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LA RESURRECCIN DE LA CARNE. NEGRI Y LA BSQUEDA DE UN NUEVO SUJETO

David Soto Carrasco Universidad de Murcia

El poder imperial es el residuo negativo, la recada de la potencia de la multitud. Es un parsito que toma su vitalidad de la capacidad

de la multitud para crear permanentemente nuevas fuentes de energa y de valor. No obstante, un parsito que debilita la resistencia de

su husped puede poner en riesgo su propia existencia. El funcionamiento del poder imperial est ineludiblemente vinculado a su declive.

M. HARDT Y A. NEGRI, Imperio.

I. Introduccin: Tiempos de Imperio. Pocas pocas como la nuestra se han visto sometidas a procesos de transformacin tan acelerados y profundos1. La cada de la Unin Sovitica en 1991 supuso un cambio fundamental en las formas de poder que haban nacido despus de la II Guerra Mundial. Por mucho que tras aquella poca se haya hablado de un nuevo orden global, la realidad contempornea se nos aparece como un inmenso desorden2. El fin del comunismo ruso y su ideal emancipatorio, ha permitido la eliminacin de obstculos de naturaleza claramente poltica- a la tendencia intrnseca del capitalismo de extender su propia lgica a escala planetaria. La desregularizacin de la circulacin de capital, que ha concebido la globalizacin, favoreci la financiarizacin de la Economa, que ha motivado que los procesos de acumulacin de la riqueza se evaporen ante nuestros ojos y que ha sustrado a los estados parte importante de su soberana. Las grandes organizaciones econmicas bajo esta guisa han modificado profundamente la economa tanto en su dimensin internacional como nacional.

Hoy en da el Estado-nacin ha dejado de ser pertinente, entre tantos, en el mbito de los intercambios mercantiles y de la produccin3. La deslocalizacin productiva adems ha extendido a nivel mundial las cadenas de las mercancas que ha conducido al aumento global de la pobreza y al regreso de formas de exclusin social que Occidente haba olvidado en su historia. Jeremy Rifkin, usando un juego metafrico, ha hablado de la dualizacin planetaria

Este trabajo se inscribe en el marco del Programa FPU del Ministerio de Educacin [AP2007-02918].

davsoto@um.es

1 Sobre la aceleracin del tiempo histrico: R. Kosseleck, Aceleracin, prognosis y secularizacin. Valencia, Pre-

textos, 2003; Crtica y crisis. Un estudio sobre la patognesis del mundo burgus. Madrid, Trotta, 2007; Futuro pasado. Barcelona, Paids, 1993 y P. Virilio, Velocidad y poltica. Buenos Aires, La Marca, 2006, entre tantos otros. 2 Es en este contexto donde toma fuerza el trabajo de Ulrich Beck: La sociedad del riesgo. Barcelona, Paids, 1986.

3 Cfr. R. Passet, La ilusin neoliberal. Madrid, Debate, 2001; Z. Bauman, La globalizacin: consecuencias

humanas. Buenos Aires, F.C.E., 1999.

