http://sustech.edu/cenins_en/index.php

1 | P a g e

اهللا الرمحن الرحيم بسم

ça†í�Üa@l‹Íi@ta�Üa@À@pb�aŠ†ça†í�Üa@l‹Íi@ta�Üa@À@pb�aŠ†ça†í�Üa@l‹Íi@ta�Üa@À@pb�aŠ†ça†í�Üa@l‹Íi@ta�Üa@À@pb�aŠ†@ @@ @@ @@ @@c@c@c@c@N@N@N@N††††@N@N@N@N@ð±@çbáïÝ�@ð±@çbáïÝ�@ð±@çbáïÝ�@ð±@çbáïÝ�‡á«‡á«‡á«‡á«

@óà‡Õà@Z@ @والعوامـل دارفـور يتناول هذا الكتاب العناصر الرئيسية اليت تشكل البناء االجتماعي والتكوين الثقايف تمـع

ومـدى دارفوريف املشتركة بينهما وذلك بغرض إبراز املظاهر العامة اليت تعطي صوره متكاملة بقدر االمكان للحياة املعاشة

وتشمل هـذه العناصـر علـى اجلانـب االيكولـوجي .رتباطهم باملفاهيم العامة والقيم واملوروثات الشعيب السائدة فيهاا

)Ecological Setting (من حيث املوقع واجلغرافيا وأثر ذلك يف تشكيل بعض العناصر األخرى ذات الصلة دارفورل.

هـذا األرض ظامنو األرض يةكلاملتصلة مب واالجتماعيةوالسياسية ة رياإلداكالتركيبة السكانية والنشاط االقتصادي بإبعاده

وانتشـاره يف اإلسالميدخول الدين قدميا وحديثا كأحد تلك العناصر اهلامة وأثر دارفورإىل البعد التارخيي تمع باإلضافة

ة واضمحالل اللغات واملعتقدات احمللية أهم فية ولغية ميثل انتشار اللغة العربينتج عنه من حتوالت اجتماعية وثقا وما اإلقليم

جتلياته

ا���ا�� �� : ا ���� �و�����ا��امشاال وحتـدها 11ْو 9، وبني خطي عرض شرقا 28ْو22ْء الغريب من السودان بني خطي طوليف اجلز دارفورتقع

هـا ، وتنتشـر في وال تصلح للزراعةدو جافة بية من الشمال حيث يندر نزول األمطار مما جعل تلك املنطقة تبيالصحراء الل

أما من جهة اجلنوب . من التالل الرملية تعرف بالقيزانويف الشرق توجد سلسلة عريضة . الشجريات الشوكية ونبات اجلزو

اليت تسي يذبابة التسوتنتشر يف هذا اجلزء . فيقع حبر العرب حيث األمطار الغزيرة والتربة اجليدة الصاحلة للزراعة والرعي

واحليوان ويف اجلانب الغريب تقع احلدود التشادية إذ ال توجد يف هذه املنطقة املمتدة غربـا حـىت لإلنسانتنقل مرض النوم

ذه الناحية لعدة مؤثرات من ه دارفوروقد خضعت حدود . وادي باقرمي وتشاد حواجز جغرافية وال فروق جوية أو نباتية

ع جبل مرة يف منتصف هذا اجلانـب والـذي ة حىت تصل إفريقيا الوسطى حيث يقلغربيبلية كما متتد حدودها اسياسية وق

تسببت حتركاته الربكانية احملدودة يف تشكيل مناخ تلك املنطقة اليت ترتبط يف خمزوا املائي ينهر النيل يف الشرق وحبرية تشاد

إىل أربعة قطاعات مناخية تكاد تكون دارفوركن تقسيم يف أقصى الغرب األمر الذي جعل تربتها غنية باملياه السطحية عليه مي

لشمال إىل شبه الصـحراوي يف يف ا، وتتدرج من مناخ صحراوي ساحة ومتتد من الشمال إىل اجلنوبمتساوية من حيث امل

متفرقـة رتفعات اجلبلية فتوجـد ، مث سافنا فقرية يف الوسط وتتحول إىل سافنا غنية يف أقصى اجلنوب والغرب، أما املالشرق

قد خضع لعوامـل دارفورالشمايل من اجلزءأن و قد أوضحت بعض البحوث. بان الرملية املتحركة إىل الداخلفها الكثوحت

ية من أقوى موجات الزحف الصحراوي القادمة من اجتاه ليبيا واليت ما تزال متواصلة مما أدى على أن جتتاح املنطقة موجة قو

، ورة شبه كاملة من القطاع النبـايت وقد خلت بص. شح األمطار وانقطاعها لسنوات عدةوذلك نتيجة ل. اجلفاف والتصحر

وأصبحت هناك صعوبة يف احلصول على مياه الشرب خاصة يف منطقة وادي هور اليت كانت مأهولة بالسكان الذين أجربم

كثرية ةطبوغرافيتعرضت ملتغريات قد دارفوروقد أوضح أحد الباحثني أن . لزحف الصحراوي للرتوح إىل الداخلموجات ا

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

2 | P a g e

أثرت بدورها على املناخ والتربة خاصة وقد مت العثور على جثث ألفراس البحر يف هضبة انيدي يرجع تارخيها إىل العصـور

احلجرية

وتتجه غربـا . عات إىل ثالث جمموعات جبلية اموعة األوىل تقع جنوب شرق جبل حلة وميكن تقسيم هذه املرتف

، أما اموعة الثالثة فهي عبارة عن جمموعات الواقعة بالقرب من احلدود الشـمالية ، ومتتد مشاال حىت جبال التقابو حنو كتم

، وتنحدر من هذه اموعات جماري الوديان اليت تسري متعرجة يف اجتاهات خمتلفـة ملمتدة إىل تشاد وإفريقيا الوسطىالغربية ا

.وفقا لطبيعة األراضي اليت تشقها

من الكثبان الرملية عدا األجزاء الواقعـة يف جبـل مـرة يف دارفورأما من ناحية التربة فتتكون من معظم أراضي

.اجلنوب والغرب وجبل ميدوب يف الشمال والشرق

سواء من ناحية جغرافيـة أو دارفورمما سبق ذكره نلخص إىل أن هناك بعض السمات اخلاصة اليت تتميز ا منطقة

تتمثل يف ككرب مساحتها واتساع حدودها املتصلة بعدد من الدول ااورة مثل تشاد وليبيا وأفريقيا الوسطى هذا ةفيطبوغرا

األمر الذي أتـاح . ، ومتتعها بظروف مناخية وطبيعة أرضية متباينة من منطقة ألخرى إىل قرا من جنوب السودانباإلضافة

إىل سهولة االتصال بالدول ااورة هلا وخلق عالقـات باإلضافة ية متنوعة ، هذا لسكاا متكنهم من ممارسة نشاطات اقتصاد

وسياسية وثقافية واجتماعية اقتصاديةمميزة مع سكاا من ناحية

من مراكز وسط السودان وصعوبة الوصول إليها قد ساهم يف عزهلا نسبيا مـن بقيـة اجلـزاء دارفورغري أن بعد

. ورة بعض أجزائها مثل جبل مرة قد حد من فرص احتكاك سكاا باملناطق األخرى الشمالية كما أن وع

������ : ا��آ��� ا

واموعات اإلثنية بعضها حملية وبعضها وافد عرب فترات تارخيية خمتلفة فقد دفعها األجناسخليط من دارفوريسكن

وميكن تقسيمها إىل . شكلت النسيج احلايل لسكان املنطقة إىل اهلجرة عوامل عدة حيث تداخلت مع بعضها وتصاهرت حىت

وتشمل اموعات غري العربية العناصر الزجنية سواء احمللية أو تلك اليت دخلت . جمموعتني رئيستني مها العربية وغري العربية

واليت ) بالتبو(اليت تعرف صر احلامية إىل العناباإلضافة عليها ومتازجت معها من جنوب السودان والدول األفريقية ااورة هذا

أما اوعة العربية فقد دخلت املنطقة عرب طريقي . من جهة الشمال أتت من ليبيا وبالد النوبة يف الشرق دارفورهاجرت إىل

)4(وادي النيل والسودان الغريب خالل األربعمائة سنة األخرية

املتمثل يف هـاتني دارفورورا كبريا يف التكوين االثنوغرايف تمع وقد لعب التداخل العرقي بني هاتني اموعتني د

اموعتني يف وجود بعض السمات املشتركة بني سكاا كالتركيبة اجلسمانية خبصائصها الفيزيائية املتعلقة بالقوام واجلمجمة

كثري من العـادات والتقاليـد واملعـايري تطابق الواملالمح والتقاطيع العامة ولون البشرة وشعر الرأس األمر الذي نتج عنه

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

3 | P a g e

قي التمازج العروحبكم أن اتمع ما زال يف طور التكوين فإن عملية . ية والسلوكية املعاشة يف املنطقةخالقية والقيم اجلمالاأل

ويعزى ويالحظ وجود بعض الفوارق النسبية يف بعض السمات بني سكان أي منطقة وأخرى . والثقايف ما تزال مستمرة أيضا

النظم احلياتية الناجتة عن تباين ظروفهم املناخية ونشاطام االقتصادية إذ أن حجم التداخل العرقي بينهم يكون ذلك الختالف

رعوي متنقل إنتاجيوجنم عن ذلك أن لكل جمموعة قطاع . املعني منه يف خارجها اإلنتاجيأكثر اتساعا داخل جمموعة القطاع

العكس إضافة إىل عامل التداخل العرقي بني العناصر واتساع دائرته بينهما وقد ساعدت مجيعهـا إىل أخر زراعي مستقر أو

خمتلفة من سنن أشكال، ومن منطقة إىل منطقة األمر الذي ساهم يف خلق ثات الثقافية من جمموعة إىل أخرىعلى انتقال املورو

تمع التداخل الثقايف والترابط االجتماعي اليت انتظمت حياة ا .

ضـافة حالية من جراء التمازج بينهما إ دارفورة مبكان تصنيف اموعات العرقية اليت تقطن وقد أصبح من الصعوب

وانتشـاره اإلسالم فبعد دخول . ظلت جمهولة من قبل األنثولوجيني حىت القرن الثامن عشر امليالدي تقريبا دارفورعلى أن

دأ غالبية السكان احلاليني يزعمون بأم ينتمون إىل األصول العربية وانتشرت وسـطهم العربية ب اإلسالميةبوتغلغل الثقافة

سيد حامد حريـز ما أمساه إطارففي . العديد من السري الشعبية ليكدوا من خالهلا زعمهم بأم ينحدرون اصال من العرب

شخصية أمحد املعقور يف السرية اهلاللية املنتشرة ، تطالعنا دارفوراملتواترة لدى كثري من سكان ) 5(أسطورة الغريب احلكيم

، كما جند بعضهم يرجع بأصله هلا اتصال نسبهم بالعرب اجلهينةوسط التنجر والربقد والفور وغريهم واليت يزعمون من خال

) 6(ألهايل ، أو احلمرييني كالربنو مثال وغري ذلك من املزاعم املنتشرة لدى غالبية ادارفورنوب كاملسالت جبإىل قريش

نالحظ وجود العنصر الزجني واضحا يف مالمح سـكاا دارفوروالعربية يف اإلسالميةبوبالرغم من سيادة الثقافة

الذين هم نتاج للتزاوج بني العرب والسكان احمللـيني دارفوريف جنوب وسحنتهم وخري مثال لذلك جمموعة العرب البقارة

) 7( قد غلب السواد لوم رغم احتفاظهم باللسان العريبف دارفورووصوال إىل ءا من تشادبد

ا�%�ط ا#��"�دي ا من ممارسة أمناط خمتلفة من النشـاطات اليت مكنت سكا اإلنتاجيةمن ناحية جغرافية مبناخ مقوماته دارفورمتتاز

وميكن حصر )8(ن نشاطات أخرى االقتصادية ذات الطابع التقليدي الذي يشمل قطاعي الرعي والزراعة وما يتعلق ما م

:هذه النشاطات على النحو التايل

:الصيد / 1

أمـا دارفورالربية أحد النشاطات اجلانبية الداعمة القتصاد األسرة وميارسه بعض الناس يف تيعترب صيد احليوانا

رى تفيد األكل أو التسويق وتوجد بصورة فردية أو يف شكل مجاعات لالستفادة من حلوم احليوانات وجلودها أو أي منافع أخ

مجاعات صيدية متخصصة تقوم برحالت مومسية من وقت آلخر لصيد الفيل واحليوانات األخرى كالزراف والبقا واحللـوف

اإلعـداد ويـتم . كما توجد جمموعات متخصصة يف مجع عسل النحل. ا والنمر والصلة والورل واألمساكوالغزالن بأنواعه

وقد اشتهر العرب البقارة بصيد الفيل لالستفادة من أسنانه ن ويعد اصطياده نوع من الفروسية . مبكر لرحلة الصيد يف زمن

وهناك من القوانني اليت متنع . قاليد حوله الكثري من العادات والت وتدور. ل جزأ هاما من موروثام الشعبيةلذلك فإنه يشك

املر الذي حد من هذا . عن رقابة احلياة الربيةجلهات الرمسية املسئولة صيد احليوانات الوحشية تقع حتت محاية حرس الصيد وا

النشاط خاصة وقد بدأت بعض احليوانات اجر من مناطقها جتاه الدول األفريقية ااورة مما جعل مزاولة هذا النشاط عرضة

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

4 | P a g e

كثريا ما تقع بعض املعارك بني الصـيادين و. للمخاطرة والصعاب الناجتة عن ذلك خمالفة للقانون والتوغل يف املناطق الوعرة

وقوات حرس الصيد وقد تتم املواجهة باألسلحة النارية وجتري احملاكمات الرادعة ملن يتم القبض عليهم بسبب ممارسة الصيد

) . 9(بون تصريح من السلطات املختصة

: مجع املنتجات الغابية/ 2

س داخل الغابات وتعترب كذلك جزءا من النشاطات الداعمة القتصاد اليت متار اإلنتاجيةهناك العديد من النشاطات

ه النشاطات اليت ال يسمح مبزاولة بعض منها إال بتصديق من قبلها وفرض رسـوم وتقوم مصلحة الغابات مبراقبة هذ األسرة

دار الثروة الغابية اليت متثل عند السماح ا وذلك حفاظا على القطاع النبايت ومحاية التربة من عوامل التصحر وعدم إه معينة

