Sociologia religiei- religie i multiculturalism n lumea contemporan - - Note de curs -(Conf. Univ. Dr. Dan Dungaciu)

Prezentarea general a cursuluiCUM?: Prima parte a cursului prezint starea de fapt a discursului despre religie: criza modernismului i criza sociologiei religiei clasice (moderne), respectiv cum se (mai) poate discuta astzi despre religie. Provocarea post-modernismului este accentuat mai ales n domeniul discursului despre religie. Tensiunea fondatoare a sociologiei; linia Nietzsche-Dostoievschi-Wittgenstein; sociologie/teologie dialog imposibil? DE CE?: Partea a doua a cursului prezint posibile explicaii pentru aceast stare de fapt, respectiv de ce ul sociologiei religiei. Explicaiile pot fi subsumate la rubrica secularizare (teoriile secularizrii), partea cea mai consistent i interesant a sociologiei religiei. RELIGIA I IDENTITATEA EUROPEAN: resurecia temei religioase este astzi o constant a discursului sociologic i politic la nivelul continentului. Principale evoluii i mize. Constituia european.RELIGIE I MULTICULTURALISM N LUMEA CONTEMPORAN: care este raportul dintre ele? Cum se conciliaz n lumea contemporan.

Religie i sociologia religiei n modernitate Prima parte a cursului i propune s abordeze critic chestiunea sociologiei religiei din dou perspective, genealogic i substanial. Prima seciune abordeaz chestiunea genealogic (Nietzsche, Foucault), ncercnd s surprind momentul i mai ales temeiul apariiei sociologiei religiilor. Sociologia religiei - ca tip de discurs - nu a fost posibil n cultura european dect n momentul n care s-a ivit posibilitatea abordrii religiei din afara ei, dintr-un alt referenial adic dect cel religios. Este momentul apariiei secularului n cultura european. Datm acest moment cel mai important n consecine de la cretinarea Europei n intervalul sec. XI-XV. De acum ncolo, toate conceptele medievale - putere, societate, relaia stat-biseric, drept, suveranitate, ierarhie social etc. - sunt regndite n lumina noii evoluii. Aventura sociologiei poate ncepe acum; la fel, cea a sociologiei religiei. Secolul al XIX-lea este momentul cristalizrii depline a sociologiei religiei (parte specializat a sociologiei) pe noile fundamente axiologice, deci seculare, pe care se aeaz acum cultura european (Dumnezeu a murit! Nietzsche).nainte de a trece la analiza corpului teoretic (substanial) al sociologiei moderne, o seciune va fi dedicat unei chestiunii cruciale din perspectiva discutat: poziia sociologului fa de fenomenul religios, respectiv raportul dintre raiune i credin. Vor fi discutate soluiile oferite de-a lungul vremii, din Antichitate i Evul Mediu pn la dezbaterile contemporane. Soluii definitive nu s-au impus. Aceast tensiune, care ne urmrete i azi, o vom numi tensiunea fondatoare a sociologiei (religiei).

Sociologia clasic i abordarea religieiAceast seciune a a cursului prezint corpul sociologiei religiei moderne: teorii sociologice clasice, perspective antropologice etc. Din diferite unghiuri, aceste perspective nzuiesc s explice fenomenul religios, ncercnd s soluioneze (i) tensiunea invocat: teorii sociologice clasice, perspective antropologice etc. Din diferite unghiuri, aceste perspective nzuiesc s explice fenomenul religios, ncercnd s soluioneze (i) tensiunea invocat: Hegel, Feuerbach, Marx, Durkheim, Weber, Simmel. Abordrile antropologiei culturale i consecinele pentru sociologie.

Secularizarea mit?Secularizarea o chestiune de definiie a religiei; exist dou strategii de negare a procesului de secularizareDefiniiile religiei care accentueaz sacru n definiia religiei (Durkheim, Eliade) sau naionalismul (Bellah-religia civil) ajung la concluzia c religia nu dispare niciodat;Tezele care susin inexistena unei epoci de aur a religiozitii conchid c nu se poate vorbi despre scderea religiozitii n lipsa unui reper clar (Shiner, Douglas, Bruce)Nici una dintre aceste dou perspective nu este astzi suficient de convingtoare: trecerea de la teocentrism la antropocentrism pare evident cel puin pentru societile cretine; la fel i diferenele ntre religie i altceva (naiune, ideologii, societate).

