LL Szvegtr LL Kft. Somogyvmos 2005. rmad-Bhgavatam 01 A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda

rmad-Bhgavatam 01 A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda

ElszTudnunk kell, mi az, amire az emberi trsadalomnak jelenleg szksge van. Az emberi trsadalmat tbb nem osztjk orszgokra s kzssgekre a fldrajzi hatrok: sokkal nyitottabb, mint a kzpkorban volt, s a vilg abba az irnyba halad, hogy egyetlen llamot, egy egysges emberi trsadalmat hozzon ltre. A rmad-Bhgavatam szerint a lelki kommunizmus eszmnye tbb-kevsb az egsz emberi trsadalom egysgn alapszik, st az llnyek egyttes energijnak harmnijn. A nagy gondolkodk gy rzik, szksg van arra, hogy sikeresen valra vltsk ezt az elkpzelst. A rmad-Bhgavatam ki fogja elgteni az emberi trsadalomnak ezt az ignyt. Ez a m annak rdekben, hogy megalapozza e szvetsg eszmnyt, a Vednta filozfia aforizmjval kezddik: janmdy asya yata. Az emberi trsadalom mg nem merlt a feleds sttsgbe. Az egsz vilg gyors iramban fejldik az anyagi jlt, az oktats s a gazdasg terletn. Valami azonban mg sincs egszen rendben e trsadalomban, s ezrt mg a legjelentktelenebb krdsek is rendkvli vitkat eredmnyeznek. Szksg van teht arra, hogy megtalljuk a megoldst, hogyan vlhat az emberisg egysgess bkben, bartsgban s jltben szvetkezve. A rmad-Bhgavatam ezt a szksget elgti ki, mert olyan szellemi rtk, amely kpes az egsz emberi trsadalmat jra lelki skra emelni. A rmad-Bhgavatamot az iskolkban s az egyetemeken is tantani kell, a trsadalom dmonikus arculatnak megvltoztatsa rdekben. Ezt javasolja a kivl dik-bhakta, Prahlda Mahrja. kaumra caret prjo dharmn bhgavatn iha durlabha mnua janma tad apy adhruvam artha-dam (Bhg. 7.6.1) Az emberi trsadalomban az egyenltlensgnek az elvek nlkli, istentagad civilizci az oka. Isten, a Mindenhat Egyetlen ltezik. Tle szrmazik minden, tart fenn mindent, s az, akibe vgl minden beleolvad s ott megpihen. Az anyagi tudomny mindeddig eredmnytelenl prblkozott, hogy megtallja a teremts vgs forrst, ennek ellenre ktsgtelen tny, hogy mindennek van egy elsdleges eredete. Errl az elsdleges forrsrl beszl rendkvl rtheten s hitelesen a csodlatos Bhgavatam, a rmad-Bhgavatam. A rmad-Bhgavatam olyan transzcendentlis tudomny, amely nemcsak mindennek a vgs forrst trja fel, de Hozz fzd kapcsolatunkat is, st azt is megtudhatjuk belle, mi a ktelessgnk, hogyan tehetjk tkletess az emberi trsadalmat e tkletes tudsra alapozva. Ez a lenygz alkots szanszkrit nyelven rdott, s most megjelent a gondos angol fordts is, gy pusztn figyelmes elolvassval az ember teljes mrtkben megismerheti Istent, s olyan mveltsgre tehet szert, mellyel megvdheti magt az ateistk tmadstl, s ami a legfontosabb, msokat is meg tud majd gyzni arrl, hogy Isten valsg. A rmad-Bhgavatam, amely az eredeti forrs meghatrozsval kezddik, a Vednta-stra hiteles magyarzata, amelynek szerzje szintn rla Vysadeva. Kilenc neken keresztl vezet el fokozatosan Isten megvalstsnak legmagasabb szintjig. Az egyetlen elengedhetetlen felttel a transzcendentlis tudomny e nagyszer knyvnek tanulmnyozshoz az, hogy figyelmesen, lpsrl lpsre haladjunk, s ne ugorjunk elre rendszertelenl, mint ms, kznsges knyvnl tennnk. Fejezetrl fejezetre kell vgigolvasnunk, egyiket a msik utn. Az eredeti szanszkrit szveg, annak latin bets trsa, az egyes szavak jelentse, a fordts s a magyarzatok olyan rendezelv alapjn kvetik egymst, hogy az els kilenc neket elolvasva az ember ktsgtelenl Istent megvalstott llekk vlik. A Tizedik nek jellegben klnbzik az els kilenc nektl, mert kzvetlenl az Istensg Szemlyisge, r Ka transzcendentlis cselekedeteit rja le. Anlkl, hogy ttanulmnyozn az els kilenc neket, senki sem kpes arra, hogy befogadja a Tizedik nek mondanivaljt. A knyv tizenkt klnll nekbl ll, de a legjobb az, ha egyms utn, rvid rszletekben olvassuk vgig. Be kell vallanom, biztosan kvettem el hibt a rmad-Bhgavatam bemutatsban, mgis remlem, hogy a trsadalom gondolkodi s vezeti kedvez fogadtatsban rszestik majd, a rmad-Bhgavatam kvetkez lltsnak szellemben (1.5.11): tad-vg-visargo janatgha-viplavo

yasmin prati-lokam abaddhavaty api nmny anantasya yao 'kitni yac chvanti gyanti ganti sdhava m az az irodalom, amelyet a hatrtalan Legfelsbb r neve, hre, formja s kedvtelsei transzcendentlis dicssgnek lersa tlt meg, transzcendentlis alkots, melynek clja, hogy forradalmat hozzon a flrevezetett civilizci istentelen letbe. Az ilyen transzcendentlis rst, mg ha tkletlen alkots is, a megtisztult, valban szinte emberek hallgatjk, neklik s elfogadjk. O tat sat A.C. Bhaktivedanta Swami

Az angol kiads elszavaEz a Bhgavata Pura oly ragyog, mint a nap, s akkor kelt fl, amikor az r r Ka a valls s a tuds ksretben visszatrt sajt hajlkra. Azok, akik a Kali-korban a tudatlansg sr sttsge miatt elvesztettk ltsukat, ebbl a Purbl mertenek majd fnyt. (rmadBhgavatam 1.3.43) India idtlen blcsessgt az emberi tuds minden terlett tfog si szanszkrit szvegek, a Vdk rzik. Eredetileg szjhagyomny tjn maradtak fenn, s els zben rla Vysadeva, Isten irodalmi inkarncija jegyezte le ket tezer vvel ezeltt. A Vdk sszelltsa utn Vysadeva a Vednta-strkknt ismert aforizma-gyjtemnyben tette kzz azok lnyegt. A rmadBhgavatam (a Bhgavata Pura) nem ms, mint Vysadeva sajt Vednta-strihoz fztt magyarzata. Lelki tantmestere, Nrada Muni irnytsval rta, rett lelki tudsa teljben. A rmad-Bhgavatam, amelyre gy tekintenek, mint a Vdikus Irodalom fjnak rett gymlcse, a vdikus tuds legteljesebb s leghitelesebb megvilgtst trja elnk. A Bhgavatam sszelltsa utn Vysa sszegezve tadta azt finak, a blcs ukadeva Gosvmnak, aki ksbb Hastinpurnl (a mai Delhi), a Gangesz partjn a blcs szentek gylekezetben az egszet elmondta Parkit Mahrjnak, a vilg akkori uralkodjnak, a nagy rjarinak (szent kirlynak). Parkit Mahrjnak tudomsra jutott, hogy egy hten bell meg fog halni, ezrt lemondott egsz kirlysgrl, s visszavonult, hogy a Gangesz partjn bjtljn hallig, s lelki megvilgosodst rjen el. A Bhgavatam Parkit Mahrja blcs krdsvel kezddik, melyet ukadeva Gosvmhoz intz: Te vagy a nagy szentek s bhaktk lelki tantmestere, ezrt knyrgm, mutasd meg a tkletessg tjt mindenkinek, leginkbb pedig annak, aki hallra kszl! Krlek, mondd el, mit kell hallania, ismtelni, mire kell emlkeznie s mit kell imdnia, valamint mondd el azt is, mit ne tegyen! Krlek, beszlj nekem minderrl! ukadeva Gosvm vlaszt Parkit Mahrjnak erre s szmos ms, mindenre kiterjed krdsre, kezdve az nval termszettl az univerzum eredetig, az sszesereglett blcsek ht ll napon keresztl, egszen a kirly hallig lankadatlan figyelemmel hallgattk. Sta Gosvm, aki jelen volt a gylekezetben, amikor ukadeva Gosvm elszr beszlte el a rmad-Bhgavatamot, ksbb a Naimiraya erdejben sszegylt blcseknek elismtelte mindazt, amit hallott. A blcsek az emberek lelki letrt aggdva azrt gyltek ssze, hogy ldozatok hossz sort bemutatva vdekezzenek a beksznt Kali-korszak kros hatsa ellen. Krskre, hogy mondja el nekik a vdikus blcsessg lnyegt, Sta Gosvm emlkezetbl idzte fel a rmad-Bhgavatam mind a tizennyolcezer verst, pontosan gy, ahogy azt ukadeva Gosvm elmondta Parkit Mahrjnak. A rmad-Bhgavatamot olvasva elnk trul, amint Sta Gosvm felidzi Parkit Mahrja krdseit s ukadeva Gosvm vlaszait. Sta Gosvm kzben azokra a krdsekre is vlaszol, melyeket aunaka i, a naimirayai erdben sszegylt blcsek sznoka tesz fel. Egyidejleg kt prbeszdet hallhatunk teht: az egyik Parkit Mahrja s ukadeva Gosvm kztt zajlik a Gangesz partjn, a msik pedig Naimiraya erdejben Sta Gosvm s a aunaka i vezette blcsek kztt. Ezenkvl ukadeva Gosvm, mikzben Parkit kirlyt tantja, gyakran idz fel trtnelmi esemnyeket s nagy lelkek mint pldul Nrada Muni s Vasudeva kztt elhangzott hossz filozfiai beszlgetseket. A Bhgavatam trtnetnek ismeretben az olvas knnyedn kvetheti az sszefond, de klnbz szlakon fut dialgusokat s esemnyeket. Mivel a szvegben a filozfiai mondanival sokkal fontosabb, mint a kronolgiai sorrend, csupn arra van szksg, hogy a rmad-Bhgavatam tmjra szenteljnk figyelmet, hogy teljes mrtkben befogadhassuk mly zenett. A Bhgavatamot a kandiscukorhoz hasonltjk brhol kstolja meg az ember, egyformn desnek s finomnak tallja. gy aztn ahhoz, hogy a Bhgavatam des zt megrezhessk, brmelyik ktetnl kezdhetjk az olvasst. m e kezdeti z utn a komoly olvas szmra ajnlatos visszatrni az Els nekhez, hogy aztn nekrl nekre, rendre vgighaladjon az egsz Bhgavatamon. A Bhgavatamnak, e nagy jelentsg mnek az els, magyarzattal elltott, teljes angol fordtsval elszr tallkozhat az angol olvaskznsg. Az els tizenkt ktet (az Els nektl a Tizedik nek els rszig) Isteni Kegyelme A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda, a Ka-

tudat Nemzetkzi Szervezetnek alapt cryja, az indiai vallsi s filozfiai blcselet vilgszerte legelismertebb tantja tudomnyos s odaad erfesztsnek eredmnye. A szanszkrit nyelv tern bizonytott tudomnyos felkszltsge, alapos jrtassga gy a vdikus kultrban s gondolkodsban, mint a modern letmdban lehetv teszi, hogy rdekfeszten trja a Nyugat el ezt a jelents mvet. Miutn rla Prabhupda 1977-ben eltvozott ebbl a vilgbl, csodlatos letmvt, a rmad-Bhgavatam fordtst s magyarzst tantvnyai, Hridayananda dsa Goswami s Gopparadhana dsa folytattk. Az olvas szmtalan okbl tallhatja rtkesnek ezt a munkt. Azok, akiket az indiai civilizci klasszikus gykerei rdekelnek, rszletes, mindenre kiterjed informcik rendkvli trhzt ismerhetik meg benne. Az sszehasonlt filozfia s valls tanulmnyozinak tfog betekintst nyjt India mlysges lelki rksgnek rejtelmeibe. A szociolgusok s az antropolgusok szmra annak a bks s tudomnyosan megtervezett vdikus kultrnak a mindennapi lett trja fel, amelynek intzmnyei egy magasan fejlett lelki vilgnzet alapjaira pltek. Az irodalmrok az emelkedett kltszet mestermvnek fogjk tallni a Bhgavatamot, a pszicholgusok szmra pedig fontos perspektvkat ismertet a tudat termszetvel, az emberi viselkedssel s a szemlyisg filozfiai tanulmnyozsval kapcsolatban. Vgl a lelki tuds utn kutatknak a Bhgavatam egyszer s megvalsthat tmutatssal szolgl, amelynek segtsgvel szert tehetnek az nvalrl szl legmagasabb rend tudsra, s megismerhetik az Abszolt Igazsgot. A Bhaktivedanta Book Trust kiadsban megjelent sokktetes rs minden bizonnyal hossz idre jelents helyet foglal majd el a modern ember intellektulis, kulturlis s lelki letben. A Kiadk