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entre los que estn conectados y los que no lo estn, entre los que tienen acceso al sistema y los que estn excluidos del l4. Tambin Zigmunt Bauman ha sealado la enorme produccin de parias o residuos humanos que el sistema no puede asumir5. El Estado-nacin se ha visto sobrepasado por transformaciones que escapan precisamente a aquello por lo que la Modernidad los haba fundado: el Contrato. De esta manera, con la neutralizacin de la economa se ha llevado a cabo un desplazamiento de lo poltico hacia terrenos no democrticos. Las opciones polticas y estratgicas de los estados estn definida en la actualidad por lo que imponen las organizaciones internacionales (Fondo Monetario Internacional, Organizacin Mundial del Comercio, Banco Mundial, etc.) o las grandes empresas transnacionales. En este sentido, para muchos autores, nos hallamos ya en pleno movimiento de unificacin del planeta, de expansin de la occidentalizacin del mundo, ante un capitalismo mundial de nuevo tipo, cuyas consecuencia ltima sera la crisis que estamos padeciendo6. Al mismo tiempo, el escenario internacional a pesar de la presunta unidad, presenta numerosas dudas y divergencias sobre el rol de sus personajes. As, los casos de China, de Brasil, de India, de Rusia o de la misma Unin Europea. Con todo, es comn caracterizarlo por una persistente hegemona estadounidense. Desde la perspectiva del politlogo Zvgniev Brzezinki, esta primaca se realiza en la actualidad a travs de cuatro sectores decisivos de poder mundial: militar, econmico, tecnolgico y cultural, y su escala realmente global, constituye un fenmeno nico en la historia, que, desde su punto de vista prefigura un escenario que puede ser definido como imperial7. Sin embargo para otros autores, se tratara de un nuevo sistema que supera las ansias imperiales de una sola potencia, en tanto que no cumple con las caractersticas tradicionales de imperio: sistema fundamentado en el poder en ltima instancia de uno solo; dominio sobre un espacio organizado en funcin del inters del centro; pluralidad de pueblos sometidos a la autoridad de un centro imperial que se sita por encima del poder de las naciones que aquel abarca; funcionamiento que parte de la sumisin de los dirigentes locales; adhesin relativa de los pueblos a los valores del imperio; aceptacin de una cierta autonoma (cultural, tnica y poltica) de dichos pueblos; formacin de un sistema militar centralizado en posesin del monopolio de la violencia legtima que, en ltima instancia, est en manos del emperador, dialctica entre la soberana imperial y sus fronteras (el famoso limes que separa a los ciudadanos de los brbaros); y por ltimo,

4 Cfr. J. Rifkin, La era del acceso. La revolucin de la nueva economa. Barcelona, Paids, 1994.

5 Cfr. Z. Bauman, Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus parias. Barcelona, Paids, 2005.

6 Cfr. S. Nir, El imperio frente a la diversidad del mundo. Barcelona, De Bolsillo, 2004.

7 Cfr. Z. Brzezinki, La grande scacchiera. Milano, Longanesi, 1996.

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dialctica permanente entre el consenso y la autoridad8. El nuevo rgimen participa de algunos de estos rasgos generales, pero en el fondo no cumple con lo ms importante: no est institucionalizado, ni fundando, ni reconocido como tal. Para Sami Nir, se tratara de un imperio de nuevo tipo, que supera y que abarca a Estados Unidos. Es oligopolstico, mundial y democrtico9. As, el sistema es el Imperio, y el imperialismo habitara en su seno. No obstante para algunos autores, como Atilio Born, el difunto, Estados Unidos, goza de muy buena salud10.

Es, justamente, en este marco de debate donde cobra fuerza la propuesta filosfica de Toni Negri y Michael Hardt, Imperio11. Desde su punto de vista, la constitucin del Imperio es la forma poltica de la globalizacin, correspondiente a una fase histrica en la cual el dominio del capital se ha establecido a escala planetaria subsumiendo bajo s la vida misma, configurndose en biopoltica. Bajo esta interpretacin, Imperial es entonces la poltica de dominio de este sistema que se contrapondr a la poltica de la Multitud12, trmino con el cual Negri y Hardt definen el nuevo nivel de la fuerza productiva del mundo global, que organizar nuevas formas de cooperacin social y de ciudadana. A nuestro parecer, como luego veremos, Negri organizar una teologa poltica negativa verdaderamente impoltica13, con un fuerte matiz mesinico, recogido de sus lecturas de Benjamin y, al mismo tiempo, partir a la bsqueda de un nuevo sujeto poltico emancipatorio, que creer localizar en los textos de Spinoza y en la lectura del Libro de Job. Como ha indicado Bensid, con Imperio Negri intenta pensar sobre la novedad del perodo actual inspirndose en la crtica posmoderna a la modernidad14. Trata de explorar las consecuencias de la extensin de las relaciones mercantiles a todas las esferas de la reproduccin social pero no someten ninguna hiptesis a la prueba de las realidades concretas

