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CONTENIDO DL B - 14022 - 1998

Cubierta: Juan Carlos García. Impresión: Romanyà/Valls, S.A.Edita: Editorial Teosófica S.L. para la Sociedad Teosófica Española.Presidente de la Sección: Clarisa ElóseguiLa Sociedad Teosófica Española sólo es responsable de las comunicaciones oficiales que aparecen en esta revista.Las opiniones de los autores son de su propia responsabilidad.

SOPHIANº 262 MARZO 2011

EDITORIAL UN PÁRRAFO INTERESANTE ..........................................................................................3

DESDE LA ATALAYA, Radha Burnier Discurso presidencial Convención Anual N. 135 de la Sociedad Teosófica, Adyar,26 Diciembre 2010 ..................5

INSINUACIONES PRACTICAS PARA LA VIDA DIARIA H. P. Blavatsky (Collected Writings) ...................................................................................15

EL GOZO DEL RETORNO C. Jinarajadasa .....................................................................................................................17

ECUANIMIDAD Danielle Audoin ...................................................................................................................18

HACER SALTAR LA TAPADERA L.H. Leslie Smith .................................................................................................................21

ACTIVIDADES .........................................................................................................................26

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RAMAS DE LA SOCIEDAD TEOSÓFICA ESPAÑOLA

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H.P.B. cita un párrafo (Vol. I de la D.S., ed. Boris de Zirkoff, p.377) de uno de los Puranas, concreta-mente del Vishnu-Purana, (Libro IV, cap. xxiv), uno de los textos orientales más antiguos que se conocen, y que nos ha hecho detenernos, maravillándonos que, con tanta antelación, un escrito semejante expusiera tan tajantemente las minucias y miserias de una sociedad que bien pudiera corresponderse con la contemporánea.

Entre otras cosas, e introduciéndolo con un interrogante, Blavatsky, después de citarlo, dice así, entre paréntesis cua-drados: “¿Si esto no es una profecía, qué es?”

“La riqueza y la religiosidad y el bien-estar menguarán de día en día, hasta que el mundo estará totalmente corrompido. Sólo las propiedades conferirán rango; la riqueza será la única fuente de devoción, la pasión será el único lazo de unión entre los sexos; la falsedad será el único medio para triunfar en los litigios; y las mujeres serán simplemente objetos de satisfacción sensual... Los distintivos externos serán las únicas diferencias de los diversos siste-mas de vida; la falta de honradez (anyâya) será el medio (universal) de subsistencia; la debilidad será causa de dependencia; la amenaza y la presunción substituirán a la sabiduría; la munificencia será la

devoción (si un hombre es rico se le con-siderará puro)... el consentimiento mutuo será el matrimonio; la riqueza en el vestir proclamará dignidad... el que sea más fuerte reinará... el que sea más fuerte mandará... la gente, incapaz de soportar las cargas pesadas, Kara-bhara (el peso de los impuestos)... buscará refugio en medio de los valles... De ese modo, en la edad de Kali, seguirá constantemente la decadencia, hasta que la raza humana se aproxime a su aniquilación (pralaya)... Cuando casi llegue el final de la edad de Kali, una parte de ese ser divino que existe, de su propia naturaleza espiritual... descenderá sobre la tierra... como Kalki [Avatâra], dotado de las ocho facultades super-humanas... Entonces Él restablece-rá la justicia en la tierra; y las mentes de aquellos que vivan al final de la edad de Kali se despertarán, y serán tan diáfanas como el cristal. Los hombres que sean así transformados... serán como las simientes de seres humanos, y darán nacimiento a una raza que seguirá las leyes de la edad de Krita (o edad de pureza)...

Todo este contexto parece, en primer lugar, apocalíptico, catastrófico, aun cuan-do realmente se acopla bastante a nuestro mundo actual. En segundo lugar, parece que también podría corresponderse, con su anuncio del final del Kali-Yuga, a otras

UN PÁRRAFO INTERESANTE

EDITORIAL

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tradiciones que esperan todavía la llegada de un mesías. Sin embargo, y a priori, una cosa no parece contradecir a la otra. Sólo cabría tener en cuenta que en nuestra Quinta Raza a la que pertenecemos y en nuestra cuarta Ronda, que es donde al pa-recer nos encontramos, todavía llevamos mucho retraso en el arco ascendente de la evolución, es decir, todavía estamos muy metidos en este Kali-Yuga.

Todo esto, en lugar de arrebatarnos la esperanza y demoler nuestras ilusiones de progreso y avance en la ruta espiritual de la humanidad, no debería sino afianzar nuestra confianza. No puede negarse que, globalmente, los seres humanos lo estamos pasando mal; unos más que otros, pero, en definitiva, si bien lo analizamos, el mal de unos, al igual que el bien, repercute en los otros y somos todos juntos los que hemos de alcanzar ese nuevo peldaño en la escala ascendente de la evolución si queremos aligerar la carga del sufrimiento humano.

Siempre hemos lamentado que la comunicación mediática actual se limite solamente a esparcir a diestra y siniestra los titulares más negativos, pesimistas

y dolosos del planeta. Siempre hemos echado en falta la no correspondencia de estos titulares con noticias optimistas y positivas, que también las hay, y muchas, para equilibrar al menos mentalmente y emocionalmente ese estado psicológico común de desesperanza y pesimismo ambiental.

En una de las Cartas de los MM a A.P. Sinnett, el Maestro le dice a éste que el equilibrio y la armonía son los que sostie-nen el mundo y que esto siempre pesa más en la balanza del karma de la humanidad que no lo contrario. Si esto es así, ¿por qué hemos de desfallecer a pesar de las negros augurios que los Puranas vaticinaron.?

Este contexto que hemos citado, tan actual, también está preñado de una clara visión de lo que será el futuro. El mundo avanza —y no lo hace sólo en el sentido tecnológico y científico, por suerte— el mundo camina, entre veredas de todo tipo e identidad; Pero la santidad y la per-fectibilidad que encierra el ser humano —criatura de Dios y Su efigie— tiene su destino trazado. Así que sólo cabe esperar CON PACIENCIA.

C.B.

MARZO“No digáis ‘soy’, ‘fui’ ni ‘seré’No penséis que pasáis de uno a otro aposento de carneComo viajeros que recuerdan u olvidan,Si estuvieron bien o mal alojados.La última vida resume las anteriores.Cada vez que el ser surge a la existencia construye su moradaComo el gusano de seda su capullo...”(La luz de Asia, libro 8. Edwin Arnold. ) Gemas de Oriente. H.P. Blavatsky

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(The Theosophist, enero 2011.)

Qué intención tenían los Maestros cuando promovieron la fundación de la Sociedad Teosófica? No podemos saber exactamente qué tenían en mente pero lo que sabemos es que hablaron de la necesidad del trabajo. De hecho, parece que lo consideraban como una “empresa desesperada”, pero digna de poner su energía en ella porque era algo fundamental para el progreso humano. Uno de los Maestros le escribió a Sinnett: “Le mandaré un escrito para demostrarle por qué en Europa, más que en ningún otro lugar, es necesaria una Fraternidad Universal que sea una asociación de “afi-nidades” de fuerzas y prioridades grandes, magnéticas pero dispares, centrada alrede-

DESDE LA ATALAYA Radha Burnier

dor de una idea dominante, para conseguir logros exitosos en las ciencias ocultas. Lo que uno no consigue, todos juntos podrán lograrlo”.

El propósito fundamental de esto no es el de abolir actividades distintas o dispares, sino el de crear un sentido de unidad, un propósito común. Hay religio-nes, cultos y comunidades en las cuales la gente está fuertemente unida; hasta tal punto que no fomentan las diferencias de opinión. Pero la Sociedad Teosófica tenía como fin, desde el principio, agrupar di-versos elementos, gente de distintas razas o que preferían una religión determina-da, que hablaban distintas lenguas, con distintas bases culturales y educativas, pero unidas por unos ideales y objetivos comunes. Es fácil sentirse unido a perso-

Discurso presidencial

Convención Anual N. 135 de la Sociedad Teosófica, Adyar, 26 Diciembre 2010

Es un gran privilegio daros a todos la bienvenida en esta Convención N. 135 de nuestra Sociedad. Espero que disfrutéis de Adyar, además de los beneficios de la Convención. Es una ocasión especial cada año que nos permite reunirnos a todos, intercambiar ideas y reforzar nuestra amistad. Levantémonos para honrar a aquellos Grandes Seres que nos concedieron la bondad de fundar la Sociedad con sus bendiciones.

Que aquellos que son representantes del Amor inmortal bendigan con su ayuda y su guía a esta Sociedad, fundada para ser un canal de su obra. Que Ellos la inspiren con su Sabiduría, le den fuerza con su Poder y energía con su Actividad.

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nas que están de acuerdo con nosotros, o que aceptan cualquier opinión de un líder determinado. Pero ese no es el objetivo de la Fraternidad Universal. La diferencia tiene que florecer, pero tiene que existir la unidad, la cooperación para trabajar por el progreso de la humanidad y de todas las demás culturas. Los que nos compro-metemos con el espíritu de la Fraternidad Universal tenemos que trabajar para crear ese espíritu en cualquier parte del mundo donde estemos trabajando y solamente en-tonces estaremos cumpliendo el objetivo de la Sociedad Teosófica.

