SPAZI  ETEROTOPICI  

I  COLLAGES  DI  LARA  BALADI  –  LE  MAPPE  DI  MONA  HATOUM  

ETEROTOPIA  –  MICHEL  FOUCAULT  

“contro-­‐spazi”,  “luoghi  reali  fuori  da  tu7  i  luoghi”  

“spazi  diversi,  altri  luoghi,  contestazioni  mi:che  e  reali  dello  spazio  in  cui  viviamo”  “spazi  assolutamente  altri”  (Utopie,  Eterotopie,  1966)  

“Le  utopie  consolano:  se  infa7  non  hanno  luogo  reale  si  schiudono  tuBavia  in  uno  spazio  meraviglioso  e  liscio;  aprono  ciBà  dai  vas:  viali,  giardini  ben  pianta:,  paesi  facili,  anche  se  il  loro  accesso  è  chimerico.  Le  eterotopie  inquietano,  probabilmente  perché  minano  segretamente  il  linguaggio,  perché  vietano  di  nominare  questo  e  quello,  perché  spezzano  e  aggrovigliano  i  nomi  comuni,  perché  devastano  anzitempo  la  ‘sintassi’  e  non  soltanto  quella  che  costruisce  le  frasi,  ma  anche  quella  meno  manifesta  che  fa  ‘tenere  insieme’  le  parole  e  le  cose”  (Le  parole  e  le  cose,  1966)  

I  COLLAGES  DI  LARA  BALADI  

Arte  come  movimento,  relazionalità,  aBraversamento  di  differen:  spazi  e  territori  –  “deterritorializzazione”,  “estrazione  di  una  parte  di  caos  dal  caos”  (Elizabeth  Grosz)  

“EffeBo  Carroll”  (Gilles  Deleuze,  Logica  del  senso,  1969):  il  senso  si  dà  nel  paradosso,  non  nel  senso  comune.  Esplosione  del  senso  comune.  

“il  senso  smeBe  di  essere  Principio,  Serbatoio,  Riserva,  Origine.”  Il  senso  non  è,  quindi,  alterità  assoluta,  ma  alterità  rela:va  e  relazionale;  con:nuità  del  dentro  e  del  fuori,  del  sopra  e  del  soBo,  del  driBo  e  del  rovescio;  con:nuo  passaggio  da  una  superficie  all’altra,  alla  maniera  di  Alice,  quando  si  rifleBe  nello  specchio  non  ritrovando  più  se  stessa.  Il  capitombolo  di  Alice  nel  paese  delle  Meraviglie  consiste  in  un’ascesa  alla  superficie,  in  una  sconfessione  della  profondità:  “la  profondità  si  dispiega  in  larghezza,  il  profondo  smeBe  di  essere  un  complimento”;  e  nella  scoperta  che  tuBo  accade  alla  fron:era  delle  cose  e  del  senso  comune.    

 

“EFFETTO  ALICE”  E  ARTE  

Il  senso  presenta  significa:vamente  la  stessa  qualità  dell’arte  e  della  filosofia,  quella  di  non  avere  né  direzioni  né  scopo  ma  di  aBraversare  il  caos  e  produrre  sensazioni,  produrre  un  potenziamento  dei  sensi,  una  trasformazione  corporea  e  con  essi  la  possibilità  di  divenire  altro:  “art  is  the  way  the  universe  most  directly  intensifies,  enervates  organs,  mobilizes  forces.  It  is  the  passage  from  the  house  to  the  universe.  …  what  art  and  philosophy  share  in  common  [is]  their  rootedness  in  chaos,  their  capacity  to  ride  the  waves  of  a  vibratory  universe  without  direc:on  or  purpose,  in  short,  their  capacity  to  enlarge  the  universe  by  enabling  its  poten:al  to  be  otherwise.”  (Grosz)    

Alice  infa7  si  contrae,  si  espande,  si  altera,  è  una  mutante,  si  trasforma  con:nuamente  per  entrare  in  contaBo  con  i  tan:  altri  significan:  che  segnano  il  territorio  della  sua  esistenza.    

“LOGICA  DEL  SENSO”  E  ARTE  COME  “FIGURAZIONE  NOMADICA”,  CONTINUO  PASSAGGIO  TRA  SPAZI  E  TERRITORI  DIFFERENTI,  TRA  GENERI  E  TECNICHE.    MITO  DELLA  CREAZIONE  E  STORIA  DI  ALICE  OUM  EL  DOUNIA  (2000)  

 

 

 

 

TURKEY                                                                                                                                                                                              MERMAID  

 

 

 

SHELLMAN                                                                                                                                                            MADGICIAN  

 

 

 

 

 

 

 

L’opera  d’arte  entra  in  quello  che  Iain  Chambers  definisce  come  “language  of  mobile  constella:ons”  che  caraBerizza  la  metropoli  moderna  e  postcoloniale,  ovvero  nei  “paesaggi  migratori”  che  investono  e  riconfigurano  il  senso  del  quo:diano….  “thus  opening  a  breach  into  the  familiar.”  (I.  Chambers,  Migrancy,  Culture,  Iden8ty,  London  and  New  York,  Routledge,  1997.)    