8 Cfr. M. Duverger, Le Concept dempire. Paris, PUF 1980; I. Wallerstein, El moderno sistema mundial. Madrid-

Mxico, Siglo XXI, 1979; S. Nir, op. cit., p. 20. 9 S. Nir, op. cit., p. 12

10 A. Born, Imperio & imperialismo. Una lectura crtica de Michael Hart y Toni Negri. Buenos Aires, El Viejo

Topo, 2003. En lnea: 11

Cfr. M. Hard y A. Negri, Imperio. Barcelona, Paids, 2005. En adelante =[I]. En el presente trabajo no entraremos de lleno en las crticas realizadas a los conceptos de Imperio e imperialismo. Cfr. A. Born, op. cit.; A. Rush, La teora posmoderna del imperio (Hardt & Negri) y sus crticos, en: Filosofa poltica contempornea. Controversias sobre civilizacin, imperio y ciudadana. Buenos Aires, CLACSO, 2003 y S. Zizek, Have Michael Hardt and Antonio Negri Rewritten the Communist Manifesto For the Twenty-First Century?, en: Rethinking Marxism, Volume 13, n. 3-4, 2001. En lnea:< www.egs.edu/faculty/zizek/zizek-have-michael-hardt-antonio-negri-communist-manifesto.html>; 12

Cfr. A. Galindo Hervs, El republicanismo impoltico de la multitud como alternativa a un imperio postmoderno, Res Publica, n. 21, pp. 217-269. 13

M. Hardt y A. Negri, Multitud, Barcelona, Debolsillo, 2006. En adelante = [M] 14

D. Bensid, Clases, plebes, Multitudes. Santiago de Chile, Palinodia, 2006, p. 44.

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de la concentracin del capital, de la geopoltica y de las estrategias militares, ni a la de los vnculos entre las trasnacionales y los aparatos estatales15.

II. Ms all de la soberana del Estado-nacin. Desde el punto de vista de Negri y Hardt, durante el ltimo cuarto de siglo, en el que los regmenes coloniales han sido derrocados y el comunismo sovitico ha cado, se ha producido una irreversible globalizacin de los intercambios econmicos y culturales. Junto al mercado global y los circuitos globales de produccin han emergido un nuevo orden, una nueva lgica y una nueva estructura de mando, en el fondo una nueva forma de soberana: el Imperio [I, 13 y ss.]. El Imperio es, para ambos autores, el sujeto poltico que regula efectivamente estos intercambios globales, o dicho de otra forma, es el soberano que gobierna el mundo. Definido de forma negativa estara determinado por la decadencia definitiva de los estados-nacin, por la desregularacin de los mercados internacionales, por el fin de los conflictos antagnicos estatales, etc. Mientras que definido de una manera positiva el Imperio es tanto un sistema como una jerarqua, una construccin de normas y una extensa produccin de legitimidad, difundida a lo largo y ancho del espacio mundial [I, 33]

A su modo de ver, con la Globalizacin ya no deberamos ni siquiera concebir a los Estados-nacin ms dominantes como autoridades supremas y soberanas, ni fuera de sus fronteras ni tampoco dentro de ellas. Ya no hablaramos de un imperio americano, japons o chino, sino simplemente de imperio capitalista. En su parecer, el imperialismo ha concluido y ninguna nacin ser lder mundial del modo que lo fueron las naciones europeas modernas. Sin embargo, no dudan los autores en confirmar el carcter hegemnico que durante este perodo han tenido los Estados Unidos que, para Negri, ocuparon el lugar como primera potencia que las europeas haban dejado [I, 16]. No obstante, si los Estados Unidos poseen una posicin privilegiada en el actual orden global, no es por sus similitudes con las antiguas formas imperiales, sino por sus diferencias. Para el italiano, tanto la constitucin formal, como la constitucin material, es decir, las distintas reformas de los Estados Unidos estn basadas en la interpretacin imperial que los autores del The Federalist llevaron a cabo, en tanto estaban persiguiendo un nuevo imperio con fronteras abiertas y en expansin. Un imperio en el que el poder se distribuira en redes [I, 16]. Concluye el antiguo obrerista: Esta ideal imperial sobrevivi y madur a lo largo de toda la historia de la constitucin de los Estados Unidos y ahora ha emergido a escala global en su forma ms acabada [I, 16]. Pero en la actual relacin

