencias que constituyen un aprlori para
el conocimiento que por tanto estaacute sentimentalmente modulado En este
sentido la vida orteguiana estariacutea lejos de la subjetiVidad trascendental
husserliana que seguacuten Montero Mollner se habriacutea centrado en el periodo
de su configuracioacuten como fenomenologiacutea trascendental hasta Ideas como
una subjetividad atenta a las estructuras loacutegicas descuidando la vertiente
axioloacutegica y estimativa por tanto praacutectica de la vida
Cierto es que quien esto escribe no siempre estuvo de acuerdo con esta
postura de Jos Profesores Montero y Garcfa Baroacute porque seguacuten Husserl el
mundo de la vida es un mundo de slgnificatlvldad praacutectica en el que la
praacutectica precede a la teoriacutea Soacutelo que el anaacutelisis de Ideas es un anaacutelisis que
se centra en los actos de la conciencia cuando esos actos de la conciencia
viven de un mundo de significatividad plena en el que la percepcioacuten aislada
no tiene sentido Para el Prof Montero en Husserl el caraacutecter de signiflcashy
tlvldad del mundo estaacute claramente presente en el uacuteltimo Husserl desde que
en las Meditaciones cartesIanas aparece el mundo concreto de la vida lo
que Husserl no hariacutea seriacutea revisar desde la nueva luz la anterior comprenshy
sioacuten de la subjetividad desde las categoriacuteas maacutes centradas en la loacutegica
pura para adecuarlas al nuevo nivel de hecho nos recordaba el Prof
Montero que el primer disgusto que Scheler le causoacute a Husserl fue el
decirle que el bonun precede el verum Tambieacuten el Prof Garciacutea Baroacute recorshy
doacute que Husserl al nivel de las LECCIONES sobre fllosoffa primera recupeshy
raraacute el nivel teleoloacutegico asiacute como tambieacuten Flnk recordaraacute sobre todo en
20
la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada
a la accioacuten es una vida praacutectica
Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas
lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e
efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues
si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten
el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se
adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de
la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy
mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter
dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a
como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para
evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof
Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho
antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era
para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no
era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy
lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por
entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca
y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy
Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger
Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el
hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante
sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica
entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy
trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado
es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por
eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto
maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero
no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida
21
SEMINARIO SOBRE ORTEGA EN VALENCIA Y CASTELLON
En el contexto del Seminario sobre Ortega que se estaacute celebrando en el
seno de la de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea se ha iniciado en la
Universidad de Valencia y en el Colegio Universitario de Castelloacuten un
Seminario que titulamos El mundo de la vida en Ortega Los Miembros del
Seminario somos todos miembros de la SEF Dra DA Amparo Arlntildeo Verduacute
Profesora Titular del Departamento de Filosofiacutea Dr D Salvador Cabedo
Manuel Profesor Titular del Departamento de Metafiacutesica y Teoriacutea del COnoshy
cimiento Dr D Jesuacutes Conill Sancho Profesor Titular del Departamento de
Metafiacutesica y Teoriacutea del Conocimiento Dr D Vicente Domingo Garciacutea Marzaacute
Profesor del Departamento de Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica Dr D
Carlos Miacutenguez Peacuterez Profesor Titular del Opto de Filosofiacutea Dr D Fershy
nando Montero Moliner Catedraacutetico Emeacuterito del Departamento de Filosofiacutea
1 Antecedentes y planteamiento del tema
Los conceptos de mundo y vida o la expresioacuten mundo de la vida
traduccioacuten de la expresioacuten Lebenswelt propuesta por Husserl estaacuten actualshy
mente en discusioacuten en la literatura internacional sobre todo por el uso que
se hace en la teoriacutea de la accioacuten comunicativa de J Habermas Sin emshy
bargo estos conceptos han conseguido tanta importancia por ellos mismos
que se hace necesaria una revisioacuten desde las nuevas formas de entender la
fenomenolog iacutea
No es faacuteci I establecer la relacioacuten de estos conceptos entre Ortega y
Husserl entre otras cosas porque el toacutepico en la literatura Internacional
seriacutea que como maacuteximo Ortega habriacutea estado influido por el Husserl
Idealista aprioacuterico -recordemos la traduccioacuten espantildeola de las Logische
Untersuchungen de Husserl aparecida en el antildeo 1929 por encargo de Orshy
tega- o por el idealista egoloacuteglco de Ideen Al mismo tiempo Ortega
habriacutea intentado siempre separarse de este Idealismo y por su parte habriacutea
desarrollado maacutes pronto que el mismo Husserl los conceptos de mundo y
vida dado que el otro toacutepico consistiriacutea en atribuir solamente al Husserl
de Erfahrung und Urteil y de Ole Krisls la recuperacioacuten de los conceptos
22
que nos ocupan
El planteamiento de nuestra investigacioacuten consiste precisamente en
enfrentarnos a estos toacutepicos al menos por las siguientes razones 1) Urge
una recuperacioacuten de los conceptos mundo y vida ya en el llamado
Husserl idealista de manera que podamos averiguar si en las mismas
Ideen y por tanto en los antildeos 13 se puede explicitar la red conceptual en
la que aparecen en relacioacuten con el sentido que tendraacuten en las obras posteshy
riores Esto nos comprometeraacute a investigar el estatuto de la llamada en esta
eacutepoca actitud natural y su relacioacuten con la siempre compleja reduccioacuten
fenomenoloacutegica 2) El hecho de hacer esta recuperacioacuten nos permitiraacute
establecer el paralelismo con la obra de Ortega al hacer la exeacutegesis de los
textos en los que aparecen los conceptos mencionados desde una perspecshy
tiva fenomenoloacutegica
2- Objetivos a conseguir
a) Clarificar el uso de los conceptos mundo y vida en la obra de
Husserl sin hacer distinciones entre primero y uacuteltimo para establecer
la red conceptual en la que aparecen y explicitar su uso desde las primeras
a las uacuteltimas obras de Husserl
b) Establecer el uso de los mismos conceptos en la obra de Ortega
realizando el estudio comparativo con los textos de Husserl
c) Desde el paralelismo establecido entre las dos redes conceptuales y
entre los autores mencionados hacer un estudio comparativo con las
discusiones en la bibliografiacutea internacional a propoacutesito de la teoriacutea de la
accioacuten comunicativa de Habermas
e) Completar los estudios comparativos con los autores en los que son
especialistas cada uno de los miembros del grupo
3- Actividades a realizar
1- Dado que los repertorios bibliograacuteficos sobre Husserl y Ortega
realizados por el Philosophy Documentation Center son de los antildeos 1980 y
1986 respectivamente como primera actividad tenemos la elaboracioacuten de una
base de datos bibliograacuteficos referida a estos autores y estos conceptos
que nos sirva de inventario de las discusiones internacionales
23
2- El reparto del trabajo individual entre los miembros del grupo
investigador que pertenecen a tres Departamentos (Filosofiacutea Metafiacutesica y
Teoriacutea del Conocimiento y Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica) y a dos
Centros (Facultad de Filosofiacutea de Valencia y Colegio Universitario de Casshy
telloacuten) se completa con reuniones perioacutedicas de trabajo la primera de las
cuales ha tenido lugar en Castelloacuten el 27 de marzo
25
LINEA DE TRABAJO EN FENOMENOLOGIA DE CARMELO MONEDERO GIL Y
JOSE LUIS ZACCAGNINl profesores de Psicologiacutea de la Facultad de Psicoshy
logiacutea de la Universidad Autoacutenoma de Madrid (Cantoblanco 28049 MADRID)
Nuestra liacutenea de trabajo se dirige al anaacutelisis de la Interpersonalidad
dimensioacuten de la conciencia constituyente que da origen al mundo objetivo
e inseparablemente al yo y al otro yo como tales realidades concretas Es
en el aacutembito de la interpersonalldad en el que se realiza la vida propiashy
mente humana puesto que esta no es otra cosa que el proceso mediante el
cual una intimidad se ubica y toma posiciones respecto de una objetividad
Esta liacutenea de trabajo surge a partir de la confluencia de dos trayecshy
torias personales muy diferentes que han encontrado en la Fenomenologiacutea
el meacutetodo adecuado para hacer fructificar una reflexioacuten psicoloacutegica maacutes
propiamente humana Preferimos el teacutermino de Interpersonalidad al
husserllano y maacutes habitual de intersubjetividad porque queremos acenshy
tuar que es la dimensioacuten humana maacutes libre lo que se ha dado en llamar
persona la que estaacute continuamente comprometida en ei enfrentamiento entre
mundo objetivo y el mundo iacutentimo que en el terreno fenomenoloacutegico
escenifican el enfrentamiento pascaliano razoacutencorazoacuten
Carmelo Monedero es Doctor en Medicina y Filosofiacutea y Cated raacutetlco de
Psicopatologiacutea Es autor de numerosas publicaciones en las que se presenta
el meacutetodo fenomenoloacutegico como la (mica forma pOSible de promocionar una
PSicologiacutea y Pslcopatologiacutea auteacutenticamente humanas
Joseacute Luis Zaccagnlnl es Informaacutetico Psicoacutelogo y Profesor Titular de
Psicologiacutea Baacutesica Su labor se centra en la Psicologiacutea Cognitiva dedicaacutendose
en la actualidad al disentildeo de Sistemas Expertos Es autor de diversos
trabajos sobre Psicologiacutea Cognitiva con especial eacutenfasis en los aspectos
metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos
Nuestro marco de trabajo no se reduce a Insistir en los toacutepicos hussershy
lianos sino que nos ubicamos en esa tradicioacuten filosoacutefica que parte de la
26
reduccioacuten fenomenoloacutegica y que ha encontrado continuacioacuten fructiacutefera en
otros muchos pensadores (Heidegger Sartre Merleau-Ponty Montero etc)
Como psicoacutelogos que somos estamos interesados en rescatar al sujeto
psicOloacutegico para la psicologiacutea actual que peca en la mayoriacutea de los casos de
un clentifismo que resulta esteacuteril frente a todo lo sUbjetivamente humano
Cuando la Psicologiacutea se desgaja de la Filosofiacutea se entrega con una falta
absoluta de autocriacutetica al pensamiento cientiacutefico maacutes tecnoloacutegicamente
prosaico No se trata desde luego de volver ciegamente los ojos a la
Filosofiacutea sino de rastrear en ella para volver a hacer de la Psicologiacutea una
disciplina humana Cuando nosotros decimos que queremos ubicarnos en la
tradicioacuten de la reduccioacuten fenomenoloacutegica estamos afirmando que no conceshy
bimos una auteacutentica Fenomenologiacutea que no ponga entre pareacutentesis todos los
prejuicios cientiacuteficos o profanos Seguimos preconizando la Fenomenologiacutea
como una descripcioacuten rigurosa sin prejuiCiOS
El meacutetodo fenomenoloacutegico hace posible un anaacutelisis de los prejuiciOS que
han constituido la Psicologiacutea tal y como se nos presenta en la actualidad
Maacutes en concreto se tratariacutea tambieacuten de propiciar la comprensioacuten de un
conjunto de toacutepicos relevantes sobre los que se centra la actividad de los
psiCOacutelogos (pe la percepcioacuten la visioacuten personal del mundo las experienshy
cias la comunicacioacuten Interpersonal el conflicto entre la intimidad y la
objetividad la sexualidad las patologiacuteas etc)
Dentro de este contexto hemos realizado este curso 1989-90 un Semishy
nario de Doctorado dentro del Programa Psicologiacutea Cliacutenica de nuestra
Facultad titulado Fenomenologiacutea de la Interpersonalidad en el que han
sido discutidas cuestiones fenomenoloacutegicas con psicoacutelogos alumnos de postshy
grado El resultado puede considerarse oacuteptimo y prometedor por lo que es
