STYLOS

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOacuteLICA ARGENTINA SANTA MARIacuteA DE LOS BUENOS AIRES

RECTOR MONSnaALFREDo H ZECCA

FACULTAD DE FILOSOFIacuteA Y LETRAS DECANO DR NESTOR CORONA

DEPARTAMENTO DE LETRAS DmECToR DR JAVIERR GONZAacuteLEZ

INSTITUTO DE ESTUDIOS GRECOLATINOS Prof F NOacuteVOA DIRECTORA LIC AzUCENA FRABOSClll

DIRECTOR DE LA REVISTA Lic Azucena Fraboschi

SECRETARIA DE LA REVISTA Lic Ineacutes Warburg

COMISIOacuteN DE ARBITRAJE

Prof Eduardo Sinnott (Universidad del Salvador) Prof Florencio Hubentildeaacutek (Universidad Catoacutelica Argentina) Prof Alfredo Fraschini (Universidad de Buenos Aires) Prof Mariacutea Delia Buisel de Sequeiros (Universidad Nacional de La Plata) Prof Rodolfo Buzoacuten (Universidad de Buenos Aires-Universidad Catoacutelica Argentina) Pror Pablo Cavallero (Universidad de Buenos Aires) Prof Liacutea Uriarte Rebaudi (Universidad Catoacutelica Argentina) Prof Valentiacuten Cricco (Universidad de Moroacuten) Prof Juan R Courreges (Universidad Catoacutelica Argentina) Prof Hugo Zurutuza (Universidad de Buenos Aires) Prof Osear Beltraacuten (Universidad Catoacutelica Argentina)

CONSEJO ASESOR Prof Jacques Fontaine (Membre de lInstitut de France Acadeacuternie des Inscriptions et Belles Lettres) Prof Francisco Rodriacuteguez Adrados (Emeacuterito de la Universidad Complutense) Pror Paolo Siniscalco (Ordinario di Letteratura Cristiana Antica Greca e Latina Uni versita degli Studi di Roma La Sapienza) ProfMarta Sordi (Ordinario di Storia Greca e Romana Univershysita Cattolica del Sacro Cuore Milano) Prof Carmen Codofier Merino (Universidad de Salamanca) Prof Juan Cruz Cruz (Universidad de Navarra) Prof Mario Trajtenberg (Univershysidad de la Repuacuteblica Uruguay) Prof Miguel Castillo Didier (Universidad de Chile) Pror llaria Ramelli (Universittll Cattolica del Sacro Cuore Milano) Prof Renan Frighetto (Univershysidade Federal do Paranaacute) Prof Hugo Bauzaacute (Universidad de Buenos Aires)

ISSN 0327middot8859 PuBLICACIoacuteN ANUAL

Correspondencia libros para resentildear canjes a nombre de INSTITUTO DE ESTUDIOS GRECOLATINOS

lO INSTITUTO DE ESTUDIOS GRECOLATINOS Prof F NOacuteVOA Alicia Moreau de Justo 1500 bull 1107 Buenos Aires - Rqgt Argentina

FAX 4349Q444 institutonovoagmailcom

STYLOS

NUacuteMERO 16 2007

SUMARIO

Mariacutea Delia Buisel Resonancias latinas en un poema de Federico H61derlin 7

Diana Frenkel La presencia de Mnemosyne 21

Lluiacutes Pomer - Emilio Sales El Minotauro y el Laberinto en los libros de cabashylleriacuteas 35

Milena Raimondi Ausonio e lelezione di Teodosio 1 59

Aquilino Suaacuterez Pallasaacute Onomaacutestica geograacutefica antigua en el Amadiacutes de Gaula de Garci Rodriacuteguez de Montalvo 97

Ineacutes Warburg El correlato poeacutetico de la eacutekphrasis en los carmina de Claudia-no sobre asuntos naturales 221

RECENSIONES BIBLIOGRAacuteFICAS 235

RESONANCIAS LATINAS EN UN POEMA DE FEDERICO HOacuteLDERLIN

MARiacuteA DELIA BUISEL

INTRODUCCIOacuteN

En la vida de F H6lderlin (1770-1843) entenebrecida en sus casi uacuteltimos cuarenta antildeos por la demencia destella con una poesiacutea insoacutelita para su eacutepoca y auacuten para la modernidad un periacuteodo no mayor de quince antildeos y en el corazoacuten del mismo el denominado tiempo de Dioacutetima

En el Simposio platoacutenico tras una serie de discursos pronunciados por los asistentes al convivio Dioacutetima 1 la extranjera de Mantinea revela en el diaacuteloshygo con Soacutecrates con un crescendo temaacutetico la esencia del amor que desde el ansia de posesioacuten de un cuerpo y un alma bellos asciende purificaacutendose en el despojamiento hasta la belleza eterna divina y real de la cual participan las cosas Dioacutetima cuyo nombre significa la honra de Zeus es elegida simboacutelicashymente por su funcioacuten revelatoria para nombrar a Sussette Borkenstein esposa del banquero Gontard a cuyo hogar de Frankfurt llega como preceptor de sus hijos en el tardiacuteo otontildeo de 1795

La vida del poeta quedoacute totalmente modificada por Sussette-Diotima sm embargo antes de conocerla la intuyoacute en una relacioacuten preanunciada ya que en la primera redaccioacuten fragmentaria de la novela Hyperion2 (1794) donde es llamada Melita se prefigura el encuentro con la amada y su significacioacuten en

Universidad Nacional de La Plata 1 REALE G Eros demonio mediador El juego de las maacutescaras en el banquete de Platoacuten Barcelona Herder 2004 p 173-194 2 HOacuteLDERLIN F SamtUche Werke herausgegeben von F Beissner Frankfurt hnsel-Verlag 1961 p 643-664

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sus rasgos fundamentales tal como sucede casi un antildeo y medio despueacutes En la versioacuten definitiva luego del amor real Melita se ha transfigurado en la Dioacutetishyma de la novela y la poesiacutea de este luminoso periacuteodo quizaacutes el uacutenico venturoshyso de su breve y furtiva dicha3 que dura hasta septiembre de 1798

Pero asiacute como presintioacute su existencia4 tambieacuten previoacute en el relato su separacioacuten muerte y apoteosis ya que la plenitud de este amor mutuo se logra en el dolor y el sufrimiento de la lejaniacutea defmitiva maacutes allaacute del adioacutes uacuteltimo y de la muerte de Sussette-Dioacutetima el poeta alcanza en su desgarramiento la unidad inescindible del ser de ambos que comenzoacute como vida nueva mucho antes de que realmente se conocieran

Pero cuando Hoacutelderlin llega a esta serena certidumbre es porque ha purifishycado y espiritualizado su experiencia individual hasta darle caraacutecter geneacuterico y universal de modo semejante a la relacioacuten Dante-Beatriz5 ambas amadas van desencarnando el noble deseo del amado hasta un grado en que la unidad de ambos queda trascendida en aras de una revelacioacuten maacutes sublime ya en el aacutembito miacutetico griego la de Hoacutelderlin ya cristiano en el de Dante

AAIMlN - GENIUS

An ihren Genius

Send ihr Blumen und Fracht aus nieversiegender Falle send ihr freundltcher GeistI ewige Jugend herab

3 Hin ist dann mein daiftig Streben l hin des Kampfes letzte Spur I und ins volle Gotterleben I tritt die sterbliche Natur Cf Dioacutetima estro 12 versioacuten intermedia p 169 (Se ha disipado entonces mi indigente afaacuten Iha desaparecido el uacuteltimo rastro de mi lucha Iy hacia la plena vida de los dioses I se adentra mi naturaleza mortal ) 4 Unergruumlndliacutech sich veWandt I hat sich eh wir uns gesehen I unser Innerstes gekannt Cf Dioacutetima estro 3 de la misma versioacuten p 167 (Insondablemente unidas I antes de vernos I nuestras intimidades se habiacutean conocido) 5 MICHEL W Holderin und Diotima Schriften der Holderlin-Gesellshaft Tuumlbingen J Mohr 1961 Band 3 p 144-160