إحدى دعائم االقتصاد القومي

كثريا من كثافة الغطاء النبايت يف احلصول على بعض املنافع املتمثلة يف جين الثمار الربية دارفوروقد استفاد سكان

هناك بض النباتـات الـيت وتوفري الوقود البلدي وجلب مواد البناء واملواد اخلام املستخدمة يف الصناعات الشعبية وغريها و

إىل استخدام املناشري الثقيلة التابعة ملصلحة الغابات لتوفري الكتل باإلضافة يستفاد منها يف العالج البلدي وصناعة األطعمة هذا

) 10(واملروق اخلشبية وأخشاب النجارة واليت قامت عليها الكثري من مراكز التصنيع وبيع األثاث واملنتجات اخلشبية

كما أن بعضها ال يسمح . ك بعض األشجار اليت مينع قطعها متاما كاهلشاب مثال والذي جيىن منه الصمغ العريب وهنا

جودة أخشاا وصعوبة زراعة أجيال جديدة منها كالقمبيل واجلوفان بقطعه إال بالتصديق من مصلحة الغابات وذلك لندرا و

حة الصندل وما يعرف حمليا بصندل الردوم الذي تفوح منه رائ

وما من املناطق املنتجة له كمحصول نقدي هام ميثل أحد عم دارفوروتعد . ويقوم بعض الناس جبمع الصمغ العريب

إىل بعض اإلرشادات اليت تقدم إليهم من بعض باإلضافة الصادرات القومية ويعتمد بعض الناس يف جنيه على خربم التقليدية

اليت يوجد ا اهلشاب للملكية اخلاصة مثل األراضي الزراعية ويزداد اهتمام الناس جبمعه اخلرباء واملختصني وختضع األراضي

)11(كلما ارتفعت أسعاره احمللية املرتبطة بالبورصة العاملية

: الرعي/ 3

تعد اليت دارفوريعد الرعي من النشاطات االنتاجية الرئيسية يف قاعدة النشاط االقتصادي والذي ميارس بكثافة يف

من أكرب املناطق انتاجا للثروة احليوانية وقد ساهم يف ذلك جودة مراعيها وارتباط جزء كبري من سكاا بالقطـاع الرعـوي

. بصورته التقليدية واالعتماد على تربية املاشية يف حيام

ويتمركزون يف اجلزء الشمايل مـن اموعة األوىل تتكون من رعاة االبل ويطلق عليهم األبالة. وينقسم الرعاة إىل جمموعتني

بطبيعة حاهلا اإلبلحيث يسود اجلو شبه الصحراوي لذلك جندهم يعانون كثريا من شح املياه وقلة مصادرها غري أن دارفور

تتحمل العطش لفترات طويلة ويف فترة اجلفاف يتحركون بقطعام حنو الواحات حيث يتوفر املاء ونبات اجلزو وهو نوع من

ويتحرك بعضهم غربا نويتجه بعضهم مشاال وشرقا حىت يصلوا كردفا. اإلبلب املخضرة اليت تنمو يف الشتاء وترعاها األعشا

) 12(حنو سهول جبل مرة وبعض آخر يسري جنوبا حىت يصل مشارف حبر العرب

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

5 | P a g e

ويرتحـون دارفـور نوب أما اموعة الثانية فهم رعاة البقر الذين يطلق عليهم البقارة وهؤالء يعيش أغلبهم يف ج

مباشيتهم يف فصل اجلفاف حنو اجلنوب طلبا للمراعي حول حبر العرب أما يف فترة اخلريف فيتجهون مشاال بقطعام هربا مـن

احلشرات الضارة مثل ذبابة التسي تسي

والبقارة بصورة . ةشاطام أو تعارضها يف املنطقواملزارعني نسبة لتداخل ن الرعاة تقع بنيوهناك بعض املشاكل اليت

عز ) الترحال(املسار : الرحيل عز العرب وكذلك: ون برعيهم للماشية ويرددون قوهلمعامة حيتقرون العمل يف الزراعة ويعتز

ـ بن عبد اهللا اجلهيين غري أن هناك نسبهم جلدهم عطية "العطايا ل يف بعض العوامل اليت دفعت بعضهم حنو االسـتقرار والعم

ا يهتمون بتعليم أبنائهم الذين تغريت نظرم إليها كما أم بدءو ، منها أم أدركوا فائدا بعد أنت األخريةالزراعة يف السنوا

دارفوراحلروب األهلية اليت اجتاحت إىل عوامل اجلفاف والتصحر وباإلضافة سامهوا بدورهم يف دفعهم حنو االستقرار هذا

) 14(راكز الكبرية بعد أن فقدوا ثروم الرئيسية وهي املاشية مؤخرا أو اليت دفعت للرتوح حنو املدن وامل

مكان لذلك جنـد أن مـوروثهم الثقـايف ة ويتجولون مباشيتهم من مكان إىلوالبقارة كرعاة يعيشون حيات متنقل

وجود عي يف املنطقة فقد أصبح بالضرورةاللمجموعات األخرى خاصة الزراعة ولكن حبكم تداخل النشاطني الرعوي والزر

والتأثر بينهم قد شجعت ذلك عوامل التمازج والتداخل العريف بينهم التأثريشكل من أشكال

: الزراعة/ 4

أا تتم بصورة تقليدية إال أا تعترب من أهم النشاطات على الزراعة املطرية وبالرغم من دارفوريعتمد غالبية سكان

إىل باإلضـافة والسمسم احملاصيل الزراعية كالدخن والذرة والفول السوداين االقتصادية اليت متارس يف املنطقة وتزرع بعض

وقد ساعد على ذلـك تعـدد . بعض احملاصيل النقدية املختلفة كالتبغ بأنواعه املختلفة وحب البطيخ والكركدي والفاكهة

لواسعة الواقعة على سفوح اجلبال ، املناخات واختالف أنواع التربة وكثرة الوديان واخلريان ومرتفعات جبل مرة والسهول ا

) 14(أما يف جبل مرة فتوجد زراعة التروس

هو ما يعرف مبزرعة األسرة وتنقسم الزراعة من حيث املساحات املزروعة ونوعية احملاصيل إىل نوعني النوع األول

ويعترب حصاد املخزون االسـتراتيجي . رة سويشترك يف أداء العمليات الزراعية فيها مجيع أفراد العائلة ويتوىل إدارا رب األ

) 15. (القتصاد األسرة من ناحية غذائية تسويقية

سـرة وهي خاصة بربـة األ . رعة صغرية تكون بالقرب من املرتلوهي مز. وع الثاين فهو ما يعرف باجلرباكةأما الن

) نوع من اخلضار(حلصاد كالبامية والتبش وتديرها بنفسها وتعمل فيها لوحدها وتزرع فيها بعض احملاصيل سريعة النضج وا

وغريها من احلاصالت سريعة العائد لالسـتهالك ) نوع من الذرة ينضج يف حوايل شهر ونصف(واللوبيا وقصب العنكوليب

ومقابلة ظروف األسرة وحاجتها الغذائية قبل موسم احلصاد

وقد . لديدان وغريها من الكائنات احليةفئران واوقد دد القطاع الزراعي بعض اآلفات الضارة كالطري واجلراد وال

بعض النباتات الطفيلية وقد يتعرض احملصول الزراعي بسبب الصـبنة تفقد التربة خصوبتها نتيجة لسوء االستغالل أو ظهور

عـة رض تقـوم وزارة الزرا وجبانب اعتماد املزارعني على روث احليوانات يف تسـميد األ ).شح األمطار وإنعدامها فجأة(

للتصدي ملثل هذه الزراعي على بذل جمهودات كبرية اإلنتاج ومبساعدة بع اهليئات واملنظمات العاملة يف جمال وقاية وحتسني

النامجة عنها األضراراملناسبة للمزارعني للتقليل من أو تفادي اإلرشاداتالظروف يف حينها وتقدمي

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

6 | P a g e

وقـد . وتكون عرضة للمجاعة يف حالة فشـله الزراعي اإلنتاج ل كز حورتتم دارفوربالتايل فإن حياة املزارعني يف

الزراعي الذي ميثل عصب احلياة بالنسبة للمواطنني وتدور حوله اإلنتاج متتالية نتيجة لتدهور عموما الزمات دارفورتعرضت

. موروثام اليت تعرب عن قيم وعادات وتقاليد اتمع الزراعي

:النشاط التجاري /5

روف تارخييا أن البدايات األوىل للنشاط التجاري ظهرت يف صورة مقايطة للسلع االستهالكية أو وضـعها من املع

بـنفس دارفوريكون قد بدأ النشاط التجاري يف أنمقابل األسلحة البدائية أو األدوات الزراعية البسيطة عليه من احملتمل

وجود أي وذلك النعدام . عشر امليالدي وحىت القرن الرابع عشر امليالدي الصورة يف الفترة التارخيية املمتدة من القرن الثاين

ومبا أن سلطنة الداجو نفسها مـازال يكتنفهـا دارفورالعملة النقدية يف ذلك الزمن املبكر من تاريخ الستخدامواضح أثر

جم وطبيعة نشاطهم التجـاري اليت كان أهلها يديرون ا دولتهم وال حىت حن أصبح من الصعب معرفة الكيفية الغموض

)16(

حىت القرن السادس عشر امليالدي ، فقد دارفورأما عندما جاء التنجر من بعدهم يف القرن الرابع امليالدي وظلوا يف

التجـاري بنشاطها دارفورومنذ ذلك عرفت دارفوراعتمدوا على النشاط التجاري بسط نفوذهم يف كل من وادي كامن و

والعمود الفقري لسياسة السلطنة على املستويني الداخلي واخلارجي االقتصاديتجارة متثل عصب النشاط الواسع وكانت ال

اعتمادهاوذلك يف . ألول وكان يشمل التجارة الداخليةا االجتاه. رئيسني اجتاهنيأي أن النشاط التجاري قد تطور يف ) 17(

بالسلع ذات الطابع الرفاهي إلشباع رغبات رجـال واستبداهلا بصورة أساسية على تصدير الرقيق وسن الفيل وريش النعام

ومبـرور . ميها كعطايا ملعاونيهم يف الـبالط ، وتقدأنفسهم عن العامة السلطة الذين يستخدموا كنوع من الكماليات لتمييز

.الزمن صار لكل سلعة مقابلها من السلع األخرى املتبادلة مع العامل اخلارجي

وسياسيا حمددا خاصة بعد أن أدت إىل ربـط اقتصاديا طابعا واختذتشقيها الداخلي واخلارجي وتطورت التجارة ب

مـن إتباعا آنذاك دارفوربالنوبة املسيحية من الشرق وشاد من جهة الغرب كما كانت القوافل التجارية تسافر إىل دارفور

) 18(مصر بغية احلصول على الرقيق وريش النعام وسن الفيل واخليول والصمغ

فقد نشطت التجارة اخلارجية بصفة دائمة وانتظمت القوافل جيئة وذهابا ) م1916 1640(أما فترة مملكة الفور

حمملة بالسلع والبضائع التجارية ، خاصة عندما اعتلى سليمان سولونق عرش اململكة وبدأ يسعى حنو توسيع دارفورمن وإىل

لحصول على السالح من مصر ، وجلب اخليول والدروع من دنقال وغري ذلك حدودها من أجل تكثيف نشاط جتارة الرقيق ل

من الناحية اجلنوبية يف منوها وتقدمها وذلك عن طريق مـدها دارفوروقد سامهت املناطق ااورة ل. من السلع االستهالكية

)19(بالرقيق لالستفادة من بعضهم يف األعمال العسكرية والزراعية وتصدير البعض اآلخر

أ أوهلا من غرب بالد السودان القدمية ومير عرب بوابة برنو ووادي دوقد كانت هناك ثالث طرق رئيسية للتجارة يب

أما الطريق الثالث يبدأ . البحر األمحر وصوال لبالد احلجاز، ويغادرها عرب ، ويتجه منها شرقا إىل الفونجدارفورحىت يصل إىل

عرب فزان إىل تونس وقد كانت لكل طريق أمهيته ومركزه وأوجه نوصوال لطرابلس مويسري جنو الشمال الغريب دارفورمن

، أمـا مهما من وجهة نظر اقتصادية أمـا فالطريق األول كان مهما من ناحية ثقافية بينما درب األربعني.عن البقية اختالفه

) 20(تصادية ول والثاين من ناحية سياسية واقالطريق الثالث فريتبط أمهيته بالطريقني األ

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

7 | P a g e

وملا كانت حركة التجارة اخلارجية حمتكرة للسلطان فقد كان يوفر هلا األم ويتحمل أعباء تكاليفها األولية وبالتـايل

االعتقاد بأن ىلسواء من ناحية قبلية أو دينية املر الذي أدى إ دارفورفقد كانت للتجارة أثر مباشر يف تغيري طابع السلطة يف

) 21(ي إال نتاج للتجارة اخلارجية ما ه دارفورسلطنة

االقتصـادي اإلنعـاش وقد لعبت دورا كبريا يف . أسسه التجار اجلعليون دارفوريف وتعترب كويب أهم مركز جتاري

كمـا . ، وأحدثت تغيريا كبريا يف التركيبة السكانية من خالل النشاط التجاري الذي كان يدور عربهـا الداخلي للسلطنة

إضافة. كم، وقوت من سلطة السالطني الذين استطاعوا أن يوفروا من احلركة التجارية اجلنود والسالحطورت من نظام احل

اإلسـالم على أا أسهمت يف تسهيل مهمة احلركة بالنسبة لرجال الدين خاصة الفالتا الذين لعبوا دورا كـبريا يف نشـر

كانـت القوافـل ) م1787 – 1752(ة لدى املمالك األخرى معروف دارفوركما أا جعلت . دارفوروالثقافة العربية يف

القتصـادية ، وتضـاعفت فوائـدها ا بالتجارة العاملية دارفوررتباط وازداد ا.التجارية تتجه من كويب إىل تونس وطرابلس

. رية تشادوأصبحت قبلة الستقرار التجار ورجال الدين القادمني من سنار ومصر واملغرب وحوض حب. واالجتماعية والثقافية

دارفـور وقـد ارتبطـت . يف غر ب أفريقيا اإلسالميةبوصارت ملتقى للطرق األفريقية ومعربا ألفواج احلجاج من املمالك

) 22) (م1802 – 1787(خاصة يف عهد السلطان عبد الرمحن الرشيد وأوروباباملمالك األخرى ومصر ودول آسيا

تسري على ج التبادل السلعي ، وازدهرت جتارة الرقيق حيث مل ير لقد استمرت اجلارة بشقيها الداخلي واخلارجي