De vez en cuando, las diferencias se hacen aparentemente importantes, y las personas que hablan de la Fraternidad Universal no sienten que la fraternidad, ni siquiera respecto a otros miembros, colegas o colaboradores, sea necesaria. ¿Tienen la posibilidad de ser amigos, a pesar de las diferencias? ¿Podemos apren-der a sentir que las diferencias no son muy importantes y, por consiguiente, carecer de resentimientos y agresividad respecto a quienes difieren de nosotros? ¿Podemos diferir y sin embargo reunirnos como ami-gos para encontrar una solución común a los problemas del mundo, lo cual implica estar de acuerdo en estar en desacuerdo y seguir trabajando juntos? Si este espíritu prevaleciera en la Sociedad, ésta sería mucho más fuerte y desempeñaría mucho mejor el trabajo que tiene que hacer.

Un segundo punto muy importante es la cuestión de la autoridad. En la Car-ta N. 10, los Maestros hablan de cómo la autoridad en las organizaciones de la iglesia o parecidas convierten a la gente en miserables esclavos. Esta actitud es totalmente incompatible con el trabajo de

la Sociedad Teosófica.Algunos científicos modernos están

de acuerdo con los teósofos en que toda la evolución colabora para desarrollar una inteligencia cada vez más grande. Naturalmente, la inteligencia en el sentido mundano, la inteligencia normal, no es la inteligencia de la que estamos hablando, porque existe una inteligencia espiritual, que es la comprensión basada en la ab-soluta unidad de la existencia. Cuando la conciencia está al nivel de la unidad, lo ve todo bajo una luz diferente. El crecimiento de la inteligencia queda obstruido cuando la gente se ve animada, o incluso forzada, a creer lo que se les dice. Por esto, en la Sociedad Teosófica no nos piden que creamos, sino que lo examinemos todo libremente nosotros mismos. HPB escribió que esta actitud es la que dará lugar a la verdadera comprensión. Pero no hemos de perder esta sensación de que somos un conjunto de personas que compartimos nobles ideales. Tal vez esta enseñanza sea, a la vez, “profunda y práctica”. Por con-siguiente, como miembros de la Sociedad Teosófica hemos de tratar de no apegarnos a supersticiones, a las ideas fijas, o a todo cuanto demande nuestro entorno, ni tam-poco a la verdad de un lugar determinado. Esto significa cualquier idea, simplemente porque forma parte del prejuicio racial o del pensamiento religioso que tenemos al-rededor. Ser libre internamente es la señal del teósofo.

Así pues, el teósofo tiene que com-prender que debe liberarse de todo cuanto refrena su mente y al mismo tiempo ha de tener un deseo genuino de fomentar la fraternidad de la humanidad y crear las instituciones adecuadas que hagan avanzar

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al mundo.Esto es lo que hace falta para que

la Sociedad Teosófica se de a conocer en el mundo y para llamar la atención de las mentes más brillantes. No basta con mantener una agradable relación de amistad entre todos nosotros, que proce-demos de distintas partes del mundo, sino en tener una relación basada en el libre pensamiento y en el planteamiento sobre las cuestiones de la vida. Es lo único que hará progresar a la humanidad.

En una de las cartas de los Maestros a Sinnett, leemos que la naturaleza huma-na no ha cambiado desde hace milenios, por los prejuicios y la tendencia general humana que nos hace reacios a alterar nuestro estilo de vida. Pero los miembros de la Sociedad Teosófica tienen que hacer que la Sociedad sea dinámica, sin apegarse a los viejos esquemas de pensamiento. A pesar de que los miembros pertenez-can a distintas religiones, aunque no las practiquen, la mente sigue condicionada por las viejas ideas y creencias. Muchos miembros piensan que uno de los Objeti-vos de la Sociedad es el de reunir a gente de distintas religiones, hindúes, cristianos, budistas, judíos, etc. Esto es verdad sólo en parte, pero en realidad lo que el segundo Objetivo de la Sociedad intenta fomentar es que los hindúes deberían ser honestos y no pseudo hindúes; los cristianos deberían ser realmente cristianos y no fingir que aceptan las enseñanzas de Cristo, etc. Si este Objetivo se aplicara bien, todas las supersticiones y pensamientos erróneos se eliminarían de las religiones y las personas serían verdaderos cristianos, verdaderos musulmanes, verdaderos hindúes, etc. La unidad será, entonces, una realidad y a to-

dos se les enseñarán las mismas verdades perennes, aunque tenga que descartarse una parte de cada religión.

¿Cuántos de nosotros tenemos el valor de liberarnos de las supersticiones y pen-samientos erróneos de nuestra comunidad y nuestra religión? ¿Cuántos tenemos el valor de darnos cuenta de que el simple hecho de seguir a una autoridad no condu-ce a una verdadera conciencia religiosa? Esta es, de hecho, la esencia de una de las resoluciones aprobadas por la Sociedad e impresas en The Theosophist. Hemos de ser buscadores de la Verdad y descubrir qué es verdadero. Cuando lo descubramos, aunque tal vez sea lo que otros ya han descubierto, sabremos a ciencia cierta que es la Verdad. Hemos de concentrar nuestra fuerza vital magnética contra las corrientes hostiles del prejuicio y del fanatismo. Los que saben qué es la unión comprenden que la verdad no es una idea, pero procede del deseo ardiente de conocerla por uno mismo. Ser un verdadero colaborador de la causa teosófica, un verdadero teósofo, significa rechazar todas las ideas que son perniciosas, como la del Dios inventado por la mente.

HPB escribió que, para ser un teósofo, tal vez no sea necesario reconocer la exis-tencia de un Dios o Divinidad especial. De hecho, es una idea muy divisoria y les da a algunos la oportunidad de explotar a otros. Rechazar estas ideas puede ser profunda-mente religioso si hay un reconocimiento de la Presencia Divina, la de la Naturaleza viva que está en todas partes.

Podemos decir que si los miembros cumplieran con los Objetivos de la So-ciedad, la Sociedad Teosófica no sería religiosa en un sentido convencional,

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sino realmente religiosa, por esa actitud grande de reverencia y respeto hacia todo lo manifestado. Esa presencia está en todas partes, no es necesario decirlo. La Sociedad Teosófica tiene como fin ser un instrumento para elevar la conciencia humana que está aprisionada ahora por el miedo, la superstición, los antiguos esque-mas de pensamiento, etc. La simbología del Bhagavadgita es la confrontación entre antiguas maneras de pensar, condicionadas por los hombres y mujeres, la cultura, la tradición, etc. Es una nueva forma de pen-sar y para lograrla hay que despertar. Esto sucede únicamente cuando la mente se ha desapegado de los antiguos esquemas e ideas. HPB nos dice: “Aquel que abandona la vieja y recorrida ruta de la rutina y entra en el sendero solitario del pensamiento independiente que conduce a Dios, es un Teósofo”. Es un pensador original con una inspiración propia. Nuestra Sociedad no necesita tanto conseguir nuevos miem-bros como ser un agente importante hacia nuevos niveles de pensamiento, hacia la humanidad como un todo.

El sendero solitario no es el sendero de la voluntad del yo, ni una determina-ción de abandonar lo viejo por lo nuevo por parte de la mente inferior. Es el sen-dero hacia lo sagrado, lo eterno, lo impe-recedero, que podemos llamar Dios. Lo que necesita la Sociedad Teosófica es no

limitarse a hacer nuevos miembros, sino ayudar a transformar el pensamiento de la humanidad como un todo. Los miembros de la Sociedad Teosófica tienen que estar entre los pioneros de cualquier campo donde trabajen. La Sociedad perderá su importancia y su energía si los miembros se contentan con actuar a un nivel pedes-tre. Es asombroso mirar hacia atrás y ver lo que fueron capaces de hacer teósofos sobresalientes como el Coronel Olcott. No solamente consiguió lograr muchas cosas externamente, sino que encendió la parte noble y reflexiva de miles de personas con las que trató. Se tomó muy en serio el tema de unir al mundo en todas las formas posibles, desintegrando las barreras de la mente y erigiendo la Fraternidad Uni-versal. Era un hombre en quien se podía confiar, según decían los Adeptos, en todas circunstancias. ¿Podemos nosotros, como miembros, tener alguna de esas cualidades, ese espíritu de auto sacrificio por el bien de la humanidad a todos los niveles?

Lo que no puede una persona sola, lo pueden hacer muchas, como dice el Maes-tro. Juntos, unidos, podemos producir cambios en el mundo que signifiquen un verdadero progreso. Para que eso ocurra, nuestros sentimientos tienen que ser los correctos, y hemos de cooperar y trabajar juntos por el ideal común del progreso y de la perfección de la humanidad.

El evento teosófico especial de este año fue el décimo Congreso Mundial; es-tos Congresos se celebran de vez en cuan-do en alguna parte del mundo. Esta vez tuvo lugar en la ciudad de Roma, Italia, y

asistieron más de quinientas personas. El tema principal del Congreso fue “La Fra-ternidad Universal sin ninguna distinción, el camino hacia la realización”. El Con-greso estuvo muy bien organizado por la

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Sección Italiana, y la Vice Presidenta, Sra. Linda Oliveira, estableció contactos e hizo muchas sugerencias. Había representantes de treinta y nueve países, aunque el mayor contingente eran italianos. Pero también había miembros de otras zonas, además de Europa, y todos se reunieron con un espíritu muy cordial. Todo el ambiente del Congreso fue de armonía, y los con-ferenciantes y los programas fueron muy buenos. Se puede leer un amplio resumen de todo, acompañado de numerosas fotos en la web.