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9 RESONANCIAS LATINAS EN UN POEMA DE F HOLDERLIN

Huumll in deine Wonnen sie ein und lass sie die Zeit nicht sehn wo einsam undfremd II sie die Athenerin iexclebt

bis sie in Lande der Seligen einst die frohlichen Schwestern die zu Phidias Zeit II herrschten und liebten umftingt

iProdiacutegale flores y frutos de tu inagotable plenitud prodiacutegale espiacuteritu amigo etemajuventud

Envueacutelvela en tus delicias y no la dejes contemplar el tiempo en que solitaria y extrantildea vive ella la ateniense

hasta que en la tierra de los bienaventurados abrace un diacutea a sus jubilosas hermanas que reinaron y amaron en el tiempo de Fidias

Esta elegiacutea nace al amparo de una Dioacutetima cercana en su amorosa amisshytad y se puede fechar en 1798 tal vez ante del adioacutes a Frankfurt6 pero en el preludio de la tormenta que habiacutea de estallar en septiembre de ese mismo antildeo como lo evidencia la escasa correspondencia conocida de esos meses a su amigo Neuffer ya otros familiares 7bull El texto comporta una plegaria al espiacuteritu tutelar de la amada para que la preserve en su condicioacuten de heroiacutena y la susshytraiga a la miseria de la vida hasta que pueda alcanzar una ventura definitiva maacutes allaacute de la muerte

HEacuteROE - HEROIacuteNA

En la poesiacutea hoacutelderliniana la nocioacuten de heacuteroe ocupa un lugar capital siendo uno de los ejes que vertebra el conjunto de su obra desde la maacutes temshyprana incluida la novela Hyperioacuten en todos sus estadios de redaccioacuten hasta las uacuteltimas poesiacuteas En efecto el heacuteroe de Hoacutelderlin en sus lineamientos funshydamentales es tributario de la concepcioacuten fOljada por la antiguumledad grecolatishy

6 ERRANTE V La liriea di H6lderlin Fiacuterenze Sansoniacute 1943 7 NAVILLE D Correspondance complete Pariacutes Gallimard 1948

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na es decir la de una mediacioacuten entre dioses y hombres Cuando los celestiashyles se alejan de eacutestos es el hijoa de un diosa y un mortal el que procura reconciliar (versohnen) y reencontrar esa perdida relacioacuten y consiguiente amistad

En Holderlin el heacuteroe se va enriqueciendo y plenificando paulatinamente en sus contenidos tanto por sus buceos en el mundo antiguo como por los avatares de su propia experiencia en la vertiente del sufrimiento la paciencia y el anonadamiento hasta llegar viacutea Heracles y Dionisos a la figura de Cristo de controvertida interpretacioacuten

En esta convergencia gradualmente maacutes densa y de significados maacutes entrantildeables la figura de Dioacutetima como mediadora revelante de realidades celestes es niacutetida y contundente esto es importante porque la nocioacuten de heacuteroe es tal vez maacutes arcana y compleja que la de los mismos dioses ya que prefigura el misterio de la doble qnJo1S del NT

Dioacutetima es la primera experiencia concreta y real que el poeta tiene de un heacuteroe como se ve en

Noch sihet mein sterblich Liecf Den Tag der Diotima ndchst den

Gotter mil Helden dich nennt und dir gleicht

Auacuten ve mi cancioacuten mortal iexclDiotima el diacutea que te nombra

junto a los dioses y te iguala con los heacuteroes

(Dioti ma final de la 1 a y 23 versioacuten p 184)

Tambieacuten Dioacutetima mein Heldin mi heroiacutena es considerada su inspirashydora al nivel de Apolo y las Musas und du bist mir wie sie y eres para miacute como ellos siguiendo el poeta su imagen hasta la muerte9

8 La variante Lied Lid (paacuterpado) desechada por Beissner y adoptada por G Bianquis es menos poeacutetica pero maacutes coherente con la imagen visual Cf BlANQUIS G Holderlin Poemes Paris Aubier 1943 p 120 Gotter wandelten einst v 5 y 2 ed Beissner p 196

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11 RESONANCIAS LATINAS EN UN POEMA DE F HOLDERLIN

Criatura sublime por su bondad y belleza vive en este mundo como exiliada prodigando la lumbre y serenidad de su espiacuteritu aun callando y sushyfriendo su tiempo no es eacuteste como tampoco el del poeta ella debioacute vivir al amparo de la Acroacutepolis cuando Fidias y Pericles donde su condicioacuten heroica hubiera esplendido totalmente Por eso Holderlin la llama die Athenerin la ateniense sinoacutenimo de Heldin heroiacutena que reitera maacutes de una vez

Dieh nur dieh erhdlt dein Lieht o Heldin im Liehten und dein Dulden erhdt II liebend o Guumltige dich

Ja noeh ist sie es ganz noeh schwebt vom Haupte zur Sohe stillherwandend wie sonst 1 mir die Athenerin vor

(Menons Kagen um Diotima estr 8 v 1-2 y v 7-8 p 184)

Soacutelo a ti mi heroiacutena te sustenta tu lumbre en la Lumbre y tu sufrimiento bien miacuteo te sostiene amante

iexclSiacute auacuten es ella enteramente auacuten se me cierne de pies a cabeza peregrinando como antantildeo silenciosa la ateniense

En este mundo y en este tiempo el propio de ambos el Genius debe conferir a Dioacutetima la juventud eterna atributo de dioses y heacuteroes escatimada por la indigencia de la eacutepoca y envolverla con la profusioacuten de su amparo para suavizarle la miseria presente porque auacuten no ha llegado el diacutea en que conviva con otras heroiacutenas griegas cinceladas por Fidias en la tierra de los bienavenshyturados como lo entrevieron Hesiacuteodo y Piacutendaro tal vez en las Islas Afortunashydas reposo final y eterno para sus heacuteroes

A los Guten GenienlO genios beneacuteficos les pediraacute que permanezcan con los dos aquiacute o allaacute hasta que se encuentren definitivamente en las Islas del Rociacuteo

O Menons Klagen estro 9 [mal p 285

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En los poemas de 1798 no ha aparecido todaviacutea la figura de Cristo que campearaacute sentildeera en los grandes himnos previos a la locura (1801-1803) enshytonces el eje de la historia no ha sufrido ninguacuten desplazamiento y es todaviacutea Grecia de modo que la escatologiacutea de nuestra composicioacuten es la del mito heleacutenico I I

GENIUS

Sin embargo tanto la forma riacutetmica de la elegiacutea (sobre la que despueacutes volveremos) como la nocioacuten de Genius no estaacuten acuntildeadas desde la vertiente griega sino desde la latina como lo demuestra el vocablo elegido Genius no ampliiexcliexcluacutelV

E15aiiexcliexcluacutelv heleacutenico acoge en su nombre diversas y complejas realidades desde los oriacutegenes del mundo griego seguacuten Xenoacutecrates su primer sistematizashydor son seres espirituales e intermedios entre dioses y hombres pero distintos de los heacuteroes participan de lo divino por su inmortalidad12 y de lo humano por sus pasiones pero esta caracterizacioacuten ya estaacute afectada por las tendencias racionalizantes de la filosofia que procuran disolver lo que eacutestos teniacutean de sobrenatural

