spanish revelation

8/8/2019 Spanish Revelation

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La Serie de Comentarios En Honor a Cristo

El Libro de

Apocalipsis

James W. Knox


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El Libro de Apocalipsis

Copyright por James W. Knox

Todos los derechos reservados

Impreso en los Estados Unidos de Amrica

Todas las citas de Escritura son tomadas de la Biblia Reina

Valera 1602. Donde porciones de algn verso se encuentran en

letras gruesas, son con la intencin del autor de hacer nfasis y

no representa una revisin del texto.


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DedicacinEste libro fu escrito para la bendicin y nimo de todos los

que verdaderamente aman el estudiar para presentarse aprobadosa nuestro gran y maravilloso Dios. Dmosle gracias a l por larevelacin de Su verdad que ha dado a nuestros corazones ymentes.

Cuntas veces algn estudiante de la Biblia ha visto unaverdad maravillosa, con gran prontitud ha anticipado el siguiente

servicio de la iglesia, y ha ido con gran prontitud a su Pastor omaestro de Escuela Dominical para presentarle lo que Dios le haenseado acerca de Su palabra, solamente para ser herido en elcorazn por un gesto de desprecio, un regao, o una miradaconfusa?

Cuntos hombres y mujeres hubieran llegado a ser grandesestudiantes de la Biblia si no hubieran sido heridos por hermanosorgullosos, quienes estaban convencidos de que ellos saban todolo que se poda saber, y si alguno intentara ensearles algo queellos nunca haban visto, el tal por cierto ha estado cayendo enapostaca o algn lugar de fantasa?

Para todos los que han conocido tal dolor y decepcin, lesdedico esta obra. Ustedes nunca sabrn de todas las veces que hevisto una cabeza menearse u ojos volteandose en desprecio.Nunca sabrn de todas las lecciones que he escuchado de que yate fuste muy lejos, ests siendo muy literal o te estsgastando tu carrera tratando de alcanzar un ideal. A travs detodo esto, Dios en Su clemencia me ha animado para seguirescarbando en la mina de oro de las Escrituras, y me ha premiadocon riquezas incomparables.

A cada uno de ustedes les digo, Sigan estudiando, siganbuscando, sigan regocijandose en la verdad. No pierdan su amor

por la palabra de Dios a causa de aquellos que carecen de laclase de inters y entusiasmo que ustedes tienen. Cuando elEspritu Santo les de luz, no dejen que ningn hombre se lasapague solamente porque le lastima sus ojos.


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IndicePRLOGO

CAPTULO UNOESTABLECIENDO LOS FUNDAMENTOS

Los Cinco Evangelios La Primera Resurreccin Definiendo la Gran Tribulacin Gnesis y Apocalipsis Comparados

CAPTULO DOSLA POCA DE LA IGLESIA

Un Bosquejo de la poca De La Iglesia Siete Parabolas y Siete Iglesias Otros Puntos de Vista de las Siete Iglesias La Ausencia de la Iglesia

CAPTULO TRESLA ANGUSTIA DE JACOB..

Los Testigos de Dios Durante la Tribulacin Salvacin en la Tribulacin El Trato de Dios Para Con el Hombre durante la Primera

Mitad de la Angustia de Jacob El Anticristo en la Primera Mitad de la Angustia de Jacob Religin Mundial Durante la Gran Tribulacin Babilonia y Su Cada El Anticristo en la Segunda Mitad de la Angustia de

Jacob


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Los Principados y Potestades

El Segundo Viaje de Israel al Desierto La Ira de Dios Durante la Segunda Mitad de la Angustia

de Jacob

CAPTULO CUATROLA SEGUNDA VENIDA..

Mientras tanto, En el Cielo Pepena o Rebuscos de las espigas La Conversin de la Nacin de Israel Preparaciones Para Armagedn y la Segunda Venida La Segunda Venida y su Furia

CAPTULO CINCOEL DA DEL MILENIO

Introduccin al Milenio La Restauracin de Israel La Estructura del Milenio La Creacin en el Milenio La Adoracin y Juicio Durante el Milenio

CAPTULO SEISCONSUMADO ES

La Derrota Final de Satans El Gran Trono Blanco Los Das Postreros La Eternidad


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PrlogoEl mundo le debe todos sus impulsos externos a los hombres inquietos.El hombre dichoso inevitablemente permanece en los lmites antiguos.

NATHANIEL HAWTHORNETomado de The House of the Seven Gables (La Casa de Los Siete Techos)

Esto es una serie de estudios diseados en una manera breve para darle al estudiante de laBiblia un retrato bien detallado de los eventos del futuro. Estas lecciones presentan el coraznde la profeca Bblica desde un punto de vista estrechamente literal.

Parece que lo ltimo que ste mundo necesita es otro libro que trata con La Revelacin deJesucristo. Los catlogos de las libreras Cristianas estn atestadas con lo ms reciente en elconocimiento de profeca para el tiempo del fin, y hasta fuentes seculares demuestran de tres acuatro libros con ttulos populares que hablan de los das postreros.

El problema con esto es que la gran mayora de estas obras estn atestadas con trabajoinmaduro e interpretaciones fantsticas, las cuales no son, en ninguna manera, una exposicinde las Escrituras.

Uno puede leer libros que hablan de Rusia y China en profeca, aunque la Biblia puede serleda de tapa a tapa, y ninguna de esas naciones son mencionadas. Millones de dolares han sidogastados en libros que reportan lo ms reciente de Amrica en el libro de Apocalipsis, pero lapalabra de Dios nunca nombra a los Estados Unidos de Amrica.

E ledo que escorpiones son helicpteros, que la ponzoa de las colas son lneas deelectricidad, y que la bestia es una computadora, que la marca de la bestia es una tarjeta de

crdito o adoracin Dominical, que los Cristianos le tiran a la gente desde carros durante elrapto, y otras miles de cosas absurdas.No quiero decir que no hay obras inteligentes en el mercado, pero habiendo rechazado la

autoridad absoluta de las Escrituras, la mayora de los escritores modernos estudian y comentancomo hombres naturales; su conocimiento est basado en su propio intelecto y punto de vista.

Esto hace imposible una interpretacin literal de las porciones profticas de las Escrituras,porque el hombre natural argumenta que la ciencia y tecnologa del siglo veinte es necesariapara el cumplimiento de la palabra de Dios.

Por ejemplo, se argumenta que Joel 2:6 debe ser una referencia a guerras atmicas, ya queel hombre moderno no cree que Dios es capz de respirar lumbre. As un pasaje como Isaas30:27-28 es ignorado y explicado descuidadosamente.

A travs de estas lecciones usted leer cosas que le parecern sorprendientes, o tal vezhasta herticas, porque el Dr. Granplpito y el Reverendo Altotitulado nunca ensearon tales

cosas. Sin embargo, por los versos de las Escrituras que apoyan cada punto hecho, en cadaleccin demostraremos que las enseanzas dadas son lo que la Biblia ensea. Tomaremos lo quela Biblia dice literalmente a menos que el pasaje indique lo contrario.

Lo que el pueblo de Dios necesita es una discusin clara de lo que la Biblia REALMENTEDICE con respecto a los eventos que corresponden a los das postreros, no lo que alguien piensaque la Biblia queire decir. D.L. Cooper lo dijo muy bien, cuando el entendimiento claro de laEscritura es lgico, no busque otro entendimiento. As que tome cada palabra como est escrita,ordinariamente, significado literal a menos que las verdades presentes del texto inmediato,estudiado a la luz de pasajes relacionados y una verdad indudable, y verdades fundamentalesclaramente indiquen lo contrario".


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Hubiera sido muy facil dedicar mil pginas o ms para las cosas del Libro Uno. Sinembargo, estos das son das ocupados y la mayora de la gente que va a leer este libro ya tieneun conocimiento de la estructura basica del plan del Seor para los das postreros. Por esa raznvamos a dar el bosquejo de cada estudio en el Libro Uno y dejar al estudiante de la palabra quele saque lo dems.

Es nuestro propsito presentar ms informacin acerca del libro de Apocalipsis que lo quese puede encontrar en cualquier otro volumen, y hacerlo en la manera ms breve. As que el

libro que tiene delante de usted ser facil y rapido de leer, mientras que le da muchas horas deayudas para el estudio e ideas al que va a escudriar las Escrituras.

Dejeme decirle como surgi este libro. Yo fu salvo en Diciembre de 1976, durante miprimer ao de colgio. Para el otoo de 1979, yo ya haba ganado dos licenciaturas del sistemade la universidad estatal de Florida, y trece meses despus haba completado un ao de trabajoposterior en dos colegios separados. Con todo esto detrs de m, regres a mi pueblo natal, ainvitacin de tres familias, para fundar una iglesia de creyentes Bblicos.

Me fu necesario encontrar trabajo, y el nico que me fu disponible inmediatamente fu elturno de 11 p.m. a 7 a.m., trabajando slo en una tienda chica. Esto fu muy humillante paraalguien que tena una educacin, pero Dios tuvo un propsito.

Ya que tales tiendas sobreviven de la venta de cerveza y cigarros, y en nuestro pueblo no sepermita vender alcohol despus de las 2 de la maana, muchas noches por horas haba vecesque no haba ningn cliente. As que tuve una oportunidad tremenda para estudiar. Me llevabaun cuaderno al trabajo y escriba los ttulos y subttulos que usted encuentra en el ndice delLibro Uno arriba de pginas separadas. Empec en Gnesis 1:1 y le la Biblia completa,ubicando cada verso o pasaje proftico en la pgina que llevaba el ttulo que le corresponda.

Completando este proceso en alrededor de seis semanas, despus repas todos los pasajesen cada pgina para asegurarme de que su contexto en verdad concordaba con lo que se estabatratando.

Luego hice un tercer regreso por todos los versos, acomodando aquellos bajo cada ttulo enel orden de sequencia como la Biblia dice que ocurrirn.

Estas notas luego fueron imprimidas y enseadas en la iglesia en 1981. Fueron revisadasdiez aos despus con muchas nuevas ideas y pensamientos aadidos. Fueron trabajadas otravez en el verano de 1995 para presentarlas en este libro, pero permanecen bsicamente igual acuando Dios me ayud a preparalas por primera vez a la edad de 23 aos.

Asuntos de Introduccin

Hay cuatro mtodos primordiales de interpretacin que son usados por aquellos queestudian Apocalipsis. Estos han sido designados:

1. el espiritualista2. el praeterista (deletreado por algunos, praterista)3. el continuo-historico; y4. los mtodos futuristas.

El Espiritualista

Ese mtodo de interpretacin mira el libro del punto de vista mstico o alegrico. Esto enocasiones es llamado el Idealista, el Inters Actual, o el Mtodo Ciclstico. Esa escuela entiendeel libro diciendo que el libro cubre toda la historia de la iglesia, pero defiere en que ve en loscaptulos 4 al 19 una serie de visiones paralelas cada una presentando un aspecto de la historiade la iglesia, y llega a su cima en la segunda venida de Cristo (lo cual sus interpretaciones en sson variables).

Clemente de Alejandra, Orgen, Agustn, y Jernimo (la lnea Africana y Latina) siguieronese mtodo.

Intrpretes recientes, quienes siguen este mtodo, creen que Apocalipsis trataprincipalmente con el conflicto general entre la iglesia y la maldad durante toda la era del


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Nuevo Testamento. Este punto de vista mira Apocalipsis como escrito con el propsito deanimar a los santos, no necesariamente instruirlos.