La Sección india tiene 12.596 miem-bros y es la más numerosa de toda la Sociedad Teosófica. Se desarrollaron varios programas interesantes y diversas actividades en la Sede de la Sección en Benarés. Una ocasión importante fue la conferencia sobre “Paz y conflicto” que se celebró en la Sede de Benarés. La Confe-rencia del sur de la India y los Campos de Estudio en distintos lugares de la Sección contribuyeron a reforzar el trabajo. Los conferenciantes nacionales viajaron a distintos lugares y, además de ellos, hubo otros que hicieron lo mismo en esta zona. El Indian Theosophist publicó un número especial para el centenario de la publica-ción A los pies del Maestro. La Sección India tiene algunos problemas respecto a la propiedad; uno de ellos es que la ciudad de Benarés ha propuesto adueñarse de una parte de la zona periférica de la finca para ampliar una carretera.

La Sociedad Teosófica ha suspendido sus actividades en Pakistán recientemente, porque las condiciones políticas eran muy desfavorables.

La Presidente Nacional de Australia visitó algunas de las Ramas de la Sección

y el Dr. Edi Bilimoria, Coordinador de Educación, visitó varios lugares, al igual que hicieron algunos otros miembros que dieron sus programas en algunas partes de la Sección. La Unidad de Educación ha estado preparando material para in-crementar el trabajo de las Ramas. El Sr. Colin Price viajó por la Sección en marzo y visitó varias Ramas. Los miembros son unos1200. La Convención Nacional tuvo lugar en Launceston, Tasmania, y el tema versó sobre el interesante asunto de “La sabiduría divina en el arte, la ciencia y la filosofía”.

En Nueva Zelanda, la Convención Nacional tuvo lugar en Napier, con el tema “Después del 2012, ¿qué va a venir”? Un gran número de participantes asistió a la Escuela de Teosofía, que se celebró en el Centro Tauhara. El Profesor Ravi Ravin-dra dió una serie de conferencias sobre “Ciencia y espiritualidad”. Son muchos los miembros que han fallecido, incluyendo al Sr. Conrad Jamieson, que vivió en Adyar varios años.

La ST de Filipinas ha estado muy activa. El Sr. R. Doval-Santos fue elegi-do Secretario General, con el Sr. Victor Peñaranda como colaborador inmediato. El Conferenciante invitado a la Conven-ción fue el anterior Jefe de Justicia R.S. Passo.

Veintiséis delegados de la Sección oriental y central de Africa asistieron al Congreso Mundial de Roma. La Rama Nairobi ha publicado programas cuatri-mestrales y está incorporándolos en la revista de la Sección. La Rama Nairobi posee una rica colección de libros en su biblioteca, que se encuentra en una parte del edificio de su propiedad. Todo sigue

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normalmente. Se estudió La Teosofía explicada, de Pavri, en la Rama Kitwe de Zambia y el resultado fue un aumento del número de simpatizantes. La Rama Mufulira tiene programas semanales. Muchas de las Ramas de Africa oriental y central realizan un gran trabajo para la OTS y la Rama Nairobi donó una canti-dad importante de dinero como parte de su programa.

En Africa del Sur, la Convención nacional tuvo una buena asistencia y se celebró en Durban. El tema fue “El océano de la Teosofía”. La Rama Germiston está construyendo un nuevo edificio y los pro-gramas siguen bien con un curso intensivo sobre Teosofía básica.

El número de miembros de la Sección de Africa occidental prácticamente no ha variado. En Ghana, la Sección celebró su setenta y cinco aniversario el 17 de noviembre de 2010. Tres miembros, Paul Kwakyi, John Boakye y Macford Attigah asistieron al Congreso Mundial de Roma. Se distribuyen ejemplares de The Theoso-phist, de Adyar en las bibliotecas públicas, universidades, etc. El trabajo de la Costa de Marfil está empezando a mejorar tras un buen número de conflictos políticos.

El Secretario General inglés nos ha mandado un informe lleno de optimismo. Venden Tekels Park pero seguirán desa-rrollando sus programas allí. Su revista Insight ha dejado de publicarse y los artí-culos se incluirán en otra revista llamada Esoterica, que se envía a muchas personas además de los miembros teósofos. La Es-cuela de Verano se celebró en Liverpool, donde el conferenciante principal, Sr. David Roef, dio varias conferencias sobre las enseñanzas de La Doctrina Secreta. La

Sección se ha renovado en gran medida y en la proyección de sus objetivos, según nos dicen.

Tanto los miembros como el público en general asisten a las reuniones de Ga-les. La Rama de Colwyn Bay ha revivido después de una pausa de casi diez años. La Sra. Maureen Atkinson visitó la región.

En Escocia dicen haber tenido un año muy activo, con un aumento de asistencia en las reuniones de Rama y tienen inten-ción de reforzar la vitalidad y visibilidad de las Ramas de Glasgow, Edimburgo y Dundee.

El número de miembros de Irlanda parece ir creciendo de forma estable y se ha llevado a cabo un buen trabajo. La Rama de Belfast ha celebrado reuniones regularmente cada semana y la Rama Phoenix de Dublín lo hizo mensualmente. Dicen que varias personas interesadas y simpatizantes han asistido a la Convención de toda Irlanda, donde la presencia de la Srta. Mary Anderson fue muy apreciada.

En Suecia hay un número de miem-bros no muy elevado, son ciento cincuenta. El Sr. Curt Berg, que era un fuerte pilar de la Sociedad, falleció este año. No tuvieron una escuela de verano, ya que algunos miembros asistieron al Congreso Mundial.

Noruega no tiene suficientes miem-bros como para formar una Sección, pero dos Ramas han estado celebrando reunio-nes y se espera que en el futuro ingresen nuevos miembros y se pueda restablecer la Sección.

La Sección islandesa tiene ahora una nueva Secretaria General. La Srta. Anna Valdimarsdottir, que nos habla de las cin-cuenta y una conferencias que dieron y que

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se anunciaron en los principales periódi-cos, con asistencia pública. Los sábados empiezan con una meditación, seguida de charlas informales y refrescos. La So-ciedad Teosófica publica una traducción islandesa de Seek out the Way y un libro de Sigvaldi Hjalmarsson, A Kind of Silence. En su Reunión General, la Sección decidió adoptar un nuevo nombre que se utilizará solamente dentro del país.

La Sección finlandesa dio conferen-cias públicas en diecisiete ciudades y ce-lebraron reuniones de Rama regularmente en veintidós ciudades. La Srta. Mary Ad-nerson fue la conferenciante invitada en la Escuela de Verano. Se desarrollaron dos programas en Kreivila, sobre “Cambia tus pensamientos y cambiarás tu vida”.

La Sección belga tiene noventa y siete miembros, distribuidos en ocho Ramas. Tres ramas desarrollan sus programas en el nuevo edificio de la sede central de Bruselas, mientras que las otras funcio-nan como siempre. La rama flamenca de Ghante está muy activa, igual que las dos de Antwerp. El centenario de la Sección tendrá lugar en junio de 2011 en el nuevo edificio de la sede central.

En Francia tuvo lugar la Convención N. 111, sobre el tema “Tradición y Revo-lución”. Se renovó el edificio en vistas a una mejor utilización. La revista Le Lotus Bleu se manda a Bélgica y a otros países de habla francesa.

Hay diez Ramas y nueve Centros de estudio en los Países Bajos, con cuatro-cientos miembros en total. La Secretaria General dice que existe muy buena co-laboración entre la Sociedad Teosófica y el Centro teosófico internacional. La editorial, la librería y la biblioteca están

abiertas al público.En Alemania, se ha formado una

nueva Rama, con lo que ya tienen siete Ramas. La Escuela de Verano contó con la Srta. Mary Anderson como conferenciante invitada.

Se ha constituido una nueva Rama con doce miembros en Ascona, Suiza, donde tuvo lugar un seminario sobre Fraternidad, Compasión y Liberación. La Rama de Suiza alemana tuvo que disolverse.

El Sr. Theodoros Katsifis fue reele-gido como Secretario General de Grecia. Durante el año, el Sr. Ricardo Lindemann dio una conferencia muy inspirada en la Rama Ypatia. La revista Ilisos se ha ido publicando regularmente. Se fundó un nuevo grupo de estudios llamado Procris en la Isla de Cephalonia. Se constituyó la Rama Kabeiros en Alexandropolis. Los miembros aumentaron en cuarenta y tres y ahora son ya doscientos diecisiete.

Ya hemos mencionado a la Sección italiana al principio de este informe. Esta Sección dedicó una gran energía para organizar el Congreso Mundial. El Se-cretario General, Sr. Antonio Girardi, ha sido reelegido por tres años más. La venta de libros ha aumentando en un 17%. En su revista Rivista Italiana di Teosofía se dan las listas de nuevos libros y nuevos temas. La Orden Teosófica de Servicio en este país ha tenido éxito en diversas acti-vidades, incluyendo la de fabricar “ositos de peluche” para niños que han sufrido alguna tragedia.

La Secretaria General de España dio varias conferencias, incluyendo las que ofreció en algunas Ramas de Portugal. La Escuela de Verano tuvo lugar en agos-to, con el Sr. Martin Leiderman como

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conferenciante invitado. Publicaron El Bhagavad Gîtâ y un libro sobre las Pri-mitivas Enseñanzas de los Maestros, de Jinarajadasa.

La Sociedad Teosófica de Hungría tiene cuarenta y un miembros y ha estado tratando de crecer, aunque es una ardua tarea en un país anteriormente bajo un gobierno comunista. Tres Ramas están activas. Dos de ellas han estudiado Teo-sofía. La Sociedad ha podido publicar traducciones de la obra de Powell sobre El sistema Solar y el Cristianismo esotérico, de Annie Besant.

La Sra. Breda Zagar ha sido elegida como la nueva Representante Regional de Eslovenia. En la escuela de Buda, todas las Ramas estudiaron El noble sendero octu-ple y una Escuela de invierno en Soncek estuvo totalmente dedicada a “Trabajar por Adyar”. La Rama Lotus de Croacia tiene veintidós miembros y seis aspirantes. Solamente hay una Rama en Croacia.