Con todo no es asiacute en Soacutecrates en quien e15aiiexcliexcluacutelv pierde opacidad confishyguraacutendose con mayor nitidez e identidad en eacutel es nocioacuten individual y no geneacuterica soacutelo de Soacutecrates cuya voz distinta de la voz de la conciencia obeshydece porque nunca le ha aconsejado nada que no esteacute en el ser de las cosas entregaacutendose el filoacutesofo a su sabia e invisible13 tutela y cambiando de inmedia

II VffiTOR K Holderlins Liebeselegie 161-184 En Holderlin Tuumlbingen 1 Mobr 1961 12 Rasgo discutido en las interpretaciones posteriores como la de Plutarco que los hace mortales 13 SCIACCA M F El demonio de Soacutecrates En suplemento literario de La Nacioacuten domingo 09-07-1961 Discrepamos con la traduccioacuten de 5uLIlwv por demonio totalmente equiacutevoca en castellano donde se refiere a realidades infernales enteramente maleacuteficas caso que no es el de Soacutecrates es preferible transliterar y diferenciar con el sustantivo daacuteimon y con el adjetivo

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to el rumbo de su accionar esta voz objetiva que oye en su interior le ha preservado indemne su espiacuteritu aunque deba renunciar a la vida entre los hombres14

Este flanco beneacutefico fue acentuado por los estoicos y por otras corrientes religiosas que comenzaron aatribuir un 6u LJHlV a cada hombre lo que varios SSPP15 derivaron en uno bueno y en otro malo

Hoacutelderlin no debioacute desconocer esta concepcioacuten de sus queridos griegos pero trataacutendose del espiacuteritu protector de Dioacutetima es al fondo de creencias latinas adonde acude alliacute el Genius presenta rasgos maacutes individualizados netos y perfilados vinculados tanto con cada hombre como con un lugar o institucioacuten (ciudad colegio o una agrupacioacuten determinada16) cuyo ser espirishytual asumen y simbolizan17 No soacutelo Dioacutetima tiene el suyo Hoacutelderlin tambieacuten lo percibe18

Que este aspecto de la religioacuten romana tentoacute al poeta suabo desde sus inicios lo revela su juvenil Himno al Genius de Grecia cuyo tiacutetulo mantiene la intraducible voz latina aunada a la concepcioacuten del Genius loci que refuerza con particular vigor la nocioacuten de patria eacutel es el fundador de una estirpe histoacuterica y el creador de su poesiacutea19bull

Genius viene del verbo gigno que significa engendrar es deus generador o progenitor por lo tanto espiacuteritu de vida estrechamente unido a cada hombre

daimoacutenico 14 TovAR A Soacutecrates Madrid Revista de Occidente 1953 p 249-264 15 Eusebio de Cesarea y Teodoreto de Cyro entre otros que atribuyeron a cada hombre uno bueno el aacutengel custodio y uno malvado un demonio personal de menor cuantiacutea pero demonio al fin 16 Cf Tres himnos al Genius Griecheniands (de Grecia) der Jugend (de la Juventud) der Kuumlhnheit (de la Intrepidez) todos de eacutepoca temprana 17 GRlMAL P Diccionario de Mitologiacutea griega y romana Barcelona Labor 1965 p 213 18 Cf Wenn der Gatt der mich begeistert f J (Diotima Mittlere Fassung estro 11) Cuando el dios que me anima [ ] 19 [ bullbullbull ] Dich der du Ofpheus Liebe der du schufest Horneros Gesang (Hymne an den Genius Griechenlands p 97-98) [ ] a ti que creaste el amor de Orfeo el canto de Homero [ ]

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como su acompantildeante pero sin inhabitarl020 Desde el aacutengulo de su etimologiacutea el Genius simboliza la divina fuerza procreante que actuacutea en el hombre procushyra el mantenimiento de la familia y la continuidad de la gens de la estirpe y como tal se lo veneraba en el diacutea del casamiento

Sin embargo esta valoracioacuten uacutenica es restrictiva su festividad se celebrashyba tambieacuten en el diacutea del natalicio de cada uno por eso su otra denominacioacuten es Natalis como sustantivo En el diacutea del cumpleantildeos que cada romano sentiacutea como su propio diacutea religioso se honraba al Genius en el fuego del hogar con ofrendas de incienso fragancias flores vino y una torta se le haciacutean rogativas y se le agradeciacutea el amparo dispensado y sobre todo la propia existencia2 En suma en eacutel conviven tres ideas procreacioacuten individualidad y proteccioacuten de alliacute las fiestas con que se lo honraba la del cumpleantildeos era la maacutes romana y original porque se lo celebraba como dios de la propia individualidad o dios de cada uno

Tan peculiar es a cada hombre que la muerte restringe la esfera de su divino obrar soacutelo manifiesto entre el nacer y el morir por lo que Horacio con antiteacutetica precisioacuten lo llama naturae deus humanae mortalis22bull

Nuestro poeta logra una resemantIacutezacioacuten muy personal y acrecida censhytrando los tres diacutesticos elegiacuteacos de prieta concentracioacuten epigramaacutetica y riacutetmishyca en la concepcioacuten de Dioacutetima como heroiacutena griega exiliada en una Alemashynia indigente cuya plenitud es don de su Genius que obra hasta la transfigurashycioacuten miacutetica de la amada23

Cuando R Guardin4 trata de ordenar esquemaacuteticamente la multiplicidad de los dioses de su poesiacutea que constituyen en suma una unidad pone en un nivel intermedio a los numina seres innombrables que poseen un caraacutecter

20 OTTO WF Die Manen Dannstadt Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1962 p 74-78 21 Cf TIBULO Elegiacuteas l 7 Y n 2 22 HORACIO Epistula n 2 188 dios mortal de la naturaleza humana 23 El correspondiente femenino de Genius es Juno Natalis pero Holderlin no se lo aplica a Dioacutetima 24 GUARDINI R Holderlin Weitbild und Frommigkeit Muumlnchen Kosel Verlag 1955 p 257shy261

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enigmaacutetico entonces menciona entre ellos al Gott in uns (dios en nosotros) al ungenannte Gott (dios innominado) y al neue Gott (nuevo dios) pero omite en este nivel a los Genii que no se identifican exactamente con ninguno de los tres el maacutes cercano seriacutea el Gott in uns por su caraacutecter tutelar pero no del ser individual de Dioacutetima o H61derlin sino de la comunidad amorosa de ambos Ach wir kennen uns wenig denn es waltet ein Gotf in uns 25 Dios animador de este amor uacutenico y su Schutzgott dios protector que solo actuacutea en la unishydad inescindible y viviente del amado y la amada

Cabe preguntarse por fin sobre el valor de esta experiencia del Genius que H61derlin viviraacute como real en 1798 ya que uno es su valor objetivo en la Antiguumledad grecolatina donde pudieron manifestarse como potencias de Adviento atisbos de ciertas categoriacuteas angeacutelicas y otra su significacioacuten desshypueacutes de la venida de Cristo centro de la historia en quien se instauran todos los sentidos antes y despueacutes de su advenimiento histoacuterico Hoacutelderlin parece alejarse de Cristo al menos en esta eacutepoca siguiendo una concepcioacuten histoacuterica idealista seguacuten la cual la humanidad culminariacutea en Grecia pero sus uacuteltimos poemas de la lucidez muestran un retomar la figura clave del Dios-Hombre como una indagacioacuten compleja todaviacutea no resuelta

MEacuteTRICA Y ELEGIacuteA

La segunda resonancia latina se percibe en los aspectos formales con que corporiza su tema H61derlin ha vuelto a recurrir a la literatura romana y partishycularmente a la elegiacutea eroacutetica latina y a sus elementos caracterizado res si bien los reelaboraraacute seguacuten sus necesidades En sus traducciones del latiacuten al alemaacuten Ovidio26 se lleva la palma aunque no hay versiones de otros elegiacuteacos es