Los problemas con esta interpretacin son numerosos. Fracasa en exponer el libro demanera significativa, ignorando sus demandas de ser un libro proftico (1:3; 10:11; 22:10;22:18-19), fracasa en reconocer la llave para el libro (1:19) y el enfoque del libro en la segundavenida de Cristo y los eventos que siguen (1:7; 3:11, 16:15; 22:7, 20).

El Praeterista

Esta escuela de interpretacin afirma que el libro ya ha sido prcticamente cumplido. Elpunto de vista antiguo del praeterista mantiene que los captulos 6-11 de Apocalipsis fueroncumplidos en la derrota de los Judos enemigos de la iglesia primitiva y durante el reinado deNern, y que los captulos restantes son referencias vagas al futuro. Las principales guas paraeste punto de vista fueron establecidas por el sacerdote Jesuita Espaol Alcazr en 1614.

Desde el siglo 17 hasta el da de hoy, los praeteristas han afirmado que Revelacin oApocalipsis 4-11 es un ejemplo del conflicto de la iglesia contra el Judasmo, y los captulos 12-19 representan su pelea contra el paganismo, mientras que los captulos 20-22 hablan de sutriunfo actual.

Esta posicin ignora la clave de interpretacin para el libro (1:19), da amplios significados

imaginarios para los smbolos que se encuentran en el libro, y no tiene manera de dar cuentaspor el perodo de tiempo relativamente corto establecido para los eventos de los captulos 4-19.Algunas de las ms sorprendentes exposiciones de las Escrituras que he odo vinieron de

los praeteristas tratando de armonizar la descripcin Bblica de la Nueva Jerusalem con lapresente condicin de la iglesia en la tierra. Las historias msticas de L. Frank Baum son tansensibles como la mayora de estas interpretaciones y son mucho ms interesantes para leer.

El Continuo-Histrico

Aquellos quienes apoyan este mtodo sostienen que Apocalipsis abarca toda la historia dela iglesia. Bajo este ttulo encontramos una gran diversidad de opiniones, pero pueden serreducidas a cuatro principios de hiptesis:

1. Apocalipsis contiene una descripcin proftica de la destruccin de Jerusalem, de lasguerras Judas y de las guerras civiles de los Romanos. Este punto de vista fu defendido por elprofesor Wetstein y por los altos oficiales de la iglesia de Europa.2. Apocalipsis contiene predicciones de persecuciones contra Cristianos bajo los paganosemperadores de Roma, y de los das felices bajo los emperadores Cristianos, desde Constantinoen adelante. Esta fu la opinin de los padres primitivos de las iglesias Griegas y Latinas.3. Apocalipsis contiene profecas que tratan con la conducta tirnica y opresiva de lospontfices Romanos, el anticristo verdadero; predice la destruccin final del papado. Esta fbulafu mencionada primero por Joacim, quien prosper en el siglo 13, fu abrazado por la mayorade los Franciscanos, y fu el punto de vista de los protestantes (incluyendo John Wycliffe,Martin Luther, Joseph Mede, Isaac Newton, y muchos otros) de la era de la reforma primitiva.Albert Barnes es el proponente ms ledo de esta escuela de interpretacin. Eventualmente laresolucin Protestante se derrumb y Wescott y Hort empezaron a llevarlos para tras al redil

Catlico.4. Apocalipsis es una declaracin proftica de las divisiones y herejas de Martin Luther,aquellos llamados Reformadores, y sus sucesores; y la destruccin final de la religinProtestante. Esta fbula parece haber sido inventada por escritores papistas, meramente comovenganza; y ha sido ilustrado y defendido mayormente por Walmsley, titulado jefe de Wells(Gals), en una obra llamada(La Historia de la Iglesia), escrito bajo el nombre falso de SigniorPastorini.


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Los defectos de los precedentes dos mtodos se aplican a esta interpretacin tambin. Demayor importancia, esto falla en concordar el libro con el resto de la profeca Bblica y deja losdetalles particulares de Apocalipsis sin una explicacin adecuada.

Debe ser declarado, en conexin con sta crtica, que el defecto mayor de todas las sectas ycultos cuando tratan con Apocalipsis (ver Koresh, White, Rutherford, etc.) son sus intentos deinterpretar el libro como una entidad separada sin ninguna relacin con los otros 65 libros de laBiblia. Sin las referencias entrelazadas en la Biblia que ayudan a que la Biblia se interprete

asmisma, uno puede hacer lo que quiera del libro de Apocalipsis.

El Futurista

Esta escuela usa la clave de Apocalipsis (1:19) como su gua en ubicar la mayor parte dellibro (captulos 4-22) en el futuro.

Esta interpretacin, centrada en las profecas del Antiguo Testamento, sostiene que losmuchos pasajes que tratan con el da del Seor (Isa. 2, 4, 34), el reino (Isa. 35), y la segundavenida de Cristo (Zacaras) no pueden ser ignorados, sino que deben tener un cumplimientoliteral que no puede ser explicado por ningn otro punto de vista de la historia pasada hasta lascircunstancias mundiales del presente.

Este punto de vista, con el cual nosotros estamos de acuerdo, armoniza las profecas que

tratan con la segunda venida de Cristo del Nuevo Testamento con las referencias obviamenteBblicas del libro de Apocalipsis.Dentro de la escuela futurista hay tres diferentes posiciones que tratan con la segunda

venida del Senor Jesucristo y el establecimiento de Su reino terrenal. Estas posiciones son el premilenio, medio milenio, y despus del milenio.

Pos Mileniales

Este punto de vista dice que la predicacin del evangelio por la iglesia eventualmentecausar que el mundo abrace la Cristiandad, y que estos esfuerzos establecern el reino deCristo sobre la tierra. Una vez que esto sea logrado, el Seor Jesucristo ser invitado a tomar elmando, y vendr para reinar en el reino preparado para l por la humanidad.

As que mientras los pos mileniales creen en un reinado de mil aos literales, su poscin no

es comforme a las Escrituras, ya que la Biblia ensea que las condiciones del mundocontinuarn empeorando hasta el regreso del Salvador.

Esta posicin fu popularizada por el predicador Unitario Daniel Whitby, quien muri en1726. Esta posicin fu disminuda en popularidad por la Primera Guerra Mundial. La SegundaGuerra Mundial dej sin apoyo a los promotores de este punto de vista.

No Mileniales

Este punto de vista ensea que no habr ningn reinado de mil aos, y que la iglesia delNuevo Testamento hereda todas las promesas espirituales y profecas del Antiguo Testamentode Israel. Esta enseanza puede ser rastreada hasta Agustn de Hippo (354-430), quien rechazla enseanza Bblica del inminente regreso de Cristo y rehus aceptar que Cristo regresar otra

vez a la tierra.La nica manera que alguien puede mantener esta posicin es convirtiendo en alegorastodos los pasajes profticos de la Biblia y negar la verdad literal de miles de pasajes de lasEscrituras.

Pre Mileniales

Aquellos quienes mantienen esta posicin ensean que el Seor Jess regresar a la tierra ypersonalmente establecer un reino de justicia. Toda la humanidad estar sujeta a su reinado pormil aos.


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Nosotros creemos que la Biblia significa lo que dice y as, el pre milenio es la nicaconclusin aceptable.

Si el libro de Apocalipsis es literalmente verdico, entonces nosotros tenemos en sus 22captulos la respuesta para cada problema que abruma a la humanidad hoy. Si no es verdad, notenemos ninguna solucin.

Si el libro de Apocalipsis es literalmente verdico, entonces nosotros tenemos esperanza de

que los fracasos de individuos Cristianos y la iglesia entera, no nulificarn o harn imposible elcumplimiento de las preciosas promesas de Dios.

Si no es verdad, entonces tenemos otra religin vana.Si el libro de Apocalipsis es literalmente verdico, entonces los movimientos espantosos de

naciones angustiadas y lderes polticos se convierten en antecedentes de esperanza,recordandonos que a la hora ms oscura le sigue un glorioso amanecer. Si no es verdico,entonces no tenemos esperanza.

Si el libro de apocalipsis es literalmente verdad, entonces todo lo que est pasando en elplaneta tierra hoy es una preparacin para el regreso del Seor Jesucristo. En aquel tiempo, lrescatar a Su pueblo, castigar y eliminar a sus enemigos, establecer su reino, y har todaslas cosas nuevas. Si no es verdad, entonces solamente tenemos una horrible pesadilla de la cualno podemos despertar.

Gracias a Dios! El libro de Apocalipsis si es literalmente verdad.

Mientras lees todas las diferentes secciones de este libro, por favor se paciente. No sepuede decir todo a la misma vez. Aquello que es dejado sin explicacin en una seccin seraclarado o amplificado en otra seccin. Cuando las ltimas pginas sean ledas, yo confo enque el lector encontrar que lo que fu dejado vago en una seccin fu aclarado en otra seccin.

UNA ESTRUCTURA SUGERIDA DEL LIBRO DE APOCALIPSIS

1. Introduccin2-3. La gente en la Tierra (La iglesia trabajando)

4-5 En el Cielo (La iglesia en descanso)6:1-7:8 En la Tierra (Seis sellos, 144,000 testigos)

7:9-8:6 En el Cielo (Una gran multitud, sptimo sello)8:7-11:14 En la Tierra (Seis trompetas)

11:15-11:19 En el Cielo (Sptima trompeta)11:19 El la Tierra (Gran Terremoto)

12:1-12 En el Cielo (La mujer, el nio, el dragn)12:13-13:18 En la Tierra (Las dos bestias)

14:1-5 En el Cielo (El Cordero y los 144,000)

14:6-20 En la Tierra (Seis ngeles)

15:1-8 En el Cielo (Siete plagas)16:1-18:24 En la Tierra (cada de Babilonia)

19:1-16 En el Cielo (Las Bodas del Cordero, Venida del Rey)19:17-20:15 En la Tierra (Cinco Juicios Finales)

22:1-22:5 La gente en la Nueva Tierra22:6-21 Conclusin


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MUCHAS GRACIAS

Mis ms sinceras gracias son a la muchedumbre de querdos hermanos y hermanasen Cristo quienes han hecho su parte en hacer este volumen posible.

Gracias por corregir el libro y por su critica amorosa a: Chris Ellison, RaymondMcAulliffe y Jane Whitacre.

Gracias por haber revisado las referencias Bblicas y por poner todos los signos deinterrogacin en todas las cosas que hacan sentido para m, pero que nadie msentenda, a:

Art Pollard, Susan Shaughnessy, Grez Zinder, y Ofelia Spiteri.

Gracias por comprender que una vez que dedico mi mente en terminar algo, nopuedo funcionar en una manera normal hasta que se ha terminado,

a mi esposa: Lilian.

Gracias por haber do docenas de veces a buscar ese libro rojo mediano por elcuarto anaquel de la tercera fila del quinto o sexto estante para libros, y casi simpreregresando exactamente con el que necesitaba y al momento cuando lo necesitaba a:

Israel, mi hijo

Gracias por simpre haberme trado mi pluma, pedazo de papel, bebida, telfono,comida y todo lo dems que fu necesario para mantenerme en el escritorio a:

Tabitha, mi hija

Gracias por todos los regalos generosos y por el apoyo amoroso que nos permiteenviar estos libros a gente a travs de todo el mundo, a los maravillosos, maravillosossantos de The Bible Baptist Church of DeLand

Gracias por sus fieles oraciones, sin las cuales nosotros no podemos hacer nada.A todos ustedes quienes nos aman porque aman al Seor Jess.