Hay cuatro Ramas y más de setenta miembros en Ucrania. El tema clave del estudio fue “La ciencia y la espiritualidad”. En Kiev, unas sesenta personas de Rusia y Ucrania tomaron parte en un seminario. Todos los grupos celebraron el Dia del Loto Blanco y varios miembros asistieron al Congreso Mundial de Roma.

Aunque los miembros de la Sección americana han disminuido en unos dos-cientos cincuenta, la Presidente Nacional, Sra. Betty Bland, nos habla de “un año de intensa actividad”. David Bruce fue elegido como nuevo Secretario Nacional, pero también será responsable del trabajo educativo. Los programas para prisiones han continuado funcionando. En el de-partamento de audio y video hay ciento

treinta y cinco títulos. Las actividades de la Biblioteca Olcott Memorial han conti-nuado regularmente.

Han celebrado varias Escuelas de Verano y algunos otros programas durante el año en Argentina. Siguen traduciendo al español The Theosophist y lo imprimen allí. Además de las quince Ramas, la Sec-ción tiene una conexión administrativa con la Rama Fraternidad, de Asunción, en Pa-raguay, que celebra reuniones semanales. También se hacen reuniones regularmente en el Centro Teosófico de San Rafael.

Brasil tiene 747 miembros, pero im-primen 1500 ejemplares de su revista. Se han elegido cinco secretarios regionales para revitalizar a la ST y se mandaron va-rios videos a todas las regiones. Insisten en relacionar el estudio con la vida práctica.

La Sra. Isis Resende, del Brasil, dio una serie de conferencias en Montevideo en Diciembre del 2009. En marzo del 2010 hubo otra serie de conferencias sobre “El camino del vegetarismo”. La Sra. Dolores Gago habló sobre “Sabiduría antigua, vi-sión moderna” en Abril y Mayo.

Siguen trabajando en Venezuela, Colombia y Chile. En Colombia, hubo re-uniones durante todo el año y se estudiaron los libros teosóficos. Chile dice que los miembros han contribuido a reconstruir la Rama después del terremoto. También nos hablaron de la buena aceptación de las publicaciones electrónicas.

El trabajo en Cuba, incluyendo los cursos de estudio, siguió con entusiasmo. La convención anual se celebró bajo el tema “La ley de la Unidad y la Sociedad Teosófica actual”. Todos los miembros de las Ramas han intentado mantener una armonía interna. Algunos miembros

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asistieron al Congreso Mundial celebrado en Italia.

El Secretario General de Méjico orga-nizó varios cursos que contaron con una gran asistencia. La Srta. Isis Resende viajó con el Secretario General por la Sección y dirigió cursos para los miembros y el público. Una Escuela de Sabiduría de la Teosofía fue conducida por Lissette Arro-yo y tuvo lugar en Morelos.

El trabajo sigue adelante en Bolivia. En La Paz se desarrollaron varios progra-mas y tuvieron varios visitantes. La Rama Teotl del Salvador celebró cien años desde su fundación.

En el Perú, se organizaron ocho con-ferencias públicas durante el año, y la Hermana Edith Pomar ofreció un curso de Filosofía Esotérica. El día de Navidad hicieron una gran celebración de gran agrado para todos los miembros. La OTS recogió medicinas, ropa y otras cosas para los ancianos. La Sociedad Teosófica ha ganado el primero de los tres juicios que tienen para poder quedarse con su territorio y tienen muchas posibilidades de ganarlos todos.

El trabajo ha continuado bien en Costa Rica y muy recientemente recibimos una solicitud para formar una nueva Rama. La Sra. Maria Orlich nos informa de que celebraron todos los días teosóficos impor-tantes, pero han perdido tres miembros.

En la República Dominicana, el Sr. Ferry Hunt dio conferencias y visitó dos lugares. Hubo unos cuarenta participantes y muchos no eran miembros. La Sra. Nel-da Samarel dio una conferencia pública sobre “El aura y los campos humanos invisibles”.

La Rama de Singapur tiene trescientos

sesenta y seis miembros, que representa un aumento de veintidós sobre el año pasado. Singapur podría convertirse fácilmente en una Sección, si no fuera porque solamente hay una Rama en este pequeño país. La Presidente Internacional visitó Singapur en su regreso del Congreso Mundial de Roma y habló del “Trabajo futuro”.

La Rama Nipón tuvo reuniones men-suales en Tokio, con una asistencia media de doce personas. Estudiaron las obras de H.P. Blavatsky y también publicaron algunas traducciones, siendo la más re-ciente la obra de Irving Cooper Teosofía Simplificada. Se publica cada dos meses un Theosophist en japonés y tiene muy buena aceptación.

En Adyar, la Sede de la Sociedad, ha habido cambios en el personal. La Se-cretaria Internacional actual, Sra. Kusum Satapathy, y su marido, el Sr. Chittaranjan Satapathy, están ayudando los dos con el trabajo. La Sra. K. Satapathy ha sido Se-cretaria Internacional desde la mitad del año pasado. El Sr. Satapathy se cuida de buena parte de la Olcott Education Socie-ty, que gestiona no sólo la educación de los pobres, sino también nuestra propia educación. El Sr. Ramkumar, ingeniero eléctrico experimentado, es ahora el jefe del Departamento de Mantenimiento.

La Olcott Education Society y sus componentes trabajan bien, pero tenemos la intención de empezar a trabajar de ma-nera distinta con los alumnos que no van a estudiar necesariamente una licenciatura. Empezaremos en cuanto termine la Krish-namurti School su trabajo aquí en el 2014, en el terreno propiedad de la Sociedad. El nuevo programa tomará la forma de educación en distintas artes y aspectos de

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la vida, como por ejemplo el cuidado de los enfermos, que se enseñará a las niñas, además de algunas habilidades como la fabricación de papel y conocimientos de electricidad y de otras cosas útiles para los niños.

La Olcott Education Society tiene varias unidades, y la más grande es la Olcott School, fundada por el primer Presidente. Cuenta con unos ciento vein-ticinco estudiantes. Todos tienen estudios gratuitos, desayuno, libros de texto, dos uniformes, libretas, etc. Los niños y sus padres proceden de un estrato humilde y se les proporciona consejo y apoyo. Se han iniciado ahora los estudios de informática. También se ha empezado a dar charlas sobre conceptos teosóficos, impartidas por Harihara Raghavan. De cincuenta y tres estudiantes, aprobaron cuarenta y ocho; entre ellos, el joven Naveen Kumar obtuvo 477 puntos de 500 y recibió un ordenador portátil y muchas felicitaciones.

El Social Welfare Centre ofrece el cuidado diurno a unos cien niños en edad preescolar, que reciben gratis comida, fruta, etc. Los niños aprenden a colorear, el alfabeto, canciones y danza. El Dr. Re-bathy visita el Centro regularmente y les ayuda con indicaciones sobre el cuidado de la salud.

El Hostel HPB es un hostal gratuito donde se proporciona alojamiento a los chicos que proceden de familias proble-máticas. Durante las últimas vacaciones, los niños empezaron una campaña para acabar con el plástico en la finca de la Sociedad Teosófica.

El Animal Dispensary ha funcionado desde el 2001, pero actualmente falta personal, aunque esperamos solucionarlo

pronto. Más de nueve mil animales fueron tratados por infecciones, fracturas, etc. Varios perros y gatos fueron esterilizados y se encontró una nueva casa para trece cachorros y otros animales.

El Scout Camping Centre ha seguido funcionando bien, pero los edificios tienen que repararse. Durante el año se celebra-ron varios campamentos, lo que significa que muchos chicos y chicas disfrutaron de sus instalaciones.

La Theosophical Publishing House ha tenido un buen año, a pesar de la dis-minución de subvenciones de USA, del Reino Unido y de Australia. Se editaron dos nuevas publicaciones y se hicieron varias reimpresiones. Las necesidades de personal siguen representando un pro-blema, pero la colaboración entre varias editoriales ha resultado un éxito.

La Biblioteca de Adyar ha funciona-do bien. Tienen como nuevo Director al Dr. K.N. Neelakantan Elayath, que fue Jefe del Departamento de Sánscrito de la Universidad de Calicut, y tiene numerosas publicaciones que le avalan. Se hicieron varias publicaciones y reimpresiones du-rante el año, como siempre, y siguieron trabajando bien con lo demás, a pesar de la escasez de personal.

La Orden Teosófica de Servicio orga-nizó una venta muy exitosa para recaudar fondos en el Congreso Mundial de Roma. Se realizan varios programas en muchas partes del mundo. La fabricación de “osi-tos de peluche” para los niños que sufren tragedias ha sido un gran éxito. La Srta. Lorraine Christensen está coordinando un comité que se ha creado para apoyar los proyectos de las Naciones Unidas. La Sra. Nelda Samarel ha distribuido un folleto ti-

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tulado Ayudar a los Moribundos. Quienes lo deseen pueden ponerse en contacto con los directores de varios países y con la Sra. Diana Dunningham.

Los miembros tienen que ser cons-cientes de que, debido a los cambios políticos también se experimentan otros cambios; por ejemplo, Pakistán está ahora fuera de nustro alcance, pero Ucrania, con sus cuatro Ramas, tiene que considerarse como parte de la Sociedad. Esperamos que un día todo el mundo pueda estar incluido en ella. La extensión de las enseñanzas y

la influencia de la Sociedad tiene un papel en este trabajo. Confiamos en que haya un cambio en la posición del mundo. Estamos entrando en una nueva era en la cual vere-mos cómo cambian la vida y las ideas de mucha gente, aunque todavía haya tanto caos y confusión. Esperemos que, en este siglo, avancemos cada vez más en el sen-tido verdaderamente teosófico, tanto si se le da este nombre como si no.