25 Cf Die Liebenden l estr v 4 p 186 o Der Abschied (1 a y 2 versioacuten) 1 estr p 245 Y 247 iexclAh Nos conocemos poco pues impera un dios en nosotros 26 Cf soacutelo las versiones ovidianas aunque la traduccioacuten de la Heroida de Leandro a Hero haya sido realizada en prosa las versiones en verso son mayoriacutea y cuidan prolijamente la acentuacioacuten interna p 1282-1298

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evidente que los conocioacute y manejoacute con destreza sus ritmos Los griegos ya habiacutean empleado el diacutestico elegiacuteaco en himnos y epitafios

la aplicacioacuten de esta estrofa al tema amoroso es novedad calimaquea y alejanshydrina pero su personalizacioacuten en un yo poeacutetico -y a veces con fuerte carga autobiograacutefica- es rasgo de la poesiacutea catuliana y augustea de tema amoroso Goethe y Schiller adoptaron previamente este diacutestico Holderlin respeta la acentuacioacuten interna tanto del hexaacutemetro como del pentaacutemetro y la cesura fija de eacuteste necesitando mayor fluidez y movilidad con cesuras femeninas o troshycaicas para el hexaacutemetro27 a fin de ajustarlo a la lengua alemana

De alliacute parte nuestro poeta a) llevando el enaltecimiento de la amada a niveles maacutes elevados que los de cualquier elegiacuteaco lo que se ve en la exaltashycioacuten del nombre con que la bautiza Dioacutetima la honra de Zeus y no un simple atributo relacionado con ApoIo o Safo b) el viacutenculo entre ambos se da en un foedus aeternae amicitiae por la imposibilidad de legalizar su amor con Susshysette casada y madre en un amor poeacuteticamente espiritualizado al maacuteximo e) el servitium amoris si lo hay no abaja al amante ni lo humilla hay en Dioacutetishyma una nobleza propia de una heroiacutena lejos de todo capricho y coqueteriacutea seductora su generosidad maacutes bien los iguala pero ella antildeade una funcioacuten revelatoria de la que eacutel carece d) tampoco se atisba ninguna infidelidad como se ve en estos poetas dolientes o iracundos cuando descubren las de su amada Dioacutetima y H6lderlin se son siempre fieles padecen y sufren ante las circunsshytancias hostiles que los afectan se resignan a la separacioacuten en el aquiacute y se mantienen imbatible e indisolublemente unidos en un amor que va maacutes allaacute de la muerte como en Catulo 96 o Propercio 11 27 con la esperanza de una trascendencia dichosa en una eternidad no muy lejana de caraacutecter maacutes bien pindaacuterico (Oliacutempica 11) como una Isla de los Bienaventurados antes que en la gloria de la resurreccioacuten cristiana

27 El uso de los metros claacutesicos incluidas las estrofas alcaica y asclepiadea es temprano en su liacuterica y casi excluyente el verso antiguo le evita el corte continuo de la rima ofrecieacutendole un ritmo interior que pone en relieve el valor de las palabras al hacer coincidir la siacutelaba toacutenica de las palabras significativas con el ictus o elevacioacuten del pie meacutetrico Cf DiEZ DEL CORRAL L FHoacutelderlin Der Archipelagus I El Archipieacutelago Madrid Alianza 1979 p 57-60

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17 RESONANCIAS LATINAS EN UN POEMA DE F HOacuteLDERLIN

ITINERARIO

iquestHasta doacutende llegoacute la experiencia poeacutetica y religiosa del poeta suabo revalorizado a partir de la Primera Guerra Es dificil responder

Tal vez H61derlin fonnado filosoacuteficamente en el idealismo alemaacuten y en lo religioso ya en la sequedad del protestantismo ya en el diluyente subjetivisshymo de los pietistas conocedor de una Biblia que por entonces no lo atraiacutea llegoacute a presentir las sacras realidades neotestamentarias desde su inmersioacuten en el piadoso mundo de la Antiguumledad y no desde 10 que nos pareceriacutea maacutes coshyrrecto o natural pero iquestquieacuten conoce los caminos insondables del Dios Uno y Trino

Con independencia de lo dicho esta elegiacutea aunque breve es un clariacutesIacutemo ejemplo de coacutencepcioacuten idealista y no cristiana La humanidad culmina en Grecia en Atenas y alliacute hay que volver en busca del modelo insuperable Grecia es el illo tempore el tiempo originario al que debemos regresar no por los actos de culto en particular la misa sino por la evocacioacuten histoacuterica

Su punto de partida pero soacutelo eacuteste pues va mucho maacutes allaacute que su menshytor es Hegel como lo confiesa en una carta a L Neuffer del 16-02-1797 Me hace muy bien el trato con Hegel Amo a esos hombres razonables y ponderashydos de entendimiento porque pem1Iacuteten orientarse perfectamente cuando uno ya no sabe maacutes muy bien donde se estaacute en relacioacuten a siacute mismo y al mundo28

Ya sabemos en queacute culmina el idealismo hegeliano como bien lo vio P Valeacutery sin embargo esta pretensioacuten y esta experiencia de volver a lo heleacutenico no forzosamente han de ser nocivas para la espiritualidad cristiana contemposhyraacutenea y menos auacuten para la espiritualidad apoacutestata de la gentilidad occidental postcristiana

La experiencia hOlderliniana examinando los poemas finales donde apareshyce la figura de Cristo con su doble naturaleza culminacioacuten de las figuras miacuteticas de Heracles o Dionisos hijos de dios y mortal puede ser paradigmaacutetishyca para las almas gentiles en su reencuentro con el Cristianismo pues los

28 NAVILLE D ob cit p 141

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individuos muchas veces repiten el itinerario o la experiencia histoacuterica del geacutenero aunque hayan nacido despueacutes de Cristo asiacute san Agustiacuten -supuesta la ~~cia divina- llega al Cristianismo por la gracia intelectual del mundo ~~aga-

Cuando nuestros contemporaacuteneos repiten -con todas las limitacione que se quiera- la experiencia vital del paganismo algunas veces el resulta o es disolvente o demencial porque no siempre se puede ir hacia atraacutes impune~enshyte en la historia omitiendo el Centro pero otras este renacimiento parec~ un preludio casi indispensable para la renovacioacuten del cristianismo

Asiacute en el actual estado de confusioacuten teoloacutegica soacutelo una nueva interiOliexclizashycioacuten de la metafiacutesica aristoteacutelica permitiraacute a los cristianos defender la eXienshycia -o al menos la posibilidad- de los dogmas y la Verdad 1

Al respecto la experiencia y el itinerario de H6lderlin que no er~un filoacutesofo quedoacute trunca Su idealismo y su piedad pretendieron restaurar esteacute ica y religiosamente la Atenas de Fidias sin superar jamaacutes de modo esta pre enshysioacuten querer ser griego

En pleno esfuerzo lo frustra una extrantildea demencia de la cual se han dkdo las maacutes diversas interpretaciones29 (ademaacutes de las cliacutenicas) pero a nudtro juicio sus uacuteltimos poemas su reencuentro con Crist030 testimoniado ~on antildeoranza en Der Einzige (El Unico) Erot und Wein (Pan y Viacuteno) Vers6hn~nshyder (El reconciliante) Palmos y su consecuente locura deben ser considera~os en estaforel de symboles que es la vida a traveacutes de las palabras de san Pablo Cristo es GKuv5aAov (escaacutendalo) para los judiacuteos y J1Cllpia (locura) para los griegos3

El sentido del texto evangeacutelico es que en opinioacuten de los griegos la creenshycia en Cristo es cosa de locos aceptando el matiz de la palabra J1uacutelpia que primariamente significa necedad o estupidez