Teze comune ale teoriilor secularizrii n esen, secularizarea este legat de procesele de modernizare, dei nu este limpede cine determin pe cine: cerul s-a golit de ngeri pentru c s-a umplut de rachete sau s-a umplut de rachete pentru c s-a golit de ngeri?.Secularizarea/modernizarea se datoreaz, n esen, urmtoarelor procese:Raionalizare: percepia realitii a pierdut caracterul sacru i este nlocuit de explicaii cauzal-raionale, iar cunoaterea uman, comportamentele i instituiile sociale, fundamentate iniial pe puterea divin sunt experimentate acum ca i creaii umane (misterul se transform n probleme).Difereniere: dezangajarea social fa de religie; aceasta devine marginalizat, o enclav social; este o privatizare a religiei care atrage dup sine erodarea prestigiului i semnificaiei.Orientare ctre lume: conformitate cu lumea de aici, focalizare ctre problemele concrete, imediate, nu ctre supranatural, chiar i n cazul religiilor tradiionale (lupta pentru pace, integrare european etc.).

Secularizarea concept multidimensional. Secularizarea ca...Laicizare (secularizare obiectiv): se refer la procesele de difereniere din societate; religia devine una dintre instituiile sociale (dezangajarea societiii fa de religie); expresia cea mai pregnant este separaia dintre biseric i stat;Schimbare religioas: msura n care instituiile religioase (biserici) au contribuit ele nsele, direct sau indirect, la secularizare (H. Cox); adaptare la lume; protestantismul (Weber); Biserica Catolic i aggiornamento; Biserica Ortodox; feminismul; Islamul azi.Implicare religioas (sfera privat, secularizare subiectiv): sondaje de opinie variabile diverse: participare religioas (cretini practicani/nepracticani), Zodiacul, evanghelizare/catehizare, viaa de apoi, rai/iad, Iisus ca om/Dumnezeu etc.; belonging without bealiving; bealiving without belonging.

Religia resurectia unei mize ignorateExist patru raiuni pentru care religia reintr astzi pe agend (distinciile sunt teoretice):Constituia europeanProblema solidaritii europeneProblema identitii europeneProblema simbolisticii religioase (Islamul)

Religia, ncotro?Resurecii religioase i postmodernism: criza modernismului ca i criz a secularizrii; re-ntemeierea religiei i a statutului ei social;Evoluia religiei nu este uniform; spaii culturale diferite genereaz atitudini diferite fa de religie;Pluralismul religios i secularizarea o relaie ambiguCriza teoriilor clasice ale secularizrii; eecul sociologiei, nu eecul religiei;Prediciile despre viitorul religie depind de definiiile care i se aloc; sociologia religie ca inventatoare a religiei;Viitorul religie rmne deschis, aa cum a fost ntotdeauna...

Religia n Europa resurecia unei mize ignorateExist patru raiuni pentru care religia reintr astzi pe agend (distinciile sunt teoretice):Constituia europeanProblema solidaritii europeneProblema identitii europeneProblema simbolisticii religioase (Islamul)

Sacru i secular n Constituia europeanLips de consens fa de introducerea / neintroducerea referinei cretine n Constituie: s-a cerut i introducerea explicit a motenirii cretine i precizarea explicit a naturii seculare a Europei.Articolul 37 al proiectului de Constituie i Articolul 10 din Carta European a Drepturilor Fundamentale definesc relaia dintre Biseric i Stat n UE.Primul principiu: libertatea religioasAl doilea principiu: autonomia comunitilor religioase UE recunoate identitate i contribuia specific a bisericilor la viaa Europei (limbajul e vag, dar sugereaz c aceste comuniti sunt distincte de alte asociaii sau instituii).