nuestro deseo seguir prOfundizando en el conocimiento fenomenoloacutegico y
sus posibles aportaciones al conocimiento psicoloacutegico En los proacuteximos
cursos tenemos el propoacutesito de continuar con estos grupos de trabajo y
seminarios fenomenoloacutegicos
lt
27
JOSE MARIA G GOMEZ-HERAS1 EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de una eacutetica de la ciencia de la teacutecnica
Editorial Anthropos Barcelona 1989
Durante la deacutecada de los treinta del presente siglo el problema de la
crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupacioacuten Muchos
Intelectuales que aglutinaban las maacutes diversas corrientes Ideoloacutegicas
estaban convencidos de que Europa se enfrentaba a una crisis no merashy
mente poliacutetica sino civiJizatoria Husserl tambieacuten lo creiacutea asiacute y seraacute la
invitacioacuten al Congreso Internacional de Filosofiacutea a celebrar en Praga
durante los diacuteas 2 al 7 de septiembre de 1934 bajo el significativo tiacutetulo
La crisis de la democracia el desencadenante externo de una serie de
reflexiones sobre este tema
La direccioacuten del citado congreso pidiOacute a Husserl una colaboracioacuten
acerca de La misioacuten de la Filosofiacutea en nuestro tiempo El pensador alemaacuten
respondioacute a la invitacioacuten con una carta que fue leiacuteda en una de las sesioshy
nes y en la que ya se conteniacutean ideas muy semejantes a las posteriormente
desarrolladas en las dos primeras partes de la Crisis Tambieacuten se haciacutea
referencia en dicha carta a la necesidad de un tratado minucioso que
fundamentase de un modo adecuado todo lo que alliacute se vertiacutea Actualmente
sabemos tras la publicacioacuten de la correspondencia entre Husserl y R
Ingarden que aqueacutel durante ese mismo periacuteodo escribioacute un largo ensayo
destinado a acompantildear su carta al Congreso Husserl lo describe como un
escrito apresurado elaborado tan soacutelo en dos semanas en el que se trazan
las liacuteneas maestras de una interpretacioacuten histoacuterica del origen de nuestra
idea-fin de filosofiacutea Alude asiacute mismo a que este trabajo le ha conducido a
los problemas planteados por la Filosofiacutea de la Historia los cuales le han
supuesto una verdadera conmocioacuten
En 1935 prosigue Husserl su trabajo en torno a estas cuestiones dando
como resultado dos Importantes conferencias Invitado por la Viena
KUlturbund pronuncia su famosa conferencia de Viena sobre La Filosofiacutea
28
en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
29
filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
30
vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
33
MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
34
Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
41
NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
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Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
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NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
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la nocioacuten de vida orteguiana definida ademaacutes como quehacer estaacute orientada
a la accioacuten es una vida praacutectica
Justamente esta cuestioacuten tratada en Queacute es filosofiacutea en las uacuteltimas
lecciones sobre los atributos de la vida ocupoacute la uacuteltima hora En ella e
efecto aparece en primer teacutermino la posible influencia de Heidegger Pues
si hasta esa leccioacuten la presentacioacuten de queacute es la filosofiacutea se ha hecho seguacuten
el modelo husserlano incluso como hemos dicho de una forma que se
adelanta a la husserliana de la Krss en la exposicioacuten de los atributos de
la vida parece en principio depender de Heidegger Asiacute nos dice tajanteshy
mente que la vida es futurlcloacuten dando entonces un predominio un caraacutecter
dirigente en la configuracioacuten de la vida al futuro de modo semejante a
como lo hace Heidegger El tema tiene intereacutes pues es Importante justo para
evaluar la influencia de Heidegger A este respecto opinaba primero el Prof
Rodriacuteguez Rlal que al haberse decidido Ortega por la historicidad mucho
antes de que pudiera leer Ser y tiempo la temporalidad de la vida ya era
para Ortega un atributo de la misma El problema sin embargo para miacute no
era ese sino queacute instante del tiempo teniacutea el caraacutecter rector en la temporashy
lidad El Prof Montero creiacutea recordar que Ortega habiacutea asumido ya por
entonces la tesis de Bergson de que frente a una temporalidad mostrenca
y muerta la de lo hecho eacutel se decantaba por una temporalidad de la creatshy
Ividad del futuro con lo que no dependeriacutea de Heidegger
Muy vivo fue el debate de estos extremos en conjunto pareciacutea que el
hecho de que la vida fuera biograacutefica daba al futuro un papel importante
sin embargo tampoco habiacutea que exagerar ese papel pues en la dinaacutemica
entre vocacioacuten y destino el futuro es un campo de posibilidades no arbishy
trario porque estaacute determinado por lo que somos por el pasado El pasado
es nuestra circunstancia a partir de la cual decidimos nuestro futuro Por
eso habriacutea que matizar las frases orteguianas de este texto en el contexto
maacutes amplio de su desarrollo donde el yo es preocupacioacuten de futuro pero
no la vida porque el yo es soacutelo un momento de la vida
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SEMINARIO SOBRE ORTEGA EN VALENCIA Y CASTELLON
En el contexto del Seminario sobre Ortega que se estaacute celebrando en el
seno de la de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea se ha iniciado en la
Universidad de Valencia y en el Colegio Universitario de Castelloacuten un
Seminario que titulamos El mundo de la vida en Ortega Los Miembros del
Seminario somos todos miembros de la SEF Dra DA Amparo Arlntildeo Verduacute
Profesora Titular del Departamento de Filosofiacutea Dr D Salvador Cabedo
Manuel Profesor Titular del Departamento de Metafiacutesica y Teoriacutea del COnoshy
cimiento Dr D Jesuacutes Conill Sancho Profesor Titular del Departamento de
Metafiacutesica y Teoriacutea del Conocimiento Dr D Vicente Domingo Garciacutea Marzaacute
Profesor del Departamento de Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica Dr D
Carlos Miacutenguez Peacuterez Profesor Titular del Opto de Filosofiacutea Dr D Fershy
nando Montero Moliner Catedraacutetico Emeacuterito del Departamento de Filosofiacutea
1 Antecedentes y planteamiento del tema
Los conceptos de mundo y vida o la expresioacuten mundo de la vida
traduccioacuten de la expresioacuten Lebenswelt propuesta por Husserl estaacuten actualshy
mente en discusioacuten en la literatura internacional sobre todo por el uso que
se hace en la teoriacutea de la accioacuten comunicativa de J Habermas Sin emshy
bargo estos conceptos han conseguido tanta importancia por ellos mismos
que se hace necesaria una revisioacuten desde las nuevas formas de entender la
fenomenolog iacutea
No es faacuteci I establecer la relacioacuten de estos conceptos entre Ortega y
Husserl entre otras cosas porque el toacutepico en la literatura Internacional
seriacutea que como maacuteximo Ortega habriacutea estado influido por el Husserl
Idealista aprioacuterico -recordemos la traduccioacuten espantildeola de las Logische
Untersuchungen de Husserl aparecida en el antildeo 1929 por encargo de Orshy
tega- o por el idealista egoloacuteglco de Ideen Al mismo tiempo Ortega
habriacutea intentado siempre separarse de este Idealismo y por su parte habriacutea
desarrollado maacutes pronto que el mismo Husserl los conceptos de mundo y
vida dado que el otro toacutepico consistiriacutea en atribuir solamente al Husserl
de Erfahrung und Urteil y de Ole Krisls la recuperacioacuten de los conceptos
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que nos ocupan
El planteamiento de nuestra investigacioacuten consiste precisamente en
enfrentarnos a estos toacutepicos al menos por las siguientes razones 1) Urge
una recuperacioacuten de los conceptos mundo y vida ya en el llamado
Husserl idealista de manera que podamos averiguar si en las mismas
Ideen y por tanto en los antildeos 13 se puede explicitar la red conceptual en
la que aparecen en relacioacuten con el sentido que tendraacuten en las obras posteshy
riores Esto nos comprometeraacute a investigar el estatuto de la llamada en esta
eacutepoca actitud natural y su relacioacuten con la siempre compleja reduccioacuten
fenomenoloacutegica 2) El hecho de hacer esta recuperacioacuten nos permitiraacute
establecer el paralelismo con la obra de Ortega al hacer la exeacutegesis de los
textos en los que aparecen los conceptos mencionados desde una perspecshy
tiva fenomenoloacutegica
2- Objetivos a conseguir
a) Clarificar el uso de los conceptos mundo y vida en la obra de
Husserl sin hacer distinciones entre primero y uacuteltimo para establecer
la red conceptual en la que aparecen y explicitar su uso desde las primeras
a las uacuteltimas obras de Husserl
b) Establecer el uso de los mismos conceptos en la obra de Ortega
realizando el estudio comparativo con los textos de Husserl
c) Desde el paralelismo establecido entre las dos redes conceptuales y
entre los autores mencionados hacer un estudio comparativo con las
discusiones en la bibliografiacutea internacional a propoacutesito de la teoriacutea de la
accioacuten comunicativa de Habermas
e) Completar los estudios comparativos con los autores en los que son
especialistas cada uno de los miembros del grupo
3- Actividades a realizar
1- Dado que los repertorios bibliograacuteficos sobre Husserl y Ortega
realizados por el Philosophy Documentation Center son de los antildeos 1980 y
1986 respectivamente como primera actividad tenemos la elaboracioacuten de una
base de datos bibliograacuteficos referida a estos autores y estos conceptos
que nos sirva de inventario de las discusiones internacionales
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2- El reparto del trabajo individual entre los miembros del grupo
investigador que pertenecen a tres Departamentos (Filosofiacutea Metafiacutesica y
Teoriacutea del Conocimiento y Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica) y a dos
Centros (Facultad de Filosofiacutea de Valencia y Colegio Universitario de Casshy
telloacuten) se completa con reuniones perioacutedicas de trabajo la primera de las
cuales ha tenido lugar en Castelloacuten el 27 de marzo
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LINEA DE TRABAJO EN FENOMENOLOGIA DE CARMELO MONEDERO GIL Y
JOSE LUIS ZACCAGNINl profesores de Psicologiacutea de la Facultad de Psicoshy
logiacutea de la Universidad Autoacutenoma de Madrid (Cantoblanco 28049 MADRID)
Nuestra liacutenea de trabajo se dirige al anaacutelisis de la Interpersonalidad
dimensioacuten de la conciencia constituyente que da origen al mundo objetivo
e inseparablemente al yo y al otro yo como tales realidades concretas Es
en el aacutembito de la interpersonalldad en el que se realiza la vida propiashy
mente humana puesto que esta no es otra cosa que el proceso mediante el
cual una intimidad se ubica y toma posiciones respecto de una objetividad
Esta liacutenea de trabajo surge a partir de la confluencia de dos trayecshy
torias personales muy diferentes que han encontrado en la Fenomenologiacutea
el meacutetodo adecuado para hacer fructificar una reflexioacuten psicoloacutegica maacutes
propiamente humana Preferimos el teacutermino de Interpersonalidad al
husserllano y maacutes habitual de intersubjetividad porque queremos acenshy
tuar que es la dimensioacuten humana maacutes libre lo que se ha dado en llamar
persona la que estaacute continuamente comprometida en ei enfrentamiento entre
mundo objetivo y el mundo iacutentimo que en el terreno fenomenoloacutegico
escenifican el enfrentamiento pascaliano razoacutencorazoacuten
Carmelo Monedero es Doctor en Medicina y Filosofiacutea y Cated raacutetlco de
Psicopatologiacutea Es autor de numerosas publicaciones en las que se presenta
el meacutetodo fenomenoloacutegico como la (mica forma pOSible de promocionar una
PSicologiacutea y Pslcopatologiacutea auteacutenticamente humanas
Joseacute Luis Zaccagnlnl es Informaacutetico Psicoacutelogo y Profesor Titular de
Psicologiacutea Baacutesica Su labor se centra en la Psicologiacutea Cognitiva dedicaacutendose
en la actualidad al disentildeo de Sistemas Expertos Es autor de diversos
trabajos sobre Psicologiacutea Cognitiva con especial eacutenfasis en los aspectos
metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos
Nuestro marco de trabajo no se reduce a Insistir en los toacutepicos hussershy
lianos sino que nos ubicamos en esa tradicioacuten filosoacutefica que parte de la