En una modernidad que se escandaliza del cristianismo H61derlin pretenshy

29 DrSANDRO CA Liacutenea de pensamiento Hoderlin y Novais La Plata UNLP Fac de Humanidades y C de la Educacioacuten 1971 p 19-23 30 Ibiacuted p 76-91 31 SAN PABLO I Corintios 121-23

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dioacute por inclinacioacuten y voluntad ser griego derriere la lettre y recorrioacute un largo sendero en esa direccioacuten Pero al encontrarse poeacutetica y espiritualmente con Cristo entroacute en conflicto consigo mismo y no pudo o no supo sobrellevar la tensioacuten de ese encuentro -realizado a una altura espiritual impensable para nosotros- y su salviacutefica necedad32

RESUMEN Este trabajo trata acerca del poema An ihren Genius es decir A su Genius o espiacuteritu tutelar de 1798 dedicado por F H6lderlin a Susette Gontard a quien el poeta bautizaraacute como Dioacutetima El poema estaacute en diacutesticos elegiacuteacos como las elegiacuteas amorosas latinas Desde el punto de vista formal se analizan los rasgos que el poema debe a dicha elegiacutea eroacutetica semaacutenticamente el poema parte de la concepcioacuten daimoacutenica griega precisada en la nocioacuten latina de Genius a la que se antildeade la de Dioacutetima como heroiacutena traspaso de una nocioacuten masculina a una femenina en concomitancia con la elevacioacuten de la amada en la elegiacutea romana como puella divina

Palabras clave H6lderlin Dioacutetima elegiacutea latina

ABSTRACT This work carries out a study ofHolderlins poem An ihren Geshynius dedicated in 1789 to Susette Gontard From the formal point ofview the author analyses the poems link to latin elegy semantically the poem is related to the Greek daimonic conception

Keywords H61derlin Diotima latin elegy

32SANPABLOICorinfios318-19

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LA PRESENCIA DE MNEMOSYNE

DIANA L FRENKELmiddot

La comedia Nubes de Aristoacutefanes representada en el 423 ae en las Grandes Dionisiacuteacas no logroacute el eacutexito que esperaba su autor Obtuvo un tercer puesto (el uacuteltimo) despueacutes de la Botella de Cratino y Connos de Amipsias Posteriormente el autor redactoacute una segunda versioacuten de la que se ignora si llegoacute a representarse El personaje principal Estrepsiacuteades es un anciano camshypesino agobiado por las deudas que contrajo su hijo Fidiacutepides debido a la pasioacuten por los caballos Su solucioacuten es recurrir a la escuela de Soacutecrates el pensadero En eacutel los hombres que habitan ensentildean si alguien les da dineshyroa vencer hablando las causas justas e injustasiexcl (w 98-99) un arma sumashymente eficaz para enfrentar a los acreedores La imposiblidad de convencer a Fidiacutepides obliga a su padre a concurrir eacutel mismo como alumno a pesar de reconocer sus limitaciones Por cierto siendo viejo olvidadizo y lento iquestcoacuteshymo voy a ir al pensadero a aprender sutilezas (w 129-30) En efecto la falta de memoria de Estrepsiacuteades es un motivo recurrente en Nubes Cuando Soacutecrashytes se dispone a ensentildear al anciano le pregunta si tiene buena memoria Eacuteste contesta que la posee en dos aspectos cada vez que se le debe algo es muy memorioso pero a la inversa es muy olvidadizo El filoacutesofo absorto pregunta coacutemo su futuro disciacutepulo podraacute aprender (w 483-88) y en verdad sus esfuershyzos son vanos porque en ninguacuten momento su alumno mostroacute ese costado

bull Universidad de Buenos Aires - Universidad Catoacutelica Argentina Una primera versioacuten de este trabajo fue presentada en el XIX Simposio Nacional de Estudios Claacutesicos organizado por la Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Rosario en octubre de 2006

Posiblemente tales palabras van dirigidas contra Protaacutegoras que introdujo la praacutectica de cobrar por sus ensentildeanzas (Cf LOacutePEZ EIRE J A (ed) Sociedad poliacutetica y litermura Comedia griega antigua Actas del 1 Congreso Internacional Salamanca noviembre 1996 Salamanca Logo 1997 p 90)

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memorioso que deciacutea tener cuando debiacutea reclamar algo Por el contrario dice Soacutecrates [] no viacute a un hombre tan ruacutestico torpe y olvidadizo el que despueacutes de oiacuter algunas pequentildeas tonteriacuteas se las olvida antes de aprenderlas (vv 628shy631) Finalmente se rinde Ya no puedo ensentildearte maacutes (v 783) porque enseguida te olvidas de lo que aprendes (v 785) Esta condicioacuten de EstrepsIacuteashydes provoca la llegada del hijo al pensadero quien aprende de manera tan extraordinaria la teacutecnica sofistica que es capaz de utilizarla para demostrar que es legiacutetimo para un hijo castigar a sus padres (vv 1423-1424) es decir poner en riesgo el futuro de la ciudad2

La insistencia de Aristoacutefanes en sentildealar la falta de memoria como impedishymento insalvable para acceder al proceso educativo no es casual ni constituye un rasgo coacutemico maacutes del torpe campesin03 sino un requisito fundamental para lapaideia Prueba de ello es que los griegos deificaron a la memoria como Mnemosyne y la hicieron madre de las Musas

MEMORIA Y APRENDIZAJE

Platoacuten fue otro autor que exaltoacute el papel de la memoria en la educacioacuten del ser humano En la Repuacuteblica 486d sentildealoacute como cualidad fundamental de un filoacutesofo la memoria En el Fedro 274c-275b se narra el mito de la invenshycioacuten de la escritura En la Tebas egipcia un dios local Theuth inventoacute los nuacutemeros el caacutelculo el juego de dados la geometriacutea astronomiacutea y la escritura

2 Cf CAV ALLERO P Algunas claves interpretativas de Nubes de Aristoacutefanes Circe 2005shy2006 10 75-96

J Cf GUIDORIZZI G Aristofane Le Nuvoe Fondazione Lorenzo Valla Amoldo Mondadori editore 2001 p 207 (comentario al v 129) smemoratezza e memoria sano le due polarita entro cui si muove l educazione di Srepsiade equesto un elemento di passaggio Ira la vecchia educazione fondata sull apprendimento di dati tradizionali trasmessi mediante la memorizzazione (prevalentemente) attraverso il mito e la poesia) e quella nuova che valorizza lo sviluppo delle capacita dialettiche della mente Il piano pedagogico delle Nuvole oscila spesso tra l una e [ altra polarita l incapacita a memorizzare di Slrepsiade e il motivo ricorrenle nelle scene d indottrinamenlo e certo questo tratto agli occhi del pubblico ateniese doveva connotare in modo netto la rozzaggine intelletuale del vecchio contadino [ ]

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Cuando alababa las cualidades de esta uacuteltima invencioacuten frente al rey Thamus sentildealando que ella llegariacutea a ser un remedio para la memoria y sabiduriacutea el soberano le contestoacute que en realidad le estaba atribuyendo a la escritura podeshyres opuestos a los que posee Ella produciriacutea el olvido en las almas de quienes la aprendiesen pues al confiar en un escrito habraacuten de llegar a la reminiscenshycia -fundamental en el proceso de aprendizaje platoacutenico- desde afuera y no desde el interior de ellos mismos El rey concluye no hallaste un remedio de la memoria sino de la reminiscencia OUumlKOUV )IVr)JHlS aAAa uacuterro)lVIoel1lS epap)IaKOV eupes Los alumnos han de poseer una apariencia de sabiduriacutea 5oacute~a y no la verdad ooepiaS aAiiexcl8eta Seraacuten sabios aparentes 50~oacuteooq)()t y no verdaderos ooacuteqgtot