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Captulo 1

EstableciendoLos Fundamentos

Ni an una de las lecciones del pasado ha sido aprendida,ni an una de las lecciones han sido aplicadas,

y la situacin es incomparablemente ms peligrosa.

WINSTON CHURCHILLTomado de The Gathering Storm (La Tormenta que se est formando)

LOS CINCO EVANGELIOS

Usted ve, pero no observaSir Arthur Conan DoyleTomado de Scandal in Bohemia (Escndalo en Bohemia)

Por favor agarren sus sombreros. No hay sentido en permitir que el ttulo nos detenga antesde empezar. Hay un slo camino al cielo para todos y cada uno de los que estn leyendo estelibro. Jesucristo es el camino, la verdad, y la vida, y NADIE va al Padre sino por l (Juan 14:6).

Sin la sangre de la propiciacin terminada por el Seor Jesucristo y SU resurreccinsubsecuente, nadie jams podr disfrutar la vida eterna en la gloria del cielo.Que hombres y mujeres el da de hoy pueden ser eternamente salvos a travs de la fe en el

sacrificio de Jesucristo por sus pecados, en verdad son buenas nuevas, o el evangelio.Sin embargo, es muy incorrecto suponer que un Dios, quien es bueno (Mateo 19:16-17),

cuyo Espritu produce todo lo bueno (Glatas 5:22-23), tenga solamente un mensaje quedeclarar para todas las pocas que puede ser definido como evangelio, o buenas nuevas. Hay enverdad, cuatro distintos evangelios (mensajes particulares de buenas nuevas) enviadas de Diospara el hombre y grabados en las pginas de las Escrituras. Para trazar bien la palabra de verdad(2 Tim. 2:15), debemos reconocer estos diferentes mensajes de Dios para el hombre ycomprender como y cuando estn en efecto.

1. EL EVANGELIO DEL REINO DE LOS CIELOS

Este evangelio (Mateo 24:14) es las buenas nuevas de que Dios va ha establecer un reinoliteral y fsico en la tierra sobre el cual Jesucristo, el hijo de David, reinar (Lucas 1:30-33).

La proclamacin de este evangelio ha ocurrido una vez en la historia cuando Juan elBautista (Mateo 3:1-3), el Seor Jesucristo (Mateo 4:17), y los doce apstoles (Mateo 10:7) loproclamaron a la nacin de Israel durante el ministerio terrenal de Cristo.

El evangelio del reino siempre se refiere a la declaracin y establecimiento del reino de loscielos. Estas parabolas y sermones que tratan con el evangelio del reino de los cielos todas se


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refieren al reino literal establecido en la tierra, con Cristo siendo Rey e Israel siendo cabeza delas naciones.

El que prepar el camino (Juan el Bautista) para el Rey fu encarcelado y decapitado(Mateo 14). Los doce apstoles abandonaron al Rey y huyeron (Mateo 26:56). La nacin Judagrit,No tenemos rey sino a Csar (Juan 19:15) y dijeron en sus corazones, No queremos queste reine sobre nosotros (Lucas 19:14), y llamaron a Roma a que crucificara al Mesas.

Como consecuencia, el mensaje del reino fu echado a un lado por Dios, e Israel ha sido

forzado apermanecer muchos das sin rey (Oseas 3:4).

2. EL EVANGELIO DE LA GRACIA DE DIOS

Este evangelio (Hechos 20:24) es las buenas nuevas de que Dios el Hijo muri en la cruzpara pagar por los pecados de todo el mundo y resucit para asegurar la salvacin de todos losque le recibieran (1 Corintios 15:1-4, Juan 1:12).

Estas buenas nuevas son conocidas como el evangelio de Dios (Romanos 1:1), el evangeliode Cristo (1 Corintios 9:12), y el evangelio de la paz (Efesios 6:15).

El evangelio de la gracia simpre se refiere al reino de Dios, el cual es invisible y no sepuede observar (Juan 4:24, Lucas 17:20-21), en el cual uno es nacido cuando cree las buenasnuevas de la muerte, sepultura, y resurreccin de Cristo. Aquellas parbolas y sermones que

tratan con el reino de Dios todas se refieren al reino literal del tercer cielo con Cristo Jesssiendo Salvador del cuerpo y cabeza de la iglesia.

3. EL EVANGELIO GLORIOSO

Este es un aspecto particular del evangelio de la gracia que habla del Seor Jesucristo enSu recurreccin gloriosa (2 Corintios 4:4, 1 Tim. 1:11) trayendo a muchos hijos a la salvacin yluego arrebatndolos de la tierra para estar con l en un estado glorificado (Hebreos 2:10).

El evangelio glorioso es las buenas nuevas de las bendiciones de Dios y los premios queesperan a aquellos quienes han credo en el evangelio de la gracia.

4. EL EVANGELIO ETERNO

Este es las buenas nuevas de que el juicio final de Dios sobre el mundo est cerca. Esproclamado por un ngel poco antes de la segunda venida de Cristo a la tierra (Apocalipsis 14:6-7).

Includo en este evangelio est el anuncio de que los tiempos de angustia para Jacob prontoterminarn y que el Rey vendr ha establecer el reino prometido mucho antes pero que ha sidopuesto a un lado por la incredulidad de Israel.

El evangelio eterno son las buenas nuevas de las bendiciones de Dios y las recompensasque esperan a aquellos que han recibido el evangelio del reino.

Vamos a hacer un resumen breve de los elementos claves de los cuatro evangelios:

El Evangelio del Reino El Evangelio de la Gracia

Cristo como Rey Cristo como SalvadorEl Enfoque es Israel El Enfoque es la IglesiaEstablecido en la Tierra Establecido en el CieloMayormente Visible Mayormente Invisible

El Evangelio Eterno El Evangelio GloriosoManifestacin de lo de Arriba Manifestacin de lo de arriba

5. OTRO EVANGELIO


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Hay otro evangelio (Glatas 1:6-12, 2 Corintios 11:4), que o es una perversin delverdadero o es la predicacin de un evangelio en un perodo de tiempo perteneciente a otro. Porejemplo:

Enseando que alguien puede lograr el nuevo nacimiento y una morada en el cielo porobedecer los diez mandamientos y vivir la vida segn el Sermn del Monte, sera otroevangelio. Esto es porque alguien ha tomado los requisitos de un evangelio (el delreino) y los ha trasladado a las recompensas de otro (el de la gracia).

Enseando que confiar en Jesucristo como Salvador asegura a uno prosperidad en laterra y paz por todos lados sera otro evangelio. Esto es porque alguien ha tomado losrequisitos de un evangelio (el de la gracia) y los ha trasladado a los premios de otro (eldel reino).

Mucho de lo que la religin de los Testigos de Jehov ensea acerca del reino y comoentrar en el es verdad Bblica. Sin embargo, esa verdad Bblica pertenece a genteviviendo en el perodo venidero de la tribulacin y no en la poca de la iglesia.

Hoy hay gente que profesa haber confiado en Cristo como Salvador pero a la misma veztemen que no llegarn al cielo a menos que guarden las leyes del reino. Hay gente que canta, ElRey viene por m, trabajan para reformar a la sociedad y oran, Dios bendice estos diezmospara el avance de tu reino terrenaltodo lo cual es verdad MAL UBICADA.

Hay personas que no pueden entender las diferencias entre las parbolas de Mateo y las deLucas, personas que no pueden discernir entre el rapto de la iglesia y la segunda venida deCristo a la tierra, y gente quienes se dejan llevar por todo viento de doctrina principalmenteporque no comprenden las diferencias entre los diferentes evangelios del Nuevo Testamento.

El cuidadoso estudiante de la palabra de Dios tambin debe notar que las palabras salva,salvado y salvacin se refieren a muchas cosas a travs de las Escrituras.

Alguno puede ser salvo de sus enemigos en la batalla y despus morir fisicamente. Unopuede ser salvado de ahogarse y todava necesitar ser convertido (Mateo 14:30-31, Lucas22:32). Alguien puede ser salvado de la pena del pecado pero todava batallar contra su poder(Romanos 7). Alguien pude ser salvo de muerte fsica durante la gran tribulacin sin ser salvadode sus pecados.

S hay pasajes del reino de los cielos en el Nuevo Testamento, los cuales indican que unodebe guardar los mandamientos para ser salvo. Un entendimiento de los diferentes evangelios

detendr a alguien de mal interpretar estas porciones de la palabra por entender que algunasEscrituras tratan con la salvacin de muerte fsica para entrar a un reino terrenal, y otros desalvacin de sus pecados para entrar a un reino celestial.

Es verdad que cada uno que pasa a la eternidad con Dios ha recibido vida eterna como unregalo de la gracia de Dios. Sin embargo, en cada poca, al hombre se le ha dado algo que hacero creer como testimonio de su fe.

Hebreos 11 hace claro que todos los que son salvos por gracia tambin fueron salvos atravs de la fe. Cada uno actu de alguna manera respondiendo a la direccin de Dios. En estapoca, el hombre es salvo de sus pecados por la gracia de Dios cuando por fe recibe al SeorJesucristo. En el tiempo de la gran tribulacin, alguien que huye al desierto, permanece sin serdetectado, y evita tomar la marca de la bestia ser salvado del horno de fuego durante el juiciode las naciones. Todo esto son casos de salvacin, pero las circunstancias defieren grandemente.

En cada poca la salvacin es el regalo de Dios para aquellos que ejercitan fe en Su

palabra. Nosotros debemos trazar bien la palabra de verdad, porque la Biblia no es solamente unlibro para hoy, sino tambin para aquellos antes y despus de esta poca de la iglesia.


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LA PRIMERA RESURRECCIN

La vida es real!La vida es seria!y la tumba no es su meta;

Polvo eres, y al polvo regresars,no fu hablado con respecto al alma.

Henry Wadsworth LongfellowTomado de A Psalm of Life (Un Salmo de vida)

Debe ser entendido que a travs de toda la Biblia, a la humanidad le ha sido ofrecida unaesperanza verdica y segura de vida ms all de la tumba. La idea de una resurreccin ya eraconocida y declarada en el libro ms antiguo de las Escrituras. Job habl en trminos luminososde su confianza en la resurreccin de los muertos: Yo s que mi Redentor vive, y al fin selevantar sobre el polvo: Y despus de deshecha esta mi piel, Aun he de ver en mi carne a Dios; Al cual tengo de ver por m, Y mis ojos lo vern, y no otro, Aunque mis riones seconsuman dentro de m (Job 19:25-27).

Moiss, David, y muchos de los profetas hicieron referencias a o dieron promesas acercade la esperanza de volver a vivir. Sin embargo, extraamente, despus de la gran declaracin de

Job, las cosas que tratan con la resurreccin se hicieron vagas y se convirtieron en sombras. Unocasi puede sentir los efectos del pecado y el peso de generaciones de trasgresin y muerte. Envez de tener ms esperanza y confianza en una vida ms all de la muerte, la humanidad a sidooprimida por el pecado y se han convertido en bestias que solamente pueden buscar provisionessobre la tierra y no pueden mirar hacia el cielo con la eternidad en mente.

El Espritu Santo grav, en Eclesiasts, las palabras de Salomn, el hombre ms sabio quejams ha existido, que la esperanza de la vida ms all de esta localidad temporal a sido cubiertaen oscuridad y tapada por la incertidumbre.