OUM  EL  DOUNIA,  TAPESTRY  (2007)  

 

 

 

 

LA  POETICA  DELLA  RELAZIONE  –  ÉDOUARD  GLISSANT  

La  poe:ca  della  relazione  è  una  forma  di  nomadismo  filosofico  che  soBolinea  l’importanza  dell’  “essere  nel  mezzo”  come  ontologia  della  non  unità,  non  purezza,  non  origine,  essa  ci  riconneBe  al  caos  vivente  del  mondo  e  alle  possibilità  di  trasformazione  che  in  esso  sono  inscriBe.  In  essa  risuonano  “gli  echi  del  mondo”.  

 

LA  MAPPE  DI  MONA  HATOUM  

I  “luoghi”  che  l’ar:sta  crea  evocano  la  natura  eterogenea,  differenziale,  ambigua  dell’essere  in-­‐between  e  insieme  il  rischio,  come  osserva  Edward  Said,  dell’essere  troppo  saldamente  lega:  alla  propria  casa:  

 “borders  and  barriers,  which  enclose  us  within  the  safety  of  our  familiar  territory,  can  also  become  prisons.”    Edward  Said,  Reflec8ons  on  Exile,  London,  Granta  Books,  2001    

“LA  GEOGRAFIA  PIÙ  VICINA”  (ADRIENNE  RICH)  CORPS  ÈTRANGER  (1994)  

“the  body  is  no  less  alien,  unstable,  and  insecure  than  the  world  itself;  an  inexplorable  landscape,  a  bounded  space  that  is  both  protec:ve  shell  and  inescapable  prison,  a  boundless  expanse  that  is  both  libera:ng  and  frightening.”  (Volker  Adolphs)  

 

“I’m  ojen  asked  the  same  ques:on,  ‘what  in  your  works  come  from  your  culture?’  As  if  I  have  a  recipe  and  I  can  actually  isolate  the  Arab  ingredient,  the  woman  ingredient,  the  Pales:nian  ingredient.  People  ojen  expect  :dy  defini:ons  of  otherness,  as  if  iden:ty  is  something  fixed  and  easily  definable.”  (Mona  Hatoum)    

PRESENT  TENSE  (1996)  

 

 

 

 

 

“[Israel  and  The  US]  transform  geography  into  their  vision  of  what  geography  should  be  …  so  the  drawing  and  re-­‐drawing  of  the  land  is  the  endless  

transforma:on  not  only  of  the  land  but  also  of  the  possession  of  the  land.”  intervista  a  Edward  Said  (in  Mona  Hatoum:  The  En8re  World  as  a  Foreign  Land  Tate  Gallery  Publishing,  London,  2000).        “Maps  make  property  –  they  do  so  through  …  laws,  contracts,  trea:es,  indices,  covenants  as  well  as  plain  old  deals.  Following  on  this  same  logic  maps  produce  the  ‘Law’…  through  the  establishment  of  such  parameters  as  ‘the  border’  which  sustains  division  between  those  privileged  with  rights  and  those  outside  of  them.”  

 Irit  Rofoff,  Terra  Infirma:  Geography’s  Visual  Culture,  London  and  New  York,  Routledge,  2000,  p.  75        

MAP  (1998)  

 

 

CONTINENTAL  DRIFT  (2000)  

Hatoum  crea  una  visione  “geosismica”  della  realtà,  faBa  di  con:nen:  in  movimento,  di  zone  fraBali  che  scivolano  una  sull’altra  rendendo  precaria  la  solidità  della  terra  su  cui  camminiamo  e  in  cui  sembra  dunque  impossibile  piantare  troppo  in  profondità  le  radici  dell’appartenenza.  La  realtà  di  Mona  Hatoum  si  potrebbe  definire,  prendendo  in  pres:to  una  figura  cara  a  Deleuze  e  GuaBari,  rizoma:ca:  una  realtà  che  sconfina,  cresce  nel  mezzo,  strappa  le  radici,  scuote  i  codici,  è  faBa  di  spazi  di  dispersione  ma  anche  di  convergenza,  di  territorializzazione  e  deterritorializzazione,  di  pieghe,  flussi,  corren:,  vapori,  non  di  pun:  fissi.        

Una  realtà,  dunque,  che  sfugge  alla  poli:ca  del  controllo,  debilitando  il  suo  sistema  basato  sulla  collusione  tra  iden:ficazione,  riconoscimento  e  delimitazione  e  sulla  contemporanea  azione  di  esclusione  ed  estraneazione.  Essa  si  colloca  esaBamente  sulla  soglia  tra  il  riconoscibile  e  l’ignoto,  tra  il  domes:co  e  l’indomito,  oltre  le  dis:nzioni  tra  il  proprio  e  l’improprio,  sconfessando  i  paradigmi  con  cui  la  sovranità  statale  vorrebbe  costruire  e  “contenere”  l’iden:tà  personale.    

Le  mappe  formulate  da  Mona  Hatoum  sono  delle  car:ne  personali  che  rendono  visibile  e  tangibile  ciò  che  è  impossibile  vedere  sulle  car:ne  ufficiali:  la  permeabilità  dei  bordi  e  la  scomponibilità  degli  spazi  provocate  dal  percorso  biografico,  dimostrando  come  l’esilio  e  l’espropriazione  da  condizioni  di  subordinazione  e  oppressione  possono  trasformarsi  in  condizione  cri:ca  di  resistenza.    

PROJECTION  (2006)  

 

 

BLOOD  DRAWING                                                                                  SKIN,  NAIL,  HAIR  

 

 

HOT  SPOT  (2006)  

RECOLLECTION  (1994)  

 

 

 

 

INTERIOR  LANDSCAPE  (2009)  

 

 

3D  CITIES                                                                                                                                      SHIFT  (2012)