15 Ibidem p. 44.

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de fuerzas, Negri equipar los Estados Unidos a Brasil, Gran Bretaa o la India, para confirmarnos que si el Imperio tiene razn, entonces el papel a nivel mundial de Estados Unidos se desdibujara completamente16.

Justo por ello, si en el tiempo del imperialismo, el Estado-Nacin se expanda ms all de sus fronteras, en la nueva fase imperial ese fenmeno habra perdido consistencia para dar paso a un imperio supranacional, mundial y total. El Imperio representara un nuevo tipo de poder, como un no-lugar pascaliano en el que el centro lo significa todo en tanto que la periferia ni siquiera existe17. Carece de fronteras espaciales y temporales, de ah que al contrario que suceda en el imperialismo el centro y el margen parecen cambiar continuamente de posicin, abandonar cualquier ubicacin determinada. Hasta podramos decir que el proceso mismo es virtual y que su poder estriba en el poder de lo virtual [I, 60]. De este modo, todos los estados estaran bajo la rbita del imperio en sus distintos niveles. O dicho de otra manera, la soberana se habra trasladado de los estados al Imperio. La soberana tradicional se constituy en torno al dominio que el Estado ejercera sobre su territorio. Levant pequeos leviatanes que establecan su dominio sobre las poblaciones en sus lmites fronterizos. En ellos se daba la unin de poblacin, de etnia y de estado, en el fondo de Estado y nacin. Pero todo ello cambi con la instauracin del mercado mundial. Con los nuevos procesos econmicos, las divisiones espaciales de los tres mundos se han mezclado de tal manera que ya no pueden describirse mrgenes geogrficos. El imperio es un aparato descentrado y desterritorializador [I, 14]. Para el italiano incluso ya no hay un ruptura Norte-Sur, porque ya no hay diferencias geogrficas entre los Estado-Nacin18.

As, el capital prefiere un mundo uniforme definido por nuevos y complejos regmenes de diferenciacin y homogeneizacin, desterritorializacin y reterritorializacin [I, 15]. Al mismo tiempo, las nuevas formas de produccin contribuyeron a hacer del Capital el autentico poder mundial. Para Negri, la creacin de los nuevos flujos mercantiles globales conllev una transformacin de los flujos productivos dominantes que dio como resultado una reduccin de la importancia del trabajo industrial a favor del trabajo intelectual, comunicativo, cooperativo y afectivo. En este sentido, la postmodernidad ha tendido, mediante el cambio en las relaciones de produccin, a la biopoltica. A partir de ahora el Imperio produce la vida social misma en cuanto relaciones, comunidad o subjetividades. En sntesis, lo que nos est diciendo Negri, en lnea con Foucault, es que al dotarse el capital de la antigua soberana estatal se ha constituido como

16 N. Kohan, Toni Negri y los desafos de Imperio. Madrid, Campo de ideas, 2002, p. 62.

17 Cfr. D. Bensaid, op. cit., p. 41.

18 Entrevista a Antonio Negri en Le Monde, 27 de enero de 2002.

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biopoder, es decir, en la actualidad, bajo la forma Imperio ejerce su dominio sobre el conjunto de la vida social.