منافاة للدين، وكان بعضهم يستفيد منها يف اخلدمة والزراعة والبعض اآلخر ظل يتعامل معها كسلعة جتاريـة أيةفيها األهايل

ومنواشـي ودارا ) كتال(كريو وتبعا لذلك ازدهرت أماكن متعددة لتجارة الرقيق منها كويب والفاشر و. خاصة بالسالطني

) 23.(اليت كانت مستودعا للرقيق دارفوروغريها من املراكز يف

م يف عهد السلطان حممد الفضل ابن السلطان عبـد الـرمحن 1821وعندما غزا االستعمار التركي السودان عام

حوال يف سنار وكردفان وتتحسـن تستقر األ امل م دارفوراملصرية إىل اإلدارة، مل يكن حممد على باشا يتوق إىل مد الرشيد

كمـا أن . وتأمني الصرف عليها دارفوراالستغناء عن بعض القوات وتوجيهها لغزو أمراألوضاع االقتصادية بصورة تيسر

األمحـر إىل إىل سواكن لتعـرب البحـر السلطان حممد الفضل كان يدرك نوايا املصريني خاصة بعد أن استولوا على كردفان

تسرب األسلحة مـن وكان يتم تبادل اهلدايا مبوافقة القاهرة بني حممد الفضل ومدير كردفان مع التشديد على عدم .ازاحلج

ضمن أمالك مصر أدخلتهامستقلة رغم أن الفرمانات اليت أصدرها حممد علي باشا دارفوروظلت سلطنة . دارفورمصر إىل

حيث ضمت بعد مقتله على يـد ) م1875 – 1874(م حممد حسني واستمرت على حاهلا تلك حىت عهد السلطان إبراهي

) 24(م ، وعني حسني بك حلمي مديرا هلا 1875الزبري باشا رمحه يف معركة منواشي عام

التركية ضت احلركة التجارية يف السودان عامة نتيجة الستتباب األمن وخضوع املناطق كلـها اإلدارةويف عهد

وافتتاح أسواق خارجية مل تكن متيسرة من قبل ، وبدأت تنشط التجارة . نظام تعدد األتاوات ءإللغا إضافةحلكومة واحدة

، وزاد استخدام النقود بعد تنظيم التجارة الداخلية وبدأت تنتشر العملة املصـرية الفضـية واجلنيـه وأوروبابني السودان

ت رقابة شيوخ القبائل حلمايتها وتأمينـها، وفتحـت حت ووضعتكما مهدت الطرق الربية .املصري خاصة يف املدن الكربى

الطرق النهرية والبحرية ، ومت التفكري يف مد خطوط السكة حديد والتلغراف، وتعميم مكاتب الربيد يف مجيع أحناء السودان

) 25(مبا حيقق رغبة املستعمر ويعود ببعض الفائدة والربح على املواطنني ذلك دف استثمار املوارد احمللية .

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

8 | P a g e

الرقيق بصورة واسعة خاصة مع مصر وقد كانت متثل املـورد االقتصـادي الـرئيس يف دارفوروكانت متارس يف

ومنافاة، اإلنسانيةجتارة الرقيق باعتباره عمال فيه امتهان لكرامة بإبطالم القاضي 1815عام صادراا وعلى ضوء قرار فينا

كربى وعلى رأسها بريطانيا متارس ضغوطها على حممد علي باشا وحثه علـى لكل مبادئ األخالق والعدالة، بدأت الدول ال

لفقداا أهم مواردها وهو عائـد دارفورالقضاء عليها فجاءت سياسة إلغاء جتارة الرقيق بالقوة األمر الذي أثر على اقتصاد

ل واخليول والعسل واجللـود ن الفيجتارة الرقيق فاستعاضت عنه بالسلع األخرى خاصة يف اال اخلارجي كريش النعام وس

م ، 1956، واستمر هذا الوضع إىل أن حتقق استقالل السودان عام التجاري يف جمال التبادل السلعي وتركز النشاط. وغريها

وتعاقبت عليه احلكومات الوطنية العسكرية منها واحلزبية وحلت العملة الوطنية حمل العملة األجنبية واتسعت دائرة النشاط

) 26(تجاري ومشلت جتارة احملاصيل والصمغ العري واملاشية ال

بصورة عامة منها نقل التجار الشماليني الذين دارفوروهناك بعض العوامل اليت سامهت يف تطور احلركة التجارية يف

ألوىل يف نـزوح وقد اتسمت حركتهم بسمتني أساسيتني تتمثل ا. دارفورلنشاطهم التجاري إىل )اجلالبة(يطلق عليهم حمليا

واستفادوا كثريا من ضـعف إليها حيث جلبوا معهم خربام يف جمال العمل التجاري مباشرة دارفوربعضهم واستقرارهم يف

ومدهم برؤوس أموال متكنهم مـن دارفورأما الثانية فهي اختيار بعضهم لوكالء حمليني يف . خربة مواطنيها يف هذا اجلانب

هذا جبانب أمهيـة الـدور . هلم للبيع يف األسواق الكبرية كاألبيض وكوسيت وأمدرمان مثال وإرساهلاشراء احملاصيل واملاشية

وتلك اليت ميكن دارفورالذي لعبه الوكالء التجاريون يف تبادل املعلومات حول نوعية السلع اليت تستجيب للطلب احمللي يف

كما يرجع هلم دارفوررجع الفضل هلم أيضا يف نقل البضائع من وإىل وي. أن حتقق رحبا إذا أرسلت منها إىل األسواق اخلارجية

ش الصناعية رإىل تشييد املصانع والوباإلضافة الفضل يف قيام األسواق الثابتة يف املدن الكبرية واألسبوعية يف القرى النائية هذا

.دارفوراحلياة احلضرية واملدنية يف إنعاشوبالتايل فقد سامهوا بدورهم يف . نظام جتارة اجلملة والقطاعي وإدخال

. م ببقية أقاليم السودان 1960حديد الذي وصل إىل نياال عام السكةخبط دارفورومن العوامل اهلامة أيضا ربط

مكاتب الربيد والربق وحمطات األقمار الصـناعية وقيـام وإنشاءإىل خطوط اهلاتف والطريان يف املدن الكبرية باإلضافة هذا

يف اإلقليميـة ريع الزراعة اآللية مثل مشروع جبل مره وهيئة تنمية غرب السافنا اليت ضمت خمرا لوزارة الزراعة بعض مشا

. م إضافة إىل مراكز األحباث الزراعية وحتسني النسل للماشية واخليول 1977العام

إنشـاء ها التقليدية وحتديثها هـي ومن العوامل املرتبطة باحلركة التجارية اليت سامهت يف تطورها واالرتقاء بأساليب

البنوك واملصارف والشركات والطرق التجارية وقيام احتادات الرعاة واملزارعني ودخول بعض العناصر احمللية من السكان يف

واإلعـالم شـرائية إىل اتساع دائرة القـوة ال باإلضافة هذا ) اجلالبة(الوافدين العمل التجاري وظهورهم كمنافسني للتجار

. من موقعها اجلغرايف يف تنشيط جتارة احلدود مع الدول ااورة دارفورجاري وقد استفادت الت

ه احلياة يف لتطور احلضاري الذي مشل مجيع أوجعليه تعترب التجارة من العوامل الرئيسية اليت لعبت دورا كبريا يف ا

وا تعد جزءا هاما من دولة حديثة ختضـع حلكومـة إىل ك إقطاعياملتمثل يف انتقاهلا من نظام حكم عشائري شبه دارفور

حىت صار أهم املرتكـزات دارفوركما يرجع الفضل للتجار اجلالبة يف منو وتطور النشاط التجاري وازدهاره يف . مركزية

وتنظيم وتطور اليت سامهت يف دعمة اإلداريالعوامل اليت تتعلق بالنظم إىلباإلضافة األساسية اليت يقوم عليها اقتصادها هذا

. النشاط التجاري بدءا بالسلطنات مرورا باالستعمار وانتهاء باحلكومات الوطنية

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

9 | P a g e

:التكوين االجتماعي

على أساس هرمي قاعدته األسرة وقمته زعيم اموعة العرقية املعينة وأي جمموعة دارفوريقوم البناء التقليدي تمع

وكانت لكل دارفورته يعرف حمليا بالقبيلة وتكون جمموعة تلك القبائل الوجود السكاين بعرقية متثل كيانا اجتماعيا قائما بذا

ختضع قدميا لنظام حكم السلطنات وكانت البالد كله دارفوروكانت . قبيلة منطقة خمصصة تعرف بامسها يطلق عليها الدار

ا ويطلق عليها حواكري ومفردها حاكورة وتتكـون تعد ملكا له ويقوم مبنحه للمواطنني لتقنني ملكيتها وتكون حكرا لصاحبه

ـ اآلن فوتكون جمموعة هذا التيار ما يعـر وأسرهممنها دار اموعة العرقية يعد بعد أن صارت ملكا ألفرادها دارفورب

اليت الكربى نسبة خلضوعها لسيطرة جمموعة الفور الذين أقاموا فيها آخر سلطنة واليت كانت من أقوى السلطنات واملمالك

) 27(مرت عليها

يف تكوينه بنظام ملكية األرض لكونه ميثل القاعدة األساسية واحملور الرئيسي دارفوروقد ارتبط البناء االجتماعي يف

دارفوروالسياسية اليت تشكل املرتكزات األساسية للهيكل البنائي العام تمع ة اإلداريالذي تبلورت حوله جمموعة من النظم

فنوعية نظام . ظام احلكم يف ن ال سيما دارفورورها ظلت تتحكم يف تطوره على ضوء املتغريات التارخيية اليت شهدا وهي بد.

يعد من أهم العوامل اليت حتدد شكل الصالت وطبيعـة ملكية األرض وشكل استغالهلا سواء كانت بصورة فردية أو مجاعية

بصورة جتعلها متكاملة مع بعضها ة اإلداريخل التكوينات االجتماعية والسياسية والعالقات االجتماعية اليت تنشأ من خالهلا تدا

البعض حبيث يصعب احلديث عن أي منها مبعزل عن األخرى

فاالجتاه األول يتخذ طابع امللكية األسرية خاصة لدى اموعات املستقرة بينما يكون االجتاه الثاين من صور ملكية

م وخيضع لسـلطنة زعـي العشائريةأما االجتاه يتعلق بالغابات فيأخذ شكل امللكية . موعات الرعويةمجاعية كما هو لدى ا

ـ وبناء التكوينات االجتماعية وومن ذلك يتضح جليا نوع االرتباط بني ملكية األرض . اموعة املنتفعة مباشرة منها ة اإلداري

تؤثر بدورها على عالقات األرض واملهم يف كال الطـرفني اإلنسانيةت والسياسية املتعلقة به أما الطرف الثاين فهو أن العالقا

يقع يف ذات الوقت حتت تأثري الظروف احمليطة به فمـن خـالل إذ أنه هو ميلك حق تنظيم نفسه وهو الذي . اإلنسانهو

ممثلة يف سلطاا من جهـة يت تعود على املزارع من جهة وللدولة العالقات اليت تنشأ من ملكية األرض هناك بعض املنافع ال

ويعترب قوة اجتماعية مبفهـوم الوجاهـة اإلداريواألرض أداة من أدوات السلطان يف العمل السياسي أنأخرى ذل باعتبار

) 28(والنفوذ والثراء

صلألشخاعندما شرع سالطني الفور يف منحها مبكاتبات رمسية خمتومة بأختامهم دارفوروقد بدأ متليك األراضي يف

فوة الذين صعدوا إىل عرشـها لطنة واليت كانت تتكون من بعض الصالذين كانت تربطهم بعض املصاحل اخلاصة املتعلقة بالس

من منحدرات عدة ، واعتمد السالطني يف فرض قوم وبسط سيطرم بصورة على بالط السلطنة املكون من أولئك الصفوة

الدين وإتباعهم من أصـحاب ستشارين ورجالواملة اإلداريلي املناصب شاغمن يتم اختيارهم من املقربني ووعلى وأسرهم

. الصرف على بالط السلطنة أوجهوكانوا يعتمدون عليهم يف مواجه . اجلاه وزعماء العشائر

منح األراضي ومتليكها لتوطني القادمني اجلدد إىل السلطنة ، خاصة رجال الدين أسلوبعليه فقد جلأ السالطني يف

ويف هـذا . أول سلطان شرع يف منح احلواكري مبكاتبات رمسية ) م1689 – 1618(ويعترب بن سليمان سولنق . جار والت

من األرض رقم أمهيتها يموهو أن املواطنني كانوا أق دارفورالصدد أشار اوفاهي إىل حقيقة هامة كان يستنبطها نظام الدولة يف

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

10 | P a g e

هم عرب املكاتبات اليت تقضي الوحيدة اليت حتدد من يستفيد منها ووفقا للقراراتبالنسبة إىل السالطني باعتبارهم هم اجلهة

املستقاة من جمتمع كان يعتمد على نظام الزراعة املروية يف الشرع األوسـط اإلسالمي من لغة الشرع مبنحها بلغة مأخوذة

أو اتمع أكثر من كونه نظامـا باألرض إلنساناعالقة ، والذي يعتمد على نوعية دارفورمقارنة بنظام الدولة اليت تطور يف

نظام مطري يعتد على أراضي زراعية متفرقة غري متمركزة يف منطقـة دارفورمستقال وذلك آلن النظام الزراعي السائد يف

) 1874 - 1640(بعينها ويقوم على امللكية اجلماعية والعمل اجلماعي فيما يعرف باحلواكري خاصـة يف سـلطنة الفـور

)29) (م1916 – 1898(

تلك اليت متنح كحق إداري حلملـة نفعية إىل نوعني النوع األول يشملو إداريةوميكن تصنيف احلواكري من ناحية

هو أن البالد قد قسمت آنذاك على أربع نواح األلقاب واملقربني الذين بتم عربهم فرض السلطة على البالد واجلدير بالذكر

مبساعدة زعماء العشـائر وال يديرها غدارة كاملة نيابة عن السلطان إلشرافكل منها أخضعتكانت تعرف بالديار واليت

متنح للوايل لالستفادة منها بـدال مـن إقطاعيةدائرة اختصاصهم وكانت الدار عبارة عن املالكني للحواكري اليت تقع حتت

ومالبس اجلنود أو يف صورة زكاة أو فطـرة تسـلم ويسلم عائدها يف صورة جزئية ليشتري منها السالح واجلياد. املرتب