Sacru i secular n Constituia european (2)Al treilea principiu: dialog regulat ntre UE i comunitile religioase ale Europei (dar i cu organizaile filosofice sau non-confesionale) laicitatea nu nseamn ghetoizarea bisericilorAl patrulea principiu: UE respect status-ul pe care legislaia naional l confer bisericilor sau asociaiilor religioase relaia dintre biseric i stat sau tipurile de cooperare sunt la latitudinea legilor naionale ale membrilor UE (nu exist model unic i impus).Concluzii: lipsa referirii la Cretinism (Constituia este a tuturor), lipsa precizrii n Constituia a tratamentului egal acordat religiilor), lipsa de claritate n definirea termenilor sacru i secular, dialogul cu Bisericile se poart doar despre subiecte seculare etc.

2. Solidaritatea europeanDeficitul solidaritii europene se poate evidenia prin:Criza statului bunstrii, exprimat prin refuzul statelor bogate de a ajuta statele srace (mai ales din Est)Lipsa de solidaritate fa de rzboiul din IrakProblema migraiei i a populismuluiApare n discuia raportul dintre unitate i diversitate religioas; locul Islamului i provocrile pe care acesta le aduce etc.

3. Problema identitii europeneReligia nu pare astzi o component consistent a identitii europene: Constituia care se pregtete astzi Europei draftul iniial care constituie baza dezbaterilor actuale - nu conine nici o referire la cretinism sau valorile cretine. Tratatul de la Maastricht, sau, mai recent, cel de la Nice au fost denumite Church blind. Pe de alt parte, exist apelul la religia cretin a unor lideri europeni sau implicarea bisericilor europene (n special cea catolic) n dezbaterile privind identitatea continentului.Invitaia lui Jaques Delors (stnga catolic) de a da Europei un suflet, aseriune repetat i de urmaii si de la Comisia european, Jaques Santer i Romano Prodi (formula a devenit n 1995 program european la care particip lideri religioi, n special catolici i protestani). 2003 proiectul Dimensiunea cultural i spiritual a Europei iniiat de Romano Prodi.

Problema identitii europene (II)Reelele sau manifestrile cretine supra-naionale care brzdeaz astzi continentul: Manifestul pentru o contiin european 2000; Convenia european cretin Barcelona 2002; Zilele catolice Central-Europene etc., etc.). Interveniile repetate ale Papei n legtur cu identitate cretin a continentului: Regsii-v! Fii voi niv! Revitalizai rdcinile comune! (n discursul recent al Papei, constituirea Bisericii Catolice apare ca un act european, piatr de temelie a identitii europene comune care se cere azi regsit).

4. Problema simbolisticii religioase (cazul Islamului)Consecvena deciziilor (libertate versus restricie):Un exemplu - dilema occidental privitoare la afiarea public a nsemnelor religioase, respectiv cazurile din Marea Britanie, Germania, Frana sau Italia chiar nucleul tare a ceea ce numim ndeobte Europa n care statul se vede nevoit s intervin i s legifereze, n numele laicitii, mpotriva simbolisticii religioase n spaiul public. Modelul turcesc pentru Europa?Public / privatReligia ca un... Hobby.

Religia, musulmanii i modernitatea (I)Diferenele dintre religii sunt ns importante, cci Cretinismului i este mai lesne s se adapteze cu laicitatea dect Islamului -inventatorul separaiei dintre biseric i stat a fost protestantul John Lock.)Laicitatea ca valoare suprem (dou perspective asupra laicitii franceze: Edgar Morin i Regis Debray) Criza distinciei public / privat.

Religia, musulmanii i modernitatea (II)Contra-argumente: identitile inilor trebuie respectate de orice stat de drept i c acesta nu trebuie s legifereze mpotriva lor, dar identitatea religioas este singura care beneficiaz de un tratament special? Acest tip de identitate nu poate fi afiat public; Soluia liberal: s te compori public ca i cum religia nu are nici o importan pentru tine!Religia devine, dup vorba teologului american Stephen L. Carter, just another hobby. Unii merg duminica la pescuit, alii la film, alii la munte, alii... la biseric. Diferena dintre libertatea religie i autonomie. Dreptul la religie nu nseamn, automat, i libertatea religiei - presupune, n subsidiar, faptul c religia (credina) este doar una dintre multele credine pe care inii le posed la un moment dat argument secular.

