società liquida

Consumo, dunque sono Alla ricerca dell'identità

Consumo, dunque sono Introduzione

● Social networking (MySpace, Spaces.MSN) come luoghi rivelatori di segreti intimi;

● La vita sociale a livello elettronico non è più una scelta ma una necessità;

● Mostrare il proprio “io interiore”: chi lascia la propria interiorità per sé è rifiutato, emarginato;

● Collegarsi a internet o usufruire del “fai da te” rende il soggetto (compratore e venditore);

● Escludere i “consumatori difettosi” : chi è immune alle lusinghe del marketing


● I soggetti sono promotori di un prodotto e il prodotto che promuovono;

● Sapersi rdefinire vuol dire essere capaci di catturare l'attenzione e di attrarre domanda e clienti.

● Come devo fare per diventare bello?● Passaggio da una società di produttori ad una società

di consumatori;● La società dei consumatori derogolarizza e smantella

la funzione dello Stato come ammortizzatore sociale


● Trasformazione dei consumatori in merce;● Sotto i sogni di fama si affaccia un altro desiderio: non

dissolversi e scomparire nella massa grigia delle merci;

● Ogni contratto di lavoro è l'ennesimo confutazione del feticismo delle merci viene trasformato in compio lavorativo (assenza dei turni, del luogo fisico, incontro faccia a faccia);

● Avere identità vuol dire materializzare (comprare) la verità interiore dell'io (idealizzazzione del bene)


● Acquisto di beni da internet non esporre all'ignoto e agli sguardi indiscreti degli addetti alla vendita;

● Incontrare una persona reale richiede un genere di abilità sociali e dialogare sempre esporsi allo sguardo dell'Altro;

● Computer e altri apparati elettronici rendono il tempo da ciclico a “puntinista”come i “nodi” della rete;

● Scegliere un partner pressupone un scegliere tra determinati profili seguendo la metafora “scegli-e-acquista”


● La paura della relazione è rivolgere lo sguardo infatti lo schermo fa da filtro che fa uscire solo parte dei miei pensieri intimi o delle mie intenzioni;

● Avere un bene – godere – gettare – riacquistare (prodotto migliore solo per un lasso di tempo) – prodotto “superato” - gettare - riacquisto;

● Consumatore perennemente in crisi d'identità ed è insoddisfatto (per non saturare il mercato);

● Ricerca della felicità tramite l'acquisto di una nuova identità (new life)


● La società del consumo società dell'intimità ripropone la solitudine perchè il soggetto veicola il falso Sé (immagine che la società vuole di me);

● La società dei consumi scioglie i vincoli umani ed è moralmente indifferente, neutrale quindi anche i soggetti (scollatura tra politica e Politica);

● Relazioni familiari e lavorativi frammentarie e spinte all'utilitarismo esasperato, mancanza del rispetto e della collaborazione e dell'appartenenza.

Consumo, dunque sono Consumismo e consumo

● Cultura dell'adesso (spot “Life is now”) e cultura frettolosa. Espressioni che rendono l'idea di una società liquida – moderna del consumismo ridefinendo il significato del tempo;

● Tempo puntinista, con abbondanti rotture e discontinuità, da intervalli che separano i diversi punti e ne interrompono il collegamento;

● Il tempo puntinsta si distingue per la sua incoerenza e mancanza di coesione e da un gran numero di “istanti eterni” (eventi, accadimenti, incidenti, episodi).


● Monadi (sia persone che il tempo) racchiuse in sé stesse, pezzi separati, ognuno ridotto a un punto sempre più prossimo al suo ideale geometrico di non-dimensionalità

● Nel tempo puntinista è compito di qualsiasi “professionista della vita” disporre i punti in modo a formare figure significative;

● Eccesso di informazioni sapere distinguere l'essenziale dal superfluo e accattastamento verticale;

● Incapacità di fare una scelta e noia nella necessità di attuare una scelta


● La capacità dei consumi di aumentare la felicità è alquanto limitata e non si lascia facilmente estendere oltre il livello di soddisfacimento dei bisogni fondamentali dell'esistenza e i bisogni di autorealizzazione.

● Economia orientata al consumo promuove attivamente il malcontento, erode la fiducia e rafforza il sentimento di insicurezza che caratteristica della vita liquido-moderna.