III. Biopoltica y Postfordismo. Negri, siguiendo a Christian Marazzi, ha aseverado que hoy la produccin de la riqueza est asegurada mediante una comunidad biopoltica19. A su modo de ver lo nuevo que conlleva la globalizacin, y su paradigma Imperio, es el dominio biopoltico sobre los individuos. Como bien defini en su momento Foucault, la biopoltica es el gobierno a un tiempo individualizado y globalizante que se ejerce sobre una poblacin de seres vivos cuya vida ha sido puesta bajo la tutela y la gestin de los tcnicos, de los cientficos, de los especialistas20. El tipo de poder que stos ejercen no se llevar a cabo ya a travs de la posesin econmica, ni de la soberana jurdica, sino a travs de la competencia cientfica. As, Foucault, entiende por biopoltica: La consideracin de la vida por parte del poder; por decirlo de algn modo, un ejercicio del poder sobre el hombre en cuanto ser viviente, una especie de estatizacin de lo biolgico, o al menos, cierta tendencia conducente, a lo podramos denominar la estatizacin de lo biolgico21. Ya no se tratar, a diferencia de las disciplinas, de un adiestramiento individual efectuado mediante un trabajo sobre el cuerpo mismo, sino que al contrario se tratar de actuar mediante mecanismo globales de tal manera que se obtenga resultados globales de equilibrio y regularidad. En sntesis, dir Foucault, se tratar de tomar en cuenta la vida, los procesos biolgicos del hombre/especie y asegurar en ellos no la disciplina sino la regularizacin22.

Desde este arsenal Foucault, que acabamos de mostrar, Negri nos dir que el capital ya no avanza sobre espacios fsicos o medios corporales sino que su dominacin se ejerce sobre el conjunto de la vida social23. Foucault en su momento reconstruy la genealoga de un poder disciplinario que se inscriba en la formacin del modo de produccin capitalista. Sin embargo, con el cambio en el modelo de produccin del fordismo al postfordismo tambin se promovi un cambio de las estrategias de creacin de subjetividad24. En el postfordismo el proceso de trabajo vendra determinado por su representacin emprica como conjunto de actos lingsticos,

19 T. Negri, El exilio. Barcelona, El Viejo Topo, 1998, p. 31.

20 Cfr. A. Campillo, La invencin del sujeto. Madrid, Biblioteca Nueva, 2001, pp. 63 y ss.

21 M. Foucault, Hay que defender la sociedad. Curso del Collge de France (1975-1976). Madrid, Akal, 2003, pp.

205-206. Cfr. D. Soto Carrasco, (Im)polticas del exilio: Giorgio Agamben, en: Interstecios. Revista Sociolgica de Pensamiento Crtico, vol. 4, n. 2, pp. 219-225. 22

M. Foucault, op. cit., p. 210. 23

Cfr. N. Kohan, op. cit., p. 99 y ss. 24

Sobre las mutaciones surgidas en los procesos de control a raz de la emergencia de las nuevas formas de produccin, vase: A. di Giorgi, El gobierno de la excelencia. Postfordismo y control de la multitud. Madrid, Traficantes de sueos, 2006.

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secuencia de aserciones e interaccin simblica25. Para Alenxandro de Giorgi, esta informatizacin de la produccin incidir directamente sobre las propias formas del trabajo, sobre los procesos de organizacin que lo acometen y sobre el contenido de la prestacin laboral. El trabajo tender a desmaterializarse en el sentido de que se desvincula de su relacin con un producto determinado, transformndose en una performance comunicativa, en acto creativo que difcilmente tiene que ver con el objeto inmediato de la accin26. El intelecto se transforma de este modo en el nuevo utensilio de la produccin capitalista. De ah que para Negri, el trabajo de quienes tienen un empleo, pero tambin el trabajo de los estudiantes, de las mujeres y de todos contribuyen a la produccin de la afectividad, de la sensibilidad y de los modos de semiotizacin de la subjetividad. Por todo ello, el devenir lingstico del trabajo se traduce en produccin de sentido, de comunicacin y de vnculo social: en produccin de subjetividad por medio de la subjetividad27. En la poca del Imperio, segn Negri, estaramos entonces ante la formacin de nuevas modalidades de control de la fuerza de trabajo inmaterial surgidas como necesidad ante el desarrollo de una cooperacin social que excede la relacin capitalista (I, 307 y ss.)28. Pero igual que el Imperio ofrece nuevas formas de dominacin, tambin ofrece nuevas posibilidades de liberacin. Hasta el punto de que para Negri y Hardt se puede dar la posibilidad de la democracia global [M, 13]. Una democracia que no puede entenderse ms que desde un punto de vista impoltico. Qu querr decir democracia cuando sta romper con el universalismo abstracto de sus premisas histricas?, se pregunta el filsofo italiano, y responde: Democracia: comunidad paradjica, comunidad de los sin-comunidad, democracia como apertura por-llegar, como pasin del desencanto, como aceptacin de los huspedes inesperados29.