BevezetsIsten fogalma s az Abszolt Igazsg fogalma nem ugyanazt a szintet kpviselik. A rmadBhgavatam az Abszolt Igazsgot lltja clknt a kzppontba. Az Isten fogalom egy irnytra utal, mg az Abszolt Igazsg kifejezs a summum bonumot, minden energia vgs forrst jelzi. Istennek mint irnytnak a szemlyes aspektust illeten nincs vlemnyklnbsg, hiszen egy irnyt csakis szemly lehet. Termszetesen napjainkban az irnyts klnsen a demokratikus llamhatalom esetn bizonyos mrtkig szemlytelen, de vgs soron a legfbb irnyt mgis egy szemly, s a szemlytelen jelleg kormnyzat mindig egy szemlynek van alrendelve. Ktsgtelen teht, hogy brmikor arrl esik sz, hogy valaki msokat irnyt, el kell ismernnk a szemlyes jelleget. A szmtalan vezet posztot szmtalan irnyt tlti be, mintha parnyi istenek lennnek. A Bhagavad-gt szerint azt, aki msokat irnyt s rendelkezik valamifle klnleges hatalommal, vibhtimat sattvnak, az r ltal felhatalmazott irnytnak nevezik. Sok vibhtimat sattva, irnyt, azaz isten van, sajtos hatalommal felruhzva, de az Abszolt Igazsg egyetlen. A rmad-Bhgavatam az Abszolt Igazsgot, a summum bonumot para satyamnak nevezi. A rmad-Bhgavatam szerzje, rla Vysadeva elszr a para satyamnak (az Abszolt Igazsgnak) ajnlja fel tiszteletteljes hdolatt. A para satyam minden energia eredeti forrsa, gy valjban nem ms, mint a Legfelsbb Szemly. Az istenek vagy irnytk minden ktsget kizran szemlyek, de a para satyam, akitl minden isten irnyt hatalma szrmazik, a Legfelsbb Szemly. A szanszkrit vara sz (jelentse: irnyt) Istenre utal, de a Legfelsb Szemlyt paramevarnak, azaz legfelsbb varnak nevezik. A Legfelsbb Szemly, paramevara a legfelsbb tudatos szemly, s mivel hatalmt nem ms forrsbl kapja, a legfelsbb fggetlen lny. A Vdikus rsok Brahmt a legfbb istennek, minden ms isten Indra, Candra, Varua s msok vezetjnek nevezik, de a rmad-Bhgavatam megersti, hogy hatalmt s tudst illeten mg Brahm sem fggetlen. Tudst a Vdk formjban a Legfelsbb Szemlytl kapta, aki minden llny szvben jelen van. Ez a Legfelsbb Szemlyisg kzvetlenl s kzvetve mindenrl tud. A vgtelenl parnyi egynek, akik a Legfelsbb Szemlyisg szerves rszei, kzvetlenl vagy kzvetve mindent tudhatnak testkrl vagy kls vonsaikrl, de a Legfelsbb Szemlyisg sajt kls s bels jellemzirl egyarnt mindent tud. A janmdy asya szavak arra utalnak, hogy minden teremtsnek, fenntartsnak s puszttsnak a forrsa ugyanaz a legfelsbb, tudatos szemly. Mg jelenlegi tapasztalataink alapjn is tudjuk, hogy a halott anyagbl semmi sem jn ltre, mg maga a halott anyag az llnytl szrmazik. Az llnnyel kapcsolatba kerlve pldul az anyagi test mkd gpezett vlik. A szegnyes tudssal rendelkez emberek tvesen azt gondoljk, hogy a test gpezete maga az llny, de a valsg az, hogy az llny csupn az alapja a testi gpnek, amely hasznavehetetlenn vlik, amint a llekszikra eltvozik belle. Hasonl mdon minden anyagi energia eredeti forrsa a Legfelsbb Szemly. Ezt a tnyt tmasztja al az egsz Vdikus Irodalom, s a lelki tudomny magyarzi is mind igazsgknt fogadjk el. Az letert Brahmannak nevezik. Az egyik legkivlbb crya (tant), rpda akarcrya azt prdiklta, hogy a Brahman szubsztancia, mg a kozmikus vilg kategria. Minden energia eredeti forrsa az leter, t pedig logikusan a Legfelsbb Szemlyknt fogadjk el. Mindenrl tud a mltban, a jelenben s a jvben, s megnyilvnulsnak minden egyes rszletrl is tudatos, legyen az akr anyagi, akr lelki. A tkletlen llny mg azt sem tudja, hogy mi megy vgbe sajt szervezetben. Megeszi az telt, de nem tudja, hogyan alakul az t energiv, s hogyan tartja letben a testet. Amikor egy llny tkletes, akkor tudatos mindenrl, ami trtnik, s mivel a Legfelsbb Szemly teljesen tkletes, teljesen nyilvnval, hogy mindenrl tud, a legaprbb rszletekig. Kvetkezskppen ezt a tkletes szemlyt a rmadBhgavatam Vsudevnak nevezi, aki mindenhol teljes tudatban, minden energijval a birtokban van jelen. Mindezt a rmad-Bhgavatam rtheten megmagyarzza, s az olvasnak szmtalan lehetsge addik majd, hogy alaposan tanulmnyozza. Ebben a korszakban az r r Caitanya Mahprabhu a gyakorlatban bemutatva prdiklta a rmad-Bhgavatamot. Az indokolatlan kegybl knnyebben belemlyedhetnk a rmadBhgavatam tmjba, ezrt hogy segtsnk az olvasnak felismerni a m valdi rtkt, rviden ismertetjk az r Caitanya lett s tantst.

Rendkvl fontos, hogy a rmad-Bhgavatamot egy Bhgavatam szemlytl halljuk. A Bhgavatam szemly az, akinek lete nem ms, mint a rmad-Bhgavatam gyakorlati megvalstsa. Mivel r Caitanya Mahprabhu az Istensg Abszolt Szemlyisge, egyidejleg Bhagavn s Bhgavatam, a szemlyes s a hangbli Bhgavatam. Ezrt az a folyamat, ahogyan kzelti meg a rmad-Bhgavatamot, kvetend plda a vilgon minden ember szmra. Kvnsga az volt, hogy azok, akik Indiban szlettek, a vilg minden tjn prdikljk a rmadBhgavatamot. A rmad-Bhgavatam az Istensg Abszolt Szemlyisgrl, Krl szl tudomny, akirl elzetes informcit a Bhagavad-gt nyjt. r Caitanya Mahprabhu kijelentett, hogy brki fggetlenl attl, hogy kicsoda , ha jrtas Ka tudomnyban (a rmadBhgavatamban s a Bhagavad-gtban), Isten tudomnynak hiteles prdiktora, tantja lehet. A emberi trsadalomnak nagy szksge van Ka tudomnyra, hogy szerte a vilgon enyhtsen az emberek szenvedsn, ezrt csak arra krjk a vilg nemzeteinek vezetit, hogy sajt maguk, a trsadalom s az egsz emberisg rdekben sajttsk el ezt a tudomnyt.

Rvid ttekints az r Caitanynak, a rmad-Bhgavatam prdiktornak letrl s tantsrl Az istenszeretet nagy apostola, az r szent neve kzs neklsnek atyja, az r r Caitanya Mahprabhu a bengliai rdhma Mypurban, Navadvpa egyik negyedben jelent meg, Phlgun Purm estjn, 1407 akbda vben (amely a keresztny naptr szerint 1486. februrjnak felel meg). Apja, r Jaganntha Mira, a Sylhet tartomnybl szrmaz tanult brhmaa, mg dikknt kltztt Navadvpba, abba a vrosba, melyet akkoriban a mveltsg s a kultra kzpontjaknt tartottak szmon. Miutn felesgl vette rmat acdevt, rla Nlmbara Cakravartnak, Navadvpa egyik kivl, mvelt tudsnak lenyt, a Gangesz partjn telepedett le. Jaganntha Mirnak s felesgnek sorra szlettek lenyaik, de legtbbjk hamar meghalt. Vgl a kt letben maradt fit, r Vivarpt s Vivambhart rasztottk el szli szeretetkkel. A tizedik, legfiatalabb fit, akit Vivambharnak hvtak, ksbb Nimi Paitnak neveztk el, a lemondott letrend elfogadsa utn pedig r r Caitanya Mahprabhu nven vlt ismertt. Az r r Caitanya Mahprabhu negyvennyolc ven keresztl mutatta be transzcendentlis kedvtelseit, majd akbda 1455. vben, Purban tvozott e vilgbl. letnek els huszonngy vt dikknt s csaldfenntartknt Navadvpban tlttte. Els felesge rmat Lakmpriy volt, aki fiatalon meghalt, amikor egyszer az r tvol volt otthontl. Amikor Kelet-Benglibl visszatrt, anyja krsnek engedve jra meghzasodott. Felesge, rmat Viupriy Dev egsz letben viselte az r tvolltnek fjdalmt, mert az r mr huszonngy vesen a sannysa rendbe lpett, amikor mg tizenhat ves sem volt. Az r a sannysa rend elfogadsa utn anyja, rmat acdev krsre Jaganntha Purba kltztt t. Huszonngy esztendn keresztl lt ott. Ezalatt hat vig sznet nlkl vndorolt szerte Indiban (leginkbb Dl-Indiban), s a rmad-Bhgavatam zenetrl prdiklt. Emellett a Bhagavad-gt tantst is hirdette, a lehet legknnyebben alkalmazhat mdon. A Bhagavad-gtban az r r Ka mint az Istensg Abszolt Szemlyisge szerepel. A transzcendentlis tuds e rendkvli knyvben az r utols zenete az, hogy az ember adja fel a vallsos tevkenysg minden vltozatt, s kizrlag t (az r r Kt) fogadja el imdott Uraknt, pedig biztostja bhaktit arrl, hogy aggodalomra nincs okuk: megvdi ket bns tetteik minden visszahatstl. Sajnos az r r Ka kzvetlen utastsa s a Bhagavad-gt tantsa ellenre a csekly intelligencival rendelkezk flrertik t, s azt gondoljk, nem tbb trtnelmi szemlyisgnl, gy nem tudjk elfogadni az eredeti Istensg Szemlyisgeknt. E szegnyes tuds embereket szmtalan abhakta vezeti flre, gy a Bhagavad-gt tantst mg a nagy tudsok is flremagyarzzk. Az r r Ka eltvozsa utn szmtalan mvelt tuds fztt magyarzatokat a Bhagavad-gthoz, m szinte mindegyiket ns rdek vezrelte. Az r r Caitanya Mahprabhu Maga az r r Ka. Az r bhaktjaknt jelent meg, hogy prdiklhasson az embereknek, a hvknek s a filozfusoknak r Ka, az elsdleges r, minden ok oka transzcendentlis helyzetrl. Tantsnak lnyege az, hogy az r r Ka, aki Vrajabhmiban (Vndvanban), Vraja kirly (Nanda Mahrja) fiaknt jelent meg, nem ms, mint az Istensg Legfelsbb Szemlyisge, s ezrt mindenkinek imdnia kell t. Vndvana-dhma nem klnbzik az rtl, hiszen az abszolt tuds alapjn neve, dicssge, formja s a hely, ahol megjelenik, azonosak Vele. Ezrt Vndvana-dhma ppgy imdand, mint Maga az r. Az r transzcendentlis imdatnak legmagasabb szintjt Vrajabhmi lenyai valstottk meg az r irnti tiszta szeretet formjban, s az r r Caitanya Mahprabhu ezt a folyamatot a legkivlbb imdatnak tartja. A rmad-Bhgavata Purt az r megrtst eredmnyez makultlan rsnak fogadja el, s azt prdiklja, hogy minden ember letnek vgs clja az, hogy eljusson a prem, az Istenszeretet skjra. Az r Caitanya sok bhaktja, mint pldul rla Vndvana dsa hkura, r Locana dsa hkura, rla Kadsa Kavirja Gosvm, r Kavikarapra, r Prabodhnanda Sarasvat, r Rpa Gosvm, r Santana Gosvm, r Raghuntha Bhaa Gosvm, r Jva Gosvm, r Gopla Bhaa Gosvm, r Raghuntha dsa Gosvm, azutn ksbb, ktszz vvel ezeltt r Vivantha Cakravart, majd r Baladeva Vidybhaa, r ymananda Gosvm, r Narottama

dsa hkura, r Bhaktivinoda hkura, r Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura (a mi lelki tantmesternk), valamint sok ms kivl, hres tuds s bhakta hagyott htra szmtalan ktetnyi rst az r letrl s tantsrl. Ezek a mvek mind olyan strkra tmaszkodnak, mint a Vdk, a Purk, az Upaniadok, a Rmyaa, a Mahbhrata, valamint ms trtnetek s hiteles rsok, amelyeket az elismert cryk jvhagytak. Szerkesztskben egyniek, pratlanok bemutatsukban, s mindegyik transzcendentlis tudssal teli. Sajnos a vilg mg most sem ismeri ezeket az rsokat. Amikor azonban ez a fleg szanszkrit s bengli nyelven rt irodalom elrasztja fnyvel a fldet s a gondolkod ember kezbe kerl, India dicssge s a szeretet zenete jrja majd be ezt a szrny vilgot, amely hiba keresi a bkt s a boldogsgot olyan eszkzkkel, amelyet a tantvnyi lncolat cryi nem tmogatnak. Akik olvassk ezt a rvid lerst az r Caitanya letrl s tantsrl, nagy hasznt ltjk, ha vgigolvassk rla Vndvana dsa hkura knyvt (a r Caitanya-bhgavatt), valamint rla Kadsa Kavirja Gosvm alkotst (a r Caitanya-caritmtt). Az r fiatalkort a Caitanyabhgavata rja brzolja megkapan, ami pedig tantsait illeti, azt a Caitanya-caritmta trja elnk. Az angolul beszl kznsg szmra mindez hozzfrhet a r Caitanya tantsa cm knyvben. Az r fiatalkori veit nagy bhaktja s kortrsa, az orvos rla Murri Gupta jegyezte le, tovbbi lett pedig szemlyes titkra, r Dmodara Gosvm ms nven rla Svarpa Dmodara rktette meg szmunkra, aki gyszlvn lland trsa volt az rnak Purban. Ez a kt bhakta gyakorlatilag minden cselekedett feljegyezte, s ksbb minden knyv, amely az rrl szlt (az elzekben emltett knyvek is), rla Dmodara Gosvm s Murri Gupta kaaci (jegyzetei) alapjn rdtak. Az r 1407. Sakbdjnak Phlgun Purim estjn jelent meg, s akaratbl holdfogyatkozs volt azon az estn. A holdfogyatkozs idejn a hindu npnek az volt a szoksa, hogy a megtisztuls rdekben megfrdtek a Gangeszben vagy ms szent folyban, s kzben vdikus mantrkat nekeltek. Amikor az r Caitanya megszletett, egsz India a Hare Ka, Hare Ka, Ka K a, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare szent hangjaitl zengett. Az rnak ezt a tizenhat nevt szmtalan Pura s Upaniad megemlti, s lerjk, hogy ez a Traka-brahma nma ebben a korban. A strk azt mondjk, hogy az r szent neveinek srts nlkli neklse kpes kiszabadtani az elesett lelket az anyag ktelkbl. Az rnak szmtalan neve van mind Indiban, mind Indin kvl, s mindegyik egyformn j, hiszen mindegyik az Istensg Legfelsbb Szemlyisgt jelli. De mivel erre a korszakra ez a tizenhat nv klnsen ajnlott, meg kell ragadnunk az alkalmat s a nagy cryk nyomdokaiba kell lpnnk, akik sikert rtek el a strk (kinyilatkoztatott rsok) elrsainak betartsval. Az, hogy megjelense egybeesett a holdfogyatkozssal, elre jelezte klnleges kldetst: az r szent neve neklsnek fontossgt fogja hirdetni ebben a Kali-korszakban (a nzeteltrsek korban). Ebben a korszakban az emberek a legkisebb aprsgon sszekapnak, ezrt a strk javasolta ltalnos mdszer erre a korra nem ms, mint az r szent nevnek neklse. Az emberek sszegylhetnek, hogy dicstsk az Urat sajt nyelvkn, szp nekekkel, s ha ezt srts nlkl teszik, akkor bizonyos, hogy lassanknt elrik a lelki tkletessget, anlkl hogy szigorbb folyamatot kellene kvetnik. Ezeken a tallkozkon mveltek s ostobk, gazdagok s szegnyek, hinduk s muzulmnok, angolok s indiaiak, calk s brhmak egyarnt hallhatjk a transzcendentlis hangot, s gy letisztthatjk szvk tkrrl az anyagi trsuls port. Hogy az r misszija sikerrel jrjon, a vilgon minden ember elfogadja majd az r szent nevt az emberisg univerzlis vallsnak ltalnos alapelveknt. A szent nv teht az r r Caitanya Mahprabhu szletsekor jelent meg. Egyszer, amikor az r anyja lben srdoglt, krltte az asszonyok tapsolva nekelni kezdtk a szent nevet, s nyomban abbahagyta a srst. A szomszdok megilletdve, bmulattal figyeltk a klns esemnyt. A fiatal lnyok nha abban leltk rmket, hogy srsra fakasztottk az Urat, hogy aztn a szent nv neklsvel elcsitthassk. Lthatjuk, az r mr gyermekkortl kezdve a szent nv fontossgrl prdiklt. Fiatal korban az r r Caitanyt Nimiknt ismertk. Ezt a nevet szeretett anyjtl kapta, mert egy nimba fa alatt szletett, szlei hznak udvarn. Az r mr akkor elre jelezte eljvend tetteit, amikor hathnapos korban elszr kapott szilrd telt az anna-prana szertartson. Az volt a szoks, hogy a gyereknek ilyenkor