● Economia dell'eccesso, dello spreco e dell'illusione


● Fare progetti per tutta una vita e pianificare a lungo termine non sono più percepiti come propositi realistici ma sconsiderati e inopportuni;

● La società invece di rendere possibile una comunanza umana pacifica e amichevole a egoisti congeniti neutralizzando o tacitando la “responsabilità per l'Altro” che nasce ogni volta che appaia il volto dell'Altro (E. Lévinas)

Consumo, dunque sono Una società di consumatori

● La società dei consumatori è caratterizzata da: autoreferenzialità delle preoccupazioni e dei compiti, autoreferenzialità dei modi di assolvere ai compiti e delle responsabilità per gli effetti di tale assolvimento;

● Essere nati e lasciare il corpo “grezzo”, disadorno è motivo di vergogna ed è testimone di un dovere non compiuto da parte dell'”io”;

● La paura di non riuscire ad adeguarsi è stata scalzata dal senso di inadeguatezza, che non è meno penoso.


● Se si è nella categoria dei “consumatori difettosi” si viene ad essere etichettati come “sottoclasse” ed il luogo in cui si viene definiti “in”o “out” è il mercato che non prevede alcuna procedura di appello;

● Lo Stato è indebolito in quanto perde la propria sovranità e molte delle proprie prerogative e funzioni le cede al potere impersonale dei mercati togliendo ai cittadini lo status di punto di riferimento e arbitrio ultimo dell'opportunità politica

● Lo Stato non è più arbitro e non decide i “criteri”di inclusione/esclusione del soggetto.


● Perdita della civiltà nella società e della supremazia del “principio di realtà” sul “principio di piacere”(repressione degli istinti), (impiego di coercizione);

● Con la nascita dello stato moderno (J. Bentham) la comunità perde il potere sull'individuo e la nazione sostituisce la comunità (che regolava l'identità e il ruolo sociale dell'individuo);

● La scomparsa dei vincoli nella comunità richiede all'individuo di dover scegliere un'identità.


● La società dei consumatori si “ritrova”nei centri commerciali e quindi vi è la sostituzione del gruppo con lo sciame. Lo sciame non ha bisogno di stratagemmi e di cerimoniali per costituirsi. Esso ha degli obiettivi mobili e non costituisce un'ordine interno o una gerarchia, non è nulla più della somma delle parti.

● In uno sciame non esiste lo scambio, la collaborazione, la complementarietà; esiste solo prossimità fisica e un coordinamento di massima nella direzione.


● Gli sciami, a differenza dei gruppi, non hanno dissenzienti o ribelli: solo “disertori”, “confusionari” o “pecore nere”. Le unità che fuoriescono dal volo sono “smarrite”, “perse”, o si sono “date per vinte”;

● Il consumo è un'attività eminentemente solitaria anche quando capita di farlo in compagnia;

● Nell'attività di consumo non nascono legami durevoli;● Il ruolo dei fast food e dei take away è quello di

allontanare il consumo condiviso di ciò che era stato prodotto nel campo e nell'officina familiare.


● Il desco familiare aveva la funzione di stringere e riaffermare i legami e viene soppiantato dai fast food;

● Obiettivo del mercato è far circolare le merci e quindi anche il denaro incentivando l'uso di carte di credito, a prendere in prestito del denaro, vivere a credito e non utilizzare i libretti di risparmio;

● Negli Stati Uniti vivere a credito, indebitati e senza risparmi è considerato un metodo corretto per gestire le faccende umane a tutti i livelli

Consumo, dunque sono La cultura consumistica

● Restare un passo avanti serve ad acquisire un senso di appartenenza chi non cambia i propri emblemi sarà fuori del mercato e quindi isolato;

● Obiettivo della società liquida-moderna è avanzare e non restare immobili per non creare un divario tra sé e la società;

● Chi fa tendenza rimane sul palcoscenico e quindi all'attenzione del pubblico;

● Persistente impulso alla perfezione richiede profusione delle cose e la rapida circolazione.


● Sta a ciascuno decidere che genere di vita desidera vivere, come viverla e che tipo di scelte fare per realizzare il suo progetto; se tutto ciò non produce la felicità che sperava, la colpa è sua e di nessun altro;

● Tocca ai singoli consumatori definire e fissare se possibile le realtà che potrebbero dare concretezza alla versione liquida del principio di realtà e perseguire gli obiettivi dettati dal principio del piacere;

● La responsabilità ormai è la responsabilità verso sé stessi e le scelte si riducono agli interessi dell'io.