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reduccioacuten fenomenoloacutegica y que ha encontrado continuacioacuten fructiacutefera en
otros muchos pensadores (Heidegger Sartre Merleau-Ponty Montero etc)
Como psicoacutelogos que somos estamos interesados en rescatar al sujeto
psicOloacutegico para la psicologiacutea actual que peca en la mayoriacutea de los casos de
un clentifismo que resulta esteacuteril frente a todo lo sUbjetivamente humano
Cuando la Psicologiacutea se desgaja de la Filosofiacutea se entrega con una falta
absoluta de autocriacutetica al pensamiento cientiacutefico maacutes tecnoloacutegicamente
prosaico No se trata desde luego de volver ciegamente los ojos a la
Filosofiacutea sino de rastrear en ella para volver a hacer de la Psicologiacutea una
disciplina humana Cuando nosotros decimos que queremos ubicarnos en la
tradicioacuten de la reduccioacuten fenomenoloacutegica estamos afirmando que no conceshy
bimos una auteacutentica Fenomenologiacutea que no ponga entre pareacutentesis todos los
prejuicios cientiacuteficos o profanos Seguimos preconizando la Fenomenologiacutea
como una descripcioacuten rigurosa sin prejuiCiOS
El meacutetodo fenomenoloacutegico hace posible un anaacutelisis de los prejuiciOS que
han constituido la Psicologiacutea tal y como se nos presenta en la actualidad
Maacutes en concreto se tratariacutea tambieacuten de propiciar la comprensioacuten de un
conjunto de toacutepicos relevantes sobre los que se centra la actividad de los
psiCOacutelogos (pe la percepcioacuten la visioacuten personal del mundo las experienshy
cias la comunicacioacuten Interpersonal el conflicto entre la intimidad y la
objetividad la sexualidad las patologiacuteas etc)
Dentro de este contexto hemos realizado este curso 1989-90 un Semishy
nario de Doctorado dentro del Programa Psicologiacutea Cliacutenica de nuestra
Facultad titulado Fenomenologiacutea de la Interpersonalidad en el que han
sido discutidas cuestiones fenomenoloacutegicas con psicoacutelogos alumnos de postshy
grado El resultado puede considerarse oacuteptimo y prometedor por lo que es
nuestro deseo seguir prOfundizando en el conocimiento fenomenoloacutegico y
sus posibles aportaciones al conocimiento psicoloacutegico En los proacuteximos
cursos tenemos el propoacutesito de continuar con estos grupos de trabajo y
seminarios fenomenoloacutegicos
lt
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JOSE MARIA G GOMEZ-HERAS1 EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de una eacutetica de la ciencia de la teacutecnica
Editorial Anthropos Barcelona 1989
Durante la deacutecada de los treinta del presente siglo el problema de la
crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupacioacuten Muchos
Intelectuales que aglutinaban las maacutes diversas corrientes Ideoloacutegicas
estaban convencidos de que Europa se enfrentaba a una crisis no merashy
mente poliacutetica sino civiJizatoria Husserl tambieacuten lo creiacutea asiacute y seraacute la
invitacioacuten al Congreso Internacional de Filosofiacutea a celebrar en Praga
durante los diacuteas 2 al 7 de septiembre de 1934 bajo el significativo tiacutetulo
La crisis de la democracia el desencadenante externo de una serie de
reflexiones sobre este tema
La direccioacuten del citado congreso pidiOacute a Husserl una colaboracioacuten
acerca de La misioacuten de la Filosofiacutea en nuestro tiempo El pensador alemaacuten
respondioacute a la invitacioacuten con una carta que fue leiacuteda en una de las sesioshy
nes y en la que ya se conteniacutean ideas muy semejantes a las posteriormente
desarrolladas en las dos primeras partes de la Crisis Tambieacuten se haciacutea
referencia en dicha carta a la necesidad de un tratado minucioso que
fundamentase de un modo adecuado todo lo que alliacute se vertiacutea Actualmente
sabemos tras la publicacioacuten de la correspondencia entre Husserl y R
Ingarden que aqueacutel durante ese mismo periacuteodo escribioacute un largo ensayo
destinado a acompantildear su carta al Congreso Husserl lo describe como un
escrito apresurado elaborado tan soacutelo en dos semanas en el que se trazan
las liacuteneas maestras de una interpretacioacuten histoacuterica del origen de nuestra
idea-fin de filosofiacutea Alude asiacute mismo a que este trabajo le ha conducido a
los problemas planteados por la Filosofiacutea de la Historia los cuales le han
supuesto una verdadera conmocioacuten
En 1935 prosigue Husserl su trabajo en torno a estas cuestiones dando
como resultado dos Importantes conferencias Invitado por la Viena
KUlturbund pronuncia su famosa conferencia de Viena sobre La Filosofiacutea
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en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
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filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
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vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
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MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
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Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
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NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
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SEMINARIO SOBRE ORTEGA EN VALENCIA Y CASTELLON
En el contexto del Seminario sobre Ortega que se estaacute celebrando en el
seno de la de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea se ha iniciado en la
Universidad de Valencia y en el Colegio Universitario de Castelloacuten un
Seminario que titulamos El mundo de la vida en Ortega Los Miembros del
Seminario somos todos miembros de la SEF Dra DA Amparo Arlntildeo Verduacute
Profesora Titular del Departamento de Filosofiacutea Dr D Salvador Cabedo
Manuel Profesor Titular del Departamento de Metafiacutesica y Teoriacutea del COnoshy
cimiento Dr D Jesuacutes Conill Sancho Profesor Titular del Departamento de
Metafiacutesica y Teoriacutea del Conocimiento Dr D Vicente Domingo Garciacutea Marzaacute
Profesor del Departamento de Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica Dr D
Carlos Miacutenguez Peacuterez Profesor Titular del Opto de Filosofiacutea Dr D Fershy
nando Montero Moliner Catedraacutetico Emeacuterito del Departamento de Filosofiacutea
1 Antecedentes y planteamiento del tema
Los conceptos de mundo y vida o la expresioacuten mundo de la vida
traduccioacuten de la expresioacuten Lebenswelt propuesta por Husserl estaacuten actualshy
mente en discusioacuten en la literatura internacional sobre todo por el uso que
se hace en la teoriacutea de la accioacuten comunicativa de J Habermas Sin emshy
bargo estos conceptos han conseguido tanta importancia por ellos mismos
que se hace necesaria una revisioacuten desde las nuevas formas de entender la
fenomenolog iacutea
No es faacuteci I establecer la relacioacuten de estos conceptos entre Ortega y
Husserl entre otras cosas porque el toacutepico en la literatura Internacional
seriacutea que como maacuteximo Ortega habriacutea estado influido por el Husserl
Idealista aprioacuterico -recordemos la traduccioacuten espantildeola de las Logische
Untersuchungen de Husserl aparecida en el antildeo 1929 por encargo de Orshy
tega- o por el idealista egoloacuteglco de Ideen Al mismo tiempo Ortega
habriacutea intentado siempre separarse de este Idealismo y por su parte habriacutea
desarrollado maacutes pronto que el mismo Husserl los conceptos de mundo y
vida dado que el otro toacutepico consistiriacutea en atribuir solamente al Husserl
de Erfahrung und Urteil y de Ole Krisls la recuperacioacuten de los conceptos
22
que nos ocupan
El planteamiento de nuestra investigacioacuten consiste precisamente en
enfrentarnos a estos toacutepicos al menos por las siguientes razones 1) Urge
una recuperacioacuten de los conceptos mundo y vida ya en el llamado
Husserl idealista de manera que podamos averiguar si en las mismas
Ideen y por tanto en los antildeos 13 se puede explicitar la red conceptual en
la que aparecen en relacioacuten con el sentido que tendraacuten en las obras posteshy
riores Esto nos comprometeraacute a investigar el estatuto de la llamada en esta
eacutepoca actitud natural y su relacioacuten con la siempre compleja reduccioacuten
fenomenoloacutegica 2) El hecho de hacer esta recuperacioacuten nos permitiraacute
establecer el paralelismo con la obra de Ortega al hacer la exeacutegesis de los
textos en los que aparecen los conceptos mencionados desde una perspecshy
tiva fenomenoloacutegica
2- Objetivos a conseguir
a) Clarificar el uso de los conceptos mundo y vida en la obra de
Husserl sin hacer distinciones entre primero y uacuteltimo para establecer
la red conceptual en la que aparecen y explicitar su uso desde las primeras
a las uacuteltimas obras de Husserl
b) Establecer el uso de los mismos conceptos en la obra de Ortega
realizando el estudio comparativo con los textos de Husserl
c) Desde el paralelismo establecido entre las dos redes conceptuales y
entre los autores mencionados hacer un estudio comparativo con las
discusiones en la bibliografiacutea internacional a propoacutesito de la teoriacutea de la
accioacuten comunicativa de Habermas
e) Completar los estudios comparativos con los autores en los que son
especialistas cada uno de los miembros del grupo
3- Actividades a realizar
1- Dado que los repertorios bibliograacuteficos sobre Husserl y Ortega
realizados por el Philosophy Documentation Center son de los antildeos 1980 y
1986 respectivamente como primera actividad tenemos la elaboracioacuten de una
base de datos bibliograacuteficos referida a estos autores y estos conceptos
que nos sirva de inventario de las discusiones internacionales
23
2- El reparto del trabajo individual entre los miembros del grupo
investigador que pertenecen a tres Departamentos (Filosofiacutea Metafiacutesica y
Teoriacutea del Conocimiento y Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica) y a dos
Centros (Facultad de Filosofiacutea de Valencia y Colegio Universitario de Casshy
telloacuten) se completa con reuniones perioacutedicas de trabajo la primera de las
cuales ha tenido lugar en Castelloacuten el 27 de marzo
25
LINEA DE TRABAJO EN FENOMENOLOGIA DE CARMELO MONEDERO GIL Y
JOSE LUIS ZACCAGNINl profesores de Psicologiacutea de la Facultad de Psicoshy
logiacutea de la Universidad Autoacutenoma de Madrid (Cantoblanco 28049 MADRID)
Nuestra liacutenea de trabajo se dirige al anaacutelisis de la Interpersonalidad
dimensioacuten de la conciencia constituyente que da origen al mundo objetivo
e inseparablemente al yo y al otro yo como tales realidades concretas Es
en el aacutembito de la interpersonalldad en el que se realiza la vida propiashy
mente humana puesto que esta no es otra cosa que el proceso mediante el
cual una intimidad se ubica y toma posiciones respecto de una objetividad
Esta liacutenea de trabajo surge a partir de la confluencia de dos trayecshy
torias personales muy diferentes que han encontrado en la Fenomenologiacutea
el meacutetodo adecuado para hacer fructificar una reflexioacuten psicoloacutegica maacutes
propiamente humana Preferimos el teacutermino de Interpersonalidad al
husserllano y maacutes habitual de intersubjetividad porque queremos acenshy
tuar que es la dimensioacuten humana maacutes libre lo que se ha dado en llamar
persona la que estaacute continuamente comprometida en ei enfrentamiento entre
mundo objetivo y el mundo iacutentimo que en el terreno fenomenoloacutegico
escenifican el enfrentamiento pascaliano razoacutencorazoacuten
Carmelo Monedero es Doctor en Medicina y Filosofiacutea y Cated raacutetlco de
Psicopatologiacutea Es autor de numerosas publicaciones en las que se presenta
el meacutetodo fenomenoloacutegico como la (mica forma pOSible de promocionar una
PSicologiacutea y Pslcopatologiacutea auteacutenticamente humanas
Joseacute Luis Zaccagnlnl es Informaacutetico Psicoacutelogo y Profesor Titular de
Psicologiacutea Baacutesica Su labor se centra en la Psicologiacutea Cognitiva dedicaacutendose
en la actualidad al disentildeo de Sistemas Expertos Es autor de diversos
trabajos sobre Psicologiacutea Cognitiva con especial eacutenfasis en los aspectos
metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos
Nuestro marco de trabajo no se reduce a Insistir en los toacutepicos hussershy
lianos sino que nos ubicamos en esa tradicioacuten filosoacutefica que parte de la
26
reduccioacuten fenomenoloacutegica y que ha encontrado continuacioacuten fructiacutefera en
otros muchos pensadores (Heidegger Sartre Merleau-Ponty Montero etc)
Como psicoacutelogos que somos estamos interesados en rescatar al sujeto
psicOloacutegico para la psicologiacutea actual que peca en la mayoriacutea de los casos de