بالنسبة للبادية فتجمع احلقوق أمااألرض الزراعية إنتاجهذا بالنسبة لعائد . ة وقد يكون للوايل نصيب منها للسلطان مباشر

لعشائر إىل عدم قوق السلطان فيتم تسليمها كاملة للسلطان غري أنه يف حالة جنوح أحد زعماء الزكاة والعرفية كحالشرعية ل

. أموال عشريته أودرة أمواله عصيانه يوقع عليه عقوبة قد تصل حد التجريد من منصبه وما أوحبقه اإليفاء

إنتاجهـا ويذهب جزء من . شخاص القادمني إىل السلطة والنوع الثاين يعرف حباكورة اجلاه وهي متنح لتوطني األ

وتعفى من اجلزية والضرائب وقد مينح . ل الدين والتجار وأفراد األسرة املالكة املمنوحة لرجا احلواكريلبيت السلطان وتشمل

محلة األلقاب حواكري واسعة مقارنة ببقية أفراد الطبقة احلاكمة

ين يعيشـون أولئك الذوهم واملنتفعني لألرضإىل وجود نظم معينة للحكم حتكم العالقة بني املالكني اإلشارةوجتد

أي جمموعة هاجرت من منطقتها حتت طرم ومنها ما يعرف بالذمة وهو عبارة عن نظام يقضي بأن تعيش كرعايا حتت ظل سي

ذمة وايل املنطقة اليت تستقر فيها مثال ذلك جمموعة التنجر الذين نزحوا من حريز إىل مشال غرب كبكابيـة واسـتوطنوا يف

دار التكناوي يعقوب حممد وبعد مخسني سنة أرسل سـلطان بد اهللا مطلوق وهي تتبع لمنطقة تسمى خريبان بزعامة الفكي ع

التنجر حممد سليب عمر مكتوبا للتكناوي يعقوب موضحا فيه أم ما زالوا يتبعون له وال حيق ألحد أن يتزعمهم أو يتدخل يف

هـم بـذلك و. عند رحيلهم من جبل حريز) م1782 – 1752(شئوم بناء على الوثيقة اليت منحها هلم السلطان ترياب

كان هناك قصر ألحد الشيوخ ويف . قعة حول الطويلة جنوب غرب الفاشريكونون يف ذمة التكناوي يعقوب ويف املنطقة الوا

أن القصر املعين ملكه ما دام بناه اقعة جوار الفاشر موضحا له بيف شوبا الوم كتب الشيخ عبد القادر للحاج آدم 1800سنة

ويتضح من . ون احلاج آدم وكل املسئولني من حوله حتت خدمتهبأن يكوطالب . املنطقة والده عندما كان مشرفا على تلك

أحيتها مبرسوم صادر كتابة إثباتذلك أنه مهما كان نوعية ملكية األرض سواء باالستقرار أو احليازة أو الوراثة ، ال بد من

هو احليـازة دارفوريوعا يف أكثر أشكال االمتالك ش ومن. ة له من السلطان ولو باسم شخص حمدد نيابة عن اموعة التابع

صة تلمك تقع على األرض عن طريق الوراثة اليت تكون مبرسوم من السلطان ومثلما حيق حتويل ملكيتها من شخص آلخر خا

قتصادي السائد يف النظام اال أناألمر الذي يبني . املنتفعني منها ملالكها اجلديد حتت سيطرة رجال البالط ميكن حتويل املواطنني

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

11 | P a g e

وخري مثال لذلك ما كان يعر فبحاكورة نعمة اليت منحها السـلطان . تلك الفترة كان نظاما شبه اقطاعي إن مل يكن كذلك

فأصدر . لرجل امسه األمني احلاج أمحد عيسى والذي وهبها بدوره لزوجته إدريسحممد احلسني لزواج ابنته املريم فاطمة أم

تحويل ملكيتها واملنتفعني منـها مـن م يقضي ب1885مايو 12هـ املوافق 1269شعبان سنة 7ريخ السلطان مرسوما بتا

وجيوز هلا حق التصرف فيها والتمتع جبميع منافعها الشرعية والعادية من زكـاة فطـر ودم . زوجها هلا أتباععربان املاهرية

عترض وال ينازعها فيهم منازع بل صاروا عربا هلا ولذريتها أال يعترضها يف عربان املاهرية خلدمتها مو.وفسق وهامل وغريها

) 30(من بعده

على امتداد تاريخ حكم السلطنات خاصة سلطنة الفور دارفورذلك هو شكل البناء االجتماعي الذي كان سائدا يف

اليت ميكن اإلنتاجية جوهر عالقاتهعن نظام عشائري وشبه اقطاعي ميثل نظام ملكية األرض ةوهو عبار) م1916 – 1640(

وتشمل عامة الناس ، وفئة غري منتجة إنتاجها، فئة منتجة وهي أقل انتفاعا بعد رئيستنيعلى ضوئها تقسيم اتمع على فئتني

) 31(ماء العشـائر ومستشاريه ومعاونيه من الوالة وزعوتتكون من السلطان وحاشيته اإلنتاج وهي املستفيدة من جل عائد

دارفـور ومن مث ضـمت اإلجنليزضع سائدا حىت سقوط سلطنة الفور بعد مقتل السلطان على دينار على يد وظل هذا الو

ممـا دارفوريف اإلداريوم وتلك هي بداية انتقال الوضع االقتصادي واالجتماعي والسياسي 1916للحكومة املركزية عام

.كان عليه لالرتباط بنظم الدولة احلديثة

وعني على رأس كل منها مديرا إداريا يعاونه دارفورريات كانت ضمنها يار بتقسيم السودان إىل مدفقد قام االستعم

ريات إىل مراكز وعني يوقسمت املدة اإلداريشاري من املواطنني للنظر يف املسائل وقاضي وجملس استوكيل ومعاونون وكتبة

العناصر الوطنية يف شـئون إشراكما عمل االستعمار على ميارس سلطته مبساعدة زعماء العشائر ك إداريالكل مركز مفتشا

وزارة احلكم وأنشئتريات من السودانيني ياحمللية يف املد اإلداراتسواء يف احلكومة املركزية يف اخلرطوم أو اإلدارةواحلكم

مت تسجيل القرى جديدة لنظام ضرييب حتددت مبقتضاه فئات الضرائب ونظم جبايتها و أسسووضعت . م 1951احمللي عام

. وكانت الضرائب جتمع يف صورة عينية من املناطق اليت يقل فيها تداول النقود بني األهايل كالرحل مثال . واملناطق الريفية

إىل سن القانون املدين لتنظيم العالقات بني الناس إضافةعلى قدر معرفة السودانيني به ، اإلسالمي وسار القضاء على النهج

. )32( اإلسالميةبفقهاء السودانيني يف تطبيق الشريعة مبعاون ال

السياسية اإلدارةواملصري يف االقتصاد اإلجنليزيوبالرغم من التغريات اهلامة اليت أحدثها املستعمر سواء التركي أو

جاءت من أجلها وهي القدمية وبعد أن حل حمل السلطة الوطنية يف حتقيق أهدافه اليتاإلنتاج إال أنه ظل يستفيد من عالقات

. ب ثروات البالد واستغالل مواردها يف دعم اقتصاد بالده

ة اإلداريت االقتصادية ود بعض املتغريات يف ااالم بدأت البالد تشه1956وعندما أعلن استقالل السودان عام

التنفيذية وذلك خالل خطـط وبـرامج والسياسية متمثلة يف قيام احلكم الوطين بكل مؤسساته الديوانية والتشريعية منها و

على طرحها وتنفيذها احلكومات الوطنية املتعاقبة على السودان، والـيت أقدمتوالسياسية اليت ة اإلدارياالقتصادية و يةمنالت

ئتوأنشا لقوانينها مبا يف لك ملكية األرض وأوجه استغالهلا قأخضعت النشاط االقتصادي على الرقابة الدولة وبدأ ميارس وف

األجهزة الديوانية جلمع الضرائب بوساطة موظفيها يف املدن ومبساعدة زعماء العشائر يف األرياف النائية ومع تطور النشـاط

فبدال عن كوا تدور بني املنتجني ورجال السلطنة أو بينهم احلاكم واملسـتعمر اإلنتاج االقتصادي عموما تطورت عالقات

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

12 | P a g e

ثمر الرأمسايل حتت رقابة الدولة وعلى ضوء املتغريات اليت حدثت يف اال االقتصادي فقـد تتبلور بني املنتج واملست أصبحت

والسياسية وبعض التطورات اهلامة اليت بنيتها األساسية ، واليت ميكن تتبعهـا ة اإلداريانتظمت النظم االجتماعية االقتصادية و

يف الفترة األوىل مـن دارفورلسلطنة اإلدارينظام السياسي من خالل اجلداول اآلتية واليت توضح شكل التسلسل اهلرمي لل

اي واملقادمي وامللـوك وتتبـع تروالفور ختضع لنظام الشم 1916وحىت 1898والفترة الثانية . م 1874م وحىت 1640

اموعات العربية نظام النظارة والعمد واملشايخ كما هو مبني يف اجلدول التايل

)اشكال هرمية(

) ابـو (كما كان يطلق على الشرتاي لقب . دون أن يذكر أمسه ) سيدنا اهللا ينصرك(هذا وقد كان خياطب السلطان بعبارة

املقصود به صاحب النحاس داللة على العظمة ويسمى ) وهو اسم النحاس) (كيسو(ويسمى يف منطقة غرب زالنجي جبال مرة

) أوو(بلغة الفور

در املالحظة هنا أن النساء عامة مل يتم تقليدهن أي مناصب إدارية عدا نساء السلطان واألسر احلاكمة الالئـي وجت

وتقدير ، بإجاللكان هلن حق املشاركة يف اختاذ القرارات اليت تتصدر من البالط ويف تنصيب السلطان اجلديد وينظر غليهن

) تونق كوريكوا(سرة املالكة ي مأخوذة من لغة الفور ، حيث يطلق على األوحظني باحترام العامة ، ونلن بعض األلقاب وه

وتعترب الزوجـة ) إيي فالنه(الشرتاي أوويطلق على زوجة السلطان ) ميارم(ومجعها ( أو بنت السلطان مريم أختوتسمى

األكرب ملكة البالط

عبد اجلبار ) الفقيه(سا للفقرا من ذلك مثال أما بالنسبة لرجال الدين ففي كل منطقة يتم اختيار أحدهم ليكون رئي

يف ) مجع فقري أي فكي واملقصود به فقيه وهو الشخص الذي حيفظ القرآن الكرمي ويدرسه(عبد اهللا الذي كان رئيسا للفقرا

كبـار زعماء العشائر و أبناءكما يتم تعليم وتنشئة ) 33(منطقة كاس املمتدة من شرق جبل مرة غربا حىت منطقة قارسيال

رجال السلطنة تنشئة مجاعية يف بيت السلطان ، وحيفظون القرآن الكرمي وبعض السري واألحاديث النبوية ، ويتم ختـام يف

مث يعودون بعد ذلك إىل مناطق ذويهم ليكونوا والة فيما بعد حيث يقـوم بتـرفيعهم . صورة مجاعية وسط احتفاالت رمسية

أمتمت تدريبهم على بروتوكوالت احلياة القيادية والنظم امللكية منذ الصغر وصاروا على وتنصيبهم السلطان ومعاونيه بعد أن

. وممارسة السلطة وفقا لنظام السلطنة ة اإلدارياالستعداد يف حتمل األعباء

م لتويل احلك اإلداريمت تعيني املدير م1875التركي سنة االستثماراملصرية يف عهد لإلدارة دارفوروعندما ضمت

دارفورم ، واستمر حىت سقوط 1898ط دولة املهدية عام نظام حكم السلطنة عند سقو دارفوربدال عن السلطان مث عاد إىل

اإلدارةم ، وطبق عليها نظـام 1916املصري بعد مقتل السلطان عل دينار آخر سالطني الفور عام اإلجنليزييد االستعمار

الذي ينوب عن احلاكم العام يف اخلرطوم ، وعني حتته مفتشو للمراكز الـيت دارياإلللمدير اإلدارةالربيطانية حيث سلمت

راكز واستمر هذا الوضع حىت اء االس اليت أقيمت يف تلك املزعماء العشائر ورؤس إلشرافهمحينذاك وكان خيضع أنشئت

. م 1956نال السودان استقالله عام

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

13 | P a g e

وصحبه قيام أول حكومة وطنية حلت العناصر السـودانية حمـل م1956دان يف عام واستقالل الس أعلنوحينما

م حيث صدر قانون احلكـم 1971كما كان عليه حىت عام اإلدارياجلانب ومتت سودنة الوظائف وسار النظام اإلداريني

وأعلنتم 1977وحينما قسمت البالد إىل أقاليم عام . م 1979عام أخرىاألهلية مرة اإلدارةالشعيب والذي حلت مبوجبه

الفاشـر وأبقيتوقسمت إىل حمافظتني مشاالية وعاصمتها اجلنني وجنوبية وعاصمتها نياال . من أقاليم السودان إقليما دارفور

دارفورتقسيم أعيد اإلنقاذم ويف عهد حكومة 1989ويف عام ) م1985 – 1969(حىت يف ظل حكومة مايو لإلقليمرئاسة

ورئاستها اجلنينـة دارفورورئاستها نياال وغرب دارفورورئاستها الفاشر ، جنوب و رفوردالتصبح ثالث واليات وهي مشال

األهلية واالستعانة ا يف تنفيذ اإلدارةد من احملافظات واالس احمللية وركزت احلكومة اهتماما بالغا بيف كل والية عد وأنشئ

.سياستها املركزية

23 1 �0ر.-� :

اإلسالماألوىل وهي اليت تشمل املراحل التارخيية اليت سبقت دخول : إىل فترتني رئيستني فوردارميكن تقسيم تاريخ

للممالـك واملماليك الوثنية وهي الفترة املوازيـة وهي تعطي احلقب املمتدة من العصور احلجرية وحىت قيام أوىل السلطنات

ومتتـد دارفوروانتشاره يف اإلسالم أما الثانية فتبدأ بدخول . دمي الق دارفورميكن تسميته بتاريخ النوبية القدمية اليت متثل ما

رضلتشمل أهم التطورات اليت حدثت يف تسلسلها حىت الزمن احلا

:ا789م���ة �3 ��4

حينما مل حتظ بزيارات الرحالة الذين سجلوا يف مدونام الكثري دارفورتفتقر هذه الفترة التارخيية املكتوبة ذل ألن