● Il mercato oltre ad adottare “la neutralità etica”ma crea un senso di urgenza nel consumatore che lo “allevia” dai tormenti generati dalla necessità di scegliere;

● La sofferenza umana oggi più diffusa tende a svilupparsi a partire da un'indigestione di possibilità anziché da un'abbondanza di divieti come era in passato;

● La nevrosi provocata dall'orrore della colpa di non conformità e il complesso di inadeguatezza.


● Avere la sensazione di “vivere al massimo” e rispondere in maniera pronta ad un compito urgente sono gli spazi che servono a “rompere” la visione del tempo puntinista;

● Essere occupati in permanenza, un'urgenza dietro l'altra, dà la sensazione di una vita piena o di una “carriera di successo”. Fin troppo spesso l'azione è solo una fuga dall'io, un rimedio contro l'angoscia;


● I principi o valori del mercato quindi sono: 1. Rimanere in movimento, 2. Il rinvio della gratificazione, 3. Il rimanere insoddisfatti, 4. Un consumatore soddisfatto non è né la motivazione né il fine, ma la più terribile delle minacce, 5. La soddisfazione deve essere un'esperienza momentanea, 6. La gratificazione durevole deve apparire ai consumatori una prospettiva deludente, 7. Soddisfazione si associa a stagnazione, 8. Temere la non ricerca di sempre nuove “emozioni”nuovi beni.


● Cambiare identità, liberarsi del passato e ricercare nuovi inizi, lottando per rinascere: tutto ciò viene incoraggiato da quella cultura come un dovere camuffato da privilegio;

● Alimentare l'insoddisfazione nei confronti dell'identità passata crea nella domanda del pubblico uno spazio che sarà riempito dalle nuove offerte;

● Una delle manifestazioni dell'attuale attrazione delle “nascite in sequenza” della vita come serie infinita di “nuovi inizi” è l'espansione della chirurgia estetica.


● La cultura chirurgica di oggi promuove una fantasia di plasticità infinita del corpo. Ogni nuovo inizio promette tanti nuovi inizi futuri;

● Non si pensa più di doversi accontentare con ciò che si è e cercare di sfruttare al meglio ciò che il destino ha offerto;

● Se un elemento della nostra identità perde attrattiva pubblica o valore di mercato esso va reciso, allontanato o sostituto.


● Il comportamento di chi naviga in internet alla ricerca dell'ideale di un compagno appare come un' “attivita emotivamente rimossa”- “è come se le persone fossero bistecche esposte in una macelleria”;

● Si vive seguendo il motto carpe diem e nella tirannia del momento persino nel qui e ora, presente e futuro sono compressi nel presente;

● Uomini sincronici: che vivono solo nel presente, togliendo l'attenzione al passato e alle conseguenze future: stategia che si traduce in assenza di legami.


● La fragilità dei legami riduce i rischi che si ritiene presenti in ogni interazione, il pericolo di stringere nel presente un nodo che impedisca di sentirsi a proprio agio nel futuro, che ingombrano l'habitat che impediscono di esplorare le nuove attrattive, allontanare le cose che hanno fatto il loro tempo;

● Le relazioni virtuali sono una terapia efficace o una medicina preventiva contro il rischio della solitudine del consumatore. Il senso di libertà è dato dal poter disfarsi di ciò che non si desidera bloccando l'utente o scollegandosi.


● Ampliamento delle prassi di vita della knowledge class sempre più depoliticizzata e l'interesse ad essere esonerata dalla politica reale;

● La politica reale e quella virtuale vanno in direzioni opposte e la distanza fra di esse aumenta man mano che l'autosufficienza di ciascuna si avvantaggia dell'assenza dell'altra;

● Nascita della comunità di guardaroba: i segni sono in vendita ma le persone non hanno valori, regole in comune come avviene nei centri commerciali.