Alte fenomene contemporaneReligie i globalizare; fundamentalism i terorismBiserica i modelul pieii Hammond, 1996 i AmericaDavies i Europa-caz excepionalCulte, Secte i Noi Micri Religioase (NRM); procese de de-cretinareForme populare ale religiozitii: superstiii, vrjitorii, ocultisme, spiritisme; New Age.Ortodoxie i naionalism: Ucraina, Republica Moldova, Serbia-Muntenegre (romnii/vlahi).

Problema multiculturalismului- introducere - Se petrece ceva nou n lume: nu sfritul istoriei, nu ciocnirea civilizaiilor sau declinul final iremediabil ctre vreo anarhie criminal. Mai degrab, suntem la un punct i la un moment cnd practicile, instituiile i modurile de via bine delimitate, predictibile sau familiare fac loc realitilor nedefinite, difuze, productoare de anxietate i violente. Genul de perioad pe care Augustin l-ar fi putut avea n minte cnd spunea: nimicul absolut nu a existat. A existat un soi de ceva lipsit de form i nedefinit (Ken Jowitt)

Trim ntr-o lume n care exist din ce n ce mai mult informaie i din ce n ce mai puin sens (Jean Baudrillard)

Despre ceea ce nu se poate vorbi trebuie s se pstreze tcerea... (Wittgenstein)

Multiculturalism i post-modernismAceast parte a cursului i propune s investigheze trei contradicii majore care caracterizeaz i marcheaz modul nostru de a gndi i de a tri la nceput de secol. Trei contradicii care sunt generate aceasta e teza de tentativa de a reconcilia dou perspective, dou Weltanschauung-uri, care sunt, riguros vorbind, imposibil de reconciliat. Pe de-o parte, liberalismul raional (culminaia Epocii Raiunii sau a Iluminismului, dac nu consecina lui), i postmodernismul (n versiunea sa cea mai radical antifundaionalismul). Contradiciile ce vor fi analizate n continuare care rezult, n esen, din pretenia multora dintre noi de a ne declara, n acelai timp, liberali i postmoderni (antifundaionaliti, antiesenialiti sau constructiviti) vizeaz pretenia i, mai ales, capacitatea de a justifica mai departe: a). separaia dintre biseric i stat; b). construcia unor instituii sau identiti supra-naionale; c). perspectiva umanist i raionalist asupra fiinei umane.

Multiculturalism, postmodernism i liberalismMisiune imposibil? - reconcilierea dintre liberalism i postmodernismCum am spus la nceput, sursa contradiciilor pe care le vom analiza este o dubl adeziune: la liberalism i postmodernism (antifundaionalism, constructivism, sau antiesenialism). Aceast dubl adeziune este contradictorie pentru c cele dou perspective sunt n realitate extrem de greu dac nu imposibil de reconciliat. Este o veritabil misiune imposibil - dup comparaia inspirat a lui Stanley Fish i a crei miz submineaz subtil, dar tenace, strduinele noastre sociologice la nceputul secolului.Sarcina urmtoarelor lecii este s probeze aceste aseriuni. Dar nainte de asta, este necesar s definim, coerent i satisfctor, ce nelegem aici prin liberalism i postmodernism.

Multiculturalismul n secolul al XXI-lea: sfritul certitudinilor i nceputul confuziei?contradiciile semnalate sugereaz mai mult dect, eventual, incapacitatea noastr de a ne clarifica perspectivele i viziunile; sugereaz o stare, o atitudine, un sentiment, o atmosfer; o condiie social. n esen, postmodernismul asta este: o angajare existenial. l putem numi fie sfritul certitudinilor (Ilya Prigogine) fie procesul Raiunii fie oricum altfel. Nucleul acestei atitudini este dezvrjirea certitudinilor modernitii ilustrat prin incapacitatea cadrelor noastre (nc) moderne de a furniza sensuri sociale aceasta e rdcina i, concomitent, consecina postmodernitii. Criza sensului nu este numai individual; este social, politic i economic. Sentimentul postmodern cadru mental postmodern este, din nou, rdcina i consecina acestei stri de fapt.Ceea ce pare c ne lipsete astzi i ceea ce pare c avem nevoi acum este un sens, un espace de sens, dup formula unui cercettor francez (Ladi 1998 i 1998a). i el explic, n continuare: dei toate prefacerile pe care le experimentm zilnic pot avea, individual, semnificaii, nimic nu ar indica faptul c ele ar avea sens, dac prin sens nelegem trei lucruri: fundament, unitate i eluri finale. Fundament ar nsemna principiul de baz de care depinde proiectul colectiv; unitate nsemnnd c perspectivele asupra lumii sunt colectate ntr-un proiect global coerent; iar el sau scop final desemnnd proiecie spre altceva considerat a fi mai bun.