Cuan diferente es la revelacin del Nuevo Testamento! El Seor Jesucristo aparece, y LES la resurreccin y la vida (Juan 11:25). Siendo esto verdad, esperaremos que retire toda laoscuridad, que heche fuera las sombras y revele la verdad completa de la vida ms all de lamuerte. Y esto es exactamente lo que l hizo.

Mientras leemos los cuatro relatos del evangelio, asombrados por le hecho de que cada vez

que el Seor habl de Su merte y resurreccin, los discpulos estaban totalmente confundidos.Ellos no tenan ninguna idea de lo que l les estaba hablando. A veces murmuraban y razonabanentre ellos mismos, a veces lo reprendan, otras veces trataban de conversar con el Seor acercadel tema solamente para revelar por sus palabras que no tenan ningn concepto de la naturalezaverdica de la resurreccin.

Debemos gozarnos en todo lo que Dios nos ha dado. No solamente tenemos la benditaesperanza de la vida eterna, sino que tambin tenemos el entendimiento de ella. No me creo mssabio que los hroes del Antiguo Testamento. No me creo ms santo que los santos de laantigedad. Ni tampoco me creo ser un seguidor de Cristo ms fiel que los primeros discpulos.Al contrario, doy toda la gloria a Dios por habernos dado la verdad en el idioma sencillo de laEscritura escrita, y por haber venido a vivir entre nosotros en la persona del Espritu Santo conel fin de llevarnos y guarnos a la verdad (Juan 16:13).

Hay tantas cosas que nosotros sabemos de la misma manera que un nio sabe las tablas de

multiplicacin y las capitales de los estados. Sin embargo, una lectura cuidadosa de la Biblianos hace saber que no podemos entender nada de las cosas espirituales sin la iluminacin delEspritu de Dios. Debemos arrepentirnos de todo orgullo, de conocimiento e intelecto y dar todala gloria al Revelador de verdad.

Muchos pasajes en la Biblia parecen ensear solamente una resurreccin general (Daniel12:2, Juan 5:28-29, Hechos 24:15). Sin embargo, un vistazo ms profundo har muy evidenteque hay perodos de tiempo entre las resurrecciones de entre los muertos de diferentes grupos depersonas (Apocalipsis 20:1-5, Juan 11:23).


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En los tiempos de Jess, hombres y mujeres tenan una fe firme en la resurreccin DE losmuertos, pero no tenan ningn concepto de la resurreccin DE ENTRE los muertos (Juan11:23-25).

Una resurreccin de los justos, que excluye a los injustos, es claramente revelada en lapalabra de Dios (Lucas 20:35-36, 14:14, 1 Tesalonicenses 4:16, Hebreos 11:35).

En 1 Corintios15, la Biblia compara la primera resurreccin con una cosecha. Como tal,tendr tres aspectos: las primicias, la cosecha mayor, y la cosecha posterior o rebuscos. Cada

uno de los tres aspectos produce el mismo fruto que los otros, pero en diferentes cantidades,dependiendo de los tiempos y las sazones. As sucede con las tres divisiones de la primeraresurreccin.

En Florida, los tomates son plantados en jarros pequeos dentro de la casa mientras todavaes invierno. Despus de la ltima helada, las plantas son puestas afuera en el jardn o la labor.Algunas frutas se formarn temprano en esas plantas y madurarn varias semanas antes que lamayora de la cosecha. Estos primeros tomates forman lo que se le llama las primicias.

En el principio del verano, las plantas ya estn completamente crecidas y estn tan llenasde tomates que uno tiene que ponerles estacas o una jaula para mantener las plantas derechas.Pronto, la fruta empieza a madurar y los tomates deben ser cosechados cada da para estar alcorriente con la produccin abundante. Esta es la cosecha mayor.

Cuando se termina la cosecha mayor, las plantas no deben ser sacadas o destrudas.Mientras los das permanezcan medio calientes, unos cuantos tomates seguirn formandose ymadurarn en las plantas. Las plantas comienzan a perder su color verde brillante y muchas delas ojas empezarn a engarruarse y caerse, pero mucho despus que la cosecha mayor eslevantada, todava hay frutas bien rojas en las plantas. Estas son las de la cosecha posterior orebuscos.

Es lo mismo con la cosecha de Dios. Hay tres tiempos distintos cuando el Seor traecreyentes DE ENTRE los muertos y luego junta a los santos hacia l.

1. LAS PRIMICIAS

Despus que resucit de entre los muertos, Jesucristo apareci en la tierra sin haberascendido a su Padre en el cielo (Juan 20:16-18). Muchos de los santos del Antiguo Testamentosalieron de sus sepulcros y caminaron de nuevo sobre la tierra. Y abrironse los sepulcros, y

muchos cuerpos de santos que haban dormido, se levantaron; Y salidos de los sepulcros, despus de su resurreccin, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos (Mateo27:52-53).

As, hubo una resurreccin no solamente de Cristo, LAS primicias, sino de creyentes,quienes haban muerto en fe esperando al Mesas que haba de venir.

Cuando el Seor Jesucristo ascendi, se llev con l a los muertos que estaban en elparaso y a los santos que haban salido a caminar las calles de Jerusalem. Todos aquellosquienes haban sido sujetos poraquel que tena el imperio de la muerte (Hebreos 2:14) fueronlibrados (Efesios 4:8-10).

Esta transportacin del paraso hacia el tercer cielo (Lucas 23:43, Mateo 12:40, 2 Corintios12:1-4 fu:

a. El despojo (la palabra significa tomar posesin de alguien como resultado deconquista) de los principados y potestades (Colosenses 2:15).

b. La liberacin del seno de Abraham yc. El aspecto de la cosecha conocido como las primicias.

2. LA COSECHA

La gran cosecha conocida como la cosecha mayor ocurre al trmino de la poca de laiglesia. En este tiempo, los muertos en Cristo resusitarn primero (1 Tesalonisenses 4:13-18), ylos creyentes que estn vivos sern arrebatados juntamente con ellos para no morir jams (Juan11:26).


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Algunos sern arrebatados de donde la Biblia llama durmiendo, y algunos sern tomados desu estado despierto en la tierra, pero todos sern transformados en un momento de tiempo (1Corintios 15:51-58).

3. LA COSECHA POSTRERA

En Apocalipsis 7 encontramos a 144,000 testigos a quienes Dios milagrosamente protege dela muerte. Sin embargo, en Apocalipsis 14:1-3, los vemos en el cielo. Tambin leemos de losdos testigos siendo arrebatados de un estado viviente hacia el cielo (Apocalipsis 11:11-12).

Esta resurreccin de entre los muertos y arrebatamiento de los santos de la gran tribulacin,antes de la segunda venida, es conocida como la cosecha postrera.

Mientras estos asuntos sern tratados con ms detalle ms adelante en el estudio bajo otrosttulos, un estudio minucioso de estos pasajes demostrar como los hombres fcilmente puedentorcer las Escrituras para su propia destruccin.

Por ejemplo, es el rapto antes o despus de la tribulacin? S. Es la resurreccin antes odespus del milenio? S.

Si nosotros no notamos cuidadosamente la sutil distinccin en la palabra de Dios, nopodemos esperar entender adecuadamente Su programa proftico.

Estas tres veces cuando Dios lleva a santos muertos y vivos a la gloria se comprende como

la primera resurreccin. Cun frecuentemente vemos en la Biblia evidencias de que tres sonuno!


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DEFINIENDO LA GRAN TRIBULACIN

No queremos otro comit; ya tenemos muchos. Lo que queremos es un hombre de suficienteestatura para retener la alianza de todo el pueblo,y nos levante a todos del laberinto econmicoen el cual nos estamos hundiendo. Enven a tal hombre y aunque sea dios o sea diablo,nosotros lo recibiremos.

Paul Henry SpaakSecretary General of NATO (Secretario General de NATO), Octubre, 1957

Todo el debate acerca de que si la iglesia va a pasar por la gran tribulacin o no terminarasi el pueblo de Dios entendiera la definicin Bblica del evento.

El trminogran tribulacin es tomado de las palabras del Seor Jesucristo, quien dijo queiva a ser un da de tribulacin como nunca antes o despus (Mateo 24:21).

Es una dispensacin Juda, como se ve siendo llamado el tiempo de angustia para JACOB(Jeremas 30:7). El tercer nombre dado a este tiempo de juicio es la setenta semana,frecuentemente referida como la 70 semana de Daniel porque se encuentra en Daniel 9:24-27.

Hay tres grupos de personas, separadas y distintas en la Biblia (1 Corintios 10:32). Elprimero es el Judo. Ellos son los decendientes de Abraham a travs de Isaac y Jacob. El

segundo es el Gentil. Ellos son todos los otros humanos. El tercer grupo es la iglesia de Dios.Ellos son los hombres y mujeres que han nacido de nuevo, regenerados por el Espritu Santo.Aunque casi todas las enseanzas modernas confunden estos tres grupos, la Biblia nunca losconfunde.

Cuando el ngel le dijo a Daniel (9:22-24) que las 70 semanas de la escena proftica deDios concerna a SU PUEBLO y SU SANTA CIUDAD, debemos comprender que estosasuntos tratan con la nacin de Israel. Daniel no era Gentil, ni tampoco pudo haber sidomiembro de una iglesia que todava no exista. Y mientras mientras Gentiles paganos y falsosprofesores de la Cristiandad pueden hablar de sus ciudades santas, solamente Jerusalem esreconocida por Dios.

En esta profeca que trata con el pueblo de Daniel, los Judos, debe haber siete semanas, ysesenta y dos semanas desde el mandamientopara restaurar y edificar a Jerusalem.

Uno debe tener cuidado aqu, porque hubo cuatro decretos que trataron con la restauracin y

edificacin de Jerusalem, siguiendo la cautividad Babilnica.

El Primero Por Ciro alrededor de 536 Antes de Cristo

Esto est grabado en Esdras 1:1-4 y tambin es referido en 2 Crnicas 36:22-23.Este decreto menciona solamente la reedificacin de la casa de Dios. No dice nada acerca

de reedificar a Jerusalem. Adems, debe ser tomado en cuenta que el trabajo en el templo quesigui este decreto pronto empez a decaer en gran manera, y eventualmente lleg hasta casidetenerse completamente. Por tanto, no creemos que este decreto sea el inicio que marc elprincipio de las 70 Semanas.

El Segundo Por Daro alrededor de 519 Antes de Cristo

La gravacin de este decreto se encuentra en Esdras 6:1-12.En este caso, el decreto simplemente reafirm el primer decreto, y menciona solamente el

templo. No hace ninguna referencia a la reedificacin de la ciudad de Jerusalem. Por tanto, noes el punto para empezar las 70 Semanas.

El Tercero Por Artajerjes alrededor de 458 Antes de Cristo

En Esdras 7:11-28 se encuentran las palabras de este decreto.


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Esto no fu un decreto pblico, sino simplemente fu una carta oficial de un rey, autorizadapor Esdras y los ancianos de Israel para que hicieran lo necesario para llevar a cabo los primerosdos decretos.

Ya que este decreto solamente repite los primeros dos, tambin estaba limitado a lareedificacin del templo, y no mencion nada de edificar la cuidad de Jerusalem. Por tanto, nopuede ser el punto para empezar las 70 semanas.