pnzrmket s knyveket mutatnak, hogy megtudjk, melyiket kedveli majd leginkbb a jvben. Az r egyik oldalra az rmket, msik oldalra a rmad-Bhgavatamot helyeztk s az rmk helyett a Bhgavatamot vlasztotta. Egy napon, amikor aprcska gyerekknt pp a kertben totyogott, egy kgy jelent meg Eltte, s az r rgtn jtszani kezdett vele. A hz npn flelemmel vegyes bmulat lett rr. A kgy azonban hamarosan tvozott, s anyja nyomban lbekapta a gyermeket. Egyszer egy tolvaj rabolta el, aki valjban az kszereit akarta ellopni. Az r nagyon lvezte az utazst a tolvaj vlln, aki egy elhagyatott hely utn kutatott, hogy kirabolhassa t. Zavarodottan futkosott ide-oda, mg vgl jra Jaganntha Mira hza eltt tallta magt, s flelmben, hogy nyakon cspik, nyomban letette a gyermeket. Az aggd szlk s a rokonok rme nem ismert hatrt, hogy viszontlthattk az elveszett fit. Jaganntha Mira egyszer egy zarndok brhmat ltott vendgl a hzban. Amikor a brhmaa telt ajnlott fel Istennek, az r Caitanya megjelent eltte, s evett az elksztett telbl. Mivel a gyermek belekstolt, az telt flre kellett tenni, s a brhmaa knytelen volt jra fzni. Legkzelebb ugyanez trtnt, s amikor harmadjra is megismtldtt, a gyermeket vgre lefektettk. jfl krl, amikor a hz apraja-nagyja az igazak lmt aludta a bezrt szobkban, a zarndok brhmaa ismt felajnlotta az Istensgnek a klnleges mdon elksztett teleket. De a kisgyermek r jra megjelent eltte, s jra elrontotta felajnlst. A brhmaa srva fakadt, de mivel mindenki mlyen aludt, senki sem hallhatta. Ekkor a gyermek megjelent a szerencss brhmaa eltt, s felfedte, hogy Maga Ka. Megtiltotta a brhmanak, hogy brkinek is szljon az esetrl, majd visszatrt anyja mell. Gyermekkorban sok hasonl eset trtnt. Csintalan fiknt nha csfot ztt a Gangeszban frd hv brhmakkal. Amikor azok elpanaszoltk az apjnak, hogy iskola helyett ket frcskli vzzel, az r nyomban apja eltt termett iskolai ruhjban, knyveivel a kezben, mintha ppen az iskolbl rkezett volna. A frd-ghnl a szomszd lnyokkal is szmtalanszor csfolkodott, akik ivt imdtk abban a remnyben, hogy j frjk lesz. Ez gyakori szoks a hajadonok kztt a hindu csaldokban. Mikzben teht ivt imdtk, az r pajkosan megjelent elttk s gy szlt: Kedves nvreim! Krlek, adjtok Nekem az sszes felajnlst, amit az r ivnak hoztatok! Az r iva az n bhaktm, Prvat pedig az n szolglm. Ha Engem imdtok, az r iva az sszes tbbi flistennel egytt mg elgedettebb lesz. Nhnyan nem engedelmeskedtek a rosszalkod rnak, pedig megtkozta ket, hogy regember vegye ket felesgl, akinek mr ht gyermeke van az elz hzassgbl. Flelembl, s gyakran szeretetbl a lnyok klnfle ajndkokat adtak Neki, s az r ilyenkor megldotta ket, hogy kedves, fiatal frjk lesz, s gyerekek tucatjai fogjk ket anyjuknak szltani. Az lds j kedvre dertette a lnyokat, mgis gyakran panaszkodtak a trtntekrl az anyjuknak. gy telt el az r gyermekkora. Alig volt tizenhat ves, amikor sajt catuptht nyitott (olyan falusi iskola ez, melyet egy tanult brhmaa vezet). Ebben az iskolban mg a nyelvtani felolvass kzben is csak Krl beszlt. rla Jva Gosvm, hogy rmet szerezzen az rnak, ksbb egy olyan nyelvtani szablyrendszert szerkesztett meg szanszkritl, ahol az sszes nyelvtani szablyt olyan pldk magyarzzk, melyekben az r szent neve szerepel. Cme Hari-nmmta vykaraa. Mind a mai napig hasznljk ezt Indiban, s szerepel a bengli iskolk tantervben is. Ez id tjt egy nagy kasmri tuds Keava Kmri rkezett Navadvpba, hogy eladsokat tartson a strkrl. A kasmri paita elismert blcs volt, aki Indiban mr a mveltsg minden kzpontjt bejrta. Vgl Navadvpba ment, hogy sszemrje tudst az ottani tanult paitkkal. Azok gy dntttek, hogy Nimi Paita (az r Caitanya) fog killni ellene. gy gondoltk, hogy ha a kasmri legyzi, akkor mg mindig van eslyk jra megmrkzni a tudssal, arra hivatkozva, hogy Nimi Pait mg gyerek. m ha Nimi Pait gyz, azzal mg nagyobb dicssget szereznek maguknak, mert mindenhol hre jr majd, hogy Navadvpban egy fi legyzte az India-szerte hres tudst. Nimi Paita pp a Gangesz partjn stlt, amikor tallkozott Keava Kmrival. Az r arra krte, hogy kltsn egy szanszkrit verset, amely a Gangeszt dicsti. Nem telt bele sok id, s a paita, hogy hatalmas tudst fitogtassa, szz lokt klttt, szlsebesen elszavalva ket. Nimi Paita azonnal, hibtlanul megjegyezte az sszes lokt, s a hatvannegyedik versszakot idzve rmutatott a retorikai s irodalmi pontatlansgokra. Klnsen azt kifogsolta, hogy a paita a bhavn-barthu szt hasznlta. Kijelentette, hogy

ennek a sznak a hasznlata flsleges volt. Bhavn iva felesgt jelenti, s ki ms lehetne az bhartja, frje, mint iva? Szmos ms ellentmondsra is felhvta a figyelmt, s a kasmri paita csak mulni tudott. Megdbbent, hogy egy egyszer dik, aki csak nyelvtant tanul, hogyan kpes felfedezni egy kivl tuds irodalmi hibit. Br a dolog vget rt, mieltt nyilvnos tallkozra kerlhetett volna sor, a hr futtzknt terjedt Navadvpban. m Keava Kmrinak vgl lmban Sarasvat, a tuds istennje azt az utastst adta, hogy hdoljon meg az rnak. gy lett a kasmri paita az r kvetje. Az r nagy pompval hzasodott meg. Ekkortjt kezdett el prdiklni Navadvpban az r szent nevnek kzs neklsrl. A brhmak kzl azonban nhnyan megirigyeltk npszersgt, s szmtalan akadlyt grdtettek az tjba. Annyira irigyek voltak, hogy vgl Navadvpa muzulmn elljrja el vittk az gyet. Akkoriban Benglia pathan fennhatsg al tartozott, a tartomny muzulmn kormnyzja pedig Navab Husszain Sah volt. A kormnyz komolyan vette a brhmak panaszait, s figyelmeztette Nimi Paita kvetit, hogy ne nekeljk hangosan Hari nevt. De az r Caitanya arra krte hveit, hogy ne engedelmeskedjenek a Kazi utastsnak, s a megszokott mdon folytattk a sakrtant (neklst). Az elljr ekkor csendrket kldtt, akik megzavartk a sakrtant s sszetrtek nhny mdagt (dobot). Amikor Nimi Paita meghallotta, mi trtnt, tntet csoportot szervezett. Indiban a polgri engedetlensgi mozgalmak ttrje. Szzezer emberbl ll felvonulst szervezett sok ezer mdagval s karatlval (cintnyrral), amely dacolva a Kazi rendeletvel, vgigvonult Navadvpa utcin. Vgl a menet a Kazi hzhoz rt, aki a tmegtl megrettenve az emeletre meneklt. Az sszegylt, hatalmas tmeg semmitl sem riadt volna vissza, m az r trelemre intette ket. Ekkor a Kazi lejtt, s azzal prblta megbkteni az Urat, hogy unokaccsnek szltotta. Elmondta, hogy Nlmbara Cakravartt nagybtyjnak tekinti, s gy rmat acdev, Nimi Paita anyja az unokanvre. Amikor megkrdezte az Urat, vajon hogyan haragudhat nvrnek fia anyai nagybtyjra, az r azt vlaszolta, hogy mivel a Kazi anyai nagybtyja, kedvesen kell fogadnia unokaccst az otthonban. gy aztn a kedlyek lecsillapodtak, s a kt tanult tuds kztt hossz beszlgets kezddtt a Kornrl s a hindu strkrl. Az r felvetette a tehnls krdst, amire a Kazi a Kornra utalva helyesen vlaszolt. Amikor r kerlt a sor, a Kazi arrl kdezte az Urat, hogyan vlekednek a Vdk a tehnldozatrl. Az r azt felelte, hogy a Vdkban emltett ldozat nem tekinthet tehnlsnek. Egy ilyen ldozat sorn az reg bikt vagy tehenet azrt ldoztk fel, hogy friss, fiatal letet kapjon a vdikus mantrk erejtl. A Kaliyugban azonban tilos az ilyen tehnldozat, mert nincsenek olyan kpzett brhmak, akik el tudjk vgezni. Valjban a Kali-yugban minden yaja (ldozat) tilos, mert azok csupn ostoba emberek hasztalan ksrletei. Ebben a korban kizrlag a sakrtana-yaja javasolt minden gyakorlati clra. Az r szavai vgl meggyztk a Kazit, s az r kvetje lett. Parancsba adta, hogy senki sem akadlyozhatja a sakrtana mozgalmat, melyet az r vezetett be, s ezt az utastst utdai szmra is meghagyta. Srja mg mindig lthat Navadvpban, s hindu zarndokok keresik fel, hogy lerjk neki tiszteletket. Leszrmazottjai ott lnek, s sohasem elleneztk a sakrtant, mg a hindu-muzulmn felkels napjaiban sem. Ez az eset egyrtelmen mutatja, hogy az r nem holmi flnk Vaiava volt. A Vaiava az r flelem nlkli bhaktja, s a j cl rdekben brmit hajland megtenni, ami hasznos lehet. Arjuna is a r Ka Vaiava bhaktja volt, aki hsiesen harcolt, hogy az Urat elgedett tegye. Vajrgaj Hanumn szintn az r Rma hve volt, mgis mresre tantotta Rvaa dmoncsapatt. A Vaiava hit clja az, hogy brmi ron, de elgedett tegyk az Urat. Egy Vaiava termszetnl fogva szeld, bks llny, aki rendelkezik Isten minden j tulajdonsgval, amikor azonban az Urat vagy az bhaktjt gyalzzk, azt a tiszteletlensget sohasem tri el. Ezutn az r mg elszntabban kezdte prdiklni s hirdetni a Bhgavata-dharmt, a sakrtana mozgalmat, s brki llt a yuga-dharma, a korra vonatkoz ktelessgek terjesztsnek tjba, elnyerte mlt bntetst. Kt brhmaa, Cpala s Gopla, akik szintn az r anyai nagybtyjai voltak, bntetsl leprsok lettek, de ksbb, amikor megbntk bnket, az r elfogadta ket. Prdiklsa sorn minden nap elkldte kvetit, kztk hveinek kt f vezetjt, rla Nitynanda Prabhut s Haridsa hkurt, hogy hzrl hzra jrva terjesszk a rmadBhgavatamot. Az r sakrtana mozgalma egsz Navadvpban elterjedt. Kzpontjai rvsa hkura s r Advaita Prabhu, kt kiemelked, csaldos tantvnynak hzaiban voltak. A