● Gioco delle identità in internet è la possibilità di rendere l'”altro” superfluo in qualsiasi ruolo che non sia quello di segno di certificazione e di approvazione. L'”altro” (destinatario e mittente dei messaggi) è uno strumento interamente manipolabile mentre nell'interazione offline è necessario tollerare anche i pezzi non necessari e irrilevanti ai fini del compito;

● L'internauta ha ridotto l'Altro a ciò che davvero conta per lui: allo strumento per la sua autoapprovazione e l'esigenza poco allettante di accettare l'autonomia e l'originalità dell'Altro.

Consumo, dunque sono Vittime collaterali del consumismo

● Esposti a un bombardamento continuo di pubblicità ci si convince che abbiamo bisogno di più cose, ma per comprarle occorrono soldi, e per guadagnare bisogna lavorare di più. Così si sta fuori casa per molte ore, cercando di rimediare all'assenza con regali costosi: si materializza l'amore.

● Uomini e donne impegenati nel guadagnare di più per acquistare cose che pensano occorrano loro per essere felici hanno meno tempo da dedicare all'empatia reciproca e ai negoziati intensi.


● L'impulso a materializzare l'amore serve ad evitare lo scontro e cercare una tregua o riparo dal conflitto domestico;

● Al fondo della scala sociale l'individuo non riceve sostegno sociale né dai consanguinei né dai colleghi di lavoro, ma piuttosto dalla banda di strada;

● Alla sottoclasse è negato l'accesso a tutte le classi e alla stessa gerarchia di classe e non hanno possibilità di riscatto e vengono definiti parassiti.


● La norma infranta dai poveri di oggi non è quella della occupazione ma si è anormali se non si è competenti o adeguati come consumatori (“non consumatori”vs “disoccupati”);

● La cultura del consumismo promuove la perdita della morale nella comunità che si abbina alla tecnologia avanzata (indifferenza della presenza dell'Altro);

● I consumatori difettosi sono le incarnazioni viventi dei “demoni interiori”che connotano la vita di consumo.


● Secondo la visione di Myrdal la futura “sottoclasse”sarebbe stata un prodotto collettivo della logica economica e formata dalle vittime dell'esclusione;

● Quella gente non può essere curata; non può esserlo perchè ha scelto una vita patologica;

● I poveri sarebbero semplicemente persone prive della competenza per apprezzare i vantaggi del lavoro-seguito-dal-consumo; essi farebbero delle scelte sbagliate ponendo sopra al lavoro il “non lavoro”.


● Lo Stato taglia i finanziamenti per il welfare accrescendo il “deficit di assistenza”ma uno Stato è “sociale”quando promuove il principio dell'assicurazione collettiva, avallata collettivamente, contro le disgrazie individuali e le loro conseguenze.

● Viene ridefinita l'idea di “società”, altrimenti astratta, come esperienza di comunità sentita e vissuta, sostituendo all'”ordine dell'egoismo”che genera un'atmosfera di sfiducia e sospetto reciproci. Perdita della solidità e dell'affidabilità della “polizza di assicurazione collettiva” emessa dallo Stato.


● Cittadini e non solo azionisti non solo beneficiari ma anche attori, non solo tutelati ma anche tutori – del sistema di “benefici sociali”;

● La “società”intesa come bene comune, condiviso, posseduto dalla comunità, di cui prendersi cura insiem, in quanto offre una difesa contro i due orrori gemelli della miseria e dell'umiliazione – ossia dell'esclusione e della condanna dell'”esubero sociale”.

● Senza diritti sociali il diritto al voto diventa inutile.


● Il sentimento di “appartenenza”si traduce in fiducia nei benefici della solidarietà umana e nelle istituzioni che scaturiscono da tale solidarietà e promettono di servirla e garantirne l'affidabilità;

● Ognuno di noi, in qualche momento, è fragile. Abbiamo bisogno gli uni degli altri. Viviamo la nostra vita qui e ora, insieme agli altri .

● L'attivismo dei consumatori è sintomo del crescente disincanto nei confronti della politica e rimane al cittadino ripegarsi sul mercato (sulle proprie capacità di comprare)


● L'apatia che si avverte è anche la mancanza di partecipazione e a quanto potere realmente abbiamo, a cio di cui possiamo essere considerati giustamente responsabili e alla bontà del servizio che riceviamo;

● L'apatia politica è uno stato mentale o un destino politico prodotto da forze, strutture, istituzioni o manipolazioni elitarie su cui si ha scarso controllo e forse anche poca conoscenza.

società liquida

Economy & Finance