(The Theosophist, enero 2011.)

No vivas en lo presente ni en lo fu-turo, sino en lo eterno (Luz en el Sendero, regla 4.ª). La gigantesca hierba (del mal) no puede florecer allí. Esta mancha de la existencia se limpia en la atmósfera del pensamiento en la eternidad. Para lograr el “Conocimiento del Espíritu” es requisito indispensable la pureza de corazón, que puede alcanzarse por dos medios principales: desechando persistentemente todo mal pensamiento, y manteniendo el ánimo sosegado en toda circunstancia, sin jamás agitarse ni airarse por nada. Estos dos medios de purificación reciben su mayor estímulo

de la devoción y la caridad. No hemos de desmayar en nuestros esfuerzos. aunque nos sintamos todavía impuros. Que cada cual aspire a la pureza y se esfuerce en al-canzarla por el recto camino cuya primera etapa es la pureza de corazón.

La mente ha de purificarse también cuando uno siente cólera o dice falsedades o sin necesidad descubre las faltas ajenas o dice o hace algo con propósito de lisonja, o cuando alguien queda engañado por la insinceridad de palabra u obra.

Quienes deseen salvarse han de evitar la lujuria, la cólera y la codicia; obedecer fielmente las Escrituras, estudiar la filoso-

INSINUACIONES PRACTICAS PARA LA VIDA DIARIA

H. P. Blavatsky (Collected Writings)

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fía espiritual y perseverar en su realización práctica.

Quien obra por motivos egoístas no puede entrar en un cielo donde no existe el egoísmo.

Quien no ansía el cielo, sino que está contento donde se halla, está ya en el cielo, mientras que el descontento clamará en vano por él.

Libre y feliz es quien carece de perso-nales deseos, y el “cielo” no puede signi-ficar otra cosa que un estado de liberación y felicidad.

Quien hace las buenas obras con es-peranza de recompensa, no es feliz hasta recibirla, y en cuanto la recibe cesa su felicidad. No caben descanso y felicidad permanentes, mientras haya qué hacer y cumplir. El cumplimiento del deber lleva en sí su propia recompensa.

Quien se cree más santo que otro y se jacta de no tener tal o cual vicio o flaqueza y presume de sabio y de superior en algo a sus prójimos es incapaz del discipulado. El hombre ha de volverse como niño para entrar en el reino de los cielos. Sublimes tesoros son la virtud y la sabiduría; pero si engendran orgullo y el sentimiento de separatividad respecto a los demás, serán las serpientes del egoísmo reaparecidas en distinta forma. La primera regla consiste en la entrega y sacrificio del corazón del hombre con todas sus emociones lo cual significa el logro de un equilibrio inalte-rable por las emociones personales.

Pon sin demora en práctica tus bue-nas intenciones y no dejes ni una en sola intención. Nuestro único procedimiento verdadero consiste en que el motivo de la

acción esté en la misma acción y nunca en su recompensa. No ha de incitarnos a la acción la esperanza del resultado ni tampoco hemos de mantenernos en la inacción. “Por medio de la fe (se entiende aquí por fe el conocimiento adquirido mediante el ejercicio del altruismo y la benevolencia), se purifica el corazón de la insensatez y de las pasiones, con lo que se domina el cuerpo y por fin se subyugan los sentidos”.

Las características del sabio ilumina-do son:

1º Carencia de todo deseo, y cono-cimiento de que sólo el verdadero Ego o supremo Espíritu es felicidad y que todo lo demás es dolor.

2º Carencia de apego o repulsión a cuanto pueda sucederle, pues obra sin cálculo egoísta.

Finalmente llega la subyugación de los sentidos, que no aprovecha gran cosa sin la primera característica, y es inútil y con frecuencia nociva, por engendradora de hipocresía y orgullo espiritual, sin la segunda característica.

Quien no practica el altruismo y no es capaz de compartir su último bocado con el más pobre o desvalido que él; quien repugna socorrer a su prójimo de cual-quiera raza, nación o creencia, siempre y doquiera lo vea sufriendo; quien cierra sus oídos al clamor de las miserias humanas; quien oye calumniar al inocente y no lo defiende como se defendería a sí mismo, no es teósofo.

PAZ

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En la evolución del alma llega un momento en que todas las expe-riencias se funden en una sola y suprema experiencia que es la de volver a AQUELLO de lo cual salió. En sus muchas vidas pasadas sólo parcialmente conoció el hombre ese misterioso ALGO hacia el cual se encaminó como su único consuelo y descanso. Algunas veces, su Dios fue para él su Maestro, su Señor, conocido por él por muchos nombres a lo largo de vida tras vida; en otras ocasiones fue su Ideal, el cual, en caso de traicionar-lo, se consideraba el pecado más grave sin perdón posible. Pero en todo su extenso pasado, el hombre consideró a su Dios o a su Ideal como algo aparte de él, por encima de él, más allá de él.

Sin embargo, todas las cosas cambian cuando lentamente va descendiendo so-bre él el sentimiento de que todo cuanto ha estimado como cosa propia, sus con-vicciones, su verdad, su culto a Dios, su amor humano, su aspiración apasionada hacia la perfección y la santidad, no es suyo en absoluto. Durante tanto tiempo ha pensado en si mismo como “individua-lidad,” compuesta de sus pensamientos y sentimientos, de sus sueños y esperanzas, que al principio le resulta imposible com-

EL GOZO DEL RETORNO

C. Jinarajadasa

prender que estas cosas no son ni él, ni sus logros, ni sus posesiones. Pero después de la primera sorpresa intelectual respecto a su no existencia, le llega entonces el gozo inexpresable de constatar con su corazón y su mente, con cada partícula de cada uno de sus vehículos, que todos sus sueños y esperanzas, sus cualidades y aspiraciones, no son sino corrientes que se derraman a través de él, viniendo de un Manantial que él no puede alcanzar pero que se dirige ha-cia un fin, al cual él puede amar y servir.

Desde ese momento, su “yo” está muerto, más aún, apenas si queda ni si-quiera un recuerdo asequible. Porque sólo una cosa le domina día y noche; él sabe, más allá de toda duda, que cuando se halla en su más alto grado de elevación, esta elevación en si no es más que una corriente elevadora que irrumpe a través suyo en go-zoso ofrecimiento. Su adoración a Dios, en el más intenso de los raptos, se convierte entonces sólo en el propio rapto de Dios que retorna a Si Mismo; todas sus ofren-das de amor y devoción al hombre como hombre, o al hombre como Dios , se con-vierten para él, a partir de ahí, en gozosas corrientes que le arrastran cada vez más hacia delante —no sus corrientes, sino las corrientes de AQUELLO que pedía salir

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de cada átomo de su ser. Cuán hermoso es, entones, perder toda “individualidad,” experimentar el gozo de las corrientes a medida que van fluyendo hacia el retorno y no ser capaces nunca, ni por una sola vez, de pensar en un “yo” que siente la maravilla y la delicia de la totalidad.

Cuando el alma llega a esa anulación del “yo,” empieza entonces una maravillo-sa sinfonía, porque a partir de ese momen-to todas las fuerzas del universo que una vez salieron de AQUELLO, empiezan, una a una, a regresar a AQUELLO a través de él. Este misterio de las corrientes de retor-no está en todas las cosas; el mineral que se encuentra en la parte de abajo del arco

de la vida, sueña siempre en la alegría del retorno; cada brizna de hierba, cada pájaro y cada bestia, sueñan indistintamente en el período de retorno. El universo que emanó de AQUELLO tiene siempre como fuerza directriz un poder que convierte lo bueno en mejor y lo mejor en óptimo, retornan-do resueltamente a AQUELLO de donde salió. Cada reino de la vida conoce este misterio del retorno, aunque las energías de la vida en cada reino se encuentran en-jauladas, confinadas y encerradas y tienen que esperar, pacientemente, el día en que se abra el camino de retorno.

(The Mediator)

En el Diagrama de Meditación de Madame Blavatsky, un capítulo de las adquisiciones del diagrama habla de una actitud mental hacia todas las cosas existentes que no sea ni amor, ni odio, ni indiferencia —representando la palabra “amor” en este contexto un senti-miento personal perteneciente al mundo de la dualidad, y no esta cualidad impersonal inherente a nuestra naturaleza divina y que es la característica más hermosa de aquellos que han alcanzado la Liberación y que viven en la Unidad.

El mundo de la manifestación está

ECUANIMIDAD

Danielle Audoin

hecho de pares de opuestos como el amor y el odio. Pero allí donde hay dualidad, inevitablemente, hay triplicidad. El último elemento de la triplicidad que nos atañe es la indiferencia, una especie de tentativa para escapar de uno u otro extremo de este par de opuestos. Los tres se sitúan en el mismo plano y cada uno incluye el germen de los otros dos.

En el transcurso de la vida de un hom-bre ordinario, todo amor puede transfor-marse en odio o distraerse en una rutina cercana a la indiferencia; todo odio puede virar en amor o atenuarse en el olvido

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que es también una forma de indiferen-cia; e igualmente, si bien parece realizar una especie de equilibrio entre dos polos opuestos, la indiferencia no es más esta-ble. De hecho es una forma aletergada del sentimiento personal; éste siempre puede despertarse y arrastrarnos hacia uno u otro de los extremos de la dualidad amor-odio. Así pues, estos tres son inseparables. Coexisten en todo ser humano, a veces activos, a veces aletergados o latentes y se manifiestan simultáneamente y por turno en un juego de alternancia despiadada.