un clentifismo que resulta esteacuteril frente a todo lo sUbjetivamente humano
Cuando la Psicologiacutea se desgaja de la Filosofiacutea se entrega con una falta
absoluta de autocriacutetica al pensamiento cientiacutefico maacutes tecnoloacutegicamente
prosaico No se trata desde luego de volver ciegamente los ojos a la
Filosofiacutea sino de rastrear en ella para volver a hacer de la Psicologiacutea una
disciplina humana Cuando nosotros decimos que queremos ubicarnos en la
tradicioacuten de la reduccioacuten fenomenoloacutegica estamos afirmando que no conceshy
bimos una auteacutentica Fenomenologiacutea que no ponga entre pareacutentesis todos los
prejuicios cientiacuteficos o profanos Seguimos preconizando la Fenomenologiacutea
como una descripcioacuten rigurosa sin prejuiCiOS
El meacutetodo fenomenoloacutegico hace posible un anaacutelisis de los prejuiciOS que
han constituido la Psicologiacutea tal y como se nos presenta en la actualidad
Maacutes en concreto se tratariacutea tambieacuten de propiciar la comprensioacuten de un
conjunto de toacutepicos relevantes sobre los que se centra la actividad de los
psiCOacutelogos (pe la percepcioacuten la visioacuten personal del mundo las experienshy
cias la comunicacioacuten Interpersonal el conflicto entre la intimidad y la
objetividad la sexualidad las patologiacuteas etc)
Dentro de este contexto hemos realizado este curso 1989-90 un Semishy
nario de Doctorado dentro del Programa Psicologiacutea Cliacutenica de nuestra
Facultad titulado Fenomenologiacutea de la Interpersonalidad en el que han
sido discutidas cuestiones fenomenoloacutegicas con psicoacutelogos alumnos de postshy
grado El resultado puede considerarse oacuteptimo y prometedor por lo que es
nuestro deseo seguir prOfundizando en el conocimiento fenomenoloacutegico y
sus posibles aportaciones al conocimiento psicoloacutegico En los proacuteximos
cursos tenemos el propoacutesito de continuar con estos grupos de trabajo y
seminarios fenomenoloacutegicos
lt
27
JOSE MARIA G GOMEZ-HERAS1 EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de una eacutetica de la ciencia de la teacutecnica
Editorial Anthropos Barcelona 1989
Durante la deacutecada de los treinta del presente siglo el problema de la
crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupacioacuten Muchos
Intelectuales que aglutinaban las maacutes diversas corrientes Ideoloacutegicas
estaban convencidos de que Europa se enfrentaba a una crisis no merashy
mente poliacutetica sino civiJizatoria Husserl tambieacuten lo creiacutea asiacute y seraacute la
invitacioacuten al Congreso Internacional de Filosofiacutea a celebrar en Praga
durante los diacuteas 2 al 7 de septiembre de 1934 bajo el significativo tiacutetulo
La crisis de la democracia el desencadenante externo de una serie de
reflexiones sobre este tema
La direccioacuten del citado congreso pidiOacute a Husserl una colaboracioacuten
acerca de La misioacuten de la Filosofiacutea en nuestro tiempo El pensador alemaacuten
respondioacute a la invitacioacuten con una carta que fue leiacuteda en una de las sesioshy
nes y en la que ya se conteniacutean ideas muy semejantes a las posteriormente
desarrolladas en las dos primeras partes de la Crisis Tambieacuten se haciacutea
referencia en dicha carta a la necesidad de un tratado minucioso que
fundamentase de un modo adecuado todo lo que alliacute se vertiacutea Actualmente
sabemos tras la publicacioacuten de la correspondencia entre Husserl y R
Ingarden que aqueacutel durante ese mismo periacuteodo escribioacute un largo ensayo
destinado a acompantildear su carta al Congreso Husserl lo describe como un
escrito apresurado elaborado tan soacutelo en dos semanas en el que se trazan
las liacuteneas maestras de una interpretacioacuten histoacuterica del origen de nuestra
idea-fin de filosofiacutea Alude asiacute mismo a que este trabajo le ha conducido a
los problemas planteados por la Filosofiacutea de la Historia los cuales le han
supuesto una verdadera conmocioacuten
En 1935 prosigue Husserl su trabajo en torno a estas cuestiones dando
como resultado dos Importantes conferencias Invitado por la Viena
KUlturbund pronuncia su famosa conferencia de Viena sobre La Filosofiacutea
28
en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
29
filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
30
vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
33
MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
34
Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
41
NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
22
que nos ocupan
El planteamiento de nuestra investigacioacuten consiste precisamente en
enfrentarnos a estos toacutepicos al menos por las siguientes razones 1) Urge
una recuperacioacuten de los conceptos mundo y vida ya en el llamado
Husserl idealista de manera que podamos averiguar si en las mismas
Ideen y por tanto en los antildeos 13 se puede explicitar la red conceptual en
la que aparecen en relacioacuten con el sentido que tendraacuten en las obras posteshy
riores Esto nos comprometeraacute a investigar el estatuto de la llamada en esta
eacutepoca actitud natural y su relacioacuten con la siempre compleja reduccioacuten
fenomenoloacutegica 2) El hecho de hacer esta recuperacioacuten nos permitiraacute
establecer el paralelismo con la obra de Ortega al hacer la exeacutegesis de los
textos en los que aparecen los conceptos mencionados desde una perspecshy
tiva fenomenoloacutegica
2- Objetivos a conseguir
a) Clarificar el uso de los conceptos mundo y vida en la obra de
Husserl sin hacer distinciones entre primero y uacuteltimo para establecer
la red conceptual en la que aparecen y explicitar su uso desde las primeras
a las uacuteltimas obras de Husserl
b) Establecer el uso de los mismos conceptos en la obra de Ortega
realizando el estudio comparativo con los textos de Husserl
c) Desde el paralelismo establecido entre las dos redes conceptuales y
entre los autores mencionados hacer un estudio comparativo con las
discusiones en la bibliografiacutea internacional a propoacutesito de la teoriacutea de la
accioacuten comunicativa de Habermas
e) Completar los estudios comparativos con los autores en los que son
especialistas cada uno de los miembros del grupo
3- Actividades a realizar
1- Dado que los repertorios bibliograacuteficos sobre Husserl y Ortega
realizados por el Philosophy Documentation Center son de los antildeos 1980 y
1986 respectivamente como primera actividad tenemos la elaboracioacuten de una
base de datos bibliograacuteficos referida a estos autores y estos conceptos
que nos sirva de inventario de las discusiones internacionales
23
2- El reparto del trabajo individual entre los miembros del grupo
investigador que pertenecen a tres Departamentos (Filosofiacutea Metafiacutesica y
Teoriacutea del Conocimiento y Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica) y a dos
Centros (Facultad de Filosofiacutea de Valencia y Colegio Universitario de Casshy
telloacuten) se completa con reuniones perioacutedicas de trabajo la primera de las
cuales ha tenido lugar en Castelloacuten el 27 de marzo
25
LINEA DE TRABAJO EN FENOMENOLOGIA DE CARMELO MONEDERO GIL Y
JOSE LUIS ZACCAGNINl profesores de Psicologiacutea de la Facultad de Psicoshy
logiacutea de la Universidad Autoacutenoma de Madrid (Cantoblanco 28049 MADRID)
Nuestra liacutenea de trabajo se dirige al anaacutelisis de la Interpersonalidad
dimensioacuten de la conciencia constituyente que da origen al mundo objetivo
e inseparablemente al yo y al otro yo como tales realidades concretas Es
en el aacutembito de la interpersonalldad en el que se realiza la vida propiashy
mente humana puesto que esta no es otra cosa que el proceso mediante el
cual una intimidad se ubica y toma posiciones respecto de una objetividad
Esta liacutenea de trabajo surge a partir de la confluencia de dos trayecshy
torias personales muy diferentes que han encontrado en la Fenomenologiacutea
el meacutetodo adecuado para hacer fructificar una reflexioacuten psicoloacutegica maacutes
propiamente humana Preferimos el teacutermino de Interpersonalidad al
husserllano y maacutes habitual de intersubjetividad porque queremos acenshy
tuar que es la dimensioacuten humana maacutes libre lo que se ha dado en llamar
persona la que estaacute continuamente comprometida en ei enfrentamiento entre
mundo objetivo y el mundo iacutentimo que en el terreno fenomenoloacutegico
escenifican el enfrentamiento pascaliano razoacutencorazoacuten
Carmelo Monedero es Doctor en Medicina y Filosofiacutea y Cated raacutetlco de
Psicopatologiacutea Es autor de numerosas publicaciones en las que se presenta
el meacutetodo fenomenoloacutegico como la (mica forma pOSible de promocionar una
PSicologiacutea y Pslcopatologiacutea auteacutenticamente humanas
Joseacute Luis Zaccagnlnl es Informaacutetico Psicoacutelogo y Profesor Titular de
Psicologiacutea Baacutesica Su labor se centra en la Psicologiacutea Cognitiva dedicaacutendose
en la actualidad al disentildeo de Sistemas Expertos Es autor de diversos
trabajos sobre Psicologiacutea Cognitiva con especial eacutenfasis en los aspectos
metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos
Nuestro marco de trabajo no se reduce a Insistir en los toacutepicos hussershy
lianos sino que nos ubicamos en esa tradicioacuten filosoacutefica que parte de la
26
reduccioacuten fenomenoloacutegica y que ha encontrado continuacioacuten fructiacutefera en
otros muchos pensadores (Heidegger Sartre Merleau-Ponty Montero etc)
Como psicoacutelogos que somos estamos interesados en rescatar al sujeto
psicOloacutegico para la psicologiacutea actual que peca en la mayoriacutea de los casos de
un clentifismo que resulta esteacuteril frente a todo lo sUbjetivamente humano
Cuando la Psicologiacutea se desgaja de la Filosofiacutea se entrega con una falta
absoluta de autocriacutetica al pensamiento cientiacutefico maacutes tecnoloacutegicamente
prosaico No se trata desde luego de volver ciegamente los ojos a la
Filosofiacutea sino de rastrear en ella para volver a hacer de la Psicologiacutea una
disciplina humana Cuando nosotros decimos que queremos ubicarnos en la
tradicioacuten de la reduccioacuten fenomenoloacutegica estamos afirmando que no conceshy
bimos una auteacutentica Fenomenologiacutea que no ponga entre pareacutentesis todos los
prejuicios cientiacuteficos o profanos Seguimos preconizando la Fenomenologiacutea
como una descripcioacuten rigurosa sin prejuiCiOS
El meacutetodo fenomenoloacutegico hace posible un anaacutelisis de los prejuiciOS que
han constituido la Psicologiacutea tal y como se nos presenta en la actualidad
Maacutes en concreto se tratariacutea tambieacuten de propiciar la comprensioacuten de un
conjunto de toacutepicos relevantes sobre los que se centra la actividad de los
psiCOacutelogos (pe la percepcioacuten la visioacuten personal del mundo las experienshy
cias la comunicacioacuten Interpersonal el conflicto entre la intimidad y la
objetividad la sexualidad las patologiacuteas etc)
Dentro de este contexto hemos realizado este curso 1989-90 un Semishy
nario de Doctorado dentro del Programa Psicologiacutea Cliacutenica de nuestra
Facultad titulado Fenomenologiacutea de la Interpersonalidad en el que han
sido discutidas cuestiones fenomenoloacutegicas con psicoacutelogos alumnos de postshy
grado El resultado puede considerarse oacuteptimo y prometedor por lo que es
nuestro deseo seguir prOfundizando en el conocimiento fenomenoloacutegico y
sus posibles aportaciones al conocimiento psicoloacutegico En los proacuteximos
cursos tenemos el propoacutesito de continuar con estos grupos de trabajo y
seminarios fenomenoloacutegicos
lt
27
JOSE MARIA G GOMEZ-HERAS1 EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de una eacutetica de la ciencia de la teacutecnica
Editorial Anthropos Barcelona 1989
Durante la deacutecada de los treinta del presente siglo el problema de la
crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupacioacuten Muchos
Intelectuales que aglutinaban las maacutes diversas corrientes Ideoloacutegicas
estaban convencidos de que Europa se enfrentaba a una crisis no merashy
mente poliacutetica sino civiJizatoria Husserl tambieacuten lo creiacutea asiacute y seraacute la
invitacioacuten al Congreso Internacional de Filosofiacutea a celebrar en Praga
durante los diacuteas 2 al 7 de septiembre de 1934 bajo el significativo tiacutetulo
La crisis de la democracia el desencadenante externo de una serie de
reflexiones sobre este tema
La direccioacuten del citado congreso pidiOacute a Husserl una colaboracioacuten
acerca de La misioacuten de la Filosofiacutea en nuestro tiempo El pensador alemaacuten
respondioacute a la invitacioacuten con una carta que fue leiacuteda en una de las sesioshy