IV. Un nuevo sujeto: la Multitud. A nuevo Imperio, nueva plebe, ha escrito Bensid30. La plebe, que se convertir en nuevo sujeto emancipador bajo el Imperio, es lo que Negri ha llamado multitud. El trmino de multitud se revelar como el reverso del sistema31 y consistir en la alternativa viva que crece en el interior del Imperio [M, 15]. Para Negri y para Hardt, el

25 Cfr. P. Virno, Virtuosismo y revolucin, la accin poltica en la era del desencanto. Madrid, Traficantes de

sueos, 2003; D. Soto Carrasco: Salidas. Apuntes sobre exilio y xodo en la era global, en: Astrolabio: Revista Internacional de Filosofa, n. 9, 2009, pp. 204-212 26

A. di Giorgi, op. cit., p. 97. 27

Ibidem, p. 99. 28

Ibidem, p. 103. 29

T. Negri, Todas la calles atraviesan el Oeste, Res Publica, n. 21, p. 298. 30

D. Bensid, op. cit., p. 45. 31

El imperio crea un potencial para la revolucin mayor que el que crearon los regimenes modernos de poder porque nos presenta: con su maquinaria de mando, una alternativa: el conjunto de todos los explotados y sometidos, una multitud que se opone directamente al imperio, sin nada medie entre ellos [I, 413].

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nuevo orden mundial abre la posibilidad real de su transformacin y de nuevas potencialidades [I, 413 y ss]. En este marco, la multitud se distingue de otros sujetos sociales en que es plural, heterognea, ilimitada e inclusiva y se constituye en el proceso de produccin de la vida social que el postfordismo ha comportado [M, 263]. Dicho de otra manera, el trabajo posfordista absorbi dentro de s muchas caractersticas que representaba la praxis poltica: imprevisibilidad, capacidad de comenzar algo de nuevo, perfomance lingsticas, habilidad para la eleccin entre posibilidades distintas. De tal manera, que a travs de la yuxtaposicin que tuvo lugar de trabajo y accin, mediante el Intelecto, se ha hecho posible la emergencia de una espera pblica no estatal o mejor dicho una esfera pblica no imperial. De tal modo, que la multitud se podr instaurar como proyecto poltico porque est latente en nuestro propio ser social como la potencia real por la que viene definida (siempre est ah pero todava no est [M, 259])32. Segn el italiano, el problema hoy en da vuelve a ser el de la multitud como sujeto en la medida en que las clases sociales en cuanto tales estn disgregadas y el fenmeno de la auto-concentracin organizativa de las clases sociales ha desparecido33. As, ante la descomposicin de las clases sociales que el postfordismo ha representado y frente a la incapacidad de encontrar un sujeto emancipador, Negri conceptualiza la categora de multitud, que ser el resultado de la masificacin intelectual que hemos comentado. En cuanto a su estructura, se compone de un conjunto de singularidades que se constituyen como sujeto social activo que parte de lo comn sin poseer unidad posible. Siguiendo la estela de Deleuze y Guattari en Mil mesetas, aplicar la idea de nocin comn, que el filsofo francs desarroll en La grandeur de Marx, al nuevo sujeto histrico. El comunismo ser ahora la multitud que se vuelve comn. Lo que no significa que exista una idea o una unidad, sino que el comunismo es lo comn que se opone al uno. Dice el italiano, es una antiplatonismo llevado hasta el final34. En cuanto al origen del concepto, Negri lo retoma de Spinoza y de las multitudes preindustriales de los siglos XVI y XVII. En su opinin, Spinoza propona una multitud rica en el marco de un Estado del bienestar de la Repblica holandesa con amplias capacidades creativas. Spinoza se levanta as como contrapasamiento de la Modernidad, y el filsofo italiano lo engarzar en una lnea de continuidad que va desde Maquiavelo hasta Marx, frente a Hegel35. Si como afirma Negri, el poder estatal ya no puede resolver el conflicto de las fuerzas sociales mediante esquemas mediadores que desplace los trminos del conflicto [I, 423], Hegel ya no es