Si consideramos nuestra vida de relación, constatamos fácilmente la si-multaneidad de estos tres sentimientos. Experimentamos sentimientos de amor o de amistad hacia las personas que nos gustan o a las que gustamos, que pienan como nosotros, que están de acuerdo con nosotros, que nos animan, que nos propor-cionan una sensación de seguridad y por consiguiente de continuación. Al mismo tiempo experimentamos sentimientos de odio o de enemistad respecto a aque-llos que tienen opiniones distintas a las nuestras, que a veces nos desaprueban o simplemente que no nos otorgan una par-ticular atención, que no responden como nosotros quisiéramos que respondieran, etc.... Y nos encerramos en una actitud de indiferencia vis-a-vis de todos los seres humanos que no cruzan nuestra ruta o que no se arriesgan a ello. De modo que experimentamos al mismo tiempo el amor, el odio y la indiferencia.

Además, dado que estos sentimientos están condicionados por factores exter-nos, por las personas a las que se dirigen y cuya actitud respecto a nosotros puede cambiar por las circunstancias de la vida

que están en perpetua evolución, hay una inestabilidad y un movimiento constante de uno a otro.

Sabemos muy bien todos los esfuerzos que tenemos que desplegar para conservar una amistad, un afecto, que parece indis-pensable para nuestro bienestar psicoló-gico. Podemos vernos obligados a com-promisos, a veces incluso a la corrupción, para continuar siendo amados. Y cuando tenemos la impresión de ser abandonados, podemos emplear mucha energía en las actitudes de repulsión, en los rencores que no terminan, a veces incluso en deseos de venganza más o menos consciente.

La indiferencia, que podría ser un refugio, se revela por completo imperma-nente. En nuestra época es difícil ignorar por completo lo que pasa en el mundo, lo que les sucede a los demás, y quien amena-za con turbar nuestro bienestar psicológico material. Los grandes movimientos de población amenazan nuesro sentimiento de seguridad, ya muy precaria. Cuando los más necesitados vienen a buscar la esperanza de una vida mejor con los nan-tis, estos últimos no pueden permanecer indiferentes a su suerte puesto que temen por su propio bienestar. Esta es la causa del despertar del nacionalismo y del racismo. El deseo de seguridad a nivel personal condiciona nuestra indiferencia, como condiciona nuestro amor y nuestro odio.

La fragilidad y la fugacidad de los sentimientos humanos se debe a su super-ficialidad. Es con las capas más externas de nuestro ser que amamos y detestamos. Y lo que nos atrae o nos repele en el otro, es igualmente en él lo más superficial, lo más personal. Todo lo que es personal es impermanente, de suerte que, si nuestros

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sentimientos no están anclados en algo más profundo, son arrastrados a esta im-permanencia.

¿Seríamos capaces de encontrar en lo más profundo de nosotros la Fuente de un actitud que no dependiera sólo del exterior, que no se viera afectada en absoluto por las olas de la superficie que agitan el mundo en el que vivimos? ¿Podríamos demostrar un verdadero interés por todos aquellos con los que nos codeamos, sin esperar nada a cambio, ni afecto ni reprobación particular, ni consuelo, ni ánimo? ¿Podría-mos tener la misma actitud vis-a-vis de aquel que nos aprecia y de aquel que nos rechaza, de aquel que nos facilita la vida y de aquel que nos la complica, de aquel que se comporta correctamente con nosotros y de aquel que nos juega malas pasadas? Ésta es una actitud que no tendría ningún punto en común con la indiferencia. La indiferencia es: “no quiero saberlo.” ¿Po-dríamos saber, sin sentirnos afectado en lo más mínimo, y constatar con gran lucidez la amistad, la animosidad o la indiferencia del otro sin que esto modifique en lo que sea este estado de ser totalmente imperso-nal que emanaría de las profundidades de nosotros mismos?

Todavía estamos muy lejos de se-mejante actitud, pero podemos tratar de acercarnos a ella. El hecho de constatar hasta qué punto nuestras vidas están em-ponzoñadas por los problemas de relación, puede motivarnos para buscar una salida a tal situación.

Todos aspiramos a un bienestar permanente, pero, paradoxalmente, nos obstinamos en buscarlo en el mundo de la impermanencia. Es verdad que el Amor, con mayúscula, es la fuente del bienestar.

Este Amor es una cosa estable, inmensa, insondable, que tiene sus raíces en lo Di-vino oculto en lo más profundo de cada uno e nosotros. Ahora bien, perdemos años, vidas enteras, corriendo tras de sentimientos superficiales, yendo de uno a otro, porque nada perdura, nada ni nadie nos aporta el bienestar esperado. Puede ser que podamos ilusionarnos un instante, pero pronto caemos de nuevo en nuestro aislamiento. Es en nosotros mismos donde debemos buscar el Amor que transformará nuestra vida de arriba abajo, hasta barrer la casi totalidad de nuestros problemas de relación.

Tampoco se gana todo instantánea-mente. Cuando semejante Amor empieza a filtrarse a través de la personalidad, la vida de relación se va aligerando cada vez más y más. Es posible que uno se sienta todavía herido por los encontronazos de la vida e incluso puede que se deje arrastrar todavía un instante por actitudes separa-doras, porque se haya dejado arrastrar por una ola particularmente fuerte o inespe-rada. Pero el contratiempo no dura. Ese algo en si de estable y profundo, otorga a los acontecimientos su valor relativo y el contratiempo desaparece completamente, como las nubes después de la tormenta.

Se nos dice que cuando este Amor ha alcanzado, en un ser humano, su floración completa, éste se convierte en un Adepto, un Ser Liberado de todas las ilusiones in-herentes al mundo de la dualidad. Desde el punto de vista del ser evolucionado, la ilusión es simplemente un atributo emocional del espíritu que le conturba, destruyendo su paz y su bienestar, una manera de pensar que turba el espíritu. Sabemos hasta qué punto los sentimientos

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personales, tanto si son de amor, de odio o de indiferencia, pueden turbar el espíritu destruyendo su paz y su bienestar, que son su naturaleza esencial.

La expansión interior del Amor como cualidad divina es el regreso a esta natu-raleza esencial. Es una fuente de plenitud que progresivamente hace desaparecer todo sensación de temor y de aislamiento y proporciona una libertad de acción y de expresión cada vez más grande.

La toma de conciencia de todas las actitudes separadoras desemboca en el rechazo de éstas. Y a medida que se realiza esta erosión, este deterioro de la ilusión unida a los sentimientos personales, super-ficiales, hay una especie de adquisición de las cualidades profundas, esenciales, que son nuestra verdadera naturaleza.

Pero las palabras no tiene que indu-cirnos a error. Esta adquisición de la que habla el Diagrama no es fruto de la avidez, ni de la atracción. El rechazo previo a la adquisición no es más que una forma de

repulsión. Semejantes actitudes nos man-tendrían en la dualidad.

En realidad, lo superficial y lo profun-do no pueden coexistir. Cuando la concien-cia está centrada en lo externo, lo aparente y lo impermanente, lo que es profundo no puede manifestarse y somos juguetes de los sentimientos ilusorios que perturban el espíritu. Cuando, por la meditación, la observación y el estudio del yo, la visión se separa de la superficie de las cosas, se abre una brecha para la aparición de las cualidades profundas. Hace falta que des-aparezcan los apegos personales para que pueda aparecer esta actitud hacia todas las cosas que no sea amor (en el sentido que nosotros lo entendemos habitualmente), ni odio, ni indiferencia. Según Madame Blavatsky esto comporta un equilibrio y una calma constantes. Es la fuente de un bienestar interior que crea las condiciones para el bienestar de los demás.

(Le Lotus Bleu, enero, 2011.)

Esta expresión familiar se emplea para aquel que, habiendo reprimido una emoción, un reproche, o algo por el estilo, se da cuenta de repente que esto se le ha hecho insoportable, y estalla en cólera, con resentimiento, pasión o

rebelión. Voy a adaptar esta expresión en diversos sentidos. Si una tapadera está fijada demasiado solidamente sobre una substancia en fermentación, llega un momento en que la presión aumenta y se hace tan fuerte que la tapadera salta, o bien

HACER SALTAR LA TAPADERA

L.H. Leslie Smith

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que el recipiente se rompe. Recientemente tal parece que la mayor parte del mundo haya hecho saltar su tapadera. Durante algún tiempo hemos tenido agitación en la industria. Después vino la rebelión de los jóvenes. Después la explosión racial, que tuvo su debut en los Estados Unidos, pero que repercute en el mundo entero. Después la rebelión estudiantil, casi por todas partes; un resurgir del nacionalismo en muchas partes del mundo, a veces muy sorprendente, y las valientes protestas de hombres y mujeres que protestan contra la represión y la incorporación a filas en los países sometidos durante años a la tiranía física o cultural, a la que, en cierta medida, todos los pueblos están sujetos.

Desde el nacimiento hasta la muerte, las convenciones, las costumbres, las opiniones de nuestro sistema particular, han ejercido presión sobre nosotros para podernos adaptar a un modelo tipo. Más tarde puede que nos rebelemos , pero entonces, la rebelión en si nos condicio-nará. Muy pronto en la vida empezamos a relegar en el subconsciente los hechos de nuestro entorno con los que no quere-mos, o no podemos enfrentarnos. Puesto que el hombre es un todo —consciente, subconsciente y superconsciente— su disposición natural para adaptarse siempre busca mantener un equilibrio y un ritmo convenientes entre las distintas partes de su naturaleza. El ritmo se rompe cuando el libre paso entre las distintas partes de su ser está bloqueado. La facultad de re-ajuste se pone en movimiento para hacer desaparecer el obstáculo y restablecer el paso. Aparecen entonces sueños, o algún que otro fenómeno mental o emocional para trasladar el problema al campo de la

conciencia vigílica y estimular al hombre para que lo resuelva. Muy a menudo, des-graciadamente, el problema ha arraigado tan profundamente, que sólo una explo-sión, o cuando menos una erupción, puede devolverlo a la superficie.