nes y en la que ya se conteniacutean ideas muy semejantes a las posteriormente
desarrolladas en las dos primeras partes de la Crisis Tambieacuten se haciacutea
referencia en dicha carta a la necesidad de un tratado minucioso que
fundamentase de un modo adecuado todo lo que alliacute se vertiacutea Actualmente
sabemos tras la publicacioacuten de la correspondencia entre Husserl y R
Ingarden que aqueacutel durante ese mismo periacuteodo escribioacute un largo ensayo
destinado a acompantildear su carta al Congreso Husserl lo describe como un
escrito apresurado elaborado tan soacutelo en dos semanas en el que se trazan
las liacuteneas maestras de una interpretacioacuten histoacuterica del origen de nuestra
idea-fin de filosofiacutea Alude asiacute mismo a que este trabajo le ha conducido a
los problemas planteados por la Filosofiacutea de la Historia los cuales le han
supuesto una verdadera conmocioacuten
En 1935 prosigue Husserl su trabajo en torno a estas cuestiones dando
como resultado dos Importantes conferencias Invitado por la Viena
KUlturbund pronuncia su famosa conferencia de Viena sobre La Filosofiacutea
28
en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
29
filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
30
vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
33
MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
34
Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
41
NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
23
2- El reparto del trabajo individual entre los miembros del grupo
investigador que pertenecen a tres Departamentos (Filosofiacutea Metafiacutesica y
Teoriacutea del Conocimiento y Filosofiacutea del Derecho Moral y Poliacutetica) y a dos
Centros (Facultad de Filosofiacutea de Valencia y Colegio Universitario de Casshy
telloacuten) se completa con reuniones perioacutedicas de trabajo la primera de las
cuales ha tenido lugar en Castelloacuten el 27 de marzo
25
LINEA DE TRABAJO EN FENOMENOLOGIA DE CARMELO MONEDERO GIL Y
JOSE LUIS ZACCAGNINl profesores de Psicologiacutea de la Facultad de Psicoshy
logiacutea de la Universidad Autoacutenoma de Madrid (Cantoblanco 28049 MADRID)
Nuestra liacutenea de trabajo se dirige al anaacutelisis de la Interpersonalidad
dimensioacuten de la conciencia constituyente que da origen al mundo objetivo
e inseparablemente al yo y al otro yo como tales realidades concretas Es
en el aacutembito de la interpersonalldad en el que se realiza la vida propiashy
mente humana puesto que esta no es otra cosa que el proceso mediante el
cual una intimidad se ubica y toma posiciones respecto de una objetividad
Esta liacutenea de trabajo surge a partir de la confluencia de dos trayecshy
torias personales muy diferentes que han encontrado en la Fenomenologiacutea
el meacutetodo adecuado para hacer fructificar una reflexioacuten psicoloacutegica maacutes
propiamente humana Preferimos el teacutermino de Interpersonalidad al
husserllano y maacutes habitual de intersubjetividad porque queremos acenshy
tuar que es la dimensioacuten humana maacutes libre lo que se ha dado en llamar
persona la que estaacute continuamente comprometida en ei enfrentamiento entre
mundo objetivo y el mundo iacutentimo que en el terreno fenomenoloacutegico
escenifican el enfrentamiento pascaliano razoacutencorazoacuten
Carmelo Monedero es Doctor en Medicina y Filosofiacutea y Cated raacutetlco de
Psicopatologiacutea Es autor de numerosas publicaciones en las que se presenta
el meacutetodo fenomenoloacutegico como la (mica forma pOSible de promocionar una
PSicologiacutea y Pslcopatologiacutea auteacutenticamente humanas
Joseacute Luis Zaccagnlnl es Informaacutetico Psicoacutelogo y Profesor Titular de
Psicologiacutea Baacutesica Su labor se centra en la Psicologiacutea Cognitiva dedicaacutendose
en la actualidad al disentildeo de Sistemas Expertos Es autor de diversos
trabajos sobre Psicologiacutea Cognitiva con especial eacutenfasis en los aspectos
metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos
Nuestro marco de trabajo no se reduce a Insistir en los toacutepicos hussershy
lianos sino que nos ubicamos en esa tradicioacuten filosoacutefica que parte de la
26
reduccioacuten fenomenoloacutegica y que ha encontrado continuacioacuten fructiacutefera en
otros muchos pensadores (Heidegger Sartre Merleau-Ponty Montero etc)
Como psicoacutelogos que somos estamos interesados en rescatar al sujeto
psicOloacutegico para la psicologiacutea actual que peca en la mayoriacutea de los casos de
un clentifismo que resulta esteacuteril frente a todo lo sUbjetivamente humano
Cuando la Psicologiacutea se desgaja de la Filosofiacutea se entrega con una falta
absoluta de autocriacutetica al pensamiento cientiacutefico maacutes tecnoloacutegicamente
prosaico No se trata desde luego de volver ciegamente los ojos a la
Filosofiacutea sino de rastrear en ella para volver a hacer de la Psicologiacutea una
disciplina humana Cuando nosotros decimos que queremos ubicarnos en la
tradicioacuten de la reduccioacuten fenomenoloacutegica estamos afirmando que no conceshy
bimos una auteacutentica Fenomenologiacutea que no ponga entre pareacutentesis todos los
prejuicios cientiacuteficos o profanos Seguimos preconizando la Fenomenologiacutea
como una descripcioacuten rigurosa sin prejuiCiOS
El meacutetodo fenomenoloacutegico hace posible un anaacutelisis de los prejuiciOS que
han constituido la Psicologiacutea tal y como se nos presenta en la actualidad
Maacutes en concreto se tratariacutea tambieacuten de propiciar la comprensioacuten de un
conjunto de toacutepicos relevantes sobre los que se centra la actividad de los
psiCOacutelogos (pe la percepcioacuten la visioacuten personal del mundo las experienshy
cias la comunicacioacuten Interpersonal el conflicto entre la intimidad y la
objetividad la sexualidad las patologiacuteas etc)
Dentro de este contexto hemos realizado este curso 1989-90 un Semishy
nario de Doctorado dentro del Programa Psicologiacutea Cliacutenica de nuestra
Facultad titulado Fenomenologiacutea de la Interpersonalidad en el que han
sido discutidas cuestiones fenomenoloacutegicas con psicoacutelogos alumnos de postshy
grado El resultado puede considerarse oacuteptimo y prometedor por lo que es
nuestro deseo seguir prOfundizando en el conocimiento fenomenoloacutegico y
sus posibles aportaciones al conocimiento psicoloacutegico En los proacuteximos
cursos tenemos el propoacutesito de continuar con estos grupos de trabajo y
seminarios fenomenoloacutegicos
lt
27
JOSE MARIA G GOMEZ-HERAS1 EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de una eacutetica de la ciencia de la teacutecnica
Editorial Anthropos Barcelona 1989
Durante la deacutecada de los treinta del presente siglo el problema de la
crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupacioacuten Muchos
Intelectuales que aglutinaban las maacutes diversas corrientes Ideoloacutegicas
estaban convencidos de que Europa se enfrentaba a una crisis no merashy
mente poliacutetica sino civiJizatoria Husserl tambieacuten lo creiacutea asiacute y seraacute la
invitacioacuten al Congreso Internacional de Filosofiacutea a celebrar en Praga
durante los diacuteas 2 al 7 de septiembre de 1934 bajo el significativo tiacutetulo
La crisis de la democracia el desencadenante externo de una serie de
reflexiones sobre este tema
La direccioacuten del citado congreso pidiOacute a Husserl una colaboracioacuten
acerca de La misioacuten de la Filosofiacutea en nuestro tiempo El pensador alemaacuten
respondioacute a la invitacioacuten con una carta que fue leiacuteda en una de las sesioshy
nes y en la que ya se conteniacutean ideas muy semejantes a las posteriormente
desarrolladas en las dos primeras partes de la Crisis Tambieacuten se haciacutea
referencia en dicha carta a la necesidad de un tratado minucioso que
fundamentase de un modo adecuado todo lo que alliacute se vertiacutea Actualmente
sabemos tras la publicacioacuten de la correspondencia entre Husserl y R
Ingarden que aqueacutel durante ese mismo periacuteodo escribioacute un largo ensayo
destinado a acompantildear su carta al Congreso Husserl lo describe como un
escrito apresurado elaborado tan soacutelo en dos semanas en el que se trazan
las liacuteneas maestras de una interpretacioacuten histoacuterica del origen de nuestra
idea-fin de filosofiacutea Alude asiacute mismo a que este trabajo le ha conducido a
los problemas planteados por la Filosofiacutea de la Historia los cuales le han
supuesto una verdadera conmocioacuten
En 1935 prosigue Husserl su trabajo en torno a estas cuestiones dando
como resultado dos Importantes conferencias Invitado por la Viena
KUlturbund pronuncia su famosa conferencia de Viena sobre La Filosofiacutea
28
en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
29
filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
30
vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
33
MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
34
Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
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Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
41
NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
25
LINEA DE TRABAJO EN FENOMENOLOGIA DE CARMELO MONEDERO GIL Y
JOSE LUIS ZACCAGNINl profesores de Psicologiacutea de la Facultad de Psicoshy
logiacutea de la Universidad Autoacutenoma de Madrid (Cantoblanco 28049 MADRID)
Nuestra liacutenea de trabajo se dirige al anaacutelisis de la Interpersonalidad
dimensioacuten de la conciencia constituyente que da origen al mundo objetivo
e inseparablemente al yo y al otro yo como tales realidades concretas Es
en el aacutembito de la interpersonalldad en el que se realiza la vida propiashy
mente humana puesto que esta no es otra cosa que el proceso mediante el
cual una intimidad se ubica y toma posiciones respecto de una objetividad
Esta liacutenea de trabajo surge a partir de la confluencia de dos trayecshy
torias personales muy diferentes que han encontrado en la Fenomenologiacutea
el meacutetodo adecuado para hacer fructificar una reflexioacuten psicoloacutegica maacutes
propiamente humana Preferimos el teacutermino de Interpersonalidad al
husserllano y maacutes habitual de intersubjetividad porque queremos acenshy
tuar que es la dimensioacuten humana maacutes libre lo que se ha dado en llamar
persona la que estaacute continuamente comprometida en ei enfrentamiento entre
mundo objetivo y el mundo iacutentimo que en el terreno fenomenoloacutegico
escenifican el enfrentamiento pascaliano razoacutencorazoacuten
Carmelo Monedero es Doctor en Medicina y Filosofiacutea y Cated raacutetlco de
Psicopatologiacutea Es autor de numerosas publicaciones en las que se presenta
el meacutetodo fenomenoloacutegico como la (mica forma pOSible de promocionar una
PSicologiacutea y Pslcopatologiacutea auteacutenticamente humanas
Joseacute Luis Zaccagnlnl es Informaacutetico Psicoacutelogo y Profesor Titular de
Psicologiacutea Baacutesica Su labor se centra en la Psicologiacutea Cognitiva dedicaacutendose
en la actualidad al disentildeo de Sistemas Expertos Es autor de diversos
trabajos sobre Psicologiacutea Cognitiva con especial eacutenfasis en los aspectos
metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos
Nuestro marco de trabajo no se reduce a Insistir en los toacutepicos hussershy
lianos sino que nos ubicamos en esa tradicioacuten filosoacutefica que parte de la
26
reduccioacuten fenomenoloacutegica y que ha encontrado continuacioacuten fructiacutefera en
otros muchos pensadores (Heidegger Sartre Merleau-Ponty Montero etc)
Como psicoacutelogos que somos estamos interesados en rescatar al sujeto
psicOloacutegico para la psicologiacutea actual que peca en la mayoriacutea de los casos de
un clentifismo que resulta esteacuteril frente a todo lo sUbjetivamente humano
Cuando la Psicologiacutea se desgaja de la Filosofiacutea se entrega con una falta
absoluta de autocriacutetica al pensamiento cientiacutefico maacutes tecnoloacutegicamente
prosaico No se trata desde luego de volver ciegamente los ojos a la
Filosofiacutea sino de rastrear en ella para volver a hacer de la Psicologiacutea una
disciplina humana Cuando nosotros decimos que queremos ubicarnos en la
tradicioacuten de la reduccioacuten fenomenoloacutegica estamos afirmando que no conceshy
bimos una auteacutentica Fenomenologiacutea que no ponga entre pareacutentesis todos los
prejuicios cientiacuteficos o profanos Seguimos preconizando la Fenomenologiacutea
como una descripcioacuten rigurosa sin prejuiCiOS
El meacutetodo fenomenoloacutegico hace posible un anaacutelisis de los prejuiciOS que
han constituido la Psicologiacutea tal y como se nos presenta en la actualidad
Maacutes en concreto se tratariacutea tambieacuten de propiciar la comprensioacuten de un