El Cuarto Por Artajerjes Longimanos alrededor de 445 Antes de Cristo

Y djome el rey: Qu cosa pides? Entonces or al Dios de los cielos, Y dije al rey: Si al rey place, y si agrada tu siervo delante de ti,que me enves a Jud, a la ciudad de lossepulcros de mis padres, y la reedificar. Entonces el rey me dijo, (y la reina estaba sentadajunto a l): Hasta cundo ser tu viaje, y cundo volvers? Y plugo al rey enviarme, despusque yo le seal tiempo. Adems dije al rey: Si al rey place, dnseme cartas para losgobernadores de la otra parte del ro, que me franqueen el paso hasta que llegue a Jud; Y carta para Asaph, guarda del bosque del rey, a fin que me de madera para enmaderar los portales del palacio de la casa, y para el muro de la ciudad, y la casa donde entrar. Yotorgmelo el rey, segn la benfica mano de Jehov sobre m. (Nehemas 2:4-8).

Ya que este decreto incluye ambos la restauracin del templo y la reedificacin de la ciudadde Jerusalem, nosotros creemos que la profeca de las 70 semanas debe ser tomada en cuentadesde este punto.

As que, la cuenta empez con el regreso de los exiliados para reconstruir los muros(Nehemas 2:5). Esta reedificacin haba de ser hecha durante tiempos angustiosos (Daniel9:25) lo cual ciertamente fu el caso (Nehemas 3-6). Desde el fin de la reedificacin haba dehaber sesenta y dos semanas hasta que el Mesas fuera cortado, pero no por S mismo Daniel9:26).

La reedificacin se llev a cabo en la estructura del tiempo exacto declarado por Daniel.Luego el Seor Jesucristo cumpli cada profeca perteneciente al Mesas, aun hasta siendocortado por los suyos (los Judos, Juan 1:11), y muriendo, no por sus propios pecados, pues elno tena, sino por los de todo el mundo (Zacaras 9:9, Mateo 21:1-11, Tito 2:11, 2 Corintios5:19). Esto tambin se llev a cabo en la estructura del tiempo exacto puesto en Daniel 9.

Estas son semanas de aos y no das, concordando con la balanza del tiempo profticoparticular que se encuentra en Nmeros 14:34 y Ezequiel 4:6. De estos pasajes aprendemoscuales das profticos con respecto a ISRAEL usan un da por un ao.

As que la reedificacin de Jerusalem se llev siete semanas de aos o cuarenta y nueveaos. Desde que termin esta reedificacin hasta la crucifixin de Cristo fueron 434 aos.

En dos obras extraordinarias, The Coming Prince (El Principe Venidero) escrito por SirRobert Anderson y Daniel (Daniel) por Clarence Larkin, los autores muestran como lacronologa de las primeras sesenta y nueve semanas de Daniel han sido cumplidas hasta el meroda.

Anderson convierte los primeros dos perodos de las semanas de Daniel 9 a su nmeroexacto de das. Esto fu hecho multiplicando 483 (todos los aos de los primeros dos perodos)por 360 (el nmero de das en un ao Bblico de acuerdo a Gnesis 7:11, 24; 8:3-4). El nmerototal de das en las primeras sesenta y nueve semanas (o 483 aos) es 173,880. Anderson luego

seala que si uno empieza a contar desde Marzo 14, 445 Antes de Cristo (vea arriba), y se vapara enfrente en la historia, estos das llegan hasta Abril 6, 32 Despus de Cristo.Fu en este mero da que Jess hizo su entrada triunfal en la cuidad de Jerusalem. Cun

informativas fueron las palabras del Seor: Oh si tambin t conocieses, a lo menos en este tuda, lo que toca a tu paz! mas ahora est encubierto de tus ojos (Lucas 19:42).

Luego el profeta Daniel habl de la destruccin de Jerusalem por la gente de quienes labestia se levantar. La historia no deja ninguna duda que ellos fueron y sern los Romanos.Daniel luego revela que guerra entre su gente y los Romanos durar hasta la 70 semana.

As que resta una semana, un perodo de siete aos, durante el cual Dios cumplir el sextotratado con Israel, puesto en Daniel 9:24. Durante este tiempo, el anticristo se levantar con


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poder, primero por medio de un pacto con Israel y despus por medio del quebrantamaiento deeste pacto.

Para que nadie mal entienda esta estructura de tiempo, Dios lo llama un tiempo, y tiempos,y la mitad de un tiempo (Apocalipsis 12:14), cuarenta y dos meses (Apocalipsis 13:5), y mildoscientos y sesenta das (Apocalipsis 12:6). Todas estas figuras se refieren al tiempo que sigueel quebrantamiento del pacto en la MITAD de la semana (Daniel 9:27). Todas estas figuras dosveces igualan siete aos o una semana de aos. Este perodo de siete aos, establecido para

Israel, el pueblo de Dios, es con el propsito de:

1. terminar la trasgresin de los Hebreos;2. poner fin a sus pecados;3. reconciliarlos por su iniquidad;4. traer justicia eterna;5. sellar la visin y la profeca;6. y ungir al santsimo (Daniel 9:24).

Puede ser aplicado algo de esto a alguien de la iglesia? Absolutamente no! Note comoninguno de los seis puntos arriba concuerdan con lo que el Nuevo Testamento ensea conrespecto a la iglesia:

1. La trasgresin del creyente fu terminada completamente en la cruz cuando Jess dijo,consumado es (Juan 19:30).

2. El pecado del creyente fu puesto en el cuerpo de Cristo cuando fu colgado en la cruz(1 Pedro 2:24).

3. Todo aquel que se arrepiente y recibe el nuevo nacimiento es instantneamentereconciliado con Dios (2 Corintios 5:19-21).

4. Justicia eterna es dada al creyente de la poca de la iglesia en el momento de regenacin(1 Corintios 1:30).

5. No hay visin o profeca directamente puesta en los escritos del Antiguo Testamentopara la iglesia del Nuevo Testamento.

6. La iglesia tiene un Salvador y una Cabeza, pero no un Rey para ungir. Cada miembro dela iglesia es un rey (Apocalipsis 1:6).

Hay tres trminos que el estudiante de la Biblia debe distinguir:

1. EL PRINICPIO DE DOLORES

Este trmino tiene una connotacin militar. Jess us ese trmino para describir el perodotrado por una guerra mundial y sus acompaamientos inevitables. Eventos como guerras,hambres, pestilencias, y terremotos sonprincipio de dolores (Mateo 24:7-8).

2. LA 70 SEMANA DE DANIEL

Este trmino tiene una connotacin diplomtica. Es distinguido por la confirmacin delpacto con muchos (Daniel 9:27). Esto es el opuesto preciso del principio de dolores. Aqu, el

regidor a hecho un tratado de siete aos con mucha gente, incluyendo los Judos. Es un intentopara asegurar estabilidad econmica entre naciones con el fin de evitar guerra. El tratadoincluye la libertad de adorar y una cantidad de soberana nacional. Pero esa marca de libertad esde corta duracin.

3. LA GRAN TRIBULACIN

Este trmino tiene una connotacin religiosa. Jess hace esto tan claro como el cristal porSus palabras en Mateo 24:15,21. Nuestro Seor hace referencia a Daniel 9:27; 11:31; 12:1;


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12:11. Esta afrenta contra Dios tendr su cumplimiento en Apocalipsis 11:7-8. Note laadoracin en el templo (Apocalipsis 11:2) y que la testificacin de los tres aos y medio bajo laproteccin del tratado ser quebrantado enmedio de la semana.

Este hecho trae el trmino de la gran tribulacin por cuanto la ira de Dios ser provocada.Satans mostrar su mano. l entonces tendr su anticristo.

Note en Mateo 24: CUANDO (v. 15)ENTONCES (v. 16), ENTONCES (v. 21). Esdesde el tiempo de este hecho, la revelacin del anticristo en el lugar santo, que la grantribulacin empezar.

Cualquier otro evento que precede este hecho, Bblicamente hablando, es parte delprincipio de dolores, (la cual es parte de la setenta semana de Daniel), pero no es parte de lagran tribulacin.

Note: Durante las ltimas tres dcadas del siglo veinte, un nmero de en otra manerabuenos maestros y escritores fundamentales sintieron una gran necesidad para ponerle fechas alrapto. Casi todas esas fechas fueron basadas en algn otro clculo relacionado con el ao 2000.Cuando los supuestos das vinieron y se fueron, en vez de arrepentirse de pedir disculpas por suinsensatz, algunos de esos hombres empezaron a promover la doctrina de que la iglesiapasar por la mitad de la tribulacin. Cuando el 2000 se acerc ms, algunos de ellos cambiaron(en palabras guardadas cuidadosamente) a una posicin de tribulacin posterior. Cualquier cosamenos arrepentirse por establecer fechas!


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GNESIS Y APOCALIPSIS COMPARADOS

Por treinta aos bajo los Borgias, Italia tuvo guerra, terror, matanza, derramamiento desangre ellos produjeron a Miguel Angel, Leonardo da Vinci y la poca del Renacimiento. EnSwisa tuvieron amor fraternal, quinientos aos de democracia y paz y que produci esto?... Elreloj cucu.

Orson WellsTomado de The Third Man (El Tercer Hombre)

Apocalipsis siendo el fin de la Santa Biblia, por cuanto nos da el fin de las cosasintroducidas en los primeros sesenta y cinco libros de las Escrituras. En Mateo, hay 92 citas oreferencias al Antiguo Testamento. En Hebreos, hay 102. En Apocalipsis, hay 285. Gnesis yApocalipsis permanecen siendo la gran introduccin y conclusin del testimonio que Dios nosha dado con respecto a Sus tratos con el hombre.

GNESISApocalipsis

La creacin del cielo y la tierra (1-2).La creacin de nuevos cielos y nueva tierra (21-22).El primer Adam rein en la tierra (1:26).

El ltimo Adam reinar en gloria (21:5).El sol fu hecho para que reinara sobre el da (1:16).

No habr necesidad para el sol (21:23).La noche fu creada (1:5).

No habr ms noche (21:25).El mar fu creado (1:10).

No habra ms mar (21:1).La esposa fu trada a Adam (2:18-25).

La esposa ser trada a Jesucristo (19:7).Hubo un rbol de la vida en Edn (2:9; 3:22).

El rbol de la vida estar en la nueva creacin (22:2).Hubo conflicto entre Cristo y Satans (3:15).

Satans se encontrar con su ruina final (20:10).El hombre fu sacado de la presencia de Dios (3:23-24).

El hombre mirar su rostro en gloria (22:4).Los creyentes buscaron una ciudad (12:1-4; Hebreos 11:10).

Los creyentes morarn en esa ciudad (21:1-3).Dnde estaba el cordero? (22:7).

El cordero reinar para siempre (22:3).Satans pronunci la primera mentira (3:1).

No habr nadie que diga mentira (21:27).Nimrod edific Babilonia (10:8-10).

El anticristo y Babilonia sern destrudos (17-19).

El pecado trajo la muerte (3:14-19).No habr ms muerte (21:4).

El primer homicidia apareci (4:1-10).Los homicidias sern lanzados al lago de fuego (21:8).

La creacin fu sujeta a maldiciones (3:14-19).Las maldiciones sern removidas (22:3).

Satans apareci como el engaador de la humanidad (3:1-4).Satans ser desechado para siempre (20:10).

Dolores y sufrimiento entran (3:17).


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No habr ms dolor (21:4).El hogar original del hombre fu a un lado de un ro (2:10).