brhmaa kzssg e kt blcs vezetje volt az r Caitanya mozgalmnak kt leglelkesebb tmogatja. Az, hogy az r megjelent, legfkppen r Advaita Prabhunak ksznhet. Advaita Prabhu ltta, hogy az emberi trsadalomra leginkbb az anyagi tevkenysg jellemz, s az emberek nem vgeznek odaad szolglatot, amely az egyetlen, ami megmentheti az emberisget az anyagi lt hromfle gytrelmtl. Indokolatlan knyrletessgbl, melyet kornak emberi trsadalmval szemben rzett, szve mlybl imdkozott az r inkarncijnak megjelensrt. A Gangesz vizt s a szent tulas fa leveleit felajnlva szakadatlanul imdta az Urat. A sakrtana mozgalom prdikl tevkenysgben mindenki az r utastsait kvetve vgezte a re kiszabott napi feladatot. Egyszer, amint Nitynanda Prabhu s rla Haridsa hkura a futcn stltak, kiabl tmegre lettek figyelmesek. Amikor az arrajrktl megkrdeztk, mi trtnik, megtudtk, hogy kt testvr, Jagi s Mdhi rszegsgkben felfordulst okoztak. Azt is hallottk, hogy a testvrek tiszteletre mlt brhmaa csaldbl szrmaznak, de rossz trsasgba keveredtek, s mostanra zlltt korhely lett bellk. Nemcsak hogy rszegesek voltak, de hst ettek, nket csbtottak el, raboltak, s mg ezernyi bn szradt a lelkkn. Amikor rla Nitynanda Prabhu mindezt meghallotta, gy hatrozott, hogy ezt a kt bns lelket fogja legelszr felszabadtani. Ha k vltoztatnnak bns letkn, az r Caitanya neve mg dicssgesebb vlna. E gondolattal Nitynanda Prabhu s Haridsa keresztlvgtak a tmegen, s arra krtk a kt testvrt, nekeljk az r Hari szent nevt. m a rszeg testvrek erre dhbe gurultak. Durva szavaikat Nitynanda Prabhura zporoztk, s messze kergettk ket. A bhaktk este beszmoltak a prdiklsrl az rnak, aki rmmel hallotta, hogy Nitynanda s Haridsa megprbltk felszabadtani ezeket az ostoba embereket. Msnap Nitynanda Prabhu jra a testvrekhez indult, de ahogy a kzelkbe rt, az egyikjk egy cserpdarabot hajtott fel. A dobs homlokon tallta, s a seb azonnal vrezni kezdett. Nitynanda Prabhu azonban annyira kegyes volt, hogy ahelyett, hogy tiltakozott volna a kegyetlen tett ellen, gy szlt: Nem baj, hogy megdobtl ezzel a kvel. Csak arra krlek, nekeld az r Hari szent nevt! A testvrek egyike, Jagi megdbbenve ltta Nitynanda Prabhu viselkedst, s azon nyomban a lbaihoz borult. Arra krte, bocssson meg bns testvrnek. Mikor Mdhi jra megprblta bntani Nitynanda Prabhut, Jagi meglltotta s knyrgni kezdett neki, hogy boruljon le is Nitynanda Prabhu lbai eltt. Ekzben Nitynanda srlsnek hre eljutott az rhoz, aki lngol haragjban rgtn ott termett. Nyomban segtsgl hvta Sudarana cakrjt (vgs, kerk formj fegyvert), hogy meglje a bnsket. Nitynanda Prabhu azonban emllkeztette t kldetsre: azrt jtt, hogy felszabadtsa a Kali-yuga remnytelenl elesett lelkeit, olyanokat, mint Jagi s Mdhi. Ebben a korban az emberek kilencven szzalka olyan, mint k, elkel szrmazsuk s vilgi tekintlyk ellenre is. A kinyilatkoztatott rsok vlemnye szerint ebben a korban a vilg teljes npessge dra lesz, vagy mg annl is alacsonyabb rend. Meg kell jegyeznnk, hogy r Caitanya Mahprabhu sohasem ismerte el a szlets szerinti merev kasztrendszert, hanem szigoran kvette a strk vlemnyt az ember svarpjt, azaz valdi azonossgt illeten. Amikor az r segtsgl hvta Sudarana cakrjt, rla Nitynanda Prabhu arra krte, hogy bocssson meg a kt testvrnek, akik az r ltuszlbaihoz borulva knyrgtek, hogy bocssson meg nekik szrny viselkedskrt. Nitynanda Prabhu arra is megkrte az Urat, hogy fogadja el ezeket a bnbn lelkeket. Az r azzal a felttellel tett eleget a krsnek, hogy ezek utn teljesen megvlnak minden bns tettktl s zlltt szoksuktl. A kt testvr beleegyezett, s meggrtk, hogy vget vetnek bns szoksaiknak. A kegyes r elfogadta ket, s soha tbb nem emlegette a mltjukat. Ez ht az r Caitanya klnleges kegye. Ebben a korban senki sem mondhatja bntelennek magt ilyet lltani lehetetlen. Az r Caitanya azonban mindenkinek megbocst azzal az egy felttellel, ha gretet tesz, hogy miutn lelki avatst kap egy hiteles lelki tantmestertl, nem kvet el bnt tbb. Szmos tanulsgot szrhetnk le a kt testvr esetbl. Ebben a Kali-yugban gyakorlatilag mindenki olyan, akr Jagi s Mdhi. Ha meg akarnak szabadulni a bneik visszahatsaitl, menedket kell keresnik az r Caitanya Mahprabhunl, s a lelki avats utn tartzkodniuk kell attl, amit a strk tiltanak. A tiltsokrl az r rla Rpa Gosvmt tantva beszlt. Csaldos lete sorn az r nem vitt vghez annyi csodlatos tettet, mint amennyit ltalban

elvrnak egy ilyen szemlyisgtl, m egyszer mgis csodt tett. rnivsa hkura hzban trtnt, mikzben nagy lendlettel folyt a sakrtana. Megkrdezte a bhaktkat, mit akarnak enni. Amikor azt feleltk, hogy mangt szeretnnek, krt egy mang magot, noha abban az vszakban nem termett mang. A magot elltette rnivsa kertjben, a mag pedig azon nyomban nni kezdett, s pillanatok alatt egy teljesen kifejlett mangfa lett belle, telis-tele rett gymlccsel, tbbel, mint amennyit a bhaktk meg tudtak enni. A fa rnivsa kertjben maradt, s attl kezdve a bhaktk annyi gymlcst szedhettek rla, amennyit csak akartak. Az r rendkvl nagyra becslte Vrajabhmi (Vndvana) lenyainak Ka irnt rzett szeretett. Vegytetlen szolglatuk elismerseknt egyszer a gopk (tehnpsztor lnyok) szent neveit nekelte az r nevei helyett. Dikjai kzl nhnyan, akik egyben tantvnyai is voltak, ppen ekkor ltogattk meg, s nagyon meglepdtek. Ostoba mdon megkrdeztk az Urat, mirt nekli a gopk neveit, s azt javasoltk Neki, hogy inkbb Ka neveit nekelje. Ezzel az oktalan dikok megzavartk az Urat eksztzisban, az r pedig megszidta s elkergette ket. Dikjai Hozz hasonl korak voltak, s gy helytelenl azt gondoltk, hogy egyenrangak Vele. sszeltek s elhatroztk, hogy megtmadjk az Urat, ha mg egyszer ilyet merszel velk tenni. Az esemny utn az emberek kztt rosszindulat hresztelsek kaptak szrnyra az rrl. Amikor az r ezt megtudta, figyelni kezdte, mifle emberek lnek a trsadalomban. gy ltta, leginkbb a dikok, a tudsok, a gymlcsz munkt vgzk, a yogk, az abhaktk s a klnfle ateistk szllnak szembe az r odaad szolglatval. Az a kldetsem, hogy felszabadtsak minden elesett lelket ebben a korban gondolta , de ha srtseket kvetnek el Ellenem, mert azt gondoljk, hogy kznsges ember vagyok, az nem vlik hasznukra. Ha el akarjk kezdeni a lelki megvalstsnak szentelt letket, akkor valamilyen mdon meg kell hdolniuk Elttem. Ezrt aztn gy dnttt, hogy elfogadja a lemondott letrendet (a sannyst), mert tudta, hogy az emberek szvesen ajnljk hdolatukat egy sannysnak. tszz vvel ezeltt a trsadalom mg nem sllyedt olyan mlyre, mint manapsg. Akkoriban az emberek tiszteltk a sannyskat, azok pedig szigoran kvettk az let lemondott rendjnek szablyait. r Caitanya Mahprabhu nem tartotta helyesnek a lemondott letrend elfogadst ebben a Kali-korban, mert tudta, hogy csupn nagyon kevs sannys kpes betartani a sannysa szablyait. r Caitanya Mahprabhu gy dnttt, elfogadja a rendet, s pldamutat sannysv vlik, hogy az emberek tisztelhessk t. Mindenkinek ktelessge tisztelett ajnlania egy sannysnak, mert t tekintik minden vara s rama mesternek. Mikzben a sannysa rend elfogadsn gondolkozott, Keava Bhrat, a Myvd iskola egyik sannysja, aki a bengliai Katwban lt, Navadvpba ltogatott. Az r meghvta t ebdre, s arra krte, avassa a sannysa letrendbe. Mindez csak formasg volt. A sannysa rendet egy msik sannystl kell elfogadni. Az r minden tekintetben fggetlen volt, m hogy megtartsa a strk elrta formalitsokat, mgis elfogadta a sannysa rendet Keava Bhrattl, noha az nem tartozott a Vaiava-sampradyhoz (iskolhoz). Miutn kikrte Keava Bhrat vlemnyt, az r Navadvpbl Katwba ment, hogy ott hivatalosan elfogadja a sannys letrendet. rla Nitynanda Prabhu, Candraekhara crya s Mukunda Datta is Vele tartottak, s k hrman segdkeztek Neki a szertarts lebonyoltsban. Arrl, hogyan fogadta el az r a sannysa rendet, rla Vndvana dsa hkura Caitanyabhgavatja r alapos rszletessggel. gy lpett a lemondott rendbe az r, huszonnegyedik letvnek vgn, Mgha hnapban. Ezutn lett a Bhgavata-dharma kpzett prdiklja. Ezt tette akkor is, amikor csaldjval lt, m amikor gy rezte, prdiklst szmos dolog akadlyozza, az elesett lelkek rdekben mg otthonnak knyelmt is felldozta. Akkoriban a legfbb segtsge rla Advaita Prabhu s rla rvsa hkura volt, de a sannysa rend elfogadsa utn rla Nitynanda Prabhu, valamint a hat Gosvm (Rpa Gosvm, Santana Gosvm, Jva Gosvm, Gopla Bhaa Gosvm, Raghuntha dsa Gosvm s Raghuntha Bhaa Gosvm) lettek legmeghittebb trsai. Nitynanda Prabhut Benglba kldte prdiklni, a hat Gosvmt pedig arra hatalmazta fel, hogy rla Rpa s Santana vezetsvel Vndvanba menjenek, s ptsk jj azokat a helyeket, amelyek most mr zarndokhelyek. gy trult fel az r akaratbl Vndvana jelenlegi vrosa, s gy derlt fny Vrajabhm jelentsgre. Az r a sannysa rend elfogadsa utn azonnal Vndvanba indult. Hrom napig meglls

nlkl utazott Rha-den t (az a terlet, amelyet a Gangesz elkerl). A gondolat, hogy Vndvanhoz kzeledik, teljes eksztzissal tlttte el. rla Nitynanda Prabhu azonban eltrtette tjrl, s Advaita Prabhu hzba vitte, ntipurba. Nhny napot itt tltttek. r Advaita Prabhu jl tudta, hogy az r rkre elhagyta szeretteit s otthont, ezrt embereit Navadvpba kldte ac mamrt, hogy utoljra tallkozhasson a fival. Nhny rosszindulat ember lltsa szerint az r Caitanya a sannysa elfogadsa utn felesgvel is tallkozott, s neki adta a fapapucst, hogy felesge imdhassa azt, de a hiteles forrsok ilyenrl nem tesznek emltst. Anyja Advaita Prabhu hzban tallkozott Vele, s amikor fit a sannysk ltzkben megpillantotta, elnttte a fjdalom. Csupn azt az engedmnyt krte Tle, hogy maradjon legalbb Purban, hogy knnyen kaphasson Rla hrt. Az r meggrte, hogy eleget tesz szeretett anyja utols krsnek. Aztn tnak indult Purba, elhagyva Navadvpa lakit, akiket tvozsa miatt a bnat cenja nttt el. A Purba vezet ton sok nevezetes helyet ltogatott meg. Volt Gopnthaj templomban, aki srtett tejet lopott bhaktjnak, rla Mdhavendra Purnak. Azta Gopnthaj mrtija Kra-corgopnthaknt hres. Az r nagy rmmel hallgatta a trtnetet. A tolvajls hajlama mg az Abszolt Tudatban is jelen van, de mivel az Abszolt mutatja ki, elveszti negatv termszett, s mg az r Caitanya is imdja, azt az abszolt nzpontot figyelembe vve, hogy az r s az tolvajl hajlama egy s ugyanaz. Gopnthaj izgalmas trtnett Kadsa Kavirja Gosvm rja le a Caitanya-caritmtban. Miutn megltogatta Remu Kra-cor-gopntha templomt Balasornl, Orissban, az r tovbbindult Pur fel. Az ton betrt Sk-gopla templomba, aki egyszer szemtanknt jelent meg kt brhmaa bhakta csaldi vitjban. Az r boldogan hallgatta k-gopla trtnett, mert meg akarta mutatni az istentagadknak, hogy a templomok imdott mrtijai, akiket a nagy cryk elfogadtak, nem blvnyok, mint ahogy azt a szegnyes tudssal rendelkez emberek lltjk. A templomi mrti az Istensg Szemlyisgnek arc-inkarncija, gy minden tekintetben azonos az rral, s a bhakta Irnta rzett szeretett annak arnyban viszonozza. Sk-gopla trtnetben az r, amikor kt bhaktja csaldja kztt flrerts tmadt, a viszly elsimtsa rdekben, s hogy klnleges kegyben rszestse szolgit, Vndvanbl Vidynagarba, egy orissai faluba ment arc inkarncijnak formjban. Onnan a mrtit Cuttackba vittk, s Sk-gopla templomt mg ma is zarndokok ezrei ltogatjk a Jaganntha Puriba vezet ton. Az r ott tlttte az jszakt, aztn tovbb indult Pur fel. tkzben Nitynanda Prabhu ketttrte az r sannys botjt. Az r gy tett, mintha megharagudott volna R emiatt, s trsait Maga mgtt hagyva egyedl ment Purba. Amikor Purba rve belpett Jaganntha templomba, transzcendentlis eksztzis nttte el, s jultan a templom fldjre rogyott. Az rk nem rtettk meg az r transzcendentlis megnyilvnulst, m volt ott egy kivl, mvelt paita, Srvabhauma Bhacrya, aki ltta, hogy nem mindennapi esemny, hogy az r eszmlett vesztette Jaganntha templomba lpve. Srvabhauma Bhacryt, aki Orissa kirlynak, Pratparudra Mahrjnak volt meghatalmazott udvari paitja, megragadta az r r Caitanya Mahprabhu fiatalos sugrzsa. Tudta, hogy ez a transzcendentlis nkvlet csak nagyon ritkn s csak a legfejlettebb bhaktkban nyilvnul meg, akik mr transzcendentlis skon vannak, teljesen megfeledkezve az anyagi ltrl. Csak egy felszabadult llek nyilvnthat ki ilyen transzcendentlis tettet, s a mvelt Bhacrya megrtette ezt a transzcendentlis rsok alapjn, amelyben rendkvl jrtas volt. Ezrt megkrte a templom reit, hogy ne zavarjk meg az ismeretlen sannyst. Megkrte ket, hogy vigyk az Urat az otthonba, hogy megvizsglhassa t ntudatlan llapotban. Az Urat ekkor Srvabhauma Bha crya hzba vittk, aki meglehetsen nagy befolyssal rendelkezett, hiszen sabh-paita volt, a szanszkrit irodalom birodalmi dknja. A tanult paita alaposan szemgyre akarta venni az r Caitanya transzcendentlis viselkedst, mert tudta, hogy vannak olyan gtlstalan bhaktk, akik gyakran utnozzk ennek kls jeleit, hogy elkprztassk, majd kihasznljk az rtatlan embereket. Egy olyan blcs tuds, mint amilyen a Bhacrya is volt, azonnal felismeri a kpmutatkat, s amint rjuk ismer, elutastja ket. A Bhacrya a strk alapjn megvizsglta az r Caitanya Mahprabhun megmutatkoz sszes jelet. Tudsknt tette ezt, nem pedig ostoba szentimentalizmusbl. Megfigyelte a gyomor mozgst, a szvverst, az orr lgzst. Kitapintotta az r pulzust is, s ltta, hogy testmkdse teljesen lellt. Amikor puha pamutszlat tett az orra el, ltta, hogy gyengn llegzik, mert a pamut