conjunto de toacutepicos relevantes sobre los que se centra la actividad de los
psiCOacutelogos (pe la percepcioacuten la visioacuten personal del mundo las experienshy
cias la comunicacioacuten Interpersonal el conflicto entre la intimidad y la
objetividad la sexualidad las patologiacuteas etc)
Dentro de este contexto hemos realizado este curso 1989-90 un Semishy
nario de Doctorado dentro del Programa Psicologiacutea Cliacutenica de nuestra
Facultad titulado Fenomenologiacutea de la Interpersonalidad en el que han
sido discutidas cuestiones fenomenoloacutegicas con psicoacutelogos alumnos de postshy
grado El resultado puede considerarse oacuteptimo y prometedor por lo que es
nuestro deseo seguir prOfundizando en el conocimiento fenomenoloacutegico y
sus posibles aportaciones al conocimiento psicoloacutegico En los proacuteximos
cursos tenemos el propoacutesito de continuar con estos grupos de trabajo y
seminarios fenomenoloacutegicos
lt
27
JOSE MARIA G GOMEZ-HERAS1 EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de una eacutetica de la ciencia de la teacutecnica
Editorial Anthropos Barcelona 1989
Durante la deacutecada de los treinta del presente siglo el problema de la
crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupacioacuten Muchos
Intelectuales que aglutinaban las maacutes diversas corrientes Ideoloacutegicas
estaban convencidos de que Europa se enfrentaba a una crisis no merashy
mente poliacutetica sino civiJizatoria Husserl tambieacuten lo creiacutea asiacute y seraacute la
invitacioacuten al Congreso Internacional de Filosofiacutea a celebrar en Praga
durante los diacuteas 2 al 7 de septiembre de 1934 bajo el significativo tiacutetulo
La crisis de la democracia el desencadenante externo de una serie de
reflexiones sobre este tema
La direccioacuten del citado congreso pidiOacute a Husserl una colaboracioacuten
acerca de La misioacuten de la Filosofiacutea en nuestro tiempo El pensador alemaacuten
respondioacute a la invitacioacuten con una carta que fue leiacuteda en una de las sesioshy
nes y en la que ya se conteniacutean ideas muy semejantes a las posteriormente
desarrolladas en las dos primeras partes de la Crisis Tambieacuten se haciacutea
referencia en dicha carta a la necesidad de un tratado minucioso que
fundamentase de un modo adecuado todo lo que alliacute se vertiacutea Actualmente
sabemos tras la publicacioacuten de la correspondencia entre Husserl y R
Ingarden que aqueacutel durante ese mismo periacuteodo escribioacute un largo ensayo
destinado a acompantildear su carta al Congreso Husserl lo describe como un
escrito apresurado elaborado tan soacutelo en dos semanas en el que se trazan
las liacuteneas maestras de una interpretacioacuten histoacuterica del origen de nuestra
idea-fin de filosofiacutea Alude asiacute mismo a que este trabajo le ha conducido a
los problemas planteados por la Filosofiacutea de la Historia los cuales le han
supuesto una verdadera conmocioacuten
En 1935 prosigue Husserl su trabajo en torno a estas cuestiones dando
como resultado dos Importantes conferencias Invitado por la Viena
KUlturbund pronuncia su famosa conferencia de Viena sobre La Filosofiacutea
28
en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
29
filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
30
vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
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middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
33
MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
34
Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
41
NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
26
reduccioacuten fenomenoloacutegica y que ha encontrado continuacioacuten fructiacutefera en
otros muchos pensadores (Heidegger Sartre Merleau-Ponty Montero etc)
Como psicoacutelogos que somos estamos interesados en rescatar al sujeto
psicOloacutegico para la psicologiacutea actual que peca en la mayoriacutea de los casos de
un clentifismo que resulta esteacuteril frente a todo lo sUbjetivamente humano
Cuando la Psicologiacutea se desgaja de la Filosofiacutea se entrega con una falta
absoluta de autocriacutetica al pensamiento cientiacutefico maacutes tecnoloacutegicamente
prosaico No se trata desde luego de volver ciegamente los ojos a la
Filosofiacutea sino de rastrear en ella para volver a hacer de la Psicologiacutea una
disciplina humana Cuando nosotros decimos que queremos ubicarnos en la
tradicioacuten de la reduccioacuten fenomenoloacutegica estamos afirmando que no conceshy
bimos una auteacutentica Fenomenologiacutea que no ponga entre pareacutentesis todos los
prejuicios cientiacuteficos o profanos Seguimos preconizando la Fenomenologiacutea
como una descripcioacuten rigurosa sin prejuiCiOS
El meacutetodo fenomenoloacutegico hace posible un anaacutelisis de los prejuiciOS que
han constituido la Psicologiacutea tal y como se nos presenta en la actualidad
Maacutes en concreto se tratariacutea tambieacuten de propiciar la comprensioacuten de un
conjunto de toacutepicos relevantes sobre los que se centra la actividad de los
psiCOacutelogos (pe la percepcioacuten la visioacuten personal del mundo las experienshy
cias la comunicacioacuten Interpersonal el conflicto entre la intimidad y la
objetividad la sexualidad las patologiacuteas etc)
Dentro de este contexto hemos realizado este curso 1989-90 un Semishy
nario de Doctorado dentro del Programa Psicologiacutea Cliacutenica de nuestra
Facultad titulado Fenomenologiacutea de la Interpersonalidad en el que han
sido discutidas cuestiones fenomenoloacutegicas con psicoacutelogos alumnos de postshy
grado El resultado puede considerarse oacuteptimo y prometedor por lo que es
nuestro deseo seguir prOfundizando en el conocimiento fenomenoloacutegico y
sus posibles aportaciones al conocimiento psicoloacutegico En los proacuteximos
cursos tenemos el propoacutesito de continuar con estos grupos de trabajo y
seminarios fenomenoloacutegicos
lt
27
JOSE MARIA G GOMEZ-HERAS1 EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de una eacutetica de la ciencia de la teacutecnica
Editorial Anthropos Barcelona 1989
Durante la deacutecada de los treinta del presente siglo el problema de la
crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupacioacuten Muchos
Intelectuales que aglutinaban las maacutes diversas corrientes Ideoloacutegicas
estaban convencidos de que Europa se enfrentaba a una crisis no merashy
mente poliacutetica sino civiJizatoria Husserl tambieacuten lo creiacutea asiacute y seraacute la
invitacioacuten al Congreso Internacional de Filosofiacutea a celebrar en Praga
durante los diacuteas 2 al 7 de septiembre de 1934 bajo el significativo tiacutetulo
La crisis de la democracia el desencadenante externo de una serie de
reflexiones sobre este tema
La direccioacuten del citado congreso pidiOacute a Husserl una colaboracioacuten
acerca de La misioacuten de la Filosofiacutea en nuestro tiempo El pensador alemaacuten
respondioacute a la invitacioacuten con una carta que fue leiacuteda en una de las sesioshy
nes y en la que ya se conteniacutean ideas muy semejantes a las posteriormente
desarrolladas en las dos primeras partes de la Crisis Tambieacuten se haciacutea
referencia en dicha carta a la necesidad de un tratado minucioso que
fundamentase de un modo adecuado todo lo que alliacute se vertiacutea Actualmente
sabemos tras la publicacioacuten de la correspondencia entre Husserl y R
Ingarden que aqueacutel durante ese mismo periacuteodo escribioacute un largo ensayo
destinado a acompantildear su carta al Congreso Husserl lo describe como un
escrito apresurado elaborado tan soacutelo en dos semanas en el que se trazan
las liacuteneas maestras de una interpretacioacuten histoacuterica del origen de nuestra
idea-fin de filosofiacutea Alude asiacute mismo a que este trabajo le ha conducido a
los problemas planteados por la Filosofiacutea de la Historia los cuales le han
supuesto una verdadera conmocioacuten
En 1935 prosigue Husserl su trabajo en torno a estas cuestiones dando
como resultado dos Importantes conferencias Invitado por la Viena
KUlturbund pronuncia su famosa conferencia de Viena sobre La Filosofiacutea
28
en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
29
filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
30
vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
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middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
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MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
34
Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
41
NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
lt
27
JOSE MARIA G GOMEZ-HERAS1 EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de una eacutetica de la ciencia de la teacutecnica
Editorial Anthropos Barcelona 1989
Durante la deacutecada de los treinta del presente siglo el problema de la
crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupacioacuten Muchos
Intelectuales que aglutinaban las maacutes diversas corrientes Ideoloacutegicas
estaban convencidos de que Europa se enfrentaba a una crisis no merashy
mente poliacutetica sino civiJizatoria Husserl tambieacuten lo creiacutea asiacute y seraacute la
invitacioacuten al Congreso Internacional de Filosofiacutea a celebrar en Praga
durante los diacuteas 2 al 7 de septiembre de 1934 bajo el significativo tiacutetulo
La crisis de la democracia el desencadenante externo de una serie de
reflexiones sobre este tema
La direccioacuten del citado congreso pidiOacute a Husserl una colaboracioacuten
acerca de La misioacuten de la Filosofiacutea en nuestro tiempo El pensador alemaacuten
respondioacute a la invitacioacuten con una carta que fue leiacuteda en una de las sesioshy
nes y en la que ya se conteniacutean ideas muy semejantes a las posteriormente
desarrolladas en las dos primeras partes de la Crisis Tambieacuten se haciacutea
referencia en dicha carta a la necesidad de un tratado minucioso que
fundamentase de un modo adecuado todo lo que alliacute se vertiacutea Actualmente
sabemos tras la publicacioacuten de la correspondencia entre Husserl y R
Ingarden que aqueacutel durante ese mismo periacuteodo escribioacute un largo ensayo
destinado a acompantildear su carta al Congreso Husserl lo describe como un
escrito apresurado elaborado tan soacutelo en dos semanas en el que se trazan
las liacuteneas maestras de una interpretacioacuten histoacuterica del origen de nuestra
idea-fin de filosofiacutea Alude asiacute mismo a que este trabajo le ha conducido a
los problemas planteados por la Filosofiacutea de la Historia los cuales le han
supuesto una verdadera conmocioacuten
En 1935 prosigue Husserl su trabajo en torno a estas cuestiones dando
como resultado dos Importantes conferencias Invitado por la Viena
KUlturbund pronuncia su famosa conferencia de Viena sobre La Filosofiacutea
28
en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
29
filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
30
vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
33
MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
34
Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
41
NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
28
en la Crisis de la Humanidad Europea En noviembre del mismo antildeo habla
en Praga acerca de La Crisis de las Ciencias Europeas y la Psicologiacutea
Ambas lecciones marcaraacuten la fase decisiva de maduracioacuten de las ideas que
obsesivamente le preocupan en eacutesta eacutepoca siendo la base para la posterior
redaccioacuten de La crisis de las ciencias europeas
De ella se ocupa en profundidad el reciente libro del profesor Joseacute
Mariacutea G Goacutemez-Heras EL APRIORI DEL MUNDO DE LA VIDA Tomando como
idea-guiacutea la nocioacuten de mundo de la vida el autor recorre los entresijos
de la Crisis teniendo como horizonte una fundamentacioacuten fenomenoloacutegica de
una eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica
La monografiacutea se compone de cinco capiacutetulos maacutes una introduccioacuten y
un epiacutelogo En el primero de ellos se nos hace ver de un modo muy claro
que para Husserl la crisis de las ciencias europeas no es una crisis de
cientificidad es decir no afecta al meacutetodo por ellas practicado ni a los
resultados obtenidos sino que es una crisis de sentido del significado que
aquellas tienen para el hombre Teniendo en cuenta que las ciencias nacidas
en la modernidad pretenden encarnar un ideal filosoacutefico de racionalidad
teoacuterico-praacutectico para la vida del ser humano es faacutecil observar que su falta
de sentido es el mejor y maacutes claro indicio de la quiebra de ese ideal conshy