El hogar eterno del hombre ser a un lado de un ro (22:1).La cultura y las artes empiezan a reemplazar a Dios (4).

La cultura y el arte son destrudas, reemplazadas por Dios (18).Querubnes manteniendo distancia entre Dios y el hombre (3:24).

Querubnes en compaa con Dios y el hombre unidos (4:6).

Las puertas son cerradas (3:24).Las puertas son abiertas (21:25).

Paraso perdido (3:6, 23).Paraso recuperado (21:1).

El primer descanso (2:2).El ltimo descanso (22:21).

Gnesis termin con un atad en Egipto (50:26).Apocalipsis termina con regocijo en el cielo (22).


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Captulo 2La poca de la iglesia

Verdad para siempre en la plataforma elevada,Equivocacin para siempre en el trono,

Sin embargo, esta plataforma elevada controla el futuro,Y detrs del oscuro no conocido

Est Dios en pie dentro de la sombra;Vigilando sobre los Suyos.

JAMES RUSSELL LOWELLTomado de The Present Crisis (La Crisis Presente)

UNA PERSPECTIVA DE LA POCA DE LA IGLESIA

El mundo nada sabe de sus mejores hombres.

Sir Henry TaylorTomado de Philip Van Artevelde

Los mensajes a las siete iglesias de Apolipsis 2 y 3 van ms all de las iglesias particulares

del primer siglo y presentan un vistazo proftico del curso de la historia de la iglesia desde lapoca apostlica hasta el rapto del cuerpo de Cristo.Aunque este punto de vista es muy discutido, nosotros lo sostenemos por muchas razones.1. Los mensajes van mas all del cuerpo local a quienes son dirigidos por la

amonestacin,El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias (Apocalipsis2:29).

2. Aquellos que oyen no solo deben oir lo que se les dijo en una carta particular dirigida asu iglesia particular, pues la amonestacin lee: lo que el Espritu dice a las iglesiAS.Esto hace claro que lo que fu escrito para una se aplica a todas.

3. Sera increble si, en un libro proftico (Apocalipsis) que trata con todo el perodo de laexistencia de la iglesia de Dios en la tierra, no hubiera profeca que trate con la iglesia.

4. Si un vistazo proftico de la iglesia se encuentra en el libro de Apocalipsis, debe serencontrado en los captulos 2 y 3, pues no hay referencias a la iglesia en la tierra

despus del captulo 3.5. A travs de las Escrituras el nmero siete indica una declaracin completa de algo. Elsiete es uno de los nmeros tpicos ms frecuentes en la Biblia, y significa perfeccin,plenitud, completo. As que, este nmero sugiere, en este caso, que estas iglesiassimbolizan el total.

6. Sera increble que tanto espacio sea dedicado a estas iglesias si no tuvieran nadasimblico. El libro de Apocalipsis es tan conciso y condensado que solamente uncaptulo trata con el milenio, y menos de uno trata con la segunda venida de Cristo. Elpensar que estos dos captulos, los cuales forman casi el diez por ciento del libro entero,


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se deben aplicar solamente a congregaciones pequeas del primer siglo, y nada ms, noes razonable.

7. Estos mensajes ocurren en el libro ms simblico de la Biblia.8. Nadie sugerira que las epstolas a los Efesios y a los Glatas fueron solamente para

esas iglesias y que no se aplican a toda la iglesia del Nuevo Testamento a travs de lapoca de la iglesia.

9. Haba por lo menos tres iglesias ms en la regin de Colosas (Colosenses 1:2),

Hierapolis (Colosenses 4:13), y Troas (Hechos 20:6-7), pero estas no recibieron cartas.Las siete iglesias entonces deben ser representativas, escogidas por ciertascaractersticas tpicas.

10. Muy conclusivamente, estos mensajes EN VERDAD presentan una ilustracin exactade la historia de la iglesia, y estan en el orden preciso en el cual son dados. Losparalelos entre estos mensajes a estas asambleas y la historia de la iglesia en la tierrason demasiado exactos y numerosos para ser accidentes.

11. Algunos objetarn que nosotros, viendo estas iglesias como iglesias profticas, lastomamos de las cosas que son (Apocalipsis 1:19) y las ubicamos en el dominio de lascosas que han de ser despus de estas (Apocalipsis 1:19).

Pero la iglesia es un slo cuerpo, del cual Juan era parte, y de la cual estas iglesias son parte.Lo que empez en Pentecosts corre a travs de la poca hasta llegar al arrebatamiento o rapto.

Las cartas a las siete iglesias tienen una aplicacin de cuatro pliegues:1. Local a las iglesias literalmente dirigidas.2. Personal permitiendo a los santos la habilidad de discernir el mal que hay en ellos.3. Amonestacin como puntos por los que cualquier iglesia en cualquier poca pueda

probar su estado espiritual ante Dios, y4. Proftica descubriendo siete aspectos progresivos de la historia espiritual de la iglesia.

Los mensajes tambin tienen una estructura peculiar que debe ser reconocida.El Seor siempre es presentado en un caracter apropiado para la condicin moral de la

iglesia a quien el mensaje es dirigido. Esto es de gran importancia ya que revela la actitud deCristo hacia las especficas faltas indicadas.

1. El primer tema mencionado en cada tratado es un complemento.

2. Luego, lo que es digno de culpa es expuesto y reprendido. El Dios de verdad noignorar o cubrir iniquidad en la iglesia.3. Estas reprensiones son seguidas por exhortaciones y promesas, especialmente al que

venciere. Las promesas al vencedor marcan la senda de obedencia personal encircunstancias donde las condiciones prevalecientes son malas.

Note que los mensajes a las siete iglesias vienen entre dos visiones. La primera es la visinde Cristo parado en medio de los siete candeleros del captulo 1. La segunda es la visin de losveinticuatro ancianos alrededor del trono del captulo 4. Esta es la visin de la iglesia glorificadacon el Seor en el cielo. Inmediatamente despus de la segunda visin, la tribulacin empieza ycorre su curso en los captulos siguientes.

As que los mensajes tratan con historia desde la glorificacin de Cristo hasta laglorificacin de Su iglesia.

Los perodos de tiempo histrico a los cuales los mensajes dirigidos a las siete iglesias sonreferidas pueden ser resumidas como sigue:

Efeso El perodo apostlicoSmirna Roma persigue a la iglesiaPrgamo Roma acepta a la iglesiaTiatira Roma controla a la iglesiaResultado: Catolicismo Romano

Sardis Iglesias quiebran con Roma.


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Filadelfia El movimiento misionero modernoLaodicea Super iglesia tibiaResultado: Protestantismo muerto

EFESO

La primer iglesia dirigida es la de Efeso (2:1-7). El nombre significa deseable, y s lo fu.{Nota: Algunos objetarn el llegar a aplicaciones espirituales por causa de los nombres de

las ciudades que existan mucho antes que las iglesias locales se establecieran en esa regin.Nosotros contestariamos que: 1. El Seor conoce el fin desde el principio y 2. l pudo haberescogido mencionar iglesias locales que haban sido establecidas en otras ciudades.}

Las estrellas estan en las manos del Seor, lo cual indica que los ministros estaban bajo elcontrol directo de l.

Esta iglesia estaba obrando, trabajando, ejerciendo paciencia, no dando ningn lugar adoctrinas falsas, estaban poniendo las demandas de los hombres a prueba, y odiaban las cosasque Dios odia. Por cierto que sus labores y su paciencia son mencionadas dos veces. Ellosfueron plagados por apstoles falsos. Un apstol era distinguido por la seal de los dones(lenguas, interpretaciones, sanidades Marcos 16:17-18, 2 Corintios 12:12). Cuando alguien ibaa ellos diciendo que tena estos dones, en vez de exaltarlo, esta iglesia lo pona a prueba.

Si alguno jactndose de tal manera no poda sanar a toda persona enferma, hablar en unlenguage desconocido para l, o tomar veneno y sobrevivir, esta iglesia haca lo apropiado y lollamaba mentiroso.

Ellos tambin se molestaron por aquellos que hacan distincin entre los miembros delcuerpo de Cristo. Aunque el Seor haba dicho a sus discpulos que ninguno de ellos iba aejercer autoridad por encima de otro (Mateo 20:25-28), el deseo por ttulos y puestos exaltadostrat de encontrar cabida entre la iglesia primitiva.

Dios dijo que L ODIABA ESO (Apocalipsis 2:6; este es el Dios de la Biblia) aquellosquienes mantenan la doctrina de los Nicolatas. Muchos comentaristas conectan esto con unasecta, seguidores de un Nicols, pero no hay ni una fraccin de evidencia histrica para esto. Essolo una deduccin del pasaje y Apocalipsis 2:15.

Si miramos dentro de la Biblia misma, en armona con el mtodo y estructura simblica dellibro, obtenemos luz del pasaje.

Nicolatas, dos palabras en una de niko laos, que significa conquistadores, ovencedores de la gente (quienes se conocan como laicos). La palabra indica, de esa manera, quepara este tiempo ya haban los principios de la asuncin sacerdotal, el establecimiento depastores o ancianos para ser un clero distinguido de entre la hermandad o sacerdocio universalde cada creyente (Apocalipsis 1:6, Mateo 23:8, 1 Pedro 2:9).

Los as llamados Libros Perdidos de la Biblia, o escritos apcrifos del NuevoTestamento, estan llenos de pasajes que justifican esta doctrina Nicolata, como tambin losescritos de los tales padres de la iglesia como Ireneo, Justiano Martir e Ignacio.

En nuestro da, aquellos que practican esta doctrina divisiva se enseorean por encima desus hermanos clamando tener el llamado, como si todos los creyentes no fueran llamados porDios (Romanos 8:28-30).

Cristo Jess condena esta prctica en los trminos ms duros (Apocalipsis 2:6, 15). Pero,Sus palabras no fueron obedecidas, e historicamente, es por cierto que la corrupcin de la

Cristiandad Bblica lleg por medio de puestos sacerdotales. Nada ms hizo posible el papado.Dios alab a esta iglesia porque ella no toleraba esa doctrina falsa.Lo que l tena contra la iglesia de Efeso es que se haba vuelto tan celosa de sus obras, las

cuales l alab, que ellos perdieron su primer amor.A ellos se les manda que se arrepientan y hagan las primeras obras para que no se les

apague su luz. Es notable que, aunque sus obras fueron alabadas, a ellos les fu dicho que searrepintieran e hicieran las PRIMERAS obras para que se volvieran a enamorar del Senor.

Cuantos que estn leyendo este libro han aprendido a combatir esa doctrina falsa ypacientemente trabajan para el Seor, pero saben en lo profundo de s mismos que el amor por


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la oracin y la lectura de la Biblia a decado y los das cuando cada servicio de la iglesia eramuy corto se han do para siempre?

Vamos a comparar el primer amor de los santos de Tesalnica con el amor apagado de losEfesios, juntando en pares 1 Tesalonicenses 1:3 con Apocalipsis 2:2.

1 Tesalonicenses 1:3Apocalipsis 2:2

Sin cesar acordndonos de vuestra obra de feYo s tus obras (fe no es mencionada)

Y trabajo de amorY tu trabajo (no se menciona amor)

Y paciencia de esperanza en nuestro Seor JesucristoY tu paciencia (fe no es mencionada).

Ha permanecido fiel nuestro servicio externo mientras que nuestra afeccin interna hafracasado? Dios llama al arrepentimiento.