32 Cfr. A. Galindo, op. cit., p. 265.

33 T. Negri, El exilio, op. cit., p. 38.

34 Ibidem, p.l 41.

35 El pensamiento de todos ellos se basa siempre en los procesos reales de constitucin de la soberana modera

para intentar luego hacer estallar sus contradicciones y abrir el espacio a una sociedad alternativa [I, 206].

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til, ya no hay medicacin posible. Spinoza defini la democracia como la forma absoluta de gobierno porque toda la sociedad, en su conjunto, en multitud, gobierna36. De ah, que el nuevo sujeto sea el nico capaz de realizar la democracia. La multitud es carne viva que se gobierna a s misma irrepresentable por cuerpo poltico alguno [M, 128]37.

VI. Teologa negativa y mesianismo: un sujeto resistente. Cuando est a punto de acabar su Imperio, y ya ha definido al nuevo sujeto, Negri para ilustrar la vida futura de la militancia comunista[I, 433] presenta la inesperada figura de san Francisco de Ass. Desde su punto de vista, en san Francisco encontramos la misma situacin que se nos puede dar en la Postmodernidad. El santo para denunciar la pobreza de la multitud, adopt esa condicin comn, y en ella descubri el poder ontolgico de una nueva sociedad. Adems, repudi toda disciplina instrumental y, en oposicin a la mortificacin de la carne, propuso una vida gozosa que incluyera a todos los seres. Su proyecto poltico, igual que el de Negri, pasa por una democracia comunitarista basada en el amor. As escribe el filsofo italiano: Est es una revolucin que ningn poder podr controlar, porque el biopoder y el comunismo, la cooperacin y la revolucin continan unidos en el amor, la simplicidad y tambin la inocencia. sta es la irrefrenable levedad y dicha de ser comunista [I, 433]. En el fondo, se tratar de un sujeto obstinado en resistir el dolor, como san Francisco o como el propio Negri. Pero el recurso a figuras religiosas no es slo propio de Imperio. Entre 1982 y 1983, el italiano ya escribi un libro que le permitiera resistir e interpretar la derrota poltica misma como una crtica al poder38. El ttulo de aquel libro es Job: la fuerza del esclavo, y Negri asegura haberlo escrito una vez desvanecida la ilusin de poder defenderme ante un poder absoluto. ste es en el fondo el diagnstico de su teora poltica: la Postmodernidad es dolor en la carne viva. Mas con todo, Job es un exemplum. En aquel trabajo, el italiano adverta ya que la teora del valor haba sido superada en cuanto a su uso y que el trabajo se haba convertido en la vida misma. Sin embargo, exista la posibilidad de construccin de una ontologa negativa que sobreviene despus del dolor ontolgico. En este espacio, Job representaba la posibilidad de

36 Ah est, eso es hoy la multitud una multitud que quita al poder toda transcendencia posible, y que slo puede

ser dominada de forma parasitaria, y por tanto feroz (A. Negri, El exilio, op. cit., p. 40). 37