apr szlai alig mozdultak. Felismerte teht, hogy az r ntudatlan transza valdi, s az elrsok szerint kezdett el viselkedni Vele. Az r Caitanya Mahprabhuval azonban csak klnleges mdon lehetett bnni. csakis akkor adott letjelt, ha bhakti az r szent nevt nekeltk. Srvabhauma Bhacrya nem ismerte ezt a klnleges kezelsi mdot, mert mg mindig nem ismerte fel az Urat. Amikor a Bhacrya elszr ltta t a templomban, azt gondolta, hogy csupn a szmtalan zarndok egyike. Idkzben az r trsai, akik nem sokkal Utna rtek a templomba, hallottak transzcendentlis megnyilvnulsrl, s arrl, hogy a Bhacrya elvitte t. A templomban a zarndokok mg mindig az esetrl sugdolztak. m egyikjk vletlenl tallkozott Gopntha cryval, aki Gaddhara Paita ismerse volt, s tle megtudtk, hogy az r eszmlett vesztve fekszik Srvabhauma Bhacrya hzban, aki trtnetesen pp Gopntha crya sgora volt. Gaddhara Paita mindannyiukat bemutatta Gopntha crynak, aki elvitte ket a Bhacrya hzba, ahol az r fekdt ntudatlanul, lelki transzban. Ekkor hangosan nekelni kezdtk az r Hari szent nevt, ahogyan szoktk, s az r Maghoz trt. Bhacrya dvzlte a trsasg minden tagjt, belertve az r Nitynanda Prabhut is, s krte, hogy legyenek tiszteletre mlt vendgei. Mikzben az r s trsai elindultak, hogy frdt vegyenek a tengerben, a Bhacrya hajlkrl s telrl gondoskodott szmukra Ki Mira hzban. Sgora, Gopntha crya is segtett. Bartsgosan beszlgetni kezdtek az r isteni tulajdonsgairl. Gopntha crya, aki ismerte az Urat mr korbbrl, megprblta bizonytani, hogy az r nem ms, mint az Istensg Szemlyisge, ezzel szemben Bha crya bizonygatta, hogy csupn egy nagyszer bhakta. Vitjukban mindketten a hiteles strkat vettk alapul, nem pedig a szentimentlis kzvlemnyt. Isten inkarnciit a hiteles strk hatrozzk meg, nem pedig ostoba fanatikusok szavazatai. Mivel az r Caitanya valban Isten inkarncija volt, az ostoba fanatikusok szmtalan Isten-inkarncit kiltottak ki ebben a korban anlkl, hogy a hiteles szentrsokra tmaszkodtak volna. De Srvabhauma Bhacrya s Gopntha crya nem trdtt az oktalan szentimentalizmussal, hanem mindketten a hiteles strk alapjn prbltk meg megersteni vagy elutastani, hogy Isten. Ksbb kiderlt, hogy a Bhacrya szintn Navadvpa krnykrl szrmazik, s megtudtk tle, hogy Nilmbara Cakravart, az r Caitanya anyai nagybtyja Srvabhauma Bhacrya apjnak osztlytrsa volt. gy aztn a fiatal sannys, az r Caitanya szli rzelmeket vltott ki Bhacrybl. Bhacrya szmtalan sannys tantja volt a akarcrya-sampradyban, s maga is ehhez a felekezethez tartozott. gy aztn azt szerette volna, ha az r Caitanya mint fiatal sannys szintn tle tanulja a Vedntt. A akara felekezet kvetit ltalban vedntistkknt ismerik. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a Vedntt kizrlag a akara-sampradya tanulmnyozza. Minden hiteles sampradya tanulmnyozza a Vedntt, m mindegyiknek megvan r a sajt magyarzata. A akarasampradya tagjai azonban ltalban nem tudjk azt, amit a vedntista Vaiavk. Ezrt a Bhaktivedanta cmet elszr az rnak a Vaiavk ajnlottk fel. Az r beleegyezett, hogy a Bhacrya tantst hallgassa a Vedntrl, ezrt leltek az r Jaganntha templomban. A Bhacrya ht napig egyfolytban beszlt, az r pedig nagy figyelemmel hallgatta, s egyszer sem szaktotta flbe. Hallgatsa ktsget bresztett Bhacrya szvben, s megkrdezte Tle: hogy lehet az, hogy nem krdez semmit, s nem fz hozz semmit Vednta-magyarzataihoz? Az r gy viselkedett a Bhacrya eltt, mintha tudatlan dik lenne, s gy tett, mintha a Vedntt hallgatn, mert a Bhacrya gy rezte, egy sannysnak ez a ktelessge. m az r nem rtett egyet azzal, amit elmondott. Ezzel arra mutatott r, hogy azok az lltlagos vedntistk a akara-sampradyban vagy brmilyen ms sampradyban, akik nem kvetik rla Vysadeva utastsait, csupn gpiesen olvassk a Vedntt, s nem ismerik teljes egszben ezt a nagy tudomnyt. A Vednta-strt maga az r magyarzza meg a rmad-Bhgavatamban. Aki nem ismeri a Bhgavatamot, az aligha lesz kpes megrteni a Vednta zenett. A Bhacrya, aki rendkvl tanult ember volt, megrtette az r megjegyzseit a npszer vedntistkkal kapcsolatban. Megkrdezte ht Tle, mirt nem tett fel egyetlen krdst sem, ha valamit nem rtett. Rjtt, mi volt az r szndka azzal, hogy napokig nma csndben hallgatta t, mialatt tantotta: egyrtelm volt, hogy az rnak valami ms jr a fejben. A Bhacrya gy arra krte, trja fel eltte elmjt.

Kedves uram! vlaszolta az r. Megrtem a strk, pldul a janmdy asya yata, a stra-yonitvt s az athto brahma-jijs jelentst a Vednta-strban, de amikor te sajt elgondolsod szerint magyarzod ket, rthetetlenn vlnak Szmomra. A strk cljt maguk a strk elmagyarzzk, de a te rtelmezsed ms jelentst ad nekik. Nem a strk eredeti rtelmt tartod szem eltt, hanem sajt, kzvetett felfogsodat tolmcsolod. Az r ezzel azokat a vedntistkat tmadta, akik a Vednta-strt divatosan, korltolt gondolkodsmdjuk szerint, sajt cljaik rdekben magyarzzk. Az r eltlte a hiteles rsok, pldul a Vednta-stra kzvetett rtelmezst. rla Vysadeva a Vednta-strban sszegezte az Upaniadok mantrinak eredeti jelentst folytatta az r. Te azonban sajnos nem az eredeti rtelmezst veszed figyelembe. Kzvetve mshogy rtelmezed ket. A Vdk hitelessge vitathatatlan, s nem frhet hozz ktsg. S brmit mondanak a Vdk, azt teljes mrtkben el kell fogadnunk, mskpp szembeszllunk hitelessgkkel. A kagylkrt s a tehntrgya kt llnynek a csontja s az rlke. m mivel a Vdk tisztnak nyilvntjk ket, az emberek tisztnak fogadjk el, mert a Vdk irnytst kvetik. Az ember nem helyezheti tkletlen rtelmt a Vdk tekintlye fl. A Vdk utastsainak gy kell engedelmeskednnk, ahogy vannak, mindenfle anyagi rvels nlkl. A vdikus parancsok lltlagos kveti sajt magyarzataikat fzik az eredeti tantsokhoz, s ezzel a vdikus valls klnfle csoportjait s szektit hozzk ltre. Az r Buddha nyltan elutastotta a Vdkat mint hiteles forrst, s megalaptotta sajt vallst. A Vdkat szigoran kvetk kizrlag emiatt nem fogadjk el a buddhista vallst. m azok, akik csupn nevkben kvetik a Vdknak, mg a buddhistknl is rtalmasabbak. A buddhistknak van btorsguk nyltan megtagadni a Vdkat, mg az lltlagos Vda-kvetknek ehhez nincs merszk, holott valjban a Vdk egyetlen utastsnak sem engedelmeskednek. Az r Caitanya eltlte ezt a fajta viselkedst. Szemlletes plda ehhez kapcsoldan a kagylkrt s a tehntrgya pldja, melyet az r emltett meg. Ha valaki azzal rvel, hogy ha a tehntrgya tiszta, akkor egy blcs brhmaa rlke mg tisztbb, lltst nem fogjk elfogadni. A tehntrgyt tisztnak fogadjuk el, mg az elkel brhmaa rlkt messze kerlni kell. Az r folytatta: A vdikus parancsolatok nmagukban hitelesek, s ha brmely haland megvltoztatja ezek rtelmt, az a Vdk tekintlyt tagadja meg. Ostobasg brkinek azt gondolnia magrl, hogy intelligensebb rla Vysadevnl. mr elmondta vlemnyt striban, gy nincs szksg kevsb fontos szemlyek segtsgre. Mve, a Vednta-stra oly sugrz, mint a dli nap, s ha valaki megksrli sajt magyarzataival elltni e ragyog alkotst, az olyan, mintha sajt kpzeletnek felhjvel prbln a napot eltakarni. A Vdk s a Purk cljukat tekintve nem klnbznek egymstl: meghatrozzk a minden msnl hatalmasabb Abszolt Igazsgot. Az Abszolt Igazsgot vgskppen az abszolt irnyt hatalommal rendelkez Istensg Abszolt Szemlyisgeknt lehet felismerni. Az Istensg Abszolt Szemlyisgnek teht gazdagsgban, erben, dicssgben, szpsgben, tudsban s lemondsban tkletes mrtkben teljesnek kell lennie. Ennek ellenre az Istensg Transzcendentlis Szemlyisgt megdbbent mdon szemlytelennek vlik. Az Abszolt Igazsg szemlytelen lersa a Vdkban arra szolgl, hogy megsemmistse az abszolt egsz anyagi felfogst. Az r szemlyes vonsai merben klnbznek az anyagi tulajdonsgoktl. Az llnyek mind egyni szemlyek, akik mindannyian szerves rszei a legfelsbb egsznek. Hogyha a szerves rszek egynek, akkor a forrs, ahonnan szrmaznak, sem lehet szemlytelen. a Legfelsbb Szemly minden relatv szemly kzl. A Vdk tudatjk velnk, hogy Belle [Brahmanbl] ered s Benne nyugszik minden, a megsemmisls utn pedig minden egyedl Benne olddik fel. Ezrt minden ok vgs trgy-, oks helyhatroz oka, s ezeket az okokat nem lehet egy szemlytelen trgynak tulajdontani. A Vdk azt is elmondjk, hogy egyedl vlt sokk, s amikor gy kvnja, rpillant az anyagi termszetre. Mieltt az r rpillantott volna az anyagi termszetre, az anyagi kozmikus teremts nem ltezett, ebbl kvetkezik, hogy az pillantsa nem anyagi. Az anyagi elme s az rzkek mg meg sem szlettek, amikor az r rpillantott az anyagi termszetre. A Vdk minden ktsget kizran bizonytjk, hogy az rnak transzcendentlis szeme s elmje van, s nem anyagi. Szemlytelen volta teht anyagi ltnek, nem pedig transzcendentlis szemlyisgnek a tagadsa.

Brahman vgs soron az Istensg Szemlyisgre utal. A szemlytelen Brahmanmegvalsts csupn az anyagi teremts negatv felfogsa. Paramtm nem ms, mint Brahman helyhez kttt aspektusa a klnfle anyagi testekben. Vgs soron a Legfelsbb Brahman megvalstsa az Istensg Szemlyisgnek felismersvel egyenl, a kinyilatkoztatott rsok tanbizonysga szerint. a viu-tattvk eredeti forrsa. A Purk szintn a Vdk kiegsztsei. A vdikus mantrk tlsgosan bonyolultak egy kznsges ember szmra. A nk, a drk s az gynevezett magasabb kasztok ktszer szletett tagjai kptelenek behatolni a Vdk rejtelmeibe. A Mahbhrata s a Purk clja az, hogy knnyen rthetv tegyk a Vdk igazsgait. Brahm, amikor a gyermek r Knak ajnlotta fel imit, elmondta, hogy a r Nanda Mahrja s Yaodmay vezetse alatt l vrajabhmiak hatrtalanul szerencssek, mert az rkkval Abszolt Igazsg benssges rokonuk lett. A vdikus mantra azt tartja, hogy az Abszolt Igazsgnak nincsen sem keze, sem lba, mgis gyorsabb mindennl, s elfogad mindent, amit odaadssal ajnlanak fel Neki. Az utbbi lltsok hatrozottan szemlyes vonsra utalnak, noha az kezt s lbt vagy ms rzkszervt sohasem szabad anyaginak tekinteni. Brahman teht sohasem szemlytelen, m ha ezeket a mantrkat nem kzvetlenl rtelmezzk, azt gondolhatjuk helytelenl , hogy az Abszolt Igazsg szemlytelen. Az Abszolt Igazsg, az Istensg Szemlyisge minden fensggel teljes, ezrt a teljes lt, tuds s gynyr transzcendentlis formjval rendelkezik. Hogyan llthatja teht brki, hogy az Abszolt Igazsg szemlytelen? Brahman, mivel minden fensggel teljes, sokfle energival rendelkezik. A hiteles forrs, a Viu Pura (6.7.60) ezeket az energikat hrom osztlyba sorolja, s azt mondja, hogy az r Vi unak hrom elsdleges transzcendentlis energija van. Lelki energijt s az llnyek energijt a felsbbrend energia kategrijba soroljuk, mg az anyagi energia alacsonyabb rend, s a tudatlansgbl szrmazik. Az llnyek energijt szakkifejezssel ketraja energinak hvjk. Ez a ketraja-akti, br minsgt tekintve egyenl az rral, a tudatlansg miatt az anyagi energia hatsa al kerl, s gy szmtalanfle anyagi gytrelemtl szenved. Ms szval az llnyek a hatrenergihoz tartoznak, a felsbbrend (lelki) s az alsbbrend (anyagi) energia kztt. Annak arnyban, hogy melyik energival ll leginkbb kapcsolatban, az llny a lt alacsonyabb, illetve magasabb szintjn ll. Az r ahogyan mr emltettem fltte ll az alsbbrend s a hatrenerginak. Lelki energija hrom fzisban nyilvnul meg: mint rk lt, rk boldogsg s rk tuds. Ami az rk ltet illeti, azt a sandhin energia irnytja, a gynyrt s a tudst pedig a hldhin illetve a savit energia. Mint legfelsbb energiaforrs, az r a lelki, a hatr- s az anyagi energik legfbb irnytja. Ezek az energik rk odaad szolglatban llnak kapcsolatban az rral. Az Istensg Legfelsbb Szemlyisge gy mert boldogsgot rk, transzcendentlis formjban. Nem megdbbent-e, ha valaki azt meri lltani, hogy a Legfelsbb r nem energiaforrs? az ura minden energinak, az llnyek pedig az egyik energia szerves rszei. Az llnyek s az r kztt teht nagy klnbsg van. Hogyan mondhatja ht valaki, hogy az r s az llnyek nem klnbznek egymstl? A Bhagavad-gt szintn arrl r, hogy az llnyek az r felsbbrend energijhoz tartoznak. Az energia s az energiaforrs kztti szoros sszefggs elve szerint mindkett azonos, ezrt mint energia s energiaforrs, az r s az llny sem klnbznek egymstl. Fld, vz, tz, leveg, ter, elme, rtelem s ego mindezek az r alacsonyabb rend energii, m az llny mint felsbbrend energia, klnbzik mindegyiktl. Ez a Bhagavad-gt vlemnye (7.4). Az r transzcendentlis formja teljes transzcendentlis gynyrben, rkk ltezik. Hogyan lehetne a jsg anyagi kterejnek termke? Ezek utn brki, aki nem hisz az r formjban, minden bizonnyal egy hitetlen dmon, s ezrt kerlend, nemkvnatos szemly, persona non grata, aki mlt a bntetsre, mellyel a poklok kirlya sjtja. A buddhistkat ateistknak nevezik, mert nem tisztelik a Vdkat. De azok, akik megtagadjk a Vdk vgs hatrozatt, mikzben gy tesznek, mintha kvetnk azokat, valjban veszlyesebbek a buddhistknl, ahogy azt mr emltettk.