formador de la cultura europea
iquestCoacutemo y por queacute se ha llegado a esta situacioacuten Para responder a esta
pregunta Husserl reflexiona sobre el proceso histoacuterico que nos ha llevado
hasta el presente estado de cosas Realiza asiacute al decir de Goacutemez-Heras una
verdadera genealogiacutea de la modernidad en la que el problema de la ciencia
se vincula esencialmente al problema del acontecerbullbullconectando la teoriacutea de
la ciencia con la Filosofiacutea de la Historia (paacuteg 67)
Husserl ve la Historia como un proceso teleoloacutegiCO de caraacutecter Inmashy
nente en el que la razoacuten se autorrevela a lo largo del tiempo orientaacutendose
hacia el cumplimiento de una Idea-fin una cultura racional basada en una
ciencia universal y definitivamente vaacutelida La filosofiacutea griega marcariacutea el
Inicio del acontecer de la Razoacuten siendo la fenomenologiacutea en tanto que
29
filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
30
vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
33
MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
34
Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
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llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
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Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
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Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
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En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
29
filosofiacutea de la subjetividad trascendental la culminacioacuten del proceso al
darnos esa ciencia universal y definitiva
Ocurre sin embargo que en el transcurso de este acontecer Husserl
descubriraacute un fenoacutemeno que sistemaacuteticamente se opone a la realizacioacuten de
ese ideal el obJetivismo naturalista que seraacute precisamente el que triunfe
en la Edad Moderna a traveacutes del encumbramiento de las ciencias fiacutesicoshy
matemaacuteticas La razoacuten de porqueacute el objetivlsmo naturalista y con eacutel las
ciencias y parte de la filosofiacutea de la eacutepoca moderna Incumplen la teleolog iacutea
de la historia reside en que aquel al identificar realidad y objetividad
excluye a la subjetividad que es precisamente la instancia que da sentido
a todo lo que el hombre hace
Desde estos presupuestos la solucioacuten a la crisis que nos aqueja pasaraacute
seguacuten Husserl por una recuperacioacuten de la subjetividad y el mundo a ella
adscrito ese mundo pre-categorial e histoacuterico (subjetivo-relativo) que no
se deja asir en los estrechos cauces que impone el objetlvlsmo y que
nuestro autor denotaraacute con una palabra ya celebre Lebenswelt La
fenomenologiacutea trascendental se encargaraacute de recuperar el mundo de la vida
en un saber universal sobre el mismo
Goacutemez-Heras tematiza de un modo muy acertado toda la problemaacutetica de
la teleologiacutea de la historia en el capiacutetulo II de su libro (Teleologiacutea de la
historia) calificando correctamente al modelo husserllano de arqueoloacutegicoshy
escatoloacutegico Tambieacuten merece la pena sentildealar su asuncioacuten de una postura
continuista a la hora de valorar queacute supone la irrupcioacuten de la problemaacutetica
de la historia en la fenomenologiacutea de Husserl En la Crisis no hay una
ruptura con los planteamientos fundamentales de la fenomenologiacutea desde un
punto de vista gobal aunque siacute cambios e innovaciones importantes
La genealogiacutea desarrollo e implicaciones del objetlvlsmo cientiacutefico son
ampliamente tratados en el capiacutetulo III (Genealogiacutea histoacuterica del objetlshy
vismo) ocupaacutendose el IV del mundo de la vida como un nuevo camino de
acceso a la fenomenologiacutea trascendental CEI camino hacia la fenomenologiacutea
trascendental a partir de la pregunta retrospectiva por el mundo de la
30
vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
33
MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
34
Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
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NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
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Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
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NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
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vida )
Este es el capiacutetulo maacutes importante de toda la monografiacutea y con el que
una vez leiacutedo uno se siente menos satisfecho Se echa en falta una delimishy
tacioacuten maacutes precisa de las diversas acepciones que Husserl da al teacutermino
Lebenswelt asiacute como de sus relaciones con la epoJeacute y la reduccioacuten
Tampoco estos dos teacuterminos estaacuten suficientemente matizados en las muacuteltiples
caras que presentan No obstante debe destacarse la insistencia de Goacutemezshy
Heras en hacer ver que con la reduccioacuten no hay una peacuterdida de la realidad
en beneficio de un supuesto mundo de idealidades (triviallzacioacuten toacutepica del
idealismo achacado a Husserl) sino que lo que se produce es una Recupeshy
racioacuten del mundo desde la conciencia trascendental resltuando correctashy
mente lo que habiacutea sido distorsionado por el objetivismo cientiacutefico (esta
idea la ha desarrollado extensamente el profesor Javier San Martiacuten en dos
recientes libros La estructura del meacutetodo fenomenoloacutegico y La fenomenoshy
logiacutea de Husserl como utopiacutea de la razoacuten)
Finaliza el li bro con un capiacutetulo el V dedicado a Recapitulacioacuten y
comentarlo y con un epiacutelogo sobre El mundo de la vida y la fundamenshy
tacioacuten de la eacutetica de la ciencia y de la teacutecnica En el primero se recogen
a parte de lo que es la recapitulacioacuten en siacute interesantes aunque a veces
discutibles apreciaciones en torno a los liacutemites del pensamiento hussershy
llano la relacioacuten del mismo con las ideas de otros autores (a parte de los
claacutesicos antiguos y modernos) usualmente englobados dentro de la corriente
fenomenoloacutegica especialmente Heidegger asiacute como con los pertenecientes a
otras escuelas de pensamiento (Austin Wittgenstein ) etc
El epflogo presenta de un modo brillante la relevancia que tiene el
discurso husserllano para la reflexioacuten eacutetico-poliacutetica mereciendo especial
mencioacuten las tres uacuteltimas hojas del mismo en las que se contempla la Crisis
a la luz de la poleacutemica mOdernidad-postmodernidad Es evidente que esta
obra de Husserl entra de lleno en el ojo del huracaacuten al hacer una de las
criacuteticas maacutes radicales a lo que constituye la esencia de la modernidad asiacute
como una de las maacutes importantes defensas de la misma A este respecto
suscribimos plenamente las siguientes palabras de Goacutemez-Heras Cuando
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
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MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
34
Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
41
NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
31
middot
Husserl atribulado por la experiencia nazi diagnostica la crisis de la modershy
nidad hace consistir esta en la traicioacuten a los propiOS oriacutegenes y en infi shy
delidad a los Ideales ilustrados de razoacuten y libertad Es por ello por lo que
la propuesta epistemoloacutegica husserliana y su traslado a la fundamentacioacuten
moral de la ciencia y de la teacutecnica podriacutea ser etiquetada de modernidad
corregida o si se prefiere de neoilustracioacuten Cabriacutea alinear a Husserl en
este aspecto con los nombres de Habermas Rawls o Apel (Paacuteg 359)
Para concluir no nos queda sino saludar la aparicioacuten del libro del
profesor Goacutemez-Heras esperando que contribuya a Impulsar en Espantildea el
debate sobre uno de los temas maacutes fructiacuteferos y actuales del pensamiento
de Husserl
JESUS DIAZ
33
MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
34
Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
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Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
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Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
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NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
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NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
33
MANIFESTE DE LA NOUVELLE GNOSE de Raymond Abelllo Gallimard 1989
por Emilio Saura
Raymond Abellio un autor casi desconocido en Espantildea no soacutelo para el
gran puacuteblico sino Incluso para algunos estudiosos de la fenomenologiacutea nos
ofrece en esta obra que dejoacute inacabada algo asiacute como su testamento Inteshy
lectual Representante de una liacutenea de pensamiento a todas luces marginal
su proyecto no fue otro que el de hacer confluir dos corrientes en aparienshy
cia muy alejadas la fenomenologiacutea trascendental husserliana (en sus estrishy
baciones menos acadeacutemicas) y la tradicioacuten esoteacuterica
Para eacutel buena parte de las dificultades con que tropieza la fenomenoshy
logiacutea son debidas a su formalismo y generalidad decir que toda conciencia
es conciencia de algo sin especificar este algo equivale a hablar de la
conciencia en general Al atribuir al hombre en abstracto una conciencia
trascendental a la que de hecho no todas las personas tienen acceso en
un momento dado la fenomenologiacutea desemboca en un callejoacuten sin salida Lo
cual no significa que la fenomenologiacutea trascendental uacuteltima postulada por
Husserl no haya de ser una fenomenologiacutea que relativice la temporalidad y
a la que tengan acceso todos los hombres cual si se tratara del paso de lo
general abstracto a lo universal concreto Ahora bien vivimos en el
intervalo y por consiguiente se hace necesaria una Instancia mediadora
y eacutesta seriacutea Justamente la fenomenologiacutea geneacutetica en el sentido en que la
entiende nuestro autor
Para Abellio la revolucioacuten husserliana ha consistido ante todo en la
superacioacuten de cualqUier tipo de conciencia posicional del mundo y no posishy
cional de siacute (para emplear la terminologiacutea sartriana ) mediante la concienshy
cia de conciencia la conciencia trascendental Pero Husserl no supo llevar
hasta sus uacuteltimas consecuencias este principio revolucionario en efecto si
la percepcioacuten de una percepcioacuten altera radicalmente el estado primitivo es
claro que la distancia reflexiva de la conciencia a su objeto queda con
ello abolida y que una espontaneidad segunda viene a reemplazar a la
primera de tal manera que la cosa se transfigura en sobre-cosa
34
Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
41
NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
34
Soacutelo quien ha realizado en siacute mismo esta experiencia estaacute en situacioacuten
de acercarse al mundo de la transfiguracioacuten del que la naturaleza nos
mantiene en perpetuo exilio Soy yo el que te veo y el que me veo verte
y el que vieacutendome te hago Es el grito del Demiurgo ante el mundo por
eacutel formado un grito de asombro que estaacute en la base de toda actitud auteacutenshy
ticamente fenomenoloacutegica Para nuestro autor la visioacuten empiacuterica proviene
del aacutembito de la entropiacutea 1ue se mueve a un nivel cuantitativo y se
manifiesta como amplitud La visioacuten trascendental en cambio es personal y
pertenece a la esfera del a gnosls que actuacutea cualitativamente y se patenshy
tiza como intensidad
iquestCoacutemo superar la fenomenologiacutea estaacutetica Mediante una intensificacioacuten
de la relacioacuten suJeto-obJeto En rIgor dos polos jamaacutes pueden equilibrarse
Por eso mientras se persista en aceptar una serie de oposiciones lineales
en las que el sentido comuacuten se cree inamoviblemente anclado (materiashy
espiacuteritu sujeto-objeto masculino-femenino etc) no avanzaremos un paso
y es que la relacioacuten no es maacutes que la emergencia visible de una proporshy
cioacuten Ello nos lleva a formular un teorema fundamental en fenomenologiacutea
geneacutetica La percepcioacuten de relaciones pertenece a la visioacuten empiacuterica la
percepcioacuten de proporciones es propia de la visioacuten trascendental En
efecto en la visioacuten empiacuterica el objeto estaacute frente a miacute yo lo percibo Pero
si procedemos a percibir esa percepcioacuten veriacuteamos coacutemo el objeto percibido
se eleva sobre un fondo no tematizado como tal pero que sin embargo