Cfr. A. Galindo, op. cit., p. 265. Bensid ha remarcado que la nocin de multitud es tericamente confusa, sociolgicamente inconsistente, filosficamente dudosa y estratgicamente hueca (D. Bensid, op. cit., p. 46). Por su parte, Toni Negri en una conferencia en octubre del ao 2001 en la universidad romana de La Sapienza reconoci la imprecisin del concepto: Desde un punto de vista cientfico es, sin ninguna duda, un concepto primario, que he lanzado para ver si funciona. Cuando, para hablar de nuevo proletariado, se habla de multitud, se quiere hablar de una pluralidad de sujetos, de un movimiento en le que confluyen diversas singularidades (Recogido por D. Bensid, op. cit., p. 47). 38

A. Negri, Job: la fuerza del esclavo. Barcelona, Paids, 2002. p. 11.

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una utopa, slo en cuanto se produjese una transmutacin de sus valores, convierta el trabajo en creatividad y transforme el sufrimiento en esperanza. Job, el esclavo, debe resistir los castigos de un dios soberano absoluto si quiere alcanzar la visin divina. Slo el Mesas podr conducir a Job fuera de ese destino de dolor. Contra la lectura comn, Negri dir que Job no es paciente, sino potente en tanto nos presenta la imagen de un hombre que afirma mediante la lucha su dominio del ser39. Es la potencia social del hombre sobre la tierra, es el trabajo colectivo que, para Negri, es infinito. Mediante el reconocimiento de la potencia infinita de Dios, Job se identificar con l, llevndolo a la visin. A travs del conocimiento de Dios con sus propios ojos se reconoce a s mismo como potente y reconoce al otro, como parte, como carne doliente pero creativa. El esclavo descubre a la vez la grandeza y la fragilidad de su existencia. Concluye Negri: La redencin se alcanza a travs de ese cuerpo que ha sido martirizado y modificado por el trabajo. La resurreccin de la carne, a travs del Mesas, es la revolucin que atraviesa la subsuncin del trabajo40. As, la visin del Mesas es planteada como la comunin de los dolientes y como resurreccin de la carne torturada mediante la creacin de una comunidad de amor o de compasin, de lo que se con-padecen con el prjimo porque ponen algo en comn.

En suma, la nueva forma de comunidad poltica teorizada por Negri y su sujeto histrico constituyen por su lucidez para nosotros numerosos interrogantes. No slo los planteados entre la diferencia entre Imperio e imperialismo, ni siquiera los sociolgicos y metodolgicos advertidos por Bensid sobre la incertidumbre del trmino multitud, sino aquellos que se derivan de lo que en su momento el profesor Galindo defini como impoliticismo41. En Negri, encontramos el planteamiento de un sujeto poltico que precisamente para evitar caer bajo las nuevas formas de soberana se niega a constituirse polticamente como tal. No cree en las mediaciones. Sus caractersticas seran las mismas que las del soberano: la descentralizacin, la desterritorializacin. Ante el Imperio, no le quedar otra cosa ms que la desobediencia, el xodo o la fuga. Convertirse un nmada. Sin embargo, la sociedad poltica no es un juego del que uno pueda rehusar en cualquier momento y salirse, sino que ms bien es un trabajo que habr que afrontar con la debida responsabilidad. Nuestra apuesta, en todo caso, ser la extensin de los Derechos Humanos.

39 La potencia se forma en el dolor, pero se realiza en la relacin con el ser (A. Negri, Job: la fuerza del esclavo,

op. cit., p. 147). 40

Ibidem, p. 133. 41

Cfr. A. Galindo Hervs: Teologa poltica versus comunitarismos impolticos, Res publica, 6, (2000), pp. 37-55; La soberana. De la teologa poltica al comunitarismo impoltico. Murcia, Res Publica, 2003 y Poltica y mesianismo. Giorgio Agamben. Madrid, Biblioteca Nueva, 2005.