Este pasaje que generoacute innumerables interpretaciones y controversias4

subraya la importancia de la memoria en la pedagogiacutea platoacutenica En Menoacuten 81b ss expresa que el alma es inmortal y que conoce todas las cosas de este mundo y del Hades de manera que no hay que asombrarse de que recuerde lo que antes sabiacutea El buscar y el aprender es una reminiscencia 10 yap ~Ineiv Kal 10 )Iav8avew avaacute)lVIotS oacuteAov eacutemiv (8ld) No hay que desdentildear la importancia de la escritura por el contrario ella aparece en una etapa posterior a la que registraba sus hechos valieacutendose pura y exclusivamente de la memoshyria Como elemento vivo eacutesta representa la movilidad mientras que la escritushyra asienta esa movilidad pero 10 hace dinaacutemicamente para dejar constancia no de un momento preciso sino de la relacioacuten de ese momento con todo el pasado idealizado y dramatizado por Mnemosyne 5

4 W Wieland interpreta que en este mito Platoacuten subraya la diferencia que existe entre la capacidad de producir una cosa y la capacidad de emplear esa cosa asiacute como de juzgar acertadamente sus provechos y perjuicios Alliacute no hay ninguna duda de que Theuth inventor de la escritura deberiacutea contentarse con un papel subordinado frente a Thamus posesor del saber de uso correspondiente a la escritura WIELAND W La critica de Platoacuten a la escritura y los liacutemites de la comunicabilidad Meacutethexis 1991 4 19-37 A Motte menciona el mito de Theuth qui deacutenonce dans 1 eacutecrit une parole orpheline MOTTE ALe pelerinage initiatique de la parole Une lecture du Phedre de Platon Meacutethexis 1995 8 33-48

s Cf PLAacuteCIDO SUAacuteREZ D Control del espacio y creacioacuten miacutetica los mitos griegos sobre los extremos del mundo 61-71 EN DIEZ DE VELASCO F MARTIacuteNEz M amp TEJERA A (eds)

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Despueacutes de establecer la importancia de la memoria en el proceso del conocer es necesario retornar al primer testimonio de la literatura occidental la poesiacutea eacutepica

EacutePICA MEMORIA Y FAMA

La poesiacutea eacutepica discurso memorable y memorizable se desarrolla a partir de la inspiracioacuten originada en la Musa6 La composicioacuten oral exige un notable ejercicio de memoria7 En la lliada B 484-94 se introduce el cataacutelogo de las naves previa invocacioacuten a las Musas quienes por ser diosas estaacuten presentes rrQpeoLE~ saben todo iote u rrQvta y recuerdan cuaacutentos llegaron a Troya uvq0018 Los mortales en cambio soacutelo oyen un rumor KAeOb que puede transformarse en gloria (el griego se vale de la misma palabra KAeoS para expresar ambos conceptos) y precisamente la poesiacutea eacutepica es la que mantiene viva la gloria de los hombres mediante la memoria Otra diosa Palas Atenea es la que infunde fuerza y vigor a Diomedes a fin de lograr ilustre fama KAeoS e08Aov (E 3) Aquiles deleita su aacutenimo cantando la gloria de los hombres Kleacutea avopwv (1 189) y precisamente es este anhelo de fama inmortal lo que pesa en la decisioacuten del heacuteroe para que eligiera morir joven en Troya (id 415) Ya su vez su maestro Feacutenix intentoacute revertir su determinacioacuten recordando un hecho antiguo ueacuteuVIJuo 1 tOacuteoe eacutepyov tras haber mencionado los relatos de los heacuteroes que modificaban sus decisiones con presentes y ruegos (id 527) Es Homero el que introduce el epiacuteteto aoilhuos merecedor de ser cantado pero

Realidady Mito Madrid Ediciones Claacutesicas 1997

6 Cf ZECCHIN DE FASSANO G MUQOS EPOS y canto la teoriacutea homeacuterica sobre el geacutenero eacutepico Argos 2000 24 191-203 [ Jel epas es presentado como un discurso memorable y memorizable que consiste en la transmisioacuten testificante de hechos a partir de la musa

7 Cf VERNANT J P Aspectos miacuteticos de la memoria y el tiempo En Mito y pensamiento en la Grecia antigua Barcelona Arie] 1985 El autor sentildeala el papel importante que debieron haber jugado en la formacioacuten de los aedos los ejercicios mnemoteacutecnicos el recitado de extensos trozos repetidos de memoria

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curiosamente en el uacutenico pasaje en que eacuteste aparece 10 hace en un sentido peyorativos Helena junto a Paris recibe a Heacutector en el palacio real al mismo tiempo que lamenta su suerte y la de su cuntildeado agobiado por la conducta de su hennano y tambieacuten de ella a los que Zeus otorgoacute un funesto destino a fin de ser motivo de canto para los venideros aoi6tJlot eoooJlevowt (Z 358) El poema eacutepico no cumpliriacutea en este caso una funcioacuten laudatoria sino sumamente criacutetica de estos dos personajes pero no impediriacutea llevar a cabo su objetivo esencial eternizar en la memoria de los hombres el recuerdo de Paris y Helena a pesar de no tener una conducta digna de elogio Los heacuteroes miacuteticos son celebrados en poemas tambieacuten los valientes guerreros logran perdurar en la memoria de los hombres Tirteo (elegiacutea 9D) describe el destino de quienes mueren heroicamente en combate toda la ciudad 10 llora sus futuros descenshydientes adquieren renombre entre los hombres y jamaacutes perece su noble fama KAeoS eo8Aov (v 31) auacuten despueacutes de muerto Pero tambieacuten se puede lograr trascendencia por otra viacutea la del cultivo de las Musas hijas de Mnemosyne En un famoso fragmento (55 L-P) Safo anticipa el futuro de su enemiga Androacutemeda a la que vislumbra ya muerta sin dejar ninguacuten recuerdo mientras vaga revoloteando entre los muertos del Hades inadvertida por no haber participado de las rosas de Pieria9 es decir las Musas 10 [ ]ouacute5e rroiexclu

JlVQJlOOUVQ oe8ev eacuteooet[ ] Safo estaba conciente de que lograriacutea fama gracias a su obra pero no pudo evitar que su rival perpetuara su nombre paradoacutejicamente unido al de su propia persona 11 Cima el joven amado por Teognis logroacute trascender maacutes allaacute de su vida cotidiana gracias al sentimiento

8 Cf BAILLY en mauv part decrieacute

9 Regioacuten cercana al monte Olimpo Hesiacuteodo invoca a las Pieacuterides en el proemio de Erga Teogoniacutea en cambio se inicia con la mencioacuten de las Musas del Helicoacuten (Beocia)

10 Schadewaldt sefiala que en este pasaje la poetisa utilizoacute un tono tan soberbio como en ninguacuten otro seguramente dominada por la ira SCHADEWALDT W Sajo Mundo y poesiacutea existencia en el amor Buenos Aires Eudeba 1973

11 Cf PAGE D Sappho and Alcaeus Oxford at the Clarendon Press 1955 p 137 Sappho herselfis sure ojher eternajame she proudly says that the Muses have made her truy blessed and enviable and that even in death she shall not be jorgotten She was therejore competent to treat with the utmost disdain a less Jortunate lady