Lo mismo ocurre con lo supercons-ciente, el aspecto espiritual. El desarrollo extraordinario de la inteligencia personal, que trata de las cosas materiales, ha lleva-do a reprimir la naturaleza espiritual del hombre, rompiendo así el equilibrio de la fase de evolución que éste ha alcanzado. De nuevo, el factor natural de corrección se pone a actuar. Antes o después, el es-píritu del hombre aprisionado —la chispa divina que brilla por si misma— se abrirá paso por una conmoción: la tapadera sal-tará.

Cruzar la barrera del sonido fue una consecuencia previsible en la construcción de aviones para que pudieran volar a una velocicidad aún mayor. Cruzar la barrera de la mente también tiene que ser el desen-lace previsible del crecimiento evolutivo normal del hombre, el paso siguiente y natural de su desarrollo. Pero, ¿por qué tiene que romperse la barrera mental?

Bergson dijo: La facultad intelectual posee una incapacidad natural para com-prender la vida. Eddington ha escrito: Los elementos fundamentales, de una teoría del mundo, deben ser de una naturaleza imposible de definir en términos inteligi-bles para la mente. Jung ha hablado de la ampliación de la conciencia más allá de los límites demasiado estrechos impuestos por un intelecto tiránico.

Nuestro magnífico espíritu analítico, en cierto modo, puede explicar el meca-nismo de los colores espléndidos de una

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puesta de sol, de una composición musical, o de un éxtasis religioso. Pero, ni siquiera el espíritu filosófico puede decir por qué la puesta de sol nos ha inspirado, porque la belleza de la música puede transportar a las personas fuera de ellos mismos en un mundo subjetivo, o porque un hermo-so ceremonial puede elevar al creyente hasta grados superiores de conciencia. El conocimiento mental de estos temas no nos ayuda mucho a comprenderlos: no se pueden conocer más que por la experiencia directa y subjetiva. Se trata, pues, de la facultad de la intuición, y de la experiencia mística.

Otra limitación del intelecto racional es el de separar y dividir las actividades humanas en secciones. El intelecto le pone nombre a todo, y encasilla todas las cosas. Las palabras que utilizamos separan artificiosamente las cosas. Cuando hemos etiquetado un objeto, nos parece que ya lo conocemos.

Las maravillas del mundo material han seducido de tal modo al hombre que, temporalmente, ha perdido conciencia de lo espiritual. La ignorancia o la negligen-cia de esto último, su naturaleza esencial, le han trastornado por lo tanto toda la vida y todo el trabajo. La mente separadora impide la visión del todo, sin cuya visión las partes no tienen sentido. La dificultad estriba en que uno está tan absorbido por su tema o por su objetivo, que se olvida de que no está solo, sino que está en re-lación con el todo. En eso radica el error del hombre moderno.

No obstante, la limitación es necesaria y característica de toda manifestación. Algunos límites parecen esenciales para toda existencia. En el mundo físico el

límite es evidente; el capullo es necesario para la crisálida, la vaina para el grano, el huevo para el polluelo, la epidermis para el cuerpo. De un modo más sutil, cada átomo tiene su periferia; la tierra tiene su atmósfera constituida por materia tenue, etc. Todo parece tener su propio círculo no-se-pasa como lo llamó HPB.

Una barrera que encierre la forma es necesaria para modelarla, pero estos lími-tes también tienen otras funciones. Facili-tan un punto de concentración, ocultando todo lo que es ajeno al proyecto. Además, este círculo infranqueable constituye una pantalla protectora, al abrigo de la cual puede efectuarse el desarrollo. Esta circun-ferencia, o bien rechaza las fuerzas malig-nas, o bien transforma su poder, a fin de que sirvan de estímulo y no destruyan. La atmósfera de la tierra, por ejemplo, y las zonas de radiación, forman una barrera y filtran, para hacerlos inofensivos, los rayos del sol que con la totalidad de su poder ma-tarían toda forma de vida. Existen riesgos muy serios respecto a la cobertura protec-tora de la tierra dañada, comportando eso consecuencias desastrosas, si prosiguen determinados experimentos inoportunos en el espacio.

En efecto, la envoltura es el medio por el cual puede ser correctamente influen-ciada por los estímulos exteriores a fin de que la evolución de la conciencia progrese. Es por esto que la evolución tiene que ir precedida de la involución que oculta el espíritu o la vida en las formas. Incluso el hombre, obra cumbre de la naturaleza, se desarrolla todavía principalmente a través de lo que le llega del exterior; es por esto que se ve zarandeado de tal modo. Hasta ahora, pocos hombres se mueven por un

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poder interior de dirección personal.Así pues, la evolución de la vida pro-

sigue bajo la protección de su cobertura, hasta que alcance toda su capacidad en el interior de esos límites. Entonces, el grano hará estallar la vaina, la yema estallará en flor o en hoja, el polluelo saldrá del huevo, el bebé de su madre, todos alcanzando el punto culminante de un desarrollo con-tinuo e invisible. Igualmente, se puede imaginar el alma del animal abandonando el grupo para individualizarse, el despertar de la psique humana a la percepción es-piritual, el adepto que rompe la envoltura causal, y así a continuación hasta alturas inconcebibles; la Conciencia es la per-cepción de la limitación. Sin limitación la vida no podría ser más que lo Absoluto, postulado por la filosofía, el Infinito de la religión, lo Inconcebible y lo Inexpresable de la Doctrina Secreta, la yoidad, incons-ciente de si misma.

Cuando el organismo está presto para una vida más grande, hay que deshacerse, desde el interior, del círculo infranqueable. En el curso de la evolución cabe suponer, pues, que la humanidad en su conjunto tendrá que desarrollar al máximo su inte-ligencia racional dentro de los límites de su barrera de seguridad antes de romperla para pasar a la etapa siguiente. ¿No se ha alcanzado este punto? Entonces es que no ha llegado el momento de romper la barre-ra, tal como lo han hecho los pioneros de la raza, para entrar en un mundo subjetivo de conciencia que todos los hombres perci-ben confusamente porque los sabios y los grandes instructores siempre han hablado de él. Esto nos pone cara a cara con la ex-periencia proclamada por los místicos de todas las épocas, la Realidad, y la Ilusión

que llega del exterior.El despertar de la divinidad latente en

el hombre, conduce a la Realidad, a me-dida que éste progresa en espiritualidad. Está maduro para franquear ese paso, pero se ve obstaculizado permitiendo que su desarrollo mental rompa el equilibrio con la conciencia y la superconciencia. Cuan-do se haya restablecido este equilibrio, el espíritu del hombre ocupará el lugar que le corresponde, y se hará justicia a los místi-cos y a los ocultistas. Pero romper el cír-culo infranqueable antes de que el ser sea lo bastante fuerte como para enfrentarse a las nuevas condiciones, es tan peligroso como el nacimiento de un bebé prematuro. Este es el peligro que amenaza a aquellos que franquean la barrera de la mente con el uso de la droga. La experiencia de la droga puede estimular el conocimiento espiritual, pero sólo el desarrollo interno puede aportar el verdadero conocimiento que es la fuerza motriz de la vida. La expe-riencia mística es la de la unidad, y genera lo que Sri Ram ha llamado el amor sin separación, la compasión universal. La mente calcula, es prudente. El misticismo viene del corazón. El místico emprende su camino por un impulso interior irresistible, irracional, como es siempre el amor. El misticismo se aborda de diferentes mane-ras, según el temperamento, la formación, la creencia. Pero el objetivo siempre es el mismo: la transmutación del hombre terrestre en hombre divino; el logro de la perfección —la Unión, la Deificación, la Comunión. Los ocultistas hablan de iniciaciones, los místicos de etapas en el camino místico. El místico o el ocultista escaló la “montaña” de las alturas espiri-tuales subjetivas y encontró una paz que

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no puede describirse.El mundo más allá de la barrera de la

mente, un mundo de unidad y armonía, es el siguiente paso para la humanidad. El espíritu del hombre, uno con el espíritu universal, tal como lo expresa, de manera tan brillante la tercera proposición funda-mental de La Doctrina Secreta, es omni-potente, y el poder subjetivo de adaptación siempre terminará por arrastrarle.

¿No radica en eso la clave de las explosiones simultáneas de hoy en día rechazando la hipocresía y la falta de ho-nestidad de los sistemas que mantienen a los pueblos en la esclavitud económica y psicológica? Esto es lo que hacen, en cierto modo, todos los sistemas. Sin em-bargo, existe esperanza para el futuro si las antiguas formas no se rompen demasiado rápidamente, lo cual dislocaría completa-mente la vida civilizada. Las fuerzas de vanguardia y la resistencia tradicional tie-nen que equilibrarse y la distensión entre ellas tiene que ser armoniosa y flexible.

Nos acercamos al último cuarto de siglo y se supone que aparecerán nuevas fuerzas. Lo que llegará será seguramente imprevisto e inesperado. Por encima de todo, como teósofos, tenemos que ampliar nuestra mente en la Mente Universal, y abrir con largueza el campo de nuestros intereses para abarcar la tierra. La Mente

Universal ofrece la facultad oculta de concebir la experiencia mística y de este modo asegurar el equilibrio.