وبالتايل فإن معظم ما ) 34(م 1769عام دارفورويعد براون أول رحالة يطأ أرض . قائق اليت تتعلق بتاريخ السوداناحلمن

هية واليت حتتوي على كثري من التناقضات واالختالفـات بصورة رئيسية على الروايات الشفمجع عنها من معلومات اعتمد

شـح باإلضافة كالداجو والتنجر والفور هذا دارفورحول بعض القضايا املتعلقة بتاريخ اموعات العرقية املؤثرة يف تاريخ

ال يعين بأي حال من املخلفات األثرية اليت أمكن الكشف عنها خالل اهودات احملدودة اليت بذلت يف جمال احلفريات وهذا

. ، بل لرمبا يكون العكس متاما إذا ما بذلت جمهودات أخرى مكثفة يف هذا اال دارفوردم وجود خملفات أثرية يف األحوال ع

وميكن تقسيم املخلفات األثرية اليت مت العثور عليها يف الفترة املمتدة من حوايل العصر احلجري القدمي وحىت العصر احلجري

البدايات األوىل لظهور احلضارة وكانت تسكنها مجاعات إثنية متفرقة كانت تشكل كل منها دارفور حيث شهدتاحلديث

كيانا إداريا قائما بذاته وكانت مجيعها تدين بالديانات الوثنية ، ويغلب على حياا ما هو أشبه بنظام القيمان ويسمى حمليـا

لسلب والسيب أو الثأر واالنتقام وتدل على تلك الفترة لعدم االستقرار الذي بغرض ا آنذاكبزمن خمتلف اموعات السكانية

يف احلقـب التارخييـة دارفورهنا إىل أن الروايات الشفاهية اليت حتكي عن تاريخ اإلشارةوتلزم . الزم حياة السكان وقتئذ

تونسي ال يعدو أن جله كل من بروان والوبالرغم من أن ما س. حوايل مائيت سنةاملختلفة سجلت يف فترات متقطعة استغرقت

) 36(م وسجل جزء كبريا منها 1874، إال أن ناختنال استطاع القيام بعمل مكثف عام يكون شذرات فقط

: ا;"�ر ا:��.�

يث وذلك احلجري احلد قبل احلصر دارفور يستبعد بعض الدارسني وجد أثر تارخيي واضح يكون قد رأى النور يف

احلجري يف الفترة اليت عصرت بالعصر دارفوريكون قد عاش يف إنسانوجد هناك ما يؤكد اكتشاف وجود لزعمهم بأن ال ي

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

14 | P a g e

م عند تتبعه ألول شكل من االستقرار 1924القدمي وأن نيوبولد وهو أول من سجل مميزات اخلزف الذي مت العثور عليه عام

مل دارفورغري أن هذا ال يعين أبدا أن . يف اجلزء الشمايل ن ارجع تارخيه للعصر احلجري احلديث دارفوريف لإلنسانحدث

العثور على رسومات يف الكهوف اليت اكتشفت يف جبال التقابو واليت ترجع متخاصة بعد . ولة بالسكان قبل ذلك تكن مأه

) 37(إىل العصر احلجري القدمي

يف العصر احلجري احلديث ومت العثور عليها يف اجلزء الشمايل فهي عبارة عـن دارفور إنساناليت خلفها ارأم اآلث

وبينمـا مل . على بعض املطاحن احلجرية اليت تعرف حمليا باملراحيـك إضافةنعض الفؤوس احلجرية امللساء واملقابض الرقيقة

حة بالصحاري الشمالية ومنطقة غرب إفريقيـا ا تبدو ذات صلة واضق أخرى يف السودان فإتوجد آثار مشابه هلا يف مناط

. دارفورا من أوىل املظاهر األثرية القدمية يف ءوهي متثل جز

حناء متفرقة إذ وجد بعضها يف املناطق اليت تصـحرت وصـارت و املقابر احلجرية املنتشرة يف اأما املظهر الثالث فه

وميتد عمقها أمثر من متر تقريبا ومل يعثر بداخلها أمتارإىل مثانية وح طول هذه املقابر بني مخسةاحيث يتر. خالية من السكان

على املمتلكات سوى يف منطقة جبل عطاش حيث وجد األهايل بعض النقود املصنوعة من قشور بيض النعام ، وقد وجـدت

.نفس القبور يف جبال االيندي الفرنسية خلف النيل يف الشرق

عليهم أمساء خمتلفة فمن الناس من يسـموم امليمـا، أطلقتيف تلك احلقبة فقد أما بالنسبة للسكان الذين عاشوا

. أطلقوا علـيهم العـنج دارفوروالعرب يف . أما الفور فأمسهم أيب القنان واحيانا الطرا . ويطلق عليهم امليدوب سولومدام

الذين ما زالوا يكتنفهم كـثري اإلسالم دخول يف الفترة اليت سبقت دارفورويبدوا أم ميثلون أوىل اجلماعات اليت عاشت يف

وكانوا أول من أدخلوا زراعة التروس . بصورة مميزة عما جاورهم دارفورمن الغموض وهم أول من شيد املباين احلجرية يف

ة الري عن طريق شق ااري الكنتورية يف جبل مر أسلوب إدخالويرجع هلم الفضل يف . ات جبال سي ريف جبل مرة ومنحد

. عليها حاليات يف الزراعة اجلبليـة بصورا املدهشة املتمثلة يف رفع املياه من أسفل إىل أعلى واليت ما يزال الناس يعتمدون

وخيتلف الطرا عن الفور يف طول قامتهم وكرب حجم أجسامهم وهم ينتمون على جمموعة من الغزاة من ذوي البشرة البيضاء

واستطاع هؤالء . ال أفريقيا اسم الطر وكانوا يعنون به جمموعات من البيض جاءوا من مشأطلق عليهم االكانوري وواهلوسا

)38(دارفورأن يسيطروا على اموعات اليت حوهلم يف جبل مرة حىت قيام مملكة الداجو اليت فرضت نفوذها على الطرا

?%� م –ا��ن ا@��� ?%�ا : (3 ��2 ا=ا>� Cا�ن ا��ا (

يف اجلزء اجلنويب منها على وجه التحديد وهناك العديد دارفورخني أن مملكة الداجو هي أو مملكة قامت يف يتفق املؤر

العاشر فيما بني القرنني دارفورمن اآلراء اليت تدور حول أصلهم وقد قال التونسي أم قدموا أصال من وادي وسيطروا على

سلطانا أقام الستة األوائل ، وان حكمهم امتد حوايل اخلمسة وعشرين وننوا يعرفون جبماعة فرعواخلامس عشر امليالدي وكا

لـذلك . مراكزهم يف جبل مرة لكنهم يف روايام الشفاهية يرجعون بأصلهم للعرب ويربطون نسبهم بأيب زيد اهلاليل منهم

وقد كانت مجاعة منـهم . ري ذلك من الشرق أم غ دارفورفقد احتار املؤرخون حوهلم ومل حيددوا ما إذا كانوا قد جاءوا إىل

تعمل أساسا يف تربية األبقار والزراعة بالقرب من منطقة نياال احلالية وغرب دارا وأمجعت بعض الدراسات على أن مركزهم

الرئيس هو الركن اجلنويب لوادي يف دار سال وقد انتشرت جمموعات كبرية منهم يف املناطق الواقعة بني سنار وبالد النوبة يف

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

15 | P a g e

ويعتربهم التونسي . فيما يعرف حاليا جببال الداجو يف اجلزء اجلنويب منها دارفورهذا قود أقاموا مملكتهم القدمية يف . الشرق

وقد وصفهم بعض املؤرخني بأم قبيلة كبرية من السود الوثنيني دارفورأحد اموعات األصلية الكبرية املكونة لسكان

ويرى الفـور أن . إىل بعض املقابر إضافةا قليل من املباين األثرية يف جنوب جبل مرة خملفام اليت عثر عليه منو

عليه فإذا سلمنا جـدال بـأن . ترجع هلم دارفوراملدينة املبنية من احلجر اليت عثر عليها يف جبال الشميات يف أقصى شرق

من املمكن أن تنسب إليهم قالع الطرا يف منطقة كما يرى بعض املؤرخني فا من الشرق إىل التاجو الذين جاءوأصلهم يرجع

.الزغاوة ما دام أن الزغاوة أنفسهم ال يزعمون أم ملكهم

من خالل تتبع أصل الداجو يرد شكل من أشكال الصلة الغامضة وبني النوبيني يف مشال السودان إضـافة علـى و

ونشأت كمثيالا من املمالك . ت تقع ضمن حدود مملكة مروي اآلراء اليت تقضي إىل أن املنطقة اليت أقاموا فيها مملكتهم كان

األخرى إثر الضعف واالحنالل الذي أصاب احلكم املركزي مللوك النوبة فتحررت اموعات القاطنة يف أطراف السودان من

ن الرابع عشر امليالدي على أن أغلبهم التنجر يف أواخر القر دارفورقبضتهم وأقامت ممالك مستقلة بذاا واستمر الداجو يف

)39 (

����3 ��2 ا) �%? Cا�ن ا��دس ?%� م –ا�� : )ا��ن ا

تشري الروايات الشفاهية إىل أن التنجر حلوا حمل الداجو بطريقة سلمية إال أن تارخيهم وأصلهم ما يـزال يكتنفـه

يف الشـرق ويتحـدث دارفوريف الغرب وحىت الغموض أكثر من الداجو وهم ينتشرون يف املنطقة املمتدة من مشال نيجريا

ويقال أن . ن تسقط من ذاكرا ماضيها العريقاليت تكاد أوهم اموعات . عربية والبعض اآلخر لغة الكانوريبعضهم اللغة ال

علـيهم مسـات ا ون الربيطانيون ال تبدواإلداريوبناء على التقارير اليت مجعها الرحالة و. لكتهم قامت موازية للملكة الفورمم

ا من ني حول االفتراض القائل بأم جاءوغري أن هناك من يرجعهم للعرب وهذا يتفق بعض املؤرخ. العرب من حيث األصل

دعاء شامال وسط اموعات السكانية على طول احلـزام الرغم من اهلجرة من الشرق أصبحت إبهذا . من الشرق دارفور

) 40(السوداين

ووداي يف حوايل القرن السادس عشر امليالدي وتنسب إهلـم دارفورمرباطوريتهم اليت غطت وقد أسس التنجر إ

دارفـور وكانت عاصـمتهم األوىل مشـال . منطقة اوري اليت ارتبطت بتارخيهماآلثار اليت عثر عليها يف كل من عني فرح و

) 41. (وظهرت هلم مؤخرا عاصمة أخرى يف كاداما بوداي

وذلـك نسـبة لتـداخل دارفورة استيطام واضحة يف وداي ن إال أا ال ختلو من تعقيد يف رغم من أن قصلوبا

الروايات الشفاهية حول أصلهم وأصل جمموعة الفور الكريا اليت ارتبطت م خاصة عند تتبعها من خالل شخصـية أمحـد

ومـن أشـهر . طنتهم ، بقدر ما تركز على ايتها املعقور واملالحظ أن روايام الشفاههية ال تويل اهتماما لكيفية بداية سل

ملوكهم نينا الذي يقال أنه كان مهابا من جريانه واستطاع إبرام حلف مع األتراك وكانت تصله األسلحة من القاهرة بوساطة

)42(التجار

طع مـن اخلـزف وقد عاصرت مملكة التنجر ممالك النوبة املسيحية ن نظرا ملا عثر عليه من مقتنيات تشتمل على ق

دارفـور املسيحي النويب حتمل بعض مالمح تلك الفترة األمر الذي يؤكد على وجود بعض التحركات التجارية النوبيـة يف

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

16 | P a g e

حنو دارفورويرجع هلم الفضل يف اجتاه . دارفوريف اإلسالميةبوقد شهدت فترة حكم التنجر بدايات اهلجرات العربية آنذاك

. دارفوربالعامل اخلارجي وتعترب مملكتهم أول مملكة جتارية قامت يف التوسع السياسي واالحتكاك

قد دارفوربعض الباحثني إىل وجود فجوة بني ايار سلطنتهم وانتقال السلطة للفور ن إال أن إشارةوعلى الرغم من

قاسر بقامو شرق حبـرية تشـاد اليت مت تأسيسها يف اإلسالميةببرنو إلمرباطوريةخضعت أثناء القرن السادس عشر امليالدي

أوجالربنو امتدت حىت النيل شرقا وبلغت إمرباطوريةوذلك استنادا على الروايات الشفاهية يف برنو اليت يزعم من خالهلا أن

التنجر اارت على يـد إمرباطوريةويرجع بعض املؤرخني أن ) م1545 – 1526(عظمتها يف عهد السلطان حممد إدريس

طبقه والذي عرف بقانون دايل اإلسالميةبجيمع بني العرف والشريعة والذين قانون اإلسالميةبة برنو الشرقية حبر حاكم سلطن

دارفـور عات جبل مرة مت تعيينه أمريا على عيدا جتاه اجلنوب حىت صعدوا مرتفأقصاهم ب أنأوال يف اورى عاصمة التنجر بعد

عني فرح وما زال قانونه يعرف حىت اآلن بقانون دايل والذي أصـبح ومتكن من فرض سيطرته عليها وبىن لنفسه مسجدا يف

) 43(وصار ميثل مرجعا هاما لطالب القانون اإلسالمي يدرس يف اجلامعات وهو يعد أحد مناذج التشريع

ظلوا يشكلون األسرة احلاكمة يف وداي واستمروا يف حكمهـا عـدة دارفورالتنجر يف إمرباطوريةوبعد سقوط

ت إىل أن جاء مغامر عريب يسمى عبد الكرمي يامي والذي تتداخل شخصيته يف بعض الروايات الشفاهية مع شخصـية سنوا

كذلك وجود تداخل آخـر بـني ويالحظ. سليمان سولونق ، واعتلى عرش اململكة ، وطرد حكامها التنجر غربا إىل كامن

يمان العريب ودايل اهلوساوي وشـاو دور شـيد املعروف بسل اليل وسليمان سولنقشخصيات أمحد املعقور شقيق أيب زيد اهل

كما وردت يف كثري من املراجع واليت تتفـق دارفوريف نصوص الروايات الشفاهية اليت أمجعت بني وداي وبرنو والتنجراوي

سـلطنة مجيعها يف زواج رجل عريب قدم من الشمال من إحدى بنات امللوك ونصب ابنه سليمان سولونق كأول ملـك يف