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que logroacute despertar en el poeta elegiacuteaco Los versos 237-254 de la coleccioacuten teogniacutedea brindan un testimonio sumamente valioso al describir la presentashycioacuten de los poemas elegiacuteacos 12 hermosos joacutevenes entonaraacuten los cantos acomshypantildeados por sonoras flautas en banquetes y festines (vv 239-43) El nombre de Cima invocado en diversas elegiacuteas adquirioacute alas (v 1) sobrevoloacute toda la tierra griega y sus islas (v 247) y se tornoacute inmortal ampqiexcl8twv UumlVOJlU (v 246) llevado por los bellos dones de las Musas coronadas de violetas (vv 249shy50) El ser materia de canto aotOI (251) proporciona la tan ansiada inmorshytalidad gracias a la labor constante de las Musas (advieacutertase el sentido positivo de aotOl) opuesto al aOWtllOS homeacuterico)

Piacutendaro expresa la misma idea en la Nemea VII 11-16 de nada vale el triunfo si no es celebrado por las Musas [ ] ei Mvulloauacutevus EacuteKULt [ ] euumlpeshyLat amprrotvu llOacuteX8uacutelv Los hechos importantes corren el riesgo de quedar oscurecidos privados de un gran himno Para evitar esto es preciso contar con el favor de Mnemosyne la de brillante diadema que posibilitaraacute la creacioacuten de ceacutelebres cantos Tanto ella como sus hijas cumplen una funcioacuten primordial brindar placer a los hombres y dioses

MEMORIA Y OLVIDO

En el proemio de la Teogoniacutea hesioacutedica el poeta expresa que las Musas generan alegriacutea a Zeus (v 37) al mismo tiempo que lo celebran Junto a ellas viven las Gracias y el Deseo entre festines (vv 64-5) El regocijo y alegriacutea parece ser una caracteriacutestica de las Musas a partir de su nacimiento Hesiacuteodo afirma que despueacutes de unirse a Zeus las dio a luz Mnemosyne en Pieria como olvido de males y reposo de tristezas (v 55) Este verso expresa una paradoshyja las hijas de Mnemosyne la Memoria fueron engendradas para olvidar Es

12 Cf BOWIE E LEarly Greek Elegy Symposium and Public Festival JHS 1986 106 13shy35 []One elegiac passage describes a context o[performance unambiguously Theognis 237shy43 The context is the symposium Theognis predicts that Cymus will be present at all[easts and banquets Iying in many men s mouths and says with clear-voiced auliskoiyoung men will sing o[you [airly and clearly in decorous manner

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maacutes en los versos 97-102 el poeta subraya el efecto terapeuacutetico de la dulce voz de las Musas Cualquiera que estuviere afligido mientras el aedo celebrashyre las hazantildeas de los antepasados y a los dioses al punto habraacute de olvidar sus inquietudes y preocupaciones iquestSe trata de una memoria selectiva parcial como la de Estrepsiacuteades o lQ desagradable lo horrendo no debe ser recordado Sin embargo el canto 8 de la Odisea parece sentildealar 10 contrario El aedo Demoacutedoco a quien la Musa le concedioacute un bien y un mal pues 10 privoacute de la vista pero le otorgoacute el dulce canto (vv 64-65) es convocado a la corte de los feacios para deleitar tepII8tv a los demaacutes El canto logra su objetivo en todos los oyentes que experimentan una sensacioacuten placentera tepuoV (v 91) salvo Odiseo que gemiacutea y derramaba laacutegrimas (vv 85 92) El tema cantado la disputa entre Odiseo y Aquiles disparoacute en la memoria del primero los recuershydos del pasado heroico y la soledad presente El canto es interrumpido por Alcinoo para no entristecer a su hueacutesped cuya identidad le es desconocida hasta ese momento Sin embargo cuando Demoacutedoco vuelve a su tarea despueacutes de celebrar los amores de Ares y Afrodita por peticioacuten del mismo Odiseo canta la construccioacuten del caballo de madera y el ardid que este empleoacute (vv 492-95) El llanto que provoca este canto es interpretado por el rey como sentildeal de profunda congoja (desde que comenzoacute el divino aedo el extranjero no cesoacute de llorar vv 539-41) Es el dolor incontenible de Odiseo el que le permite recuperar su identidad frente a los demaacutes soy Odiseo Laertiacuteada a quien todos 10 hombres conocen por mis astucias y agrega mi fama llega hasta el cielo (t vv 19-20) La afliccioacuten surgida por un ejercicio de memoria lo retrotrajo a un pasado glorioso cuya fama se perpetuacutea en un presente colmado de honores Es el recuerdo doloroso pero grato al mismo tiempo -es Odiseo quien solicita al aedo que cante el tema que lo teniacutea como protagonista- y no el olvido de males el que instaloacute al heacuteroe en el centro de la atencioacuten de Alcinoo El rey percibe esto y lo manifiesta son los dioses quienes tramaron la ruina de los combatientes de Ilioacuten para que fuera un motivo de canto para los venideros (id 579-80) El dolor y la memoria tambieacuten van de la mano

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MEMORIA Y SABER

En los pasajes analizados en paacuterrafos anteriores el ejercicio de la memoria logrado a traveacutes de las Musas concediacutea la inmortalidad a seres humanos cuyo nombre era perpetuado en composiciones poeacuteticas Pero hay una cualidad que tambieacuten es propia de las hijas de Zeus y Mnemosyne el saber Asiacute lo expresan en el comienzo de la Teogonia hesioacutedica Sabemos decir muchas mentiras semejantes a verdades y sabemos cuando queremos celebrar las verdaderas i5Jlev 1Veuacute5ea [ ] Aeacuteyetv [ ] i5Jlev 5 [ ] aacuteAI8eacutea [ ] 27-28) Apartaacutendoshynos de las incontables interpretaciones de estos versos 13 el sentido literal de los mismos afirma la posibilidad de que una obra poeacutetica exprese la verdad Las Musas ademaacutes conocen lo pasado presente y futuro (vv 38) cualidad que transmiten a sus elegidos (dice Hesiacuteodo) [ ] me insuflaron un divino canto para que celebrara lo futuro y lo pasado [ ] (vv 31_32)14 La posesioacuten de la verdad que se manifiesta en el conocimiento de lo ocurrido y lo que aconteceraacute se asocia con la sabiduriacutea (noacutetese la duplicacioacuten de i5Jlev)

En el cataacutelogo de las Musas Hesiacuteodo distingue a Caliacuteope la que sobresashyle entre todas (v 80) porque acompantildea a los reyes l5 Aquellos soberanos elegidos por las Musas reciben una gota de miel sobre sus lenguas y de sus bocas fluyen melifluas palabras (vv 80-84) Sus conductas son ejemplares emiten rectos juicios ponen fin acertadamente a las disputas y ofrecen reparashyciones a las gentes agraviadas El saber seguacuten se desprende en este pasaje se

13 Cf MURRAY P Poetic inspiration in Early Greece JHS 1981 101 87-100 La autora interpreta que Hesiacuteodo contrasta el contenido verdadero de su obra con la ficcioacuten de la eacutepica homeacuterica Sin embargo seiacutelala las objeciones al respecto West rejects this interpretation on the grounds that no Greek ever regarded the Homeric epics as substantially fiction y concluye The Irequent and recurrent association 01the Muses with knowledge in early Greek poetry suggests a close connection between poetic inspiration and knowledge during this period

14 El adivino Calcas es definido mediante la misma foacutermula (Iliacuteada A 70)

lS Cf B Snell quien sostiene que Caliacuteope (bella voz) para Hesiacuteodo no soacutelo significa un sonido agradable sino palabras bellaS por su contenido SNELLB Lasfuentes del pensamiento europeo Madrid Editorial Razoacuten y Fe 1965

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entronca con la justicia o mejor dicho la justicia es una manifestacioacuten de la sabiduriacutea En los vv 225-237 de Erga el poeta describe la prosperidad que reina en la ciudad administrada con justicia Para aquel que la tuerce su estirpe se oscureceraacute (vv 282-4) La gloria se asocia a la virtud En Oriente la sabidushyriacutea se manifestaba en el conocimiento que los hombres teniacutean del mundo que los rodeaba16 M West en su comentario a la descripcioacuten de la ciudad justa e injusta sentildeala una semejanza con algunos pasajes de Leviacutetico XXVI y Deuteshyronomio XXVIII17