Como pioneros tenemos que romper la barrera de la mente y tenemos que se-ñalar a la humanidad el camino entero. Más allá de esta barrera, la Sabiduría Di-vina no tiene límites, y si para nosotros la Teosofía es una fuerza viviente, y no un conjunto de ideas muertas, tenemos que prepararnos progresivamente para hacer saltar nuestra tapadera y romper otros círculos infranqueables. Siempre existe otro. Si nos liberamos de la mayor parte de nuestro condicionamiento, si somos equilibrados y armoniosos, constituiremos un poder considerable para ayudar a la humanidad. El trabajo de una Sociedad como la nuestra, no emprenderá el vuelo más que cuando en el mundo entero ha-brá una ruptura estridente de los círculos infranqueables, cuando las barreras de la mente se abrirán, cuando las verjas de la universalidad y de la unidad en la diversi-dad serán grandes aberturas para admitir la fraternidad de la raza humana y la unidad de la existencia.

Nota.- Conferencia pronunciada con motivo del Congreso de Swanwick, en 1968. (Le Lotus Bleu, noviembre, 2010.)

MARZO1.- Cuatro cosas aumentan con el uso: la salud, la riqueza, la perseverancia y la cre-dulidad.2.- Para disfrutar del día de la abundancia has de ser paciente el dia de la escasez.3.- Arranca la avaricia de tu corazón y te sacudirás las cadenas del cuello.

Gemas de Oriente. H.P. Blavatsky

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ACTIVIDADES

RAMA ALICANTE

Lunes (a las 18h.) - Ritual de Sanación. (A las 18,30h.) - Curso básico de Teosofía. Moderan miembros de la Rama. 2º, 3º y 4º lunes - (a las 19,30h.) “Regeneración Humana”(R.B.) - Primer lunes (a las 19,30h) - Reunión y coloquio de la Rama.

Miércoles (a las 18h.) - Coloquios sobre “Un nuevo mundo, ahora”. Modera B. Martínez.Jueves 2º, 3º y 4º de cada mes (a las 19h.) - El Kybalión.Sábado, 12 - “La astrología psicológica o de la conciencia” (de 18 a 20,15).

RAMA ARJUNA

Lunes 7,14,21,28 (19h)- Introducción a la Gnosis de la Doctrina Secreta. I. Jauli.Martes, 1,8,15,22, 29 (a las 18,30h.) - Reunión de Rama. Estudio de la DS Vol. II. Coordinan

Joan Garcia Lop y Fina Pastor.Miércoles 2,9,16,23,30 (a las 16h.) - Curso sobre el cuerpo causal y el ego, por J. Tarragó y

J.García. - 2 (19h):Trishna: la causa de la reencarnación. J. García. 16 (a las 19h.) - Estudio de grupo sobre Cuerpos invisibles del hombre, por J.L. Gasión.-23, (18,30h) Conversaciones de Saturnino Torra. 30 –El legado espiritual y filosófico de la escuela pitagórica. C. Rusiñol

Jueves (11h) 10, 24. Introducción al Katsugen Undo. Mercé Cartanyà. Viernes, 4, 18, 25 (a las 20,30h.) - Estudio y trabajo en grupo sobre diversos textosbásicos de Teosofía, por M. Cartañá y J. Tenes. – 11: La vida interna. J. RoigSábado, 5 (a las 17,30h.) – Charlas sobre teosofía práctica. J. Tarragó. 19 (11h):Curso de Raja-

Yoga y meditación. Por Enric Sanmartín. 19 (17,30) Misterios de la India por Pere Bel.Domingo, 6 (17,30) La corriente rosacruz dentro de la Teosofía a principios del siglo XX. J.

Almirall.Actividades extraordinarias:25-26-27: Retiro meditación con práctica de silencio. N. Venegas.

RAMA BHAKTI

Martes, (a las 19h.) - Meditación: Reflexiones sobre “La Voz del Silencio.” Coordina P.Pujós. - (a las 20,30 reunión de Rama. Sólo para miembros.

2º y 4º miércoles de mes: (a las 18h.) - Grupo de estudio en el Ateneu de Sant Cugat delVallès. Estudio sobre Pláticas I (A los Pies del Maestro). Coordinadora C. Elósegui.

Jueves (a las 17h.) - Estudio sobre “La Psicología de la Yoga”. Coordina C. Elósegui. A las21h. Estudio de la DS (Proemio) - Coordinan C. Elósegui y M. Alier.Sábados (a las 17h.) - Coloquios abiertos. Los retos de la vida diaria a la luz de la Teosofía.Segundo sábado de cada mes (a las 17h. Coloqui teosófico a cargo de los miembros de laRa-

ma.Cuarto sábado de mes (a las 21h. Estudio de grupo sobre el libro “Yo soy eso”

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RAMA CERES

Lunes, 7, 14,21 (a las 20h.) – Mario Roso de Luna: Conferencias teosóficas en América del Sur, vol.I y II. 28 (20h) Doctrina Secreta III: Antropogénesis.

Miércoles 2, 9, 16 ,23 y 30 (a las 20h.) – introducción A la Teosofía. Vicente Hao Chin: El pro-ceso de Auto-transformación. Coordinan: Usi, José y J. Luis.

Viernes,18 (a las 20h.) – Tertulia teosófica.Sabado: 12, 26 (de 10,30 a 12) Curso de introducción a la Meditación.Programa Especial: 4,5, 6. Taller: El desarrollo emocionalmente inteligente y la autorrealiza-

ción del individuo. Isaac Jauli.

RAMA HESPERIA

Lunes, 7 (a las 20h). El Camino. Fernando Pérez Martín. 14. Claves para la vida 2. Carmen César. 21. Meditación, una cura para el alma. Enrique Simó. AEMBK. 28 La compasión y la mente. Carlos Pérez Menéndez.

Sábado 26 (18h) Seminario conjunto Rakoczy y Hesperia sobre “Paz y Crisis Mundial. Clarisa Elósegui.

RAMA JINARAJADASA

Jueves, (a las 18h.) Tertulias teosóficas: Estudio,de textos teosóficos. Meditación, talleres, con-ferencias.

RAMA MOLLERUSSA

A LleidaLunes (a les 19h.) - Meditación y vida cotidiana. M. Pellicé. R. Domingo.Martes (a les 19,30h.) - Estudio del libro de A.B. “Estudio sobre la Conciencia”. P. Duch. J.

Carcar.Miércoles (a las 20h.) - Estudio del libro “No temas el mal.” M.J. Víctor. R. Lonca.Viernes (a las 20h.) - Estudio del libro “La Vida de Cristo desde la Natividad a la Ascensión (G.

Hodson). J.T. Ges. N. Saltó.Tercer domingo de 11 a 14h. Y de 17 a 20h. - Coloquio con C. Elósegui.A MollerussaViernes (a las 20,30h.) - Estudio del libro “Pláticas sobre el Sendero del Ocultismo” Vol. III

(Luz en el Sendero) J. Torres.http://www.lleidaparticipa.cat/teosofialleida

RAMA NARAYANA

Domingo 13 (a las 12:30) Leyes Universales, A. Gutierrez (Kalina).

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RAMA RAKOCZY

Lunes 14 y 28 - Grupo de meditación activa y Ritual Dévico. – 21 - O.T.S. Ritual de sana-ción.

Miércoles 2 – Curso de meditación. - 9 – Meditación a cargo de F. Pérez. Estudio grupal sobre “La Voz del Silencio”. - 16 – Meditación a cargo de J. Rodríguez. Estudio grupal sobre “La Voz del Silencio.” 23. Meditación a cargo de F. Béjar. Estudio Grupal sobre “la Voz del Si-lencio”. 30- Tema libre.

RAMA SHAKTI-PAT

Estudios para miembrosMiércoles alternos (a las 17,30h.) Estudio sobre el Proemio de la DS. Notas sobre la Kábala.La Voz del Silencio. Meditación.Miércoles alternos (a las 17,30h.) - Los Chakras. Chi-Kung (Desarrollo de la energía). LaVoz del Silencio. Meditación. Coordinan miembros de la Rama.En AlicanteMartes (a las 18h.) Las Cartas de los Mahatmas. Coordina P. Fuster.Estudios para simpatizantesJueves (a las 17,30h.) - Curso de iniciación a la Teosofía. Curso de Raja-Yoga (W.S.) A los Pies

del Maestro. Coordinan miembros de la Rama.2º sábado del mes - Conferencias, charlas, vídeos. Coordinan miembros de la Rama.

RAMA VIVEKA

Jueves 10 y 24 (a las 17h.) - Curso básico de Teosofía, por M. López. Viernes 25 (a las 18,30h.) - Taller de meditación; práctica de Shamatha y Vipasana, por N.

Venegas.Sábado 5 (a las 17,30h). Aplicació dels valors. Pepi Pujós. 19 y 2 Abril: Seminario: Los mitos:

transformación del alma humana. Isaac Jauli. 26: Creando realidades. Marc Miralles Segundos domingos: “Ritual de Sanación”.

GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS MARIO ROSO DE LUNA

Sábados 5, - Reunión de Estudio: Roso de Luna, “El cuerpo mental y el cuerpo causal”. 12: Reunión de estudio: Capítulo IX de “La Clave de la Teosofía”, Kama Loka y Devachan.

Viernes 25 (a las 19,30h.) Una Visión ocultista de Quijote de la Mancha” Casa de Cultura de Xativa. Isaac Jauli

Sábado 26 Cursillo de Sabiduría Antigua: El despertar de la consciencia. El plan y propósito de la vida. Isaac Jaula. Teléfono de contacto - 667-63-70-64.

GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS “LA RIOJA”

Todos los viernes, a las 21h. Reunión pública.