r Vysadeva nagyon kegyesen lejegyezte a vdikus tudst Vednta-strjban. m ha valaki a Myvd-iskola magyarzatt hallja (amit a ankara-sampradya kpvisel), az minden bizonnyal flre fogja t vezetni a lelki megvalsts tjn. A Vednta-stra a kiradsok elmletvel kezddik. Minden kozmikus megnyilvnuls az Istensg Abszolt Szemlyisgbl ered, az klnfle felfoghatatlan energii rvn. Ezt az elmletet nagyon jl illusztrlja az rintk pldja. Az rintk hatrtalan mennyisg vasat kpes aranny vltoztatni, noha maga vltozatlan marad. Hasonl mdon tudja felfoghatatlan energii ltal a Legfelsbb r ltrehozni az sszes megnyilvnult vilgot, mikzben Maga teljes s vltozatlan marad. pra (teljes), s br korltlan szm pra rad ki belle, mgis pra marad. A Myvda-iskola arra alapozza illzi-elmlett, hogy a kiradsok az Abszolt Igazsg talakulst eredmnyezik. Ha ez gy lenne, akkor Vysadeva tvedne. Hogy ezt elkerljk, gyesen kitalltk az illzi-terit. A vilg, vagyis a kozmikus teremts azonban nem valtlan, mint ahogy ezt a Myvda-iskola tartja, csupn lte nem lland. Egy ideiglenesen ltez dolgot nem nevezhetnk egyszeren valtlannak. m az a felfogs, mely szerint az anyagi test az nval, minden bizonnyal hibs. A praava [o] vagy az okra a Vdk eredeti himnusza, s ez a transzcendentlis hang azonos az r formjval. Minden vdikus himnusz erre a praava okrra pl. A tat tvam asi csupn mellkes kifejezs a Vdikus rsokban, ezrt ez nem lehet a Vdk eredeti himnusza. rpda akarcrya nagyobb hangslyt fektetett a kevsb jelents tat tvam asi szavakra, mint az eredeti okrra. gy beszlt az r a Vednta-strrl, s gy vetette el a Myvda-iskola minden tantst.* Bha crya a logikai s nyelvi bvszkedssel prblta megvdeni magt s Myvda-iskoljt, de az r hatsos rveivel legyzte t. Megerstette, hogy mindannyian rkkval kapcsolatban llunk az Istensg Szemlyisgvel, s viszonzskppen rk feladatunk az odaad szolglat. Kapcsolatunk eredmnye a prem, az Isten irnti szeretet kifejldse. Amikor az ember eljut idig, a tbbi llnyt is szeretni fogja, hiszen az r minden llny teljes egsze. Lbjegyzet: *Ezeket a filozfiai problmkat a r Caitanya tantsa cm knyvnkben rszletesebben is elmagyarzzuk. A rmad-Bhgavatam mindegyikre vilgos vlaszt ad. Az r kijelentette, hogy minden, amit a Vdk e hrom tmn vagyis az Istennel val rk kapcsolaton, a klcsns viszonyon s az Irnta rzett szeretet elrsn kvl tantanak, csupn flsleges kitalci. Az r hozztette tovbb, hogy a rpda akarcrya ltal hirdetett Myvd filozfia a Vdk hamis magyarzata, m az Istensg Legfelsbb Szemlyisgnek utastsra akarcrynak ezt kellett tantania. A Padma Pura elmondja, hogy az Istensg Szemlyisge arra utastotta az r ivt, hogy trtse el az emberi fajt Tle (Istentl). El kellett rejtenie az emberek szeme ell az Istensg Szemlyisgt, hogy a npessg szaportsra btortsa ket. Az r iva gy szlt Devhez: A Kali-yugban brhmaaknt fogom prdiklni a Myvda filozfit, ami nem ms, mint burkolt buddhizmus. Az r r Caitanya Mahprabhu szavainak hallatn a Bhacryt csodlat s tisztelet tlttte el, s nmn figyelte tovbb az r szavait. Az r ekkor azzal btortotta, hogy semmi oka a csodlkozsra. n azt mondom, hogy az emberi let legfbb clja az Istensg Szemlyisgnek odaad szolglata. Aztn a Bhgavatam egyik lokjt idzte, s megerstette, hogy mg a felszabadult lelkek is, akik a llekben s a lelki megvalstsban mlyednek el, az r Hari odaad szolglatba kezdenek, mert az Istensg Szemlyisge olyan transzcendentlis tulajdonsgokkal rendelkezik, amely mg a felszabadult lelkek szvnek is vonz. A Bhacrya a Bhgavatam tmrma lokjnak magyarzatt szerette volna hallani (Bhg. 1.7.10). Az r azonban arra krte a Bhacryt, elszr fzzn hozz magyarzatot. A Bhacrya tudomnyos magyarzata fknt a logikra plt. Kornak legismertebb logikatudshoz mltn kilenc klnbz rtelmezst mutatott be. Az r vgighallgatta, majd megksznte neki, hogy ilyen tudomnyos mdon ismertette a lokt. Ezutn a Bhacrya krsre az r hatvanngy klnbz magyarzatot fztt a lokhoz, anlkl, hogy rintette volna az kilenc magyarzatt.

A Bhacrya a magyarzatok hallatn, amelyeket az r az tmrma lokhoz fztt, megbizonyosodott arrl, hogy ilyen tudomnyos ismertets nem szrmazhat egyszer fldi halandtl.* Korbban r Gopintha crya is prblta meggyzni t arrl, hogy az r Maga Isten, m akkor mg nem tudta elfogadni. De miutn elkpedve ltta, hogyan mutatta be az r a Vednta-strt s hogyan magyarzta el az tmrma verset, rjtt, hogy nagy srtst kvetett el az r ltuszlbai ellen, amikor nem ismerte fel, hogy Maga Ka. Most meghdolt Neki, s megbnta, hogy a mltban nem bnt Vele illenden. Az r kegyes volt, elfogadta Bhacryt, s indokolatlan kegybl megjelent eltte elszr ngykar Nryaaknt, majd jra ktkar K aknt, fuvolval a kezben. Lbjegyzet: *Az r magyarzatainak teljes szvege kisebbfajta knyvet tesz ki, ezrt a r Caitanya tantsa cm knyvnk egyik fejezetben ezt mutatjuk be. A Bhacrya azon nyomban ltuszlbaihoz borult, s kegybl kzel szz lokt klttt dicstsre. Az r meglelte, pedig transzcendentlis eksztzisban elvesztette ntudatt, s megsznt szmra a klvilg. Knnyek, remegs, gyors szvvers, izzads, rzelmi hullmok, tnc, nekls, srs s a transz mind a nyolc szimptmja megnyilvnult Bhacrya testn. r Gopntha crya boldogan s megdbbenve ltta, milyen csodlatos vltozson ment keresztl sgora az r kegybl. A szz hres loka kzl, amelyet Bhacrya klttt az r dicstsre, az itt kvetkez kett a legfontosabb, mert ezek az r misszijnak lnyegt trjk elnk. 1. Hadd hdoljak meg az Istensg Szemlyisgnek, aki most megjelent az r r Caitanya Mahprabhuknt! minden kegy cenja, s azrt szllt al, hogy megtantsa, hogyan vljunk meg az anyagi ragaszkodstl, hogyan tanuljunk s hogyan vgezznk odaad szolglatot Neki. 2. Az r tiszta odaad szolglata az idk sorn feledsbe merlt, gy az r megjelent, hogy letre keltse trvnyeit. Hdolatomat ajnlom ht ltuszlbainak! Az r szerint a mukti sz egyenl a Viu szval, az Istensg Szemlyisgvel. Elrni a muktit, azaz megszabadulni az anyagi lt ktelkeitl nem ms, mint elnyerni az r szolglatt. Az r ezek utn j ideig Dl-India fel vndorolt tovbb. Brkivel tallkozott tkzben, mindenkit az r r Ka bhaktjv vltoztatott, s ezek a bhaktk aztn msokat is az odaad szolglat tjra, az r Bhgavata-dharmjnak tjra vezettek. gy rt a Godvar partjhoz, ahol tallkozott rla Rmnanda Ryval, aki Pratparudra Mahrjnak, Orissa kirlynak a megbzsbl Madras kormnyzja volt. Rmnanda Ryval folytatott beszlgetsei rendkvl lnyegesek a transzcendentlis tuds magasabb szint megvalstsa szempontjbl. Br szinte klnll knyvet alkotnak, most tmren sszefoglaljuk lnyegket. r Rmnanda Rya nmegvalstott llek volt, noha trsadalmi helyzett tekintve a brhmaknl alacsonyabb kasztban szletett. Nem tartozott a lemondott letrendhez; rangos llami kormnytisztsget tlttt be. r Caitanya Mahprabhu mgis felszabadult llekknt fogadta el, mert a transzcendentlis tuds megvalstsnak rendkvl magas szintjn llt. Az r rla Haridsa hkurt, rgi bhaktjt is befogadta, aki mohamedn csaldban szletett. Szmtalan kivl bhaktja volt az rnak, akik a legklnflbb kzssgekbl, szektkbl s kasztokbl szrmaztak, m az r egyetlen felttelt szabott csak, s ez az odaad szolglat volt. Nem nzte senki kls megjelenst; csak a llekkel s annak cselekedeteivel trdtt. Az r kldetse sorn bemutatott tetteit ezrt mind lelki termszetnek kell felfogni. r Caitanya Mahprabhu vallsnak, a Bhgavata-dharmnak teht nincs kze a vilgi gyekhez, a szociolgihoz, a politikhoz, a gazdasgi fejldshez, s az let egyetlen hasonl terlethez sem. A rmad-Bhgavatam a llek tiszta, transzcendentlis vgya. Amikor tallkozott r Rmnanda Ryval a Godvar partjn, az r a hinduk ltal kvetett varrama-dharmrl is beszlt. rla Rmnanda Rya azt mondta, hogy a varramadharmnak, az emberi let ngy kasztbl s ngy rendbl ll rendszernek elveit kvetve brki eljuthat a Transzcendens megvalstsig. Az r vlemnye szerint azonban a varrama-dharma rendszere csupn a felszn, s nincs sok kze a lelki rtkek legmagasabb rend megvalstshoz. Az let legtkletesebb szintjt az jelenti, ha megvlunk az anyagi ragaszkodstl, s ennek arnyban az r transzcendentlis szeret szolglatt vgezzk. Az Istensg Szemlyisge nagyra becsli azt az llnyt, aki ezen az ton halad. Az odaad szolglat teht minden tuds