hace posi ble todo percepcioacuten Constatamos pues una dualidad por parte de
lo percibido Pero ademaacutes surge otra dualidad del lado del percpiente
mis ojos (o cualquiera del los otros sentidos) al percibir el objeto se
levantan sobre otro fondo el de la totalidad de mi cuerpo Tenemos pues objeto sentido
la proporcioacuten = ---shymundo cuerpo
Pero eacutesta es una visioacuten sincroacutenica iquestCoacutemo introducir la diacroniacutea
Dentro del sistema de la interdependencia universal postulado de base de
la fenomenologiacutea geneacutetica pero tambieacuten del esoterismo la cuestioacuten de si lo
primordial es el mundo o el cuerpo carece de sentido Cualquiera de ellos
puede servir de origen al movimiento sin fin o traveacutes del cual es mundo
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
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NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
35
se encarna en nosotros y nosotros transfigurarnos el mundo Queda asiacute
establecido el modelo de lo que Abellio llama la estructura absoluta a la
que da una representacioacuten graacutefica una esfera cuyo ecuador asiste al
afrontamiento yo-mundo figurado por dos diaacutemetros que se cortan detershy
minando asiacute cuatro polos (los de la proporcioacuten) que en sus relaciones
engendran dos sentidos de giro inversos(del mundo al yo y viceversa) y
cuyos misterios representan la doble tendencia antes sentildealada (encarnashy
cioacuten y transfiguracioacuten)
Ya en su ensayo La structure absolue asiacute como en su produccioacuten
noveliacutestica (especialmente en La fosse de Babel y Visages immobiles)
Abellio se impuso la tarea de abordar algunos problemas fundamentales de
la ontologiacutea la eacutetica y la esteacutetica En este sentido el Manlfeste nos ofrece
una visioacuten maacutes avanzada de sus investigaciones en las cuales justo es
resentildearlo no escapa completamente al formalismo que eacutel mismo denuncia en
Husserl
En el primer capiacutetulo se aborda un tema de indudable actualidad como
es el de las relaciones entre la fenomenologiacutea geneacutetica y las ciencias Mas
allaacute de la crisis de la epistemologiacutea surgida a finales del XIX y a raiacutez de
la aparicioacuten de las axiomaacuteticas de la teoriacutea de la relatividad y de la fiacutesica
cuaacutentica se hace necesario superar la antigua filosofiacutea del concepto meshy
diante una filosofiacutea de la conciencia transcendental En este sentido la
nueva gnosis postulada por Abellio retoma el motivo husserliano del
mundo de la vida y trata de llevarlo a su uacuteltimas consecuencias el
retorno al Lebenswelt habriacutea que concebirlo entonces como un cortocirshy
cuito instantaacuteneo entre el realismo analiacutetico de la ciencia y la experiencia
trascendental de la transfiguracioacuten
Dedicado al tema de las relaciones entre la nueva gnosis y las coshy
rrientes filosoacuteficas maacutes actuales el segundo capiacutetulo se centra en la conshy
frontacioacuten Husserl-Heidegger y muestra coacutemo la filosofiacutea acadeacutemica al
alejarse de la orientacioacuten gnoacutestica del primero y ceder a una cierta
corriente metaforizante que en buena parte tiene su origen en el segunshy
do ha entrado en agoniacutea y se ha abandonado a las sutilezas esteacuteriles de las
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
41
NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
36
llamados filosofiacuteas de la deconstruccioacuten o de la diseminacioacutenHablando
con cierta dureza Abelllo considera estas filosofiacuteas como una especie de
vicio en donde la metaacutefora es la droga blanda y los conceptos negatishy
vos la droga dura (El vaciacuteo la nada iquestPero cuaacuteles iquestLos de los
miacutesticos EI budismo tibetano enumera dieciocho especies de vaciacuteo y las
analiza minuciosamente con lo cual muestra la ingenuidad de una utilizacioacuten
simplista del vocablo)(Cuaacutel es la salida a esta situacloacutenNo cabe otra que
el retorno a Eckhart el precursor lejano de la gnosis occidental
El siguiente capiacutetulo se centra en el simbolismo y los problemas aquiacute
planteados giran en torno a la dialeacutectica unidad-multiplicidad y a la necesishy
dad de diferenciar la positividad de los siacutembolos ligada a la emergencia
del Yo trascendental y a la comunioacuten intersubjetiva de la regresivishy
dad de los mismos vinculada a la fascinacioacuten oo Nuestro autor trae a
colacioacuten algunas reflexiones que nos recuerdan la ceacutelebre distincioacuten hecha
por Reneacute Daumal entre poesiacutea blanca y poesiacutea negra cuando oponiacutea la
metafiacutesica experienclal de Le Grand Jeu a los juegos pueriles de los
surrealistas
En el capiacutetulo cuarto que trata de las relaciones entre fenomenologiacutea
y heuriacutestica el autor se pregunta hasta queacute punto cabe orientar desde
arriba a las ciencias La nueva loacutegica que nos permitiriacutea realizar una
auteacutentica obra de creacioacuten en los diferentes aacutembitos de la ciencia la filososhy
fiacutea y el arte Iriacutea ligada a una serie de modos operatorios cuya isomorfiacutea con
los ideogramas tradicionales (la cruz el Zodiaco el aacuterbol de los Sefirot
el alefato el Yi-King) pone de manifiesto Abellio a traveacutes de algunos ejemshy
plos de constitucioacuten a partir del esquema de la estructura absoluta
Eterno retorno y presente eterno es el tema del capiacutetulo quinto que
Abello no llegoacute a terminar y en el que partiendo de la nocioacuten banal de
ciclo histoacuterico y a traveacutes de la funcioacuten historiallzante de la segunda
memoria (ligada a la constitucioacuten trascendental de la temporalidad) se
aplica a detectar tras la historia visible lo que podriacuteamos denominar metashy
historia
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
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NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
37
Los problemas conectados con la eacutetica son objeto de particular anaacutelisis
en el capiacutetulo sexto y uacuteltimo En tiempos de impostura y extremismo como el
que vivimos la vivencia de la intersubjetivIdad trascendental que relatishy
viza la nocioacuten de acontecimiento y disuelve todo libre albedriacuteo ingenuo
introduce al fenomenoacutelogo en un aacutembito enteramente nuevo Maacutes allaacute del
conflicto entre eacutetica y esteacutetica un conflicto que con frecuencia se plantea
en la esfera de la visioacuten ingenua nuestro autor postula una eacutetica autoacutenoma
cuyo punto de referencia no puede ser otro que el hombre interior Aquiacute
como en otros lugares de la obra abelllana resuenan los ecos del Maestro
Eckhart
Sin entrar ahora en una confrontacioacuten criacutetica en la que indudableshy
mente tendriacuteamos que hacer constar la no completa superacioacuten del forshy
malismo husserliano asiacute como los Ifmltes de la comunidad gnoacutestica tal
como la concibe Abellio hay que reconocer que nos encontramos ante una
obra de Importancia considerable para entender el pensamiento del fenomeshy
noacutelogo franceacutes Un pensamiento de una riqueza y de un vigor extraorshy
dinarios que contribuiraacute sin duda a Iluminar y a obviar tantos callejones
sin salida en los que se debate la Intelectualidad maacutes luacutecida Su no versioacuten
al castellano nos parece una de esas omisiones lamentables tan frecuentes
por lo demaacutes en una cultura en la que las consideraciones de corto alcance
y (os mecanismos de intimidacioacuten mental funcionan a pleno rendimiento
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
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NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
39
Diacutea 23 de septiembre CONFERENCIA INAUGURAL
D JOS~ LUIS L ARANGUREN Ortega y la literatura
Diacutea 24 de septiembre TE MA Ortega y Gasset y a fenomenologiacutea Ponentes D Miguel Garcfa-Saroacute Univ Complutense
D Cesar Moreno Mrquez Univ de Sevilla D Antonio Rivera Garcfa Univ Autoacutenoma
ConferencianteDr Nelson Orringer Univ de Connecshyti cut (USA)
Diacutea 25 TEMA Ortega desde una perspectiva sistemaacutetica Ponentes D Fernando Montero Mo1iner Univ de Valencia
D Nel Rodrfguez Rial Univ de Santiago D Vicent Martfnez Guzmn Univ de Valencia
Conferenciante Dr D Pedro Cerezo Univ de Granada
Diacutea 26 TEMA Ortega y a poliacutetica Ponentes D Javier San Martfn UNED
D Jesuacutes Oseacutes Gorriz Univ Puacuteb de Navarra
Conferenciante Dr Philip Silver Columbia Univershyslty Nueva York
Diacutea 27 TEMA Ortega y sus sucesores Ponentes D Antonio Pintor Ramos Univ de Salamanca
D Jesuacutes Conll Sancho Univ de Valencia
(tarde Asamblea General de la Sociedad Espantildeola de Fenomenologiacutea)
730 pm CLAUSURA a cargo del Imo D PEDRO LA IN ENTRALGO
41
NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
41
NOTICIAS
En el uacuteltimo nuacutemero de la Revista de OCcidente (NQ 108 Mayo 1990) se
ha publicado unos comentarios que Ortega realizoacute a unas glosas de Eugenio
DOrs sobre la fenomenologiacutea que no tienen desperdicio y que son muy
importantes para evaluar la relacioacuten de Ortega con la fenomenologiacutea Ademaacutes
del conocimiento preciso que de la misma demuestra en ese texto aparece
con claridad el distanciamiento en que eacutel se ve de la misma pues la conshy
sidera un racionalismo si bien por primera vez la fenomenologiacutea da un
fundamento al racionalismo que hasta ella se apoyaba en pura magia El
escrito (o los escritos) seguacuten opinioacuten del editor Jaime de Salas provendriacutea
del tiempo entre Queacute es filosofiacutea y Queacute es conocimiento
La revista Husserl Studies en su nuacutemero 6 (3 1989) Y desde la paacutegina
208 hasta la 224 ha publicado la recopilacioacuten preparada por M Schnitz de
todas las publicaciones de textos u obras de Husserl aparecidos hasta el 8
de mayo de 1989 La primera publicacioacuten es de 1882 y a ella le siguen 185
entradas diferentes El trabajo es muy Interesante porque cita tambieacuten
escritos como cartas o pequentildeos textos de los que muchas veces no se tiene
noticia alguna
El Prof Cesar Moreno ha publicado su tesis doctoral titulada La intenshy
cioacuten comunicatIva ontOlogiacutea e Intersubjetividad en la fenomenologiacutea de
Husserl Editorial Theacutemata Sevilla Esperemos que alguacuten espontaacuteneo se
anime a preparar una recensioacuten para nuestro proacuteximo boletiacuten
42
Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
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NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
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Los autores tratados son Bergson Husserl Unamuno Scheler Hartmann W
James Ortega y Gasset y Whltehead SI lo dedicado a Husserl no es excesivo
(pags 49-81) la exposicioacuten de Ortega es amplia e interesante y abarca las
paacuteginas 291 a 405 Como se ve toda una monografiacutea sobre Ortega enfocado
ademaacutes desde una perspectiva antropoloacutegica
Patricio Pentildealver conocido por su riguroso trabajo Criacutetica de la fenoshy
menologiacutea del sentido ha publicado un excelente libro sobre Derrida en la
coleccioacuten temaacutetica de Montesinos El buen conocimiento que Pentildealver tiene
de Husserl y de Derrida garantizan la profundidad de su trabajo
El volumen XXIX de la Analecta Husserliana aparecido hace unos meses
estaacute dedicado a las Actas del XVIII Congreso Internacional de Fenomenoshy
logiacutea que tuvo lugar en Sevilla entre los diacuteas 23 y 27 de mayo de 1986
Entre las muchas ponencias cabe citar las de los socios de la SEFE Manuel
Rioboacute Miguel Garciacutea-Baroacute Nel Rodriacuteguez Rial Cesar Moreno y Jestls Conill
Tambieacuten participoacute Hellodoro Carpintero con una ponencia sobre la filosofiacutea
de Ortega y Gasset y la psicologiacutea moderna Todas las ponencias excepto la
de Jestls COnill estaacuten traducidas al ingleacutes
43
NUEVOS SOCIOS DE LA SEFE
Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla
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Don Jesuacutes Oseacutes Gorraacuteiz
Don Javier EChegoyen Olleta
Dontildea Begontildea Eloacutesegui
Dontildea Pilar Allegue Aguete
Don Joseacute Luis Zaccagnini
Don Carmelo Monedero
Don Salvador Cabedo Manuel
Don Vicente Domingo Garciacutea Marza
Don David Loacutepez Nieto
Dontildea Mariacutea del Carmen Schilardi de Baacutercena
Don Juan Vaacutezquez Saacutenchez
Mr Nelson Orringerbull Don Joseacute Lasaga Med ina
Dontildea Mariacutea del Carmen Paredes Martiacuten
Don Ramoacuten Rodriacuteguez Garciacutea
Dontildea Amparo Arintildeo Verduacute
Don Joseacute Ignacio Saacutenchez Carazo
Don Jaime de Salas
Don Carlos Miacutenguez Peacuterez
Dontildea Alcira Bonilla