El poeta inspirado por la Musa es un sabio ooltpOacuteS Piacutendaro es un claro ejemplo de ello en los uacuteltimos versos de la Oliacutempica 1 el poeta expresa su deseo de tener parte entre los vencedores al ser renombrado entre los griegos por su saber (iacuted 115-17) Eacutel tiene una elevada estima de siacute mismo al ser elegishydo por las Musas como heraldo de sabias palabras ((rag 61 18-20) No oculta su concepcioacuten aristocraacutetica con respecto al saber Sabio es el que sabe muchas cosas por su naturaleza (01 II v 86)18

Pero el poeta que alcanza un nivel destacado dentro de su comunidad no ocurre soacutelo en el caso de Piacutendaro La Eunomiacutea soloniana dirigida a los ateshynienses ubica al poeta en su calidad de 5t5OacuteOKUAOS [ ] eacutestas son las cosas que mi aacutenimo me impulsa ensentildear a los atenienses (iacuted v 30) Yen la Elegiacutea a las Musas el poeta ensentildeado por dichas deidades es quien sabe la medida de la deseada sabiduriacutea (id 51-52) Simoacutenides fue calificado por Platoacuten en su

16 Cf VON RAn G Teologiacutea del Antiguo Testamento Salamanca Ediciones Siacutegueme 1990 p 384 El autor cita un pasaje del libro de la Sabiduriacutea del AT que permite comprender lo afIrmado Fue Eacutel (Dios) quien me concedioacute el conocimiento verdadero de cuanto existe quien me dio a conocer la estructura del mundo y las propiedades de los elementos el principio el fm y e medio de los tiempos los cambios de los solsticios y la sucesioacuten de las estaciones las variedades de las plantas y las virtudes de las raiacuteces Cuanto estaacute oculto y cuanto se ve todo lo conociacute porque la que todo lo hizo la Sabiduriacutea me 10 ensentildeoacute (VlI 18-21)

11 This diptych ofthe just and unjust cities has a Semitic appearance both in its conception and conent[

18 cr BOWRA C M GreekLyric Poetry Oxford at the Clarendon Press 1964 p 5 The poet is wise because he has a special knowledge and this is no merely how to compose poetry correctly but how to reveal through it matters offirst importance upon which he is uniquely informed

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Repuacuteblica 1 331c de aoepos y Setos aacutevIacutep

MEMORIA ACONTECERHISTOacuteRICO y CONSTRUCCIOacuteN NACIOshyNAL

Los personajes histoacutericos perpetuaron su fama gracias a la memoria Su imagen paradigmaacutetica pennanece viva merced a la conciencia popular que una y otra vez rememora sus hazantildeas con un claro sentido de emulacioacuten y consshytruccioacuten de la identidad aunque muchas veces implique apartarse de la verdad Un ejemplo de ello es el caso de los tiranicidas Hannodio y Aristogitoacuten quieshynes asesinaron a Hiparco hermano de Hipias en el 514 aC El verdadero motivo del crimen fue una situacioacuten de rivalidad amorosa (Thuc VI 54) pero la memoria popular borroacute la situacioacuten de origen e idealizoacute ambas figuras Los escolios aacuteticos suministran buena prueba de ello se los celebra como los artiacutefices de la igualdad de derechos por lo cual su fama seraacute eterna aiei [ ] KAeoS eacuteaaeLUt (IO-13D) Heroacutedoto en la elaboracioacuten del discurso de Mildashydes a Caliacutemaco polemarca del demo de Afidna se vale de la mencioacuten de los tiranicidas para convencer a su interlocutor de llevar a cabo la batalla de Marashytoacuten De ti depende Caliacutemaco o esclavizar a Atenas o despueacutes de liberarla dejar un recuerdo para toda la vida de los seres humanos como no dejaron ni Harmodio ni Aristogitoacuten llvIlIlOacuteaUvov AtII8aSat (VI 1093) El IlVIllloauvov actuacutea como disparador de una serie de asociaciones en la mente de Calimaco relacionadas con la mencioacuten de los seres paradigmaacuteticos Hannoshydio y Aristogitoacuten perteneciacutean al mismo demo que Caliacutemaco

La tragedia Persas suministra otro ejemplo de construccioacuten de identidad nacional en la cual la memoria es clave19 Y tambieacuten en ella el suceso real histoacuterico es recordado soacutelo bajo un aspecto una de las manifestaciones de la uacuteBptS de Jerjes se materializa en la construccioacuten de puentes que uniacutean Europa

19 Cf Hall en su comentario al v 824 The heme olmemory is extremely important to the play which itself constitutes a memorial 01 the wars replete with memorable pithy phrases f] HALL E Aeschylus Persians Wanninster Aris amp Phillips 1996 p 165

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y Asia (v 722) Es JeIjes el joven soberbio opuesto a su padre Dariacuteo sensato y prudente Sin embargo Heroacutedoto recuerda varios episodios en los que Dariacuteo ordenoacute la construccioacuten de puentes con el fin de unir ambos continentes2o La mencioacuten de Atenas evoca en el mensajero un recuerdo doloroso (v 285) yel coro ampliacutea la afirmacioacuten mediante el epiacuteteto cmY(Vaiacute odiosa atribuido a la ciudad y evoca el recuerdo JlEJl vioSat to napa de las mujeres privadas de hijos y esposos por la guerra (vv 286-89) El nombre de Atenas es cruel pero es necesario recordarlo de la misma manera que la conducta de JeIjes produjo un-hecho inolvidable eacutepyov aacuteeiJlvI]otov por su desmesura (v 760) En el ceacutelebre discurso que pronuncia la sombra de Dariacuteo eacuteste advierte Recordad a Atenas ya Grecia [ ] 1lfJlvIJoS ASIJvwv EAAOOOS tE [] (v 824) La soberbia es duramente castigada por los dioses (vv 827-28) La figura del soberano persa envuelto en sus ropas desgarradas y gimiendo por la destrucshycioacuten del imperio debiacutea ser una imagen intensa para el espectador griego El mandato de la memoria exige el conocimiento del liacutemite de la capacidad propia y la no invasioacuten de terrenos ajenos21 bull

CONCLUSIONES

La inspiracioacuten de las hijas de Mnemosyne las Musas nos lleva a pensashy

20 Dariacuteo habiacutea construido puentes para atravesar el Boacutesforo (IV 83 85) El hacedor de los mismos fue el samio Mandrocles a quien el rey recompensoacute generosamente (id 88) C Pelling sefiala la distinta presentacioacuten que hacen Esquilo y Heroacutedoto de Dariacuteo y Jerjes Aeschylus Darius is astounded that Xerxes ahould have yoked the Hellespont (723) yet Herodotus tells us Darius himself yoked the Thracian Bosporus[ ] PEIlING C Aeschylus Persae and History 1-19 En Greek Tragedy and the Historian (ed C_ PEIlING) Oxford Clarendon Press 1997

21 Es la tesis que propone C Meier y con la que coincidimos La frontiere la plus importante dans cet ordre universel est celle que la nature ainsi que les dieux ont traceacutee entre l Europe et 1 Asie[ ] Si lordre universel se trouve ainsi confirmeacute par le chdtiment qui frappe celui qui le trouble il s ensuit que les Atheacuteniens eux aussi ont lobligation de ne pas outrepasser les bornes par exemple dans la guerre qu ilsfont aux Perses MEIER C De la trageacutedie grecque comme art politique_ Pariacutes les Belles Lettres 1991 p 98-105

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