La promesa a esta iglesia es que ellos iban a poder comer del rbol de la vida, si obedecanlas palabras del Seor.

Historicamente, esta iglesia no se arrepinti, y su candelero fu quitado. Los Musulmanesahora dominan la regin.

Esta iglesia corresponde a la iglesia primitiva, alrededor del ao 34-170 Despus de Cristo.La fecha puesta aqu es generalmente aceptada por el martirio de Policarpo en Smirna.

{Nota: Aquellos comentaristas quienes miran las siete iglesias como representantes de lapoca de la iglesia difieren en cuanto a las fechas. Perodos de tiempo en las Escrituras tienendivisiones claras. Por ejemplo, antes y despus del diluvio o antes y despus de Cristo. Sinembargo, perodos de tiempo fuera de las Escrituras no.}

SMIRNA

La segunda iglesia dirigida es la de Smirna (2:8-11). El nombre significa mirra, unaresina fuerte que huele agradable y es obtenida de un nmero de plantas Arabes y Africanas queexisten en el lado oriente de Africa. Era una sustancia usada para embalsamar, y tiene que ser

molida para dar su fragancia.El nombre mirra es una palabra transliterada de la palabra Arabe mirra, la cual significaamargo, pues as es el sabor de la resina. Smirna fu la iglesia perseguida. La iglesia perdi suprimer amor (Efeso), as que ahora debe ser castigada (Smirna).

Lo que el Seor dijo de ella corresponde al tiempo cuando Su pueblo estaba siendooprimido por el Romanismo pagano, y un olor sabroso de martirio ascendi al cielo. Estesufrimiento dur aproximadamente 150 aos.

Mientras muchos creyentes, y los apstoles tambin, sufrieron bajo el imperio Romanohasta el ao 70 Despus de Cristo, este perodo de sufrimiento en Smirna es caracterizado por laverdad de que la persecucin lleg a ser pliza imperial del Imperio. Los hechos de Claudio yNern surgieron primordialmente de sus mismas situaciones y fueron reacciones a la condicinlocal. Entonces, sin embargo, mientras la Cristiandad logr hacer caminos profundos en la vidareligiosa del Imperio, accin fu tomada para prescribir una religin atestica y perseguir a los

creyentes quienes fueron tratados como sediciosos.Se convirti en pliza pblica el negar a los Cristianos cualquier derecho civil o derecho de

tener propiedad, o hasta el derecho de vivir. Los Cristianos, por causa del decreto del gobierno,deban ser despojados de sus bienes, torturados, desterrados, quemados o arrojados a las fierassalvajes en los circos para el entretenimiento de los paganos.

En contraste con la iglesia Laodicense, la asamblea en Smirna sufri pobreza, pero era ricaante los ojos de Dios.

A ellos se les haba prometido sufrimiento y les fu dicho que no temieran. Se les prometiser perseguidos y hechados en la crcel por mano del diablo y les fu dicho que era para


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probarlos. Se les dijo que iban a tener tribulacin diez das y fueron exhortados a mantenersefieles.

Que leccin para todo el pueblo de Dios! El Seor vi de ante mano los problemas y nobusc desviarlos o removerlos. l vi claramente de ante mano las dificultades que esta iglesiaiba a enfrentar, pero en vez de alterar el curso del mundo para beneficio de ellos, l amonestque alteraran su conducta para enfrentar las dificultades.

Esta manera de Cristiandad Bblica es casi totalmente desconocida en nuestros das.

La promesa que les fu dada no tuvo nada que ver con bendiciones de socorro o liberacinEN ESTA VIDA. A ellos se les dijo que mientras sobrellevaban sus dificultades deban tener encuenta que la segunda muerte no los poda daar (Mateo 10:28). Desde esa poca un ejrcitonoble de mrtires caminaron por las entradas del cielo para recibir una corona de vida. Algunosde los cuentos que todo Cristiano debe leer son los de Ignacio, quemado en Roma en 117,Justiano, degollado en Roma en 156, Policarpo, quemado en Smirna en 169, Blandina, la niaesclava de Francia, de Perpetua y sus compaeros en Africa del Norte. Sus historias son msdesafiantes que asombrosas y estimulan el celo y la devocin. Por cierto, Tertuliano escribicerca del ao 200 Despus de Cristo, la sangre de los mrtires se converti en la semilla de laiglesia.

No hubo palabra de correccin para esta iglesia. Sus sufrimientos parece que los purific.El Seor habl de los Judos falsos quienes blasfemaban Su nombre y quienes se aliaron conSatans, pero no hubo indicio que ellos eran parte de la asamblea de Smirna.

Esta iglesia corresponde histricamente al tiempo de las persecuciones dirigidas al cuerpode Cristo por los gobernantes Romanos hasta Dioclesio, alrededor de 170-312 Despus deCristo. La fecha en que termina es basada en la supuesta conversin de Constantino.

PRGAMO

La tercer iglesia dirigida es Prgamo (2:12-17). Desde su entomologa la palabraPergamum puede ser entendida de dos diferentes maneras. J. Ritchie da altura; Newberry,como su primer definicin, da elevacin, y como su segunda matrimonio actual, derivadode gamos (matrimonio) y su terminacinperque generalmente significa algo llevado hasta suplenitud. La iglesia representa el tiempo cuando la iglesia visible fu elevada a un lugar depoder temporal por el Decreto Imperial de Constantino. La iglesia en ese tiempo se cas, o por

lo menos entr en unin, con el mundo y cambi su poder espiritual por influencia poltica yconsideraciones sociales.La iglesia de Prgamo representa la unin de la iglesia y el estado, lo cual es tan ofensivo

delante de Dios (Santiago 4:4), y corresponde al nacimiento del Papado y sus dogmasinfernales.

En esta iglesia haba quienes enseaban la doctrina de Balaam. Esta doctrina se encuentraen Nmeros 22-25. Los lderes espirituales exhortan al pueblo de Dios a que se unan con losimpos y los malos. Tales uniones son promovidas para la ventaja financiera de los lderes.Aquellos que entraron en tales uniones trajeron la ira de Dios sobre s mismos. En la historia dela iglesia, esto tuvo su parte opuesta. El joven Constantino, un fugitivo de la corte Romana, fuexaltado como emperador por el ejrcito. El naveg desde Britania, march por los montesAlpes y bajo la bandera de la cruz, conquist a Maxentio en el Puente Milvium cerca de Roma.

Constantino revoc los edictos de persecucin que haban sido establecidos por los

emperadores que fueron antes de l, y puso a Cristianos en puestos altos del imperio. lbsicamente corrompi la Cristiandad con su patronato y empez el casamiento inmundo entrela iglesia y el estado, el cual destruy eficazmente el carcter propio de la iglesia y derrumb eltestimonio de ella.

La iglesia de Prgamo tambin tena en medio de ella aquellos que retenan la doctrina delos Nicolatas. Como ya hemos visto, esa doctrina era odiada por la iglesia apostlica, pero yapara el tiempo de la iglesia de Prgamo, la exaltacin del clero por encima de los laicos ya habasido abrazada.

En esa tapa de la historia de la iglesia, los hombres que enseaban que era para ventaja dela iglesia, y del mundo, que los Cristianos se mezclaran con los hombres del mundo, fueron


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tolerados. Tal vez algunos individuos protestaron, pero la mayora no resisti a esos falsosmaestros. En Efeso, ellos fueron probados y odiados. En Prgamo ellos fueron abrazados.Maestros impos fueron tolerados, y prcticas impas fueron seguidas. Doctrina mala SIEMPREconduce a malas prcticas.

De Prgamo fu dicho que tena lasilla de Satans (2:13). Esto indica que el dios de estemundo habitaba all. De esta manera se nos da a entender que la iglesia haba dejado su carcterde ser peregrina, y el mundo se haba convertido en su lugar de habitacin.

Habindose establecido en el mundo, la iglesia deja de ser un testigo de Cristo, y el mundodeja de perseguirla. Cuando el mundo y la iglesia se juntan en asosiacin, ya no queda nada queperseguir. Desde ese perodo la iglesia en su plenitud pierde su carcter celestial, para nunca serrecuperada a travs de su historia en la tierra; y peor, por cuanto la Cristiandad se ha convertido,entre los hombres, simplemente en los medios para mejorar de la muchedumbre y el progreso deintereses temporales.

Sin embargo, todava haba algo que el Seor poda comentar positivamente: elretenimiento de Su nombre y Su fe. Un nombre en las Escrituras es una expresin de lo que lapersona es y por tanto establece la verdad de la persona de Cristo. Mi fe establece las grandesverdades de la Cristiandad con respecto a la encarnacin, muerte y resurreccin del Seor Jess.

A pesar de la verdad que el cuerpo profesante haba establecido en el mundo y habadesechado su carcter celestial, la iglesia en ese perodo todava retena la verdad de la personade Cristo, y rehusaba ser sometida a negar las doctrinas fundamentales (ver 2:13).

Esto, sin embargo, implica que en ese perodo hubo un intento en torcer las grandesverdades de la Cristiandad. El Arrianismo, la negacin de la Deidad de Cristo, Apoloiarismo,que atac la humanidad de Cristo, y el Nestorianismo, que hizo del Seor dos personas, surgien el cuarto siglo. La iglesia, condenando esas herejas en sus diferentes concilios, retuvieron laverdad de la persona de Cristo, algunos hasta dando sus vidas en vez de abandonar la verdad.Antipas permanece como un ejemplo de estos mrtires.

Mientras que Smirna ofreci innumerables sacrificios de vidas y cuerpos al Seor con elfin de que la religin de Satans sea contradecida, el martirio fu tan raro en la iglesia dePrgamo que el nombre de Antipas fu grabado. El no estuvo entre la compaa de mrtires,como fueron los de la iglesia primitiva, sino que fu una excepcin sobresaliente. Esta iglesiaretuvo el nombre de Cristo y afirm suya la fe de Jess, pero su oposicin al mundo fu casiinexistente.

El mensaje a la iglesia de Prgamo corresponde a los eventos que marcaron el principio delsistema Papal, alrededor de 312-606 Despus de Cristo, y claramente identifica a Roma como lasilla de Satans por la duracin de la poca de la iglesia. La fecha 606 es usada porque fu elao cuando Bonifacio, Obispo de Roma, fu reconocido como Obispo Universal, hacindoloel primer Papa.

TIATIRA

La cuarta iglesia mencionada es Tiatira (2:18-19). El nombre viene de una combinacin dedos palabras, una significa un sacrificio, o perfume de sacrificio y la otra significa aquelloque contina perpetuamente. De manera que tenemos un sacrificio perpetuo.

La International Standard Bible Encyclopedia (Enciclopedia Bblica EstndarInternacional) dice que el nombre fu tomado del Castillo de Thya, y algunos escritores de los

siglos 18 y 19 hablan de un significado que se traduce olor de afliccin. Todo esto concuerdacon la luz de la historia de la iglesia de Cristo durante esa poca.El Seor Jesucristo ofreci un slo sacrificio por los pecados para siempre, y luego se sent

a la derecha del Padre (Hebreos 10:12). Sin embargo, el Papado, con su Santo Sacrificio de laMisa, invent la doctrina del continuo sacrificio de Cristo Jess en la hostia y el vino. De esamanera afligirn al Hijo de Dios infinidamente en medio del incienso en los altares Romanos.