Multiculturalism i religie n secolul al XXI-leaTrebuie discutat despre consecinele acestei situaii pentru viitorul societilor noastre i, simultan, pentru viitorul dezbaterilor din disciplinele sociale. una dintre cele mai importante urmri ale acestei stri mentale de la nceput de secol este o consistent resurecie religioas. Religia va fi probabil unul dintre rspunsurile cele mai importante la lumea nesigur i deprivat de sens, pentru c religia rmne furnizorul crucial de semnificaii i soluii existeniale. Nu e de aceea neverosimil s ne ateptm n viitor la o rentoarcere cu faa spre Dumnezeu i la abandonarea pseudo-religiilor i pseudo-zeitilor care au populat mentalul modern attea veacuri. Aceasta este explicaia pentru aparentul paradox c un trend mai degrab secular (sau chiar ateist) cel postmodern merge n paralel cu o resurecie religioas. Consecina este c micrile spirituale i religioase trebuie s i capete un loc din ce n ce mai nsemnat pe agenda sociologiei; acestea pot oferi un cadru spiritual sau un sens ntr-o lume din ce n ce mai vduvit de aa ceva.

Bibliografie (I)A Reader in Sociology: Christian Perspectives (1980), Herald Press.The Church and the Disorder of Society (1948), An Ecumenical Study prepared under the auspices of the World Council of Churches, SCN Press LTD.Acquaviva, Sabino, Pace, Enzo (1994), La Sociologie des Religions, Cerf, Paris.Barker, Eileen, Beckford, James A., Dobbelaere, Karel (eds.) (1993), Secularization, Rationalism, and Sectarianism, Clarendon Press, Oxford (seleciuni).Bauberot, Jean (Ed) (1994), Religions et laicite dans LEurope des Douze, Syros.Beckford, Jame A. (1989) Religion and Advanced Industrial Society, London, Unwin Hyman.Berger, Peter L. (1970), A rumor of Angels. Modern Society and the Rediscovery of the Supernatural, Anchor Books, Doubleday & Company, Inc., Garden City, N. Y. (1973), The Social Reality of Religion (The Sacred Canopy, 1967), Penguin Books, Ltd, Harmondsworth, Middlesex, England (111-214).Berman, David (1988), A History of Atheism in Britain: from Hobbes to Russell, Crom Helm.Bhargava, Rajeev (1998), Secularism and its Critics, Delhi, Oxford University Press, Calcuta, Chennai, Mumbai (seleciuni).Bruce, Steve (1992), Religion and Modernization. Sociologists and Historians Debate the Secularization Thesis, Clarendon Press, Oxford (seleciuni).Campbell, Colin (1971), Toward a Sociology of Irreligion, the Macmillan Press ltd, London and Basingstoke.Casanova, Jose (1994), Public Religions in the Modern World, The University of Chicago Press, Chicago and London (seleciuni).Chadwick, Owen (1993) (1975), The Secularization of the European Mind in the Nineteenth Century, Cambridge University Press.Cox, Harvey (1969), The Feast of Fools. A Theological Essay on Festivity and Fantasy, Perennial Library, Harper & Row, Publishers, New York, Evanston, and London.