) 44(الكريا الذين كان آخر سالطينهم على دينار دارفور

�� �C��ا �:�� : دار��را�FG ا

وجود مدينة صغرية مت العثور عليها يف وارا عاصمة السميات شرق دارفور يفمن اآلثار الدالة على تغلغل األثر املسيحي

م كما مت أيضا العثور على قطع يف منطقة عني فرح يف مشـال 1153عام ها بالغ أحد أمراء النوبة ودمرهاالفاشر واليت غزا

إىل العثور على شباك من الزجـاج باإلضافة ويرجع تارخيها للفترة ما بني القرنني التاسع والثالث عشر امليالدي هذا دارفور

يد آخر سالطني التنجـر إىل شدور يرجع لذلك التاريخ كما وجدت أيضا خملفات قصر يرى بعض الباحثني أنه قد بناه شاو

وأخرىالفور الكريا حوايل القرن السابع عشر امليالدي ومن أوضح اآلثار املسيحية اليت وجدت يف عني فرح صور القساوسة

مثل الصليب وشجر النخيل والزراعة بواسطة السدود وتشري بعض املراجع وجود بعض اآلثار النوبية املسـيحية يف منطقـة

ت عرب هروبه وهي غالبا ما تكون قد جاء يدي اليت جلأ إليها السلطان شاو دور شيد آخر سالطني التنجر عندتيسي وهبة االن

مع الغزاة القادمني منن الشرق كمـا كـان دارفورمشال الطريق الذي كان يربط بني وادي هور ومريقا وواحات سليمة يف

) 45( دارفوروادي امللوك هو الطريق املباشر لنقل املقرة املسيحي يف

تابعة يف دارفوريق يف تتبع أصل التنجر وبعض اموعات األخرى قد يفيدنا كثريا يف حتديد ما إذا كانت قولعل التد

ذلك العهد للملكة النوبة املسيحية يف الشمال أو معرفة على األقل كيف كان شكل العالقة بينهما هذا إذا أخذنا يف االعتبار

إىل وجود بعـض إضافةغربا يف بداية العصر امليالدي دارفورائل بأن امللك ناتاكامين املروي بلغ نفوذه رأي األب فانتيين الق

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

17 | P a g e

املناطق األثرية اليت ترجع للتنجر يف املنطقة املمتدة من كوسي وجبل حريز يف اجلنوب ودتى دار زغاوة يف الشـمال والـيت

إىل منطقة وارا مشال ابشي عاصمة التنجر القدميـة يف الطريق املؤدي خاصة منطقة دار قمر يف دارفورتعكس األثر النويب يف

)46. (مملكة وداي

: دار��روا��%�رK �� ا789م أ�F دI�ل

ومن أهم العوامل اليت . تتقدم شرقا من مملكة برنو حنو يف القرن الثالث عشر امليالدي اإلسالم لقد بدأت حركة

يف أا كانت معربا لقوافل احلج القادمة من املمالك الغربية األفريقية املسلمة املتجهة شرقا حنو م اإلسالساعدت على دخول

إىل ضعف كل من الشعائر الوثنية باإلضافةهذا . البحر األمحر –احلجاز عن طريق درب األربعني ، وكذلك عن طريق سنار

متركز يف اجلانب الشمايل منها والذي كان ميارس يف البداية علـى وضمور األثر املسيحي اليت دارفوراليت كانت متارس يف

مستوى بالط السلطنة لدى ملوك التنجر خاصة يف ما كان يصدر منهم من أحكام وقوانني وشرائع تعكس أثر ممالك أفريقيا

من جهة الغرب دارفورعرب وداي على اإلسالمية

املسيحية سقط احلاجز السياسي الذي كان حيول دون هجرة العـرب اجلهة الشمالية فإنه وبسقوط مملكة النوبة أما

العرب من صعيد مصر جنوبا ون طريق الصحراء وأرض البجة والبطانة واجلزيـرة فاندفعللسودان عن طريق وادي النيل

ت مع تلك والتقوتواصلت هجرات عربية أخرى عرب درب الربعني والواحات الغربية والصحراء الكربى دارفوروكردفان و

وثقافتهم العربيـة ، اإلسالمي، واختلطت بالسكان احملليني الذين اخذوا من العرب دينهم لسودان الغريبالقادمة من بالد ا

مظهرا خاصا يف دخوله كدين وعقيدة إذ كان حيمل من سنن احلضارة ما هو أرقى وأمسى من األعراف احمللية اإلسالم واختذ

مر الذي يسر عملية التالحم بينه وبينها دون صدام وذلك ينم عن عملية حضارية فريدة وذات وأقوى من األثر املسيحي األ

وخري دليل علـى دارفورأعماق واتساع وعناصر متشابكة ومتداخلة يف صميم كيان التركيب االجتماعي والثقايف لشعب

)47(م 1640سلطنة الداجو عام أنقاضعلى اإلسالميةذلك هو قيام مملكة الفور

الذي توىل حكمها متخذا النظام ) م 1670 – 1640(وقد ارتبط ظهور سلطنة الفور بشخصية سليمان سولونق

وتعاقب على عرشها عدد من . املسلم لإلنسانحقيقيا أمنوذجايف حكمه وقد ساعده يف ذلك شخصيته متثل أسلوبا اإلسالمي

قدرا يف تكوين نظام احلكم وتوطيد ركائز الدولة ففـي عهـد السالطني الذين ساروا على جه وقد بذل بعضهم جهدا م

اتسعت السلطنة ومتددت حىت بلغت الشمال الغريب وضمت إليها مناطق التنجر ) م1722 – 1682(السلطان أمحد أبكر

. وقام جبلب احلرفيني من الغرب وبىن املساجد بالطني اللنب والطوب احملروق

الذي نقل العاصمة اليت كانت تعـرف بالفاشـر )م1802 – 1787(ن الرشيد مث جاء بعده السلطان عبد الرمح

احلايل املعروف سابقا بتندليت أو الربكة الكثرية ، مث على مكاا ن غرب جبل مرة إىل شرقه يف الريل ومعناها جملس السلطان م

العثمانية ولكي يؤكد ذلك قام اإلمرباطوريةاستقالله عن أعلنالذي ) م1874 – 1839(وخلفه السلطان حممد حسني .

لكن بعد موته مباشـرة . باحتواء رجال مطلوبا للقبض عليه من قبل السلطان العثماين ألنه كان يصنع السالح يف استنبول

) م1875 – 1872(م ، وبعد انتصاره على السلطان إبراهيم قرض 1874للحكم االستعماري التركي عام دارفورعادت

) .49(ة يف أربع مواقع حربي

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

18 | P a g e

قد ارتبط مبملكة الفور ويرجع الفضل يف ذلك للرجال املتدينني الذين كانـت دارفوريف اإلسالم عليه فإن انتشار

تربطهم بالسالطني عالقة مقنن بعد أن صارت هلم حقوق قانونية تتمثل يف متليكهم وذويهم احلواكري سواء بغض االسـتقرار

هذا وقد أمجـع . لرعي والزراعة واالنتفاع خبراجهاالقرآن الكرسيم ، واستغالهلا يف اوبناء املساجد وفتح اخلالوي لتحفيظ

كل من السلطان دايل وأمحد املعقـور يرجع إىل دارفورعدد من املؤرخني على أن الفضل يف تأسيس أول مملكة إسالمية يف

، ومسي املعقور ألن أبا زيد اهلاليل بو زيد اهلاليلاملعقور هو شقيق أوابنه سليمان سولنق ويرد يف الروايات الشفاهية أن أمحد

عقره بدال عن قتله تنفيذا لطلب زوجته اليت أوشت أليب زيد بأنه قد راودها ورفضت وتركه خلفه ورحل عنه فوجده قـوم

منها بوأجنوأخذوه معهم واعتنوا به عناية كاملة والتمسوا فيه احلكمة ورجاحة العقل فزوجوه بنت ملكهم شاو دور سيد

)50( دارفورالساللة اليت أقامت سلطنة الفور يف

وقد كان القصد يف تطبيق قانون دايل يف بداية السلطنة هو استبدال العادات والتقاليد والنظم السـائدة آنـذاك

سالمة مث جاء ه حممدقيالف اإلماممالك الذي يتبعه أهل السودان والذي أدخلة اإلمامالقائمة على مذهب اإلسالميةبالشريعة

اإلسـالمي السلوك أتباعفاهتم ببناء املساجد وشجع املواطنني على اإلسالم لشخصية رجل أمنوذجاسليمان سولنق وكان

الذي بذل جهدا كبريا يف توطيد ) م1802 – 1787(يد بد الرمحن الرشالقومي واستمر ذلك الوضع على عهد السلطان ع

يأ هلـم ظـروف اإلسالمي وهإليها من خمتلف بقاع العام ) 51(شجع هجرة رجال الدين و دارفوردعائم الدولة املسلمة يف

املساجد وتشييد اخلالوي وحتفيظ القرآن الكرمي للرجال والنساء ونشر تعـاليم الـدين إقامةوعمل بدأب على االستقرار

. من بعهد االذين أتو اإلسالمي وكذلك هو ديدن السالطني

سواء استجابة لدعوة السالطني أو بغرض اهلجرة يف سبيل اهللا أو أثنـاء دارفوراستقروا يف أما رجال الدين الذين

أمـر سالمي والثقافة العربية ، وقد والهم السـالطني رحلتهم أو عودم من احلج فقد لعبوا دورا عظيما يف نشر الدين اإل

تعلق بالشارع وكانوا خري عون هلم يف توطيد سـلطام املساجد واختذوا بعضهم مستشارين هلم األمور اليت ت وإمامةالقضاء

عرب وادي اإلسالمياجلغرايف على قدوم رجال الدين األوائل من املغرب دارفوروبسط نفوهم على العامة وقد ساعد موقع

هم مـن عرب طريق وادي النيل وقد اختذ السالطني شىت التدابري لتشجيعهم ودفع نشاطومن احلجاز ومصر ومشال السودان

على أسس سليمة حىت حتل حمل العادات والتقاليد الوثنية القدمية لذلك فقد اهتم الناس مبجالسة اإلسالميةأجل نشر العقيدة

القرآن الكرمي وتشـرب معانيـه ، وأقبلوا على حفظتلف أمور دينهم ودنياهمالعلماء واالستماع إىل آرائهم وفتاويهم يف خم

الفاضـلة اإلسالميةالكرمي واالهتداء به ، وحىت يغرسوا يف نفوسهم القيم وي حلفظ القرآن وا يرسلون أبناءهم للخالوبدء

) 52(ا نشأة صاحلة وحيذوا حذو العلماء والصاحلني األبرار وينشأو

من جهة أخرى وتدافعت مع بعضها حىت أصبح الدين اإلسالميعليه فقد التقت جهود اسالطني جبهود رجال الدين

اإلسالم ومن مث تغلغل دارفورألساسية اليت ميكن الرجوع إليها يف تربية وتعليم وتنشئة األبناء يف كل القاعدة ايش اإلسالمي

والثقافة العربية من أهم السمات املكونة لشخصية أهـل األنسابوثقافته العربية يف جسد اتمع حىت أصبح التدين ومتثل

عموما دارفور

�� ����F �"�;��2 آردار�ا� :

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

19 | P a g e

التعبري من خالله عما يدور يف خلد أفكاره وأراء اإلنساناللغة شكل من أشكال السلوك االجتماعي الذي يستطيع

الت وما جييش يف نفسه ويعتمـل يف اوعواطف وانفع وأحاسيسومفاهيم وما جييش يف نفسه ويعتمد يف دواخله من مشاعر

وبيئته وبقدر ما يتـأثر االنسـان باإلنسان، بالتايل فهي ذات صلة وثيقة والتواصل االجتماعي اإلبداعدواخله من وسائل

البيئة االجتماعية وإال فقدت إطاراذ ليس هناك وجود للغة خارج . أيضامبجتمعه وبيئته ويؤثر فيهما تتأثر هي كذلك وتؤثر

أا تدخل يف صميم العناصر ره االجتماعي بلوتطو اإلنسانوبالتايل فهي مكتسبة ومرتبطة يف نشأا وتطورها بنشأة إنسانيتها

بصفة خاصة بثالثة دارفورفقد ارتبطت اللغة العربية أثناء انتشارها يف السودان عامة و . ه احلضاريةتنة لثقافته وموروثااملكو

، منها بسمات حمددة بأا اتسمت حينذاك مظاهر رئيسه يتمثل املظهر األول يف منا أمسوه جرة العرب اجلاهلية واليت وصفوها

والـيت كانـت تتحـدث اإلسالمعدم وجود وحدة قومية ترتبط بني القبائل العربية اليت هاجرات إىل السودان قبل دخول

العربية يف السودان ومشلت بلهجات متعددة ال تربط بينها صلة كما هو لدى اللغة الفصحى اليت مجعت بني خمتلف اللهجات

عليه فمن املرجح أن دخول اللغة العربية على . هم ممن محلوا لغام إىل احلبشة ومن مث السودان تلك اهلجرة احلضارمة وغري

وذلك عن طريق التجارة على طول سواحل إفريقيا الشرقية على ما وراء بالد اإلسالم ق كان سابقا لدول حضارة السودان

على تأثري رياح الرتوح العريب على بـالد أن هناك ما يدل احلبشة وصوال إىل بالد السودان يف عهود ما قبل املسيحية خاصة

ح بني الثقافتني كذلك اتسمت اهلجرات العربية يف البداية باالنسـياب البطـئ قالنوبة الذي كان يعد بداية للتمازج والتال

لتسود فيه على للسان ومعايشة السكان األصليني من نوبة وجبة وعن وغريهم لعدة قرون مما أعطى الكلمة العربية زمنا كافيا

احمللي ، إذ أا دخلت يف صراع مع التراث اللغوي احمللي بنفس درجة االنسياب البطئ

وتوحد القومية اإلسالم واليت كانت بعد دخول السودان إىلأما املظهر الثاين فيتعلق باملرحلة الثانية هلجرة العرب

وتفاوت درجات تعاملها مع الثقافات املتنوعة اليت كانت اإلسالميةين املؤثرات من تبا مفبالرغالعربية املسلمة يف لغة القران

ن وارتباطها بدرجة تقبل اتمع هلا أو رفضها إال أن اخلط العريب قد مكن انتشار التعليم يف السودان كما سائدة يف السودان

واختاذ معظم السكان احملليني بعض كظاهر تلك الثقافة أن هجرة أعداد كبرية من القبائل العربية على املنطقة واللسان العريب