mvelsnek betetzse. Amikor r Ka, az Istensg Legfelsbb Szemlyisge megjelent, hogy felszabadtsa az elesett lelket, elmondta, mit kell tennnk ennek rdekben. Az Istensg Legfelsbb Abszolt Szemlyisgt, akitl minden llny szrmazik, minden cselekedetnkkel imdnunk kell, mert minden, amit ltunk, az energiinak kiterjedse. Ez a valdi tkletessg tja, s ezt hagyja jv a mlt s a jelen minden hiteles cryja. A varrama rendszer tbb-kevsb erklcsi s etikai elveken alapszik, s gy magrl a Transzcendensrl csak rendkvl keveset valst meg. Az r r Caitanya Mahprabhu gy tlte meg, hogy mindez csupn a felszn, ezrt arra krte Rmnanda Ryt, hogy hatoljon mlyebbre ebben a krdsben. r Rmnanda Rya ekkor azt javasolta, mondjunk le a gymlcsz cselekedetekrl. A Bhagavad-gt (9.27) ezzel kapcsolatban azt tancsolja: Ajnld fel Nekem mindazt, amit cselekszel, eszel, elajndkozol, valamennyi vezeklseddel egytt! A cselekv rszrl ez a lemonds arra utal, hogy az Istensg Szemlyisge egy lpssel a varrama rendszer szemlytelen felfogsa fltt ll, de ezzel az llny s az r kapcsolata mg nincs meghatrozva. Az r ezrt elvetette ezt a javaslatot is, s arra krte Rmnanda Ryt, folytassa tovbb. Rmnanda Rya ekkor azt mondta, le kell mondanunk a varrama-dharmrl, s el kell fogadnunk az odaad szolglatot. Az r azonban ezzel sem rtett egyet, hiszen az ember nem vltoztathatja meg helyzett egyik pillanatrl a msikra, mert az nem vezet a kvnt eredmnyhez. Rmnanda Rya ezutn kijelentette, hogy egy llny szmra a legnagyszerbb eredmny, ha lelki megvalstsra tesz szert, amely minden anyagi letfelfogstl mentes. m az r ezt a gondolatot ugyangy elutastotta. A lelkiismeretlen emberek lelki megvalsts cmszval slyos puszttst vgezhetnek, ezrt ez szintn lehetetlen minden tmenet nlkl, mondta. Ekkor Rmnanda Rya az nmegvalstott lelkek szinte trsasgt javasolta, s azt, hallgassuk alzatosan az Istensg Szemlyisge kedvtelseinek transzcendentlis zenett. Ezt mr nagy rmmel fogadta az r. Ez a javaslat Brahmj nyomdokaiban jrva szletett meg, aki azt mondta, hogy az Istensg Legfelsbb Szemlyisgt ajitnak nevezik, vagyis az, akit senki nem tud legyzni vagy megkzelteni. m az ajita jitv (legyztt) vlik egy nagyon egyszer s knny folyamat rvn, amely nem ms, mint hogy megvlunk attl a ggs viselkedstl, hogy Istennek tekintsk magunkat. Az ember legyen nagyon szerny s alzatos, prbljon meg bksen lni, flt tadva a transzcendentlis, nmegvalstott lelkek szavainak, akik a Bhgavata-dharma, a Legfelsbb r s bhakti dicssge vallsnak zenetrl beszlnek. Egy nagy ember dicstse termszetes dolog az llnyek szmra, m azt, hogyan dicsrjk az Urat, nem tanultk meg. Az let tkletessgt pusztn azltal elrheti az ember, hogy egy nmegvalstott bhakta trsasgban az Urat dicsti.* Az nmegvalstott bhakta az, aki teljesen tadta magt az rnak, s nem ragaszkodik az anyagi jlthez. Az anyagi jlt, az rzki lvezet s ezek fejlesztse mind a tudatlansg jelenltt tkrzik az emberi trsadalomban. Bke s bartsg nem ltezhet egy olyan trsadalomban, amely megvlt Isten s az bhaktinak trsasgtl. Nagyon fontos teht, hogy az ember minden krlmnyek kztt szintn keresse a tiszta bhaktk trsasgt, s hallgassa ket trelmesen, alzatosan. Az nmegvalsts folyamatban nincs jelentsge annak, hogy az ember rangosabb vagy kevsb rangos helyet tlt be lete sorn. Az egyetlen dolog, amit tennie kell: rendszeresen hallgatni egy nmegvalstott lelket. A tant eladsokat tarthat a Vdikus Irodalombl, a mlt nagy cryinak nyomdokait kvetve, akik megvalstottk az Abszolt Igazsgot. Az r r Caitanya Mahprabhu az nmegvalstsnak ezt az egyszer mdjt ajnlotta, amelyet ltalban Bhgavata-dharmnak ismernek. E cl elrse rdekben a rmad-Bhgavatam tkletes irnyadssal szolgl. Lbjegyzet: *A Ka-tudat Nemzetkzi Szervezete ezzel a cllal alakult meg. Az r s r Rmnanda Rya, e kt csodlatos szemlyisg ezenkvl mg emelkedettebb lelki tmkrl is beszlgettek, most azonban azokrl nem szlunk. Az embernek el kell jutnia a lelki skra, mieltt a Rmnanda Ryval folytatott tovbbi prbeszdet hallhatn. rla Rmnanda Rya s az r beszlgetseit egy msik knyvben (a r Caitanya tantsban) ismertettk. A tallkozs befejezsl r Rmnanda Rya azt a tancsot kapta az rtl, hogy hagyja ott szolglatt s menjen Purba, hogy egytt lhessenek s egytt lvezhessk transzcendentlis kapcsolatukat. Nem sokkal ksbb r Rmnanda Rya visszavonult a kormnyszolglattl, s a kirly letjradkot adott neki. Visszatrt lakhelyre, Purba, s ettl fogva az r egyik legbenssgesebb bhaktja lett. Itt lt ikhi Mhiti, aki hasonlan kzeli kapcsolatban llt az rral,

mint Rmnanda Rya. Az r hrom-ngy trsval gyakran folytatott meghitt beszlgetseket a lelki rtkekrl. Tizennyolc vet tlttt ott el gy, lelki transzban. Beszlgetseit szemlyes titkra, r Dmodara Gosvm, a ngy legbenssgesebb bhakta egyike jegyezte le. Az r beutazta India egsz dli rszt. Mahrra nagy szentje, akit Szent Tukrmaknt ismernek, szintn avatst kapott az rtl. Szent Tukrma ezutn egsz Mahrra tartomnyban elterjesztette a sakrtana mozgalmat, s ez a transzcendentlis ramlat mg most is terjed a hatalmas Indiai-flsziget dlnyugati rszn. Az r Dl-Indiban kt nagyon fontos si rst tallt meg: a Brahma-sahitt* s a Kakarmtt. Ez a kt rtkes knyv hiteles tanknyvknt szolgl azoknak, akik az odaads tjn haladnak. Dl-indiai tja utn az r visszatrt Purba. Lbjegyzet: *A rmad-Bhgavatam sszegzse Visszatrtekor aggd bhakti jra visszanyertk letkedvket, s velk maradt, folytatva transzcendentlis megvalstsainak kedvtelseit. Ez id alatt a legfontosabb esemny az volt, amikor Pratparudra kirlynak megengedte, hogy tallkozzon Vele. Pratparudra kirly az r hsges bhaktja volt, s olyan szolgjnak tartotta magt, akinek a templom sprse a feladata. r Caitanya Mahprabhu nagyra becslte a kirly alzatos viselkedst. A kirly megkrte Bha cryt s Rmnanda Ryt, tegyk lehetv, hogy tallkozzon az rral. m annak ellenre, hogy kt elsznt bhaktja knyrgtt Neki, olyan benssges trsai, mint Rmnanda Rya s Srvabhauma Bhacrya, az r megtagadta krsket. Kitartott amellett, hogy egy sannys szmra veszlyes kzeli kapcsolatot teremteni vilgias, pnztudat emberekkel s nkkel. Az r plds sannys volt. Egyetlen n sem mehetett kzel Hozz, mg tisztelett felajnlani sem, s mindig tvol ltek az rtl. Idelis tantknt s cryaknt rendkvl szigor volt a sannysk mindennapos tevkenysgt illeten. Amellett, hogy Isten inkarncija volt, emberknt is plds jellem volt, s mindenkivel szemben kifogstalanul viselkedett. cryaknt slyosabb volt, mint a mennyk s szeldebb, mint a rzsa. Egyik trsa, az ifjabb Haridsa egyszer nagy hibt kvetett el, amikor vggyal pillantott egy fiatal nre. Az r Felsllekknt szrevette ezt a kjt a fiatal Haridsa elmjben. Azon nyomban szmzte trsasgbl, s br Haridsa bocsnatrt knyrgtt, sohasem fogadta vissza. Az r trsasgtl megfosztva a fiatal Haridsa ngyilkos lett. Hallnak hre eljutott az rhoz, aki mg akkor sem felejtette el a srtst, s kijelentette, hogy Haridsa jogosan nyerte el mlt bntetst. A lemondott letrend elveit s szablyait illeten az r nem ismert megalkuvst, ppen ezrt noha tudta, hogy nagyszer bhakta nem engedte meg, hogy a kirly megltogassa t, amiatt, hogy annak tl sokat kellett a pnzzel trdnie. Ezzel a pldval az r hangslyozni akarta, mi a helyes viselkeds egy transzcendentalista szmra. A transzcendentalistnak semmi dolga nincs nkkel s pnzzel, s mindig tartzkodnia kell attl, hogy ezekkel kzeli kapcsolatba kerljn. A bhaktk kivl elrendezse jvoltbl azonban a kirly mgis elnyerte az r kegyt. Ez azt jelenti, hogy az r szeretett bhaktja kegyesebb lehet egy kezdhz, mint Maga az r. A tiszta bhaktk ezrt sohasem kvetnek el srtst egy msik tiszta bhakta lbai ellen. Az r ltuszlba ellen elkvetett srtst nha megbocsjtja a kegyes r, de a bhakta lbai elleni srts nagyon veszlyes annak, aki valban fejldni akar az odaad szolglatban. Amg az r Purban tartzkodott, bhakti ezerszmra jttek, hogy lthassk t az r Jaganntha Ratha-ytr szekrfesztivlja idejn. Az egyik legfontosabb esemny ez id tjt a Guic templom takartsa volt, melyre Maga az r felgyelt. Az r tmeges sakrtana mozgalma Purban egyedlll ltvnyt nyjtott az ott lk szmra. Ez az t vezeti az emberek elmjt a lelki megvalsts fel. Az r bevezette a tmeges sakrtant, s minden orszg vezeti megragadhatjk e lelki mozgalom nyjtotta lehetsget annak rdekben, hogy az embereket egyms szeretete s a bke kapcsolja ssze. Ez az, amire jelenleg az egsz emberi trsadalomnak szksge van. Az r hamarosan jra tnak indult, ezttal szak-Indiba. gy dnttt, elltogat Vndvanba s a szomszdos helyekre. Amikor Jharikhaa dzsungeln (Madhya Bhrata) haladt keresztl, minden vadllat csatlakozott sakrtana mozgalmhoz. A vad tigrisek, elefntok, medvk s szarvasok mind egytt vonultak az rral, aki a sakrtanban trsasgt adta nekik. Ezzel bebizonytotta, hogy e mozgalom (az r nevnek egyttes neklse s dicstse) terjesztsvel

mg a vadllatok is bkben s bartsgban lhetnek, nem beszlve az emberekrl, akik civilizltnak mondjk magukat. Nincs olyan ember a vilgon, aki ne csatlakozna szvesen a sakrtana mozgalomhoz, amely nincs korltokhoz ktve semmilyen kasztot, hitvallst, sznt vagy fajt illeten. Ez a kzvetlen bizonytk csodlatos misszijra: mg a vadllatoknak is megengedte, hogy rszt vegyenek nagyszer mozgalmban. Vndvanbl hazafel elszr Praygba ment, ahol tallkozott Rpa Gosvmval s ccsvel, Anupamval, majd Benaresbe indult. Kt hnapon keresztl r Santana Gosvmt tantotta a transzcendentlis tudomnyra. Santana Gosvmnak adott tantsa hossz elbeszls, ezrt lehetetlen e lapokon teljes egszben ismertetni. A f gondolatok a kvetkezk: Santana Gosvm (korbban Skara Mallika) Navab Husszain Sah uralkodsa alatt a bengli kormny szolglatban llt. gy dnttt, hogy csatlakozik az rhoz, ezrt megvlt szolglattl. Amikor az r Vndvanbl jvet Vrasba rt, r Tapana Mira s Candraekhara vendge volt, egy Mahrrbl szrmaz brhmaa jvoltbl. Ebben az idben Vrasnak a Myvdaiskola nagy sannysja, rpda Praknanda Sarasvat volt a vezetje. Amikor az r a vrosban tartzkodott, az emberek vonzdni kezdtek az r Caitanya Mahprabhuhoz tmeges sakrtana mozgalma miatt. Brhov ment, zarndokok ezrei kvettk, klnsen amikor Vivantha templomba ltogatott. Volt, akit testnek vonsai vonzottak, mg msokat az Urat dicst csodlatos nekei. A Myvd sannysk Nryanak nevezik magukat. Vrasban mg mindig rengeteg ilyen Myvd sannys l. Nhnyan, akik lttk az Urat sakrtana trsasgval, az igazi Nryanak tartottk t, s ez a hr eljutott a nagy sannys, Praknanda tborba is. Indiban mindig van egyfajta lelki versengs a Myvda s a Bhgavata iskola kztt. Amikor az rrl szl hrek Praknanda flbe jutottak, rgtn tudta, hogy egy Vaiava sannysrl van sz, ezrt becsmrelni kezdte t azok eltt, akik a hrt hoztk neki. Rossz szemmel nzte az r tetteit a sakrtana mozgalom prdiklsa miatt, amely szerinte nem volt ms, mint vallsos szentimentalizmus. Praknanda a Vedntt tanulta nagy alapossggal, s azt tancsolta kvetinek, hogy a Vedntra figyeljenek, s ne merljenek bele a sakrtanba. Az egyik brhmanak, aki az r bhaktja lett, nem tetszettek Praknanda becsmrl szavai, s elment az rhoz, hogy kifejezze sajnlatt. Elmondta Neki, hogy amikor a sannys Praknanda eltt kiejtette az r nevt, az becsmrelni kezdte az Urat, s br a brhmaa hallotta, hogy tbbszr kimondja a Caitanya nevet, megdbbent mdon a Ka nevet egyetlen egyszer sem ejtette ki a szjn. Az r mosolyogva magyarzta el a brhmaa bhaktnak, mirt nem tudjk kimondani a Myvdk Ka szent nevt: A Myvdk annak ellenre, hogy gyakran kimondjk a brahma, az tma vagy a caitanya neveket, srtst kvetnek el Ka ltuszlbai ellen. Emiatt aztn kptelenek kimondani Ka szent nevt. A Ka nv s az Istensg Szemlyisge, Ka azonosak. Az abszolt vilgban nincsen klnbsg az Abszolt Igazsg neve, formja s szemlye kztt, mert ott minden transzcendentlis gynyr. Nincsen klnbsg az Istensg Szemlyisge, Ka teste s lelke kztt. Ebben klnbzik az llnyektl, akik sohasem azonosak a kls testkkel. Ka transzcendentlis helyzetbl addan egy hozz nem rtnek nagyon nehz tnylegesen megismernie az Istensg Szemlyisgt, Kt, szent nevt, dicssgt stb. Neve, dicssge, formja s kedvtelsei mind ugyanahhoz a transzcendentlis azonossghoz tartoznak, s anyagi rzkekkel egyiket sem lehet megismerni. Ha valaki transzcendentlis kapcsolatba kerl az r kedvtelseivel, az tbb gynyr forrst jelenti, mint amit az ember a Brahman-megvalsts ltal tapasztalhat, vagy azltal, hogy eggy vlik a Legfelsbbel. Ha nem gy lenne, akkor azok, akik mr a Brahman transzcendentlis gynyrt lvezik, nem vonzdnnak az r kedvtelseinek transzcendentlis gynyrhez. Ezek utn az r bhakti egy nagy tallkozt rendeztek, amelyre minden sannyst meghvtak, az Urat s Praknanda Sarasvatt is. A kt tuds (az r s Praknanda) hossz beszlgetst folytatott a sakrtana mozgalom lelki rtkeirl. Ennek sszefoglalsa kvetkezik most. A nagy Myvd sannys, Praknanda arrl krdezte az Urat, mirt rszesti elnyben a sakrtana mozgalmat a Vednta-stra tanulmnyozsval szemben. Egy sannys ktelessge az mondta , hogy a Vednta-strt olvassa. Mi az oka, hogy az r mgis a sakrtanba