Bibliografie (II)Dobbelaere, Karel (1981), Secularization: A Multi-Dimensional Concept, Current Sociology, Volume 29, Number 2, Summer. (1984), Secularization Theories and Sociological Paradigms: Convergences and Divergences, Social Compass, XXXI, 2-3, pp. 199-219. (1998), Relations ambigues des religions a la societe globale, Social Compass, 45(1), pp. 81-98.Flanagan, Kieran (1991), Sociology and Liturgy. Re-presentations of the Holy, Macmillan Press Ltd. (1996), The Enchantment of Sociology. A Study of Theology and Culture, Macmillan Press Ltd.Flanagan, Kieran, Jupp, Peter C. (eds.) (1996), Postmodernity, Sociology, and Religion, Macmillan Press Ltd., London.Gauchet, Marcel (1995), Dezvrjirea lumii. O istorie politic a religiei, Editura tiinific, Bucureti.Gellner, Ernrst (1997) (1992), Postmodernism, Reason and Religion, Routledge.Hunter, James Davison and Ainlay, Stephen C. (Eds.) (1996) Making Sense of Modern Times. Peter Berger and the Vision of Interpretative Sociology, Routledge&Kegan Paul, London and New York (trei capitole).Francis, Leslie (1999), Sociology, Theology and thre Curriculum, Cassell, London and New York.Luhmann, Niklas (1984), Religiouse Dogmatics and the Evolution of Societies, Translated with an introduction by Peter Berger, The Edwin Melle Press, New York and Toronto.Maddox, Graham (1996), Religion and the Rise of Democracy, Routledge.Martin, David (1978), A General Theory of Secularization, Basic Blackwell, Oxford.

Bibliografie (III) (Ed.) (1980), Sociology and Theology. Alliance and Conflict, The Haevester Press, Sussex. (1997), Reflections on Sociology and Theology, Clarendon Press, Oxford.Mathews, Shailer(1896), Christian Sociology, American Journal of Sociology, vol. I, Bi-Mouthly, July 1895 May 1896, Chicago.McLellan, David (1987), Marxism and Religion, Macmillan Press.Milbank, John (1991), The Religious Dimension in the Thought of Giambattista Vico (1668-1744). Part I. The Early Metaphysics, The Edwin Mellen Press, Lewiston, Queenston, Lampeter (seleciuni).McLellan, David (1987), Marxism and Religion, Macmillan Press.Nichols, James Hastings (1956), History of Christianity 1650-1950. Secularization of the West, The Ronald Press Company, New York.Nicholls, David (1994) (1989), Deity and Domination. Images of God and the State in the Nineteenth and Twentieth Centu0,0ries, Routledge. (forthcoming), Deity and Domination. Divine Analogy and Political Rhetoric in the Seventeenth and Eighteenth Centuries, Routledge. (nu l am!!!).Novak, Michael (1993), The Catholic Ethic and the Spirit of Capitalism, The Free Press, New York.Pelikan, Jaroslav (1989), Christian Doctrine and Modern Culture (since 1700), The University of Chicago Press.Ramet, Pedro (1988), Eastern Christianity and Politics in the Twentieth Century, Duke University Press, Durham and London. (Ed.) (1989), Religion and Nationalism in Soviet and Eastern European Politics, Revised and expanded edition, Duke University Press, USA.Stark, Werner (1966), The Sociology of Religion, volume I, Fordham University Press.

Bibliografie (IV) (1972), The Sociology of Religion, volume V, Fordham University Press.Swatos, William H. (Ed.) (1987), Religious Sociology. Interfaces and Boundaries, Contributions in Sociology, Number 64, Greenwood Press, New York, Westport, Connecticut, London.Thiemann, Ronald F. (1996), Religion in Public Life: A Dilemma for Democracy, Georgetown University Press, Washington, D. C.Vovelle, Michel (1988), La Revolution contre leglise. De la Raison a letre supreme, Editions Complex, Paris.Voye, Liliane, Billiet, Jaak, (eds.) (1999), Sociology and Religions. An Ambiguous Relationship, KADOK- Studies 23, Leuven University Press, Leuven.Whiteley, D. E. H., Martin, R. (1969), Sociology, Theology and Conflict, Basic Blackwell, Oxford (seleciuni).Westerlund, David (ed.) (1996), Questioning the Secular State, Hurst&Company, London.