El mensaje dirigido a Tiatira corresponde a la cspide del poder papal.Esta iglesia tena muchas buenas cualidades. Ellos trabajaron en el nombre de Dios; tenan

varias caridades; servan; fueron fieles; y los verdaderos santos entre ellos fueron muypacientes.


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Pero por la mayor parte esa iglesia estaba bajo el control de AQUELLA MUJER Jezabel(2:20). La primera Jezabel fu la reina de Fenicia (extranjera) la cual usurp el poder del trono,ador a Baal, tena una nacin de sacerdotes bajo su control, mat a aquellos que no le daban aella sus propiedades, sus tierras y procur matar a los verdaderos profetas de Dios (1 Reyes 18-19). Jezabel fu una mujer pagana casada con uno de los peores y ms impo de los reyes quetuvo Israel. Ella se convirti en el poder secreto detrs del trono. De hecho, el primer instante enla Escritura del brazo secular siendo usado para perseguir al verdadero pueblo de Dios est en

coneccin con Jezabel. Ella hizo una religin nacional de un sacerdocio pagano y llen a Israelcon su idolatra e imoralidad. El Seor adjunta el nombre de ella con la mujer que trastorna Suiglesia.

No mucho despus del reinado de Constantino, Roma se convirti en el centro efectivo deasuntos eclesisticos, y la Edad Oscura empez. La corrupcin y la impiedad en la iglesiaprofesante lleg a tal altura que el historiador infiel Gibbon escribi, La historia de la iglesia eslos anales del infierno. La iglesia se converti en el hogar del paganismo. Festividades paganasse convirtieron en festividades Cristianas; dioses paganos se convirtieron en Cristianos santos;ritos paganos recibieron nueva vida como ritos Cristianos; los sacerdotes y monjas paganas seconvirtieron en servidores ordenados por la iglesia.

Esta mujer es conocida por su fornicacin y se le dijo que ser llevada a tribulacin juntacon SUS amantes. Sus hijos sern matados (2:20-23).

As que los hijos de Dios escaparn tribulacin, pero los hijos deaquella mujer no.Durante este perodo de la historia de la iglesia, el nfasis cambi de los hijos de Dios

siendo fieles, para ser hijos e hijas fieles de la fe. La fe se convirti en los dogmas y decretosde la Santa MADRE Iglesia.

Durante este tiempo se introdujeron numerosas supersticiones paganas como parte deldogma de la nica y verdadera iglesia apostlica.

610 Ttulo de Papa fu dado por primera vez al obispo de Roma709 La prctica de besar los pies del Papa empez750 Poder temporal del Papa empez788 La adoracin a las imgenes y reliquias fu autorizada850 El agua bendita fu autorizada890 La veneracin a San Jos empez

995 Canonizacin de los santos ya muertos empez1090 El rosario fu introducido por Peter the Hermit1184 Inquisicin de herejes fu intituda por el Concilio de Verona1190 Venta de indulgencias empez1215 Doctrina de transubstanciacin decretada por el Papa Inocencio III1215 Confesin de pecados a un sacerdote decretado por el mismo Papa1220 Adoracin del pan y el vino fu decretada1229 Con el fin de proteger a la iglesia de ser descubierta, el Concilio de Valencia

puso la Biblia en la lista de libros prohbidos.

Pero la raz de la blasfemia, en la cual el sistema entero est edificado, es el continuosacrificio de la misa, la cual niega la obra terminada por Cristo. La asistencia mandatoria a lamisa fu instituda en el siglo once.

Este fu el tiempo de las cruzadas, durante el cual la iglesia Catlica intent con espada yderramamiento de sangre conquistar la tierra santa. La inquisicin, durante el cual los papasmandaron que muchos miles de personas fueran torturadas y muertas en el nombre de Dios,tambin ocurri durante este tiempo.

El mensaje a esta iglesia dice que Dios le di tiempo para que se arrepintiera, y esto probser el tiempo ms largo de todos los perodos de tiempo de la historia. El mensaje tambinrevela que ella no se arrepentir (v. 21). As el grito de las edades, Roma nunca cambia.

Aun los historiadores seculares han llamado a este perodo La Edad Oscura. Dios llam aeste tiempo de miedo las profundidades de Satans (v. 24).


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Hubo algunos Cristianos verdaderos durante este perodo. Por cierto que las condicioneshicieron cualquier informacin acerca de ellos difcil de obtener. La moyora fueron muertos ysus escritos fueron quemados. Cada Cristiano debe leer Foxes Book of Martyrs (Libro deMrtires que escribi Fox; preferiblemente todos los ocho volmenes sin editacin) y MillersChurch History (Historia de la Iglesia escrita por Miller) para un estudio detallado de aquellosque sacaron la cara por Dios en los das ms oscuros de la historia humana.

El perodo de la iglesia de Tiatira corri desde alrededor del ao 606 hasta 1517 Despus

de Cristo. Cuando Martn Lutero clav sus noventa y cinco tesises en la puerta de de la iglesiaen Wittenburg, Alemania fu en Octubre 31, 1517, y esto claramente marc una vuelta depgina en los anales de historia de la iglesia.

SARDIS

El captulo 3 de Apocalipsis empieza con el mensaje a la iglesia de Sardis (3:1-6). Estenombre significa, dependiendo de la fuente consultada, remanente, aquellos que hanescapado, o prncipe de gozo.

Hay un Prncipe de gozo quien llenar los corazones del remanente de Su pueblo, loscuales han escapado de las uas de la mujer (vea arriba).

Nota la manera similar en la cual el Seor se dirige a las iglesias de Efeso y Sardis. En elmensaje a la iglesia de Efeso, el Seor tena las siete estrellas en Su diestra, y caminaba enmedio de ellas. En esta otra iglesia, l tiene siete estrellas (3:1). La manera en que las palabrasson usadas indica que la iglesia de Sardis fu su posesin, pero no estaba bajo su control.

Esta iglesia viva en nombre, pero estaba muerta con respecto a verdad. Se le dijo querecordara el fundamento de la iglesia y la base Bblica de doctrina y prctica, ya que todo lo queel Seor le haba dado a Su pueblo ya estaba casi muerto (3:2).

Nunca debe ser olvidado que la REFORMAcin no fu un rompimiento con el CatolicismoRomano sino slo fu un rompimiento con Roma. Aunque la primaca del Papa fu puesto bajoasalto, muchas de las doctrinas falsas de Roma fueron retenidas.

Dios dijo que l no haba hallado perfectas las obras de esta iglesia. Casi todos losreformadores retuvieron la hereja del bautismo infantil. La mayora retuvieron la nocin falsade que participando en la comunin hace a una persona parte de la iglesia. Casi todos losreformadores apoyaron y buscaron implementar ms la monstruosidad de una iglesia estatal.

Muchos haban rompido con Roma, y afirmaron el nombre de Cristiano, pero pocos fuerongenuinamente salvos. Ellos tenan nombre de que vivan, pero estaban muertos. La salvacin nose encuentra en el Catolicismo Romano ni en el Protestantismo, sino solamente en la obraconsumada de Jesucristo.

El Seor dijo que ellos estaban vivos en nombre solamente. Como se ha vuelto opaco eloro brillante! Tan pronto como la Reforma en Alemania se apoy en los brazos de prncipes, laReforma dej de propagarse vigorosamente, y la mayor parte de Alemania es Catlica Romanahasta el da de hoy. Pases enteros como Austria, Italia, Espaa, y Portugal permanecieron sinser tocados. Donde est la Inglaterra de Wycliffe? Dnde est el Scotland de John Knox, o elRhineland de Lutero? He all el Protestantismo muerto colgndose de los nombres de sus padrespero no conocen su Dios.

En el principio de la Reforma hubo una gran obra del Espritu de Dios, las Escriturasfueron recuperadas para todos, y la justificacin por fe fu predicada. Fu la acertacin poderosa

de verdades positivas. Pero un gran nmero, gimiendo bajo la tirana de Roma, puso sus cincocentavos con ese movimiento por motivos polticos, aparte de la obra del Espritu de Dios en susalmas. Gran muchedumbre de gente se identificaron con el movimiento de la Reforma, noporque amaban la verdad, sino porque odiaban a Roma. Una condicin surgi que fucaracterizada por la reputacin de ortodoxia ante los hombres, sin vida ante Dios. As que, unmovimiento que al principio haba sido, bajo la gua del Espiritu Santo, un testigo poderoso dela verdad termin convirtindose, bajo la gua de los hombres, poco ms que una protesta contrala tirana y abominaciones de Roma.

Esta protesta despert la hostilidad de Roma. En cambio, la oposicin Romana llev a losProtestantes a que se pusieran bajo la proteccin del mundo para poderse defender del conflicto


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con Roma. As que, en contraste con el sistema Romano que busc regiral mundo, se levant,en el Protestantismo, un sistema que busc la proteccin del mundo, y de esta manera fudominado por el mundo. La condicin que result de esto est establecida en Sardis.

(Estados Unidos es un gran ejemplo de este proceso. Aquellos que conocen la verdaderahistoria de Amrica colonial saben que la pequea minora de los verdaderos Cristianos Bblicosestaban siendo molestados y perseguidos por las iglesias estatales de los Calvinistas. De estaspersecuciones surgi el Bill of Rights (el Bill de Derechos) y otras guarantas legales de libertad

de religin. Esta seguridad provista por un gobierno corrupto y los decretos legislativos dehombres no regenerados condujo a la iglesia a poner su confianza en el gobierno para suseguridad y bienestar. El involucramiento poltico de los fines del siglo 20 no fu la obra deCristianos buscando proteger la Amrica de nuestros ante pasados sino miembros de la iglesiabuscando proteccin para su comodidad material.)

Durante este tiempo aquellos pocos que permanecieron en el curso y caminaron delante delSeor sin ser manchados por el mundo empezaron el trabajo de traducir la Biblia en el lenguajecomn de la gente, y liberando las Escrituras de su cautiverio de las manos del sacerdocioRomano.

El perodo de la iglesia de Sardis fu aproximadamente desde 1520-1750 Despus deCristo. Es imposible determinar con certeza la fecha de su fin. Durante la primera mitad delsiglo 18 Dios empez a llamar hombres a que salieran fuera de la estructura del Protestantismodenominacional y usarlos para iniciar el gran avivamiento de Filadelfia.

FILADELFIA

La sexta iglesia es la de Filadelfia (3:7-13). El nombre significa amor fraternal. No haymayor amor que este, que alguien ponga su vida por otros (1 Juan 3:16), y esto es exactamentelo que hicieron los Cristianos de esta era. Una puerta abierta estaba puesta ante la iglesia, y conla Authorized Version (Versin Autorizada) en la mano sus miembros entraron por esta puertapor millares.

Esta fu la era de los grandes avivamientos bajo John Wesley y George Whitfield, JonathanEdwards, the Confederate Chaplains, Peter Cartwright y muchos, muchos ms.

Esto fu la era de la gran obra misionera de los Moravianos, los hermanos Plymouth, ycientos de hombres y mujeres de Scotland y Wales quienes viajaron a tierras extranjeras

llevando el evangelio. Hudson Taylor, Adoniram Judson, William Carey, John Paton y miles deotros de fe igualmente preciosa ganaron millones de almas en costas extranjeras.Grandes instituciones, tales como Harvard, Yale, y Princeton fueron fundados con el

propsito de educar a hombres y mujeres en las doctrinas de la fe Cristiana. Orfanatorios comolos de George Mueller en

spanish revelation

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