merl bele? Krdsre az r alzatosan vlaszolt: Azrt fordultam a sakrtana mozgalomhoz a Vednta tanulmnyozsa helyett, mert nagyon ostoba vagyok. Az r teht gy mutatta be Magt, mintha azok kz az ostobk kz tartozna, akik nem kpesek arra, hogy tanulmnyozzk a Vednta filozfit, s akik szp szmmal akadnak ebben a korban. Sok problmt okozott mr a trsadalomban, amikor az ostobk a Vednta tanulmnyozsba kezdtek. S mivel nagyon ostoba vagyok folytatta az r , lelki tantmesterem megtiltotta, hogy a Vednta filozfival foglalkozzam. Azt mondta, ehelyett jobb, ha az r szent nevt neklem, mert az megszabadt majd az anyagi ktelktl. Ebben a Kali korban nincsen ms valls, mint az r dicstse szent nevnek neklsvel. Ez minden kinyilatkoztatott rs parancsa. A lelki tantmesterem megtantott egy lokra [a Bhadnradya Purbl]: harer nma harer nma harer nmaiva kevalam kalau nsty eva nsty eva nsty eva gatir anyath Lelki tantmesterem utastsra neklem ht Hari szent nevt, s szinte rltknt vgyom r. Brmikor kimondom a szent nevet, teljesen megfeledkezem Magamrl, srok s tncolok, mint egy elmehborodott. Azt gondoltam, hogy valban megrltem ettl az neklstl. Megkrdeztem errl a lelki tantmesteremet, s elmondta, hogy a szent nv neklsnek ez a valdi hatsa: egy ritkn megnyilvnul transzcendentlis rzst vlt ki az emberbl. Ez az Istenszeretet jele, ami az let vgs clja. Az Isten irnti szeretet fltte ll a felszabadulsnak (a muktinak), ezrt a lelki megvalsts tdik szintjnek nevezik, amely a felszabaduls szintje utn kvetkezik. Ka szent nevnek neklsvel az ember eljuthat az Isten irnti szeretetig, s n olyan szerencss vagyok, hogy megkaptam ezt az ldst. Az r kijelentse hallatn a Myvd sannys megkrdezte, mi baj szrmazhatna abbl, ha a Vednta tanulmnyozsval egytt nekeln a szent nevet. Praknanda Sarasvat jl tudta, hogy korbban az Urat Nimi Paitnak hvtk, s Navadvpa hres tudsa volt. Bizonyra van valami szndka azzal, hogy ostobnak tetteti Magt. A sannys krdsre az r elmosolyodott: Kedves uram, ha nincs ellenedre, vlaszt adok erre a krdsre. szinte viselkedse minden jelen lv sannyst elgedettsggel tlttt el, s egyhanglag azt feleltk, hogy brmit mondjon, nem tekintik srtsnek. Az r ekkor gy szlt: A Vednta-stra az Istensg Transzcendentlis Szemlyisgnek transzcendentlis szavait, hangjait tartalmazza. Ily mdon a Vedntban nem lehet semmilyen emberi hinyossg, hiba, illzi, csals vagy eredmnytelensg. Az Upaniadok zenett a Vednta-stra rja le, s amit kzvetlenl elmond, az ktsgkvl dicssges. akarcrya magyarzatai nem a strk kzvetlen rtelmt adjk t, ezrt az ilyen rtelmezs mindent megfertz. A Brahman sz a mindennl hatalmasabbra utal, aki transzcendentlis fensggel teljes s mindenek felett ll. Brahman vgs soron nem ms, mint az Istensg Szemlyisge, akit kzvetett magyarzatokkal fednek el, s akit szemlytelennek tartanak. A lelki vilgban minden transzcendentlis gynyrrel teljes, belertve az r formjt, testt, lakhelyt s mindent, ami Hozz tartozik. Minden rkk tudatos s gynyrteli. Nem akarcrya hibja, hogy gy magyarzta a Vedntt, de az, aki elfogadja, minden bizonnyal hallra van tlve. Aki az Istensg Szemlyisgnek transzcendentlis testt anyaginak tekinti, az a legnagyobb srtst kveti el. Az r szinte ugyanazt mondta el a sannysnak, mint amit annak idejn a Bhacrynak Purban. Hatsos rveivel sztzzta a Vednta-stra Myvda rtelmezst. A jelenlv sannysk egytl egyig kijelentettk, hogy az r Maga a Vdk, s az Istensg Legfelsbb Szemlyisge. Mindannyian a bhakti hvei lettek, s elfogadtk az r r Ka szent nevt. Ezutn egytt ettek az rral. A sannysk megtrse utn Vrasban megntt az r npszersge, s emberek ezrei gyltek ssze, hogy szemlyesen lthassk t. Az r ezzel megszilrdtotta a rmad-Bhgavatadharma elsdleges jelentsgt, s legyzte a lelki megvalsts minden ms folyamatt. Vrasban ezutn mindenki a transzcendentlis sakrtana mozgalom hatsa al kerlt. Mialatt az r Vrasban tartzkodott, Santana Gosvm is megrkezett, miutn visszavonult hivatstl. Korbban a bengli kormny minisztere volt, ksbb pedig Navab Husszain Sah uralkodsa alatt szolglt. Nem volt knny megszabadulnia az llami szolglattl, mert a Navab nem akarta elengedni t. Mgis eljtt Vrasba, ahol az r az odaad szolglat elveire tantotta.

Beszlt az llny eredeti helyzetrl, arrl, hogy mirt kerlt az anyagi felttelek ktelkeibe, az Istensg Szemlyisghez fzd rk kapcsolatrl, az Istensg Legfelsbb Szemlyisgnek transzcendentlis helyzetrl, kiterjedseirl az inkarncik teljes rtk rszeiknt, arrl, hogyan irnytja az univerzum klnfle terleteit, transzcendentlis lakhelye termszetrl, az odaad cselekedetekrl, azok fejldsnek klnfle szintjeirl, a lelki tkletessg egymst kvet szintjeinek elrshez nlklzhetetlen szablyoz elvekrl, a klnfle korok klnfle inkarnciinak ismertetjegyeirl s arrl, hogyan lehet ezeket a kinyilatkoztatott rsokat alapul vve felismerni. A tants, melyben az r rszestette Santana Gosvmt, szintn hossz fejezetet alkot a r Caitanya-caritmtban. Ahhoz, hogy mindezt rszletesen elmagyarzzuk, egy jabb ktetre lenne szksg. r Caitanya tantsa cm knyvnk alaposan foglalkozik ezzel a tmval. Mathurban az r elltogatott minden fontos helyre, majd Vndvanba indult. Az r Caitanya elkel brhmaa csaldban jelent meg, s mint sannys az sszes vara s rama tantja volt. telt azonban a Vaiavk minden rtegtl elfogadott. Mathurban a Sanoiy brhmakat a trsadalom alsbb rtegeihez soroljk, de az r egy ilyen csaldtl is fogadott el telt, mert vendgltja Mdhavendra Pur csaldjnak tantvnya volt. Vndvanban az r huszonngy fontos frdhelyen s ghnl vett frdt. Bejrta mind a tizenkt fontos vant (erdt), ahol a tehenek s a madarak olyan rmmel fogadtk t, mintha rgi bartok lennnek. Az r meglelt minden ft, s kzben a transzcendentlis eksztzis jeleit rezte. Nha eljult, aztn Ka szent nevnek neklsre visszanyerte eszmlett. A transzcendentlis jelek, amelyek az r testn megmutatkoztak Vndvana erdeiben tett tja sorn, egyedlllak s lerhatatlanok. Errl csupn rvid ttekintst adtunk. Vndvanban az r sok jelents helyre elltogatott. Ezek kztt ott volt Kmyavana, dvara, Pvana-sarovara, Khadiravana, eay, Khela-trtha, Bhravana, Bhadravana, rvana, Lauhavana, Mahvana, Gokula, Kliya-hrada, Dvdaditya, Ke-trtha s mg sorolhatnnk. Amikor az r megpillantotta a rsa tnc sznhelyt, nyomban eszmlett vesztve zuhant a fldre. Vndvanai tartzkodsa idejre Akrra-ghnl telepedett meg. Szemlyes szolgja, Kadsa Vipra azt tancsolta Neki, hogy trjen vissza Praygba s frdjn meg a Mgha Mela idejn. Az r elfogadta a javaslatot, gy aztn Praygba indultak. Az ton pathanokkal tallkoztak, akik kztt ott volt a blcs Moulana is. Az r elbeszlgetett vele s trsaival, s meggyzte ket, hogy a Kornban szintn vannak lersok a Bhgavata-dharmrl s Krl. A pathanok egytl egyig az odaad szolglat vallsra trtek t. Amikor visszatrt Praygba, a Bindu-mdhava templom kzelben tallkozott rla Rpa Gosvmval s ccsvel. A vrosbeliek ez alkalommal mg nagyobb tisztelettel fogadtk az Urat. Vallabha Bhaa, aki a Yamun tls partjn, ila faluban lakott, vendgsgbe hvta maghoz az Urat, m az r tkzben a Yamun folyba ugrott. Nagy nehzsgek rn mentettk ki, eszmletlen llapotban volt. Vgl mgis elltogatott Vallabha Bhahoz. Vallabha Bhaa csodlta az Urat, ksbb azonban sajt csoportot alaktott, a Vallabha-sampradyt. Praygban, a Davamedha-gha partjn az r tz napig egyfolytban tantotta Rpa Gosvmt az r odaad szolglatnak tudomnyra. Beszlt neki az llnyek nyolcmillingyszzezer faj szerinti felosztsrl. Az emberi fajokrl szlva beszlt azokrl, akik kvetik a vdikus elveket: a gymlcsz munkt vgzkrl, az empirikus filozfusokrl s a felszabadult lelkekrl. Elmondta, hogy nagyon kevesen vannak, akik valban tiszta bhakti az r r Knak. rla Rpa Gosvm Santana Gosvm ccse volt. Amikor visszavonult a szolglattl, kt hajrakomny aranypnzt hozott magval, ami tbb szzezer rpit tesz ki mindezt munkja sorn gyjttte ssze. Mieltt elhagyta otthont, hogy az r Caitanya Mahprabhuhoz induljon, vagyont felosztotta: felt az r s bhakti szolglatra ajnlotta fel, a negyedt rokonainak adta, a maradk egynegyedet pedig sajt magnak tette flre, arra az esetre, ha szksge lesz r. Ezzel minden csaldfenntartnak pldt mutatott. Az r a Gosvmt az odaad szolglatra tantotta, amit egy nvnyhez hasonltott. Azt tancsolta neki, hogy a lehet legfigyelmesebben vdelmezze a bhakti nvnyt a tiszta bhaktk elleni, rlt elefnt mdjra elkvetett srtstl. Emellett az rzki lvezet, a monista felszabaduls s a haha-yoga rendszer nyjtotta kpessgek irnti vgyakkal szemben is oltalmat kell nyjtani neki. Ezek mind rendkvl rtalmasak az odaad szolglat tjn. Az llnyek elleni erszak,

valamint az anyagi nyeresg, elismers s hrnv utni vgyakozs szintn mind krosak a bhakti, a Bhgavata-dharma kifejldsben. A tiszta odaad szolglatnak mentesnek kell lennie az rzkkielgts, a gymlcsz vgyak s a monisztikus tuds mvelse utni sszes vgytl. Az embernek meg kell szabadulnia minden megjellstl, s amikor gy transzcendentlisan megtisztul, tiszta rzkekkel tudja szolglni az Urat. Amg vgyik arra, hogy rzkeinek lvezetet nyjtson, hogy eggy vljon a Legfelsbbel vagy misztikus kpessgekre tegyen szert, addig az ember nem rheti el a tiszta odaad szolglat szintjt. Az odaad szolglatnak kt kategrija van: a kzvetlen gyakorls s a spontn rzelem. Amikor az ember a spontn rzelmek szintjre tud emelkedni, tovbbi fejldst rhet el a lelki ragaszkodssal, rzsekkel, szeretettel, valamint az odaad let szmtalan magasabb szintjvel, amelyek kifejezsre nincsenek megfelel angol szavak. Az odaad szolglat tudomnyt Az odaads nektrja cm knyvnkben igyekeztnk elmagyarzni, amely rla Rpa Gosvm Bhakti-rasmta-sindhu cm hiteles rst veszi alapul. A transzcendentlis odaad szolglatban tfle kapcsolat van, amely t szintet jelent: 1. Azt az nmegvalstott szintet, amely kzvetlenl azutn kvetkezik, hogy az ember megszabadul az anyagi ktelkektl, ntnak, azaz semleges szintnek nevezik. 2. Ezutn, amikor az r bels fensgrl szl transzcendentlis tudsa egyre fejldik, a bhakta a dsya szinten cselekszik. 3. A dsya szint tovbbi fejldsvel tiszteletteljes bartsg alakul ki az rral, azutn pedig egyenrang barti rzs nyilvnul meg. Mindkt szintet skhynak, barti odaad szolglatnak nevezik. 4. E fltt helyezkedik el az r irnti szli szeretet szintje, amelyet vtsalynak hvnak. 5. Fltte ll a szerelem llapota. Ez az Isten irnti szeretet legmagasabb szintje, br a fent emltett szintek kztt nincsen minsgi klnbsg. Az Isten irnti szerelem utols fzisa a mdhurya. gy tantotta az r Rpa Gosvmt az odaad szolglatrl, majd Vndvanba kldte, hogy trja fel az r transzcendentlis kedvtelseinek eltnt sznhelyeit. Ezek utn visszatrt Vrasba, felszabadtotta a sannyskat, majd Rpa Gosvm btyjt tantotta. Minderrl azonban mr korbban sz esett. Az r csak azt a nyolc lokt hagyta rnk rsban tantsaibl, amelyet ikakaknt ismernk. A tbbi rs, mely isteni vallsrl beszl, legjelentsebb hvei, Vndvana hat Gosvmja s kvetik rszletes munki. A Caitanya filozfia gyakorlata minden ms vallsnl gazdagabb. Napjainkban is l valls, amely kpes arra, hogy viva-dharmaknt, azaz univerzlis vallsknt terjedjen el. Nagy rm szmunkra, hogy a krdssel olyan blcsek foglalkoztak szvvelllekkel, mint Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm Mahrja s tantvnyai. Trelmetlenl vrunk arra a boldog napra, amikor a Bhgavata-dharma, azaz a prema-dharma, melyet az r r Caitanya keltett letre, mindenhol trt hdt. Kzvetkezzk most a nyolc loka, melyet az r rt: 1. Minden dicssget a r Ka sakrtannak, mely megtiszttja a szvet az vek sorn rrakdott portl, s kioltja a felttelekhez kttt let, az ismtld szlets s hall tzt! Ez a sakrtana mozgalom a legnagyobb lds az emberisgre, mert a kegyes hold sugarait rasztja. Ez minden transzcendentlis tuds lnyege. Nveli a transzcendentlis gynyr cenjt, s kpess tesz minket arra, hogy teljessgben lvezhessk a nektrt, melyre rkk vgyunk. 2. h, Uram! Csak a Te szent neved hoz ldst az llnyekre, ezrt milli s milli neved van, mint Ka s Govinda. Ezeket a transzcendentlis neveket titattad sszes transzcendentlis energiddal. neklsknek nincsenek nehz vagy szigor szablyai.