وقد طغى هـذا الشـعور اإلسالمالعربية مما يدل على منو شكل من أشكال الرباط الوجداين بينهم وبني األنسابمثل متثل

وقد استفاد العرب تشاد يف الغرب إقليمباالنتماء العربية على سكان املنطقة املمتدة من ساحل البحر األمحر يف الشرق حىت

بعض املفردات العربية القدمية لكنها تبدوا غريبة من يف السودان من فرض اثة عن طريق األم الذي كان سائدامن نظام الور

قد يرجع ظهور الفصحى من لغام األصلية ،مما يؤكد انه بل وجود بعض املفردات املضمنة وخمارج احلروف، حيث األصول

ظهم وترديدهم له بلغة القرآن الكرمي من خالل حف تأثرهم إىليف هلجتهم العربية

كالفور والزغاوة مثال، والـذين بـدأ .ويشمل القطاع الثالث اموعات اليت ما زالت حمافظة على لغاا االصلية

شـترك بـني ربية الفصحى أصبحت تشكل القاسم املوذلك ألن اللغة الع.أغلبهم التحدث باللغة العربية جبانب لغام األم

لذلك كله أصبح لزاما علـيهم التحـدث .كوا صارت لغة التجارة والسوق والتعليم والدولة إىل إضافة. سكان املنطقة

هلجتـهم إىلوانسياب بعض األلفاظ من لغام بعض ملفرداا لغام ،تقال ننتج عنه ا األمر الذي. لغة العربية والتخاطب بال

. جيمعون بني اللغة العربية ولغام اخلاصة ناحيث جندهم أحيا.العربية

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

20 | P a g e

ا تفرض سيطر أنواستطاعت .دارفوروالثقافة العربية يف اإلسالمعليه فقد لعبت اللغة العربية دورا كبريا يف نشر

مـن عدد تكوين إيلاألمر الذي أدى ،وتوحيد مشاعر الناس حوهلا من خالل تفاعلها مع اللغات احمللية ،على اللغات احمللية

وقد سامهت البيئة احمللية مسامهة كبرية يف .بعد أن امتزجت ا وتفاعلت معها بدرجات متفاوتة اإلسالميةاللهجات العربية و

.ذلك

=���� : ا;�دات وا

منها ما يتعلق . الثقافية اليت تشكل جزءا هاما من موروثاته دارفورهنالك بعض العادات والتقاليد الشائعة يف جمتمع

وقد يكون الغرض منها التفاؤل وجلب اخلري والسعادة كالرقي مثال .غى عليها بعض املفاهيم الدنية تطمبعتقدام الشعبية اليت

واح خشبية فيغسل ويشرب أما على أر) مي ومفردها فقريا وفكي مبعىن فقيه حفظة القرآن الكر(واليت يقوم بكتابتها الفقراء .

تكون كتعويـذة فأحيانا.الرقي ألغراض خمتلفة على ورق جيلد جبلد ويربط على اليد أو حول اخلصر ويستخدم ماؤها ،أو

فيقال ن أن ميسه جان أو شيطان أو يستبدلهاحلراسة لكي حترس الطفل م أو )بأم الصبيان(ل فيما يعرفاخاصة بالنسبة لألطف

،أو جللب حمبة اآلخرين ،أو الزراعية كالطري واجلراد اآلفاتأو لطرد ،،أو لزيادة الثروة لإلجنابأو .مثأل هذا الطفل مبدل

. بأي من األسلحة وغري ذلك من األغراض اإلصابة،أو لعدم حاجة مستعصية ،أو الفوز مبنافسة لقضاء

ني احلارة والسحر وقد يكون استخدام الرقي والتعاويذ بغرض طرد األرواح الشريرة املرتبطة باجلن والشيطان والع

يهم الرعاة بالرحيل أو الرتول بدار جديدة ولكي من بطن أمة ،أو عندما على أذن الطفل مبجرد خروجه اآلذانمثال ذلك .

قطعة حديد أو مصـحف يوضع جبوار رأس املولود اجلديد جحر أو سكينة أو أي كما. ن انتقاهلم للمكان اجلديد مباركايكو

وأن تغرس األم يف جدائل شعرها ابرة أو مشفاة حىت ال تصاب باجلنون .بابنة على حسب اعتقادهم الشيطان حىت ال يستبدله

وعنـد .يف حدود معينة أو لقضاء حاجة ضـرورية داخل مرتهلا واال خترج إالجيب أن تقضيها اليتطوال فترة األربعني يوما

ذات أثر نويب مسيحي مرتبط ميالد سيدنا عيسى املسيح وهي عادة لرمبا.ميالد الطفل تتفن مع اخلالصة بعض شرائح السعف

ولرمبـا يكـون .دارفورلندرة النخيل يف حتت شجرة النخيل نسبة للشبه بني النخيل وشجر الدوم الذي يؤخذ منة السعف

طي كذلك مينع الشخص املختون من خت. بطول العمر ألن شجر الدوم يدوم طويال ويكون خمضرا طوال السنةبغرض التفاؤل

ويف إطار طرد األرواح الشريرة يدور الفرسان جبيادهم حـول . الطرقات العامة خوفا من اإلصابة بالسحر أو صفع اجلنون

وجيربوه على اخلروج وهم يصـيحون املرتل املعد للعرس سبع مرات ويضربون على جداره بسياطهم لكي يرهبوا الشيطان

اسي الذي عون جزعا خمضرا من شجر يعرف حمليا بالقفل جبوار العمود األسالتفاؤل يزر أشكالوكشكل من . عالية صواتبأ

وكفأل حسن وتيمنا بسرعة . غرس فرع منها إذاتنمو يف أي مكان أاومن طبيعة شجرة القفل . يرتكز علية مرتل العريس

.اخلاصية حلياة الزوجني قل هذهبعض األماكن اجلافة أن تنت اخضرار شجرة القفل اليت تتحمل العطش وميكنها أن تنمو حىت يف

بالزبدة ،أو ترشقهما باملاء، هي عندما يتم شراء فرس أو حصان دارفوروتقاليد أهل ومن صور التفاؤل اليت تطالعنا يف عادات

.شايه وذلك ليستعد حظها ما وجيلبا هلا كل اخلري والربكةمث تقتادمها لربطهما يف مربطهما الذي يعرف بال

وتظهر يف صور متعددة من . ئ ييف الفأل احلسن وفأل السباالعتقاد ناك العديد من العادات والتقاليد اليت تتعلق وه

يف بعض الكائنات بأا أما أن االعتقادوهو عبارة عن .بالسرب دارفورخاصة فيما يعرف لدي أهل . التفاؤل والتشاؤم صور

والضـأن واإلبـل منها اخليل والبقر .ما أن تكون مصدرا للشر فيتطريون منها ا ،وأ اإلنسانتكون مصدرا للخري فيتفاءل

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

21 | P a g e

ويعتمدون يف .وهناك أشخاص خمتصون يف تفسري خصائص السرب اليت تتصف ا أي من هذه احليوانات خاصة الرعاة . واملاعز

شعرها وغررها وحجوهلا وذيوهلا وغري تشخيصهم هلا على ألواا وتكويناا اجلسمانية وأصواا وطريقة مشيها وجريها ونبت

من شدة ذكائهم يف ممارسة سرب احليوانات يتخـاطبون معهـا ويقال أن بعض األشخاص .ذلك من الصفات املتصلة حبياا

ينه الفيزيائي ومشيته سواء من تكو ى حظ اإلنسان يف حالة االقتران بهخيتص بالتعرف عل. ويردون عليها وهي تتجاوب معهم

، أو ا أو خطوبتها مبوت من اقتران ـا ة اليت يقترن زواجهملرأفا. لك من الصفات اللصيقة بشخصيةغري ذأو . يديه وحتريك

زواجها بزيادة يف املال أو الثروة أو وقوع حدث مفرح فتعد ذات حـظ أي شخص ذي صلة قرابة ،أو عكسها اليت يقترن

.سعيد ويتفاءلون ا

بضاعة أو ففي حالة اخلروج للحرب ،أو الفزع أو البحث عن ثروة ضالة ،أو محل . يورمرتبطا بالط وقد يكون السرب

ه على الطريان منة فيجربون يتشاءمون) بأبوندلك(صادفت الناس طائرا أسودا خاصة ما يعرف إذا، ماشية للسوق بغرض البيع

سار سرب من الصقور حنـو اجتـاههم إذاكذلك . لريوا اللون األبيض املوجود بداخلهما ليسعد حظهم حىت يفرد جناحيه

ور مهم من الطيور السوداء فأم يتفـاءلون بـالطي وبقدر تشاؤ. كان عكس اجتاههم فأم يتشاءمون منا إذاتفاءلوا ا أما

نـوع مـن (ورمى الودع ) التنجيم(كما ميارس الرمل .الرهو أي) بأيب الرهيو(يعرف حمليا البيضاء خاصة طائر البقر والذي

د ضمن أشكال االعتقا) النساء وتسمي من تقوم به بالوداعية نوع من التنجيم متارسه(الكف وقراءةالفول قشر أو) لصدفا

الرجال ، والرمل عادة ميارسها.رسات الشعبية اليت تتعلق بالتفاؤل والتشاؤم وهنالك أشخاص خمتصون يف هذا النوع من املما

كما يتشاءم الناس بصورة تصل حد اخلوف من بعض . وقراءة الكف فتمارسها النساء أما رمي الودع وقشر الفول السوداين

نذير فرح وقدوم خري باعتبارهاوقد يتفاءلون لبعضها . وعدها نذير كارثةالظواهر الطبيعية كاخلسوف والكسوف والشهب

ليت تبشر بقدوم اخلريف وهنالـك ،مثل قوز قزح يف زمن اخلريف ، أو ظهور سحابة يف فترة الصيف تسمى أم تشار واكثري

منها ما يتعلق بالصفات احلميدة كالكرم واملروءة والشـهامة والشـجاعة . االجتماعيذات الطابع بعض العادات والتقاليد

ومنها ما يتصل بنبذ الصفات السيئة والسلوك غري احلميد كالبخل واجلنب والسرقة والكذب وما شابة نة والصدق مثالواألما

ومن عادات .كيد القيم اليت حتقق من ممارستهالتودهم يعربون عن تلك العادات والتقاليد من خالل أدم الشعيب وجن.ذلك

ومنها ما يتعلق بالتنشئة خاصة .)النصرة(ع والفز) التعاون (عامة النفري يدهم الشائعة يف حيام االجتماعيةوتقال دارفورأهل

، وغرس القيم السمحة وذيب بية السلوكية واألخالقية السليمةوهي متارس بغرض التر .املراحل األوىل من حياة األطفال يف

ومنا خماطبة الكبار وجمالستهم . اإلنتاجيةوتنمية الضمري الواعز على فعل اخلري وتفادي الشر ومزالق اهلالك وتنمية القدرات

ألرض على ا كبري السن جيلس على بساطة أو يف حالة بكون هنالك شخص بأدب حيث ال حيق للصغري اجللوس على السرير

وعلـى . امحيث جيب على الصغار أن ميسكوا باألباريق ليغسل الكبار أيديهم قبل وبعد الطع .،ومنها ما يتعلق بأدب األكل

،كبـار وأال يبدوا األكل اال بعد ال وأن ميسكوا مبواعني األكل حىت ال تتحرك ،. ن جيلسوا بعد الكبار حول املائدةالصغار أ

أال وأن يأكل كل منهم من املاعون األقـرب و ال يغادروا املائدة قبل الكبار ،ما يطلب طعام أثناء األكل ،أ إحضارويتولوا

، وعلى الصغار عدم رفع رؤوسهم للنظر يف وجوه الكبـار أثنـاء أن يأخذ الكبار ما طاب هلم منها يرفع العظام الكبرية قبل

الـيت تتعلق بالتنشئة هي كما أن من أهم العادات والتقاليد اليت . ليت تفرض على صغار السناآلداب ا األكل وغري ذلك من

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

22 | P a g e

يقترب كل منهم مـن جمتمعـه ر منذ حوايل السابعة من العمر حىتتتعلق بفصل البنات عن األوالد يف فترة مبكرة من العم

.عيشون مع بعضهم يف أسرة واحدة بصورة تلقائية رغم أم ي

اليت تتعلق بالزواج بدءا من مرحلة اخلطوبة وتقدمي اهلـدايا للخطيـب االجتماعيةالعادات والتقاليد وهناك بعض

أو أكثر سبوعأ وفرح قد يستمر ملدة االحتفاالتوما يتبع ذلك من . بالزفاف وانتهاءمرورا بكل املراسيم العادية واخلطيبة

يقدمها العريس لنساء وبنات األسرة وهي حق ميكنهن املطالبة به حـىت وهو اهلدايا اليت) بالفال(ويتعلق بالزواج ما يعرف .

) بسولة البلـد (يعرف وهناك ما .هلديا هلن وحيق هلن مطالبتهن اتقدمي بعض اكما يلزم والدة العروس .بعض انتهاء املناسبة

املال مقابل املرور جبوار مكان املناسـبة وهي قيام البنات الشابات بقفل الطرق أمام املسافرين ومطالبتهم بتقدمي أي قدر من.

ي من ممتلكاته كعمامته مثال أو ساعته أو يأخذ سالحهويف حالة عدم أي مبلغ خيتطفن أي ش.سواء أن كانت زواجا أو ختانا

عجز عـن تقـدمي ن يسخرن من ذلك الشخص باعتبارهويف حالة عدم حدوث ذلك فا.كان سكينا أو عصا أو حربة إذا

بطرد حصانة أو ميكنة أن يفدي نفسهويف حالة يكون الشخص العابر راكبا حصانا أو فرسا . دارفورة املتعارف عليها يف اهلدي

فعندما يطرد حصانه أو فرسـه . أي أم زوجتك مشنوقة يف شجرة فأنزهلا )نسبتك معلقة(، ويلقن له حينذاك سة أمامهنافر

با ويسخرن خائ ونهلطلبهن فيعترب أما يف حالة عدم استجابته.دة زوجته لدية ية والبعد أن أكد هلن أمه سبيلهوخيلني يزغردن له

. ب له بعض املشاكل العائلية أو والدا بذلك مما قد يسب منه ولرمبا خيربن زوجته

بة بالركو(منها ما يعرف . دارفورألعراف السائدة يف جمتمع اليت ختص با وهناك بعض العادات والتقاليد االجتماعية

وتكـون . وهي عبارة عن اتفاق ثابت على مر التاريخ بني جمموعتني أو أكثر حول دفع الديات واسترداد اخلسائر يف املال )

مبجالس األجاويـد ومنها ما يعرف.لة املنصوص عليها نقصان مقابل احلا هناك فئات حمدد تدفع للطرف املعين دون زيادة أو

بالتراضي حىت ال تتفاغم للمشاكل اليت تقع بني األفراد وألزواج وحسمهاتتصدى وهي.وهي تتكون من بعض كبار السن .

حمـاكم إىلوقد حتولت بعض جمالس األجاويد .قات بني الناس أو املدنية وتنعكس سلبا على العالوتذهب للمحاكم الشرعية

جمالس خاصة بالشباب بغرض شرب الشـاي وهناك أيضا جمالس الربامكة وهي .أهلية هلا سلطتها املعترف ا من قبل الدولة

كما جند ضـمن عـادات .خاصة بالنسبة للشباب االجتماعيةغري أا بعض الضوابط . قواعد معينة حتكمهاوالتغين به وهلا

أى أن جيال عن جيل يصبح " خوة الكتاب "وتقاليد اتمع التآخي عن طريق أداء القسم على القرآن الكرمي وهو ما يسمى

، ويرث أبنائهم هذه العالقة لفا على التآخي بالكتاب كاألشقاءامن يتح

شـك "منها مثال .ما يرتبط بوسائل وأدوات الزينة ،وتكون بغرض التجميل والتزين دارفورومن عادات وتقاليد جمتمع

وهو الكربون الـذي " بالسكني" ويتم عن طريق مسح الشفة املراد ومشها. وهو الوشم عن طريق تلوين الشفاة " الشلوفة

وهي شجرة شـوكية " آللوبال"مث تشق الشلوفة بشوك .يؤخذ من ظهر األواين احلديدية أوالفخارية املستخدمة يف الطهي

ويربط الشوك يف حزم حتوى كل منها حوايل مخسة عشرة شوكة ،ومتسح الشفة بعد ذلـك بقشـطة اللـنب .تؤكل مثارها

إيل أسبوعويستمر املسح حىت يلتئم اجلرح وتصبح الشفة سوداء اللون يف فترة تتراوح بني ." آللوبال"املخلوطة بعصارة مثر

العادة على ومتارس هذه.لية النساء كبار السن العم ويقمن ذه.إذا مل تسود الشفة وقد تعاد العملية عدة مرات .أسبوعني

تضيف قبائل أخرى مـا يعـرف لقبائل بوشم الشفة السفلى ، وبينما تكتفي نساء بعض ا.البنت عندما تصل مرحلة البلوغ

. اية الذقن كما تقوم قبائل أخرى بوشم الشفتني معا إىلوهي ثالثة خطوط عرضية تتدىل من حتت الشفة السفلى " بالنوازل"

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

23 | P a g e

ة ويف أمـاكن لفوهي عبارة عن قطع خطوط طويلة بأحجام خمت" التشليخ"عادة دارفوركما متارس قبل القبائل يف

فبعض القبائل اليت متارس التشليخ ترسم الشلوخ على اخلدين ، وأخرى تقطع شلوخها على جـوار . خمتلفة أيضا من الوجه

وهنالك بعض الشـلوخ الـيت يشـترك فيهـا الرجـال .نصفني إىلترسم خطا يقسم الوجة طوليا أخرىوقبائل .العينني

وبعضها يكـون بغـرض .وميارس التشليخ عادة يف فترة مبكرة من العمر .ال الرجوبعضها خيص النساء وأخرى .والنساء

ويتم التشليخ بوضع أصابع اليد بعدد اخلطوط املراد قطعها أو رمسها بالرمـاد .دة الج خاصة لدي األطفال حديثي الوالالع

.يف وشم الشفةبآلة حادة بوساطة نساء خمتصات يف التشليخ ويعاجل اجلرح بنفس الطريقة املتبعة وقطعها

وقد وهي عادة متارسها النساء أي تصفيف الشعر وجدله" اطاملش"اليت تتعلق بالتجميل والتزين هي دات ومن العا

وهناك بعض نساء خمتصات يف املشـاط يعـرفن .أم ختلوا عنها ما عدا جمموعة األمربورو كانت متارس من قبل الرجال اال

وهي عادة معروفة .أي وضع مسحوق الكحل يف أطراف العني "جر الكحل "عادة يضاأوهناك .باملشاطات ومفردها مشاطة

وهي من العادات الشـائعة وسـط .ويستخدم الكحل أحيانا كعالج لبعض أمراض العيون .من جمتمعات العامللدي الكثري

دات الشـائعة يف اهي من العو.أي وضع احلناء على األيدي واألرجل " خت احلناء"كما متارس النساء أيضا عادة .السودان

وتوجد .ويهتم اتمع ا اهتماما بالغا عند جتهيز العرسان وأطفال اخلتان . اتمع السوداين خاصة يف مناسبة العرس واخلتان

.باحلنانات ومفردها حنانةأيضا نساء خمتصات يف وضع احلناء يعرفن

لبسهن الثوب لبس احللي الذهبيـة أو الفضـية أو تلـك دارفوراء يف ومن أهم أدوات الزينة اليت يتزين ا النس

وهو حـزام " اخلضور" إىل باإلضافةهذا . والعقود واحلجول وألساور واخلرز املصنوعة من سن الفيل وهي عبارة عن اخلوامت

.اجلنسية ةاإلثارمصنوع من وحدات صغرية من اخلرز امللون بألوان خمتلفة يربطنة النساء حول خصورهن بغرض

أشكال املوروثـات الثقافيـة واليت متارس ضمن دارفورتمع العادات والتقاليد الشائعة يف جم عموما تلك هي بعض

اسـية مـن خـالل ي، وهي تعكس بعض جونب البناء االجتماعي الثقايف ، وتلعب دورا هاما يف دعم مرتكزاته الساألخرى

ية يف جمتمع املدينة بعد أن ختلى عنها الناس وهجروها نتيجة لتأثرهم بالقيم احلضرخاصة ممارستها غري أن كثري منها قد اختفى

.ة يف املدينة اجلديدة املرتبطة حبركة احليا

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

24 | P a g e

: اخلامتة

منها موقـع . دارفورجتماعي والثقايف تمع هناك بعض العوامل اهلامة اليت تضافرت وسامهت يف تشكيل البناء اال

.أدى إىل ربطها وتفاعلها مع عدة دول جماورة تشترك يف حدودها السياسية اجلغرايف الذي دارفور

بيئـة تباين ال للمنطقة الذي ميثل االيدولوجي، ومنها التكوين جوانب عدة من خالل تداخلها معها وقد تأثرت ا

ذات الطابع اهلجـين دارفورتمع األمر الذي ساهم بدوره يف تكوين التركيبة اإلثين . الطبوغرايف أهم مساتهاملناخية والواقع

زجنـي بأنه جمتمع دارفورالناتج عن تداخل العنصر العريب املسلم الوافد بالعنصر األفريقي احمللي وبالتايل ميكن وصف جمتمع

إىل مسامهته يف حتديد النشاطات االقتصادية للسكان فيما يعرف بسبل كسب العيش باإلضافةهذا . عريب من وجه نظر إثنية

واليت تتمركز حول أكرب قطاعني انتاجيني مها الرعي والزراعة بصورا التقليدية والذين متارس من خالهلا بعض النشـاطات

. اجلانبية األخرى اإلنتاجية

إطـار بالطـابع السـلمي يف اانتشاريهمواللغة العربية والذين اتسما يف اإلسالم ومن العوامل اهلامة أيضا دخول

اليت تغلب عليه الثقافة دارفوراألمر الذي أدى إىل تكوين اهلجني الثقايف السائد يف . غات واملوروثات احمللية تفاعلهما مع الل

واليت تتجلى مظاهرها يف املوروثات الشعبية كالسرب واللهجات والعادات والتقاليـد والقـيم واملفـاهيم اإلسالميةالعربية

.السلوكية واألخالقية

اإلسـالم والذي ميكن تقسيمه على فترتني رئيستني األوىل وهي ما قبل دخول دارفوري تمع ومنها البعد التارخي

وانتشاره وهي الفترة الزمنية اليت شهدت قيام مملكيت الداجو يف القرن الثاين عشر امليالدي والتنجر يف القرن الرابع عشـر

ظلت جمهولة من قبل دارفورإضافة إىل أن . ر التارخيية عنهماسبة لشح املصادامليالدي واللتني مازال يكتنفها الغموض وذلك ن

االثنولوجيني طوال تلك الفترة كما أن معظم املعلومات اليت مت تسجيلها اعتمدت على الروايات الشفاهية اليت يعتريها الكثري

هنالك بعض اآلثار اليت تـدل متثل غالبية السكان للنسب العريب غري أناإلسالم من التعرض والتداخل خاصة بعد انتشار

وقيـام أول دارفوريف اإلسالم ول وأما الفترة الثانية فتبدأ بدخ. مبمالك النوبة املسيحيةارتباط مملكيت الداجو والتنجر على

حيث امتدت حدودها شرقا حىت مملكـة سـنار . م1914لتنجر على يد الفور يف عام مملكة إسالمية فيها يف أعقاب مملكة ا

م وضمت 1874إىل أن سقطت يف يد االستعمار التركي يعد مقتل السلطان إبراهيم قرض يف منطقة منواشي عام واستمرت

حىت قيـام وأعلنتم 1916إىل احلكومة املركزية يف اخلرطوم بعد سقوطها يف يد االستعمار الربيطاين ومقتل على دينار عام

حلكومات الوطنية املتعاقبة إىل وقتنا احلاضر وقد كان النظام السائد وتستمر هذه الفترة لتشمل ا. م1956احلكم الوطين عام

بصورة واسعة حتت جتارة الرق دارفوروكانت متارس يف إقطاعيطوال فترة حكم السلطنات نظاما عشائريا شبه دارفوريف

اقتصـادية من ناحيـة دارفورطور يف ت اإلنسانية إال أا سامهت مسامهة فعالةوبالرغم تعارضها مع القيم . رعاية السالطني

ونقلت إليها العديد من اآلثار احلضارية اهلامة اليت مشلت بالعامل اخلارجي دارفوركما أا ربطت . واجتماعية وسياسية وثقافية

رق هذا ومملكة سنار يف الش اإلسالمييف غرب إفريقيا واملغرب اإلسالميةخاصة تلك القادمة من املمالك خمتلف نواحي احلياة

عـرب دارفور، فقد نوافذ إىل وما يتبعها من أثر حضاري وثقايف التجاريفبجانب حركة التبادل زإىل مصر واحلجا باإلضافة

احلواكري وأسهرهمالت الدين بدعوى كرمية من السالطني والذين أكرموهم وملوكهم اطرق التجارة التقليدية العديد من رج

اخلالوي وبناء املساجد وحتفـيظ اإلسالم وإقامةللعمل على نشر دارفوراالستقرار يف واألراضي الزراعية وشجعوهم على

http://sustech.edu/cenins_en/index.php

25 | P a g e

واالستفادة من خراجها دور كبري يف تشكيل الواقع االقتصادي ويناء األنظمـة وكان لنظام متليك األراضي . القرآن الكرمي

تأثرها وتأثريها على بعضها البعض على ضوء إطارت حوله وتطورت يف روالقافية اليت تبلوة اإلدارياالجتماعية والسياسية و

وما عليها وهو لألرضفقد كان السلطان هو املالك . املتغريات احلضارية اليت شهدا املنطقة ومشلت مجيع أوجه احلياة فيها

رحيتني أساسيتني أو حواكري وتبعا لذلك فقد كان اتمع منقسما إىل ش إقطاعياتالذي يقوم مبنحها وتوزيعها سواء يف شكل

، وهي تتكون من السواد األعظم من املواطنني سواء الرعاة أو إنتاجهااألوىل تشمل الفئة املنتجة ولكنها غري املنتفعة بكل عائد

وتشمل اإلنتاج واألخرى تتكون من الفئة غري املنتجة وهي املستفيدة من جل عائد . املزارعني والذين يعتربون رعايا السلطان

القبلي من العلماء والفقراء وزعماء أوونيه من املقربني وأفراد عائلته ومستشاريه من ذوي اجلاه والنفوذ الديين ان ومعالسلطا

. شـئوا ذه وفرض سيطرته على البالد وإدارةيف بسط نفوالعشائر الذين يستعني م احلكم وظائفهم وموقعهم يف السلطة

طوال فترة حكم املماليك والسلطنات إال أا استطاعت أن تلعب دورا رش السلطة وبالرغم من عدم صعود املرأة العتالء ع

مؤثرا يف توجيه سياسات احلمم سواء كان يبدر منها من آراء أو مواقف كان هلا أثرها الواضح يف تداول السـلطة أو مـن

د زوال حكم السـلطنات وضـم بعة اإلداريخالل حتركات نساء العرش حبكم وضعهم يف البالط وتقلدهن لبعض املناصب

وتوقفت جتارة الرقيق وشهدت املنطقة بعض التطورات الثقافية يف خمتلـف اإلقطاعللحكومة املركزية فقد زال شبح دارفور

وهناك بعض العوامل اهلامة اليت سامهت يف إحداث تلـك املـتغريات . والسياسية والثقافيةة اإلداريأوجه احلياة االجتماعية و

العامة اليت أحدثتها سياسات احلكومة املركزية بـدءا باألوضاعلنظام الدولة احلديثة وتأثرها دارفورنها خضوع احلضارية م

م وصوال إىل احلكـم 1980عام اإلقليميم وقيام االس التشريعية مرورا باحلكم 1951بصدور قانون احلكم احمللي عام

ث واليات ومنها اهلجرات املتواصلة للتجار الشماليني واستقرارهم يف إىل ثال دارفورم حيث مت تقسيم 1990الفدرايل عام

م 1960إىل تطور نظم االتصال الربيدي واهلاتفي واليت صاحبها تطور السك احلديدية إىل نياال عام باإلضافةهذا . دارفور

دارفـور ة احلركة التجارية داخل خارج واتساع دائر اإلمنائيةاحلديثة وقيام املشاريع اإلعالموكذلك انتشار التعليم ووسائل

وانفتاح سكاا عموما على العامل اخلارجي

يف تشكيل البناء االجتماعي والثقـايف تمعـه ساسية اليت سامهت جمتمعة تلك هي من أهم العوامل واملؤثرات األ

.بكل مساته ذات الطابع اهلجيين األفريقي املسلم دارفور