sumedho calea spre nemurire

8/6/2019 Sumedho Calea Spre Nemurire

1/77

ATEN IA CON TIENT :CALEA SPRE NEMURIRE

nv turile Venerabilului Ajahn Sumedhodespre meditaie

Traducerea: Ciprian S.


2/77

Aceast carte a fost tradus i este oferit spre distribuiegratuit de ctre

ASOCIIA BUDDHIST THERAVADA DIN ROMNIA http://theravada.ro

Originalul poate fi gsit n biblioteca virtualhttp://www.buddhanet.net/
http://www.buddhanet.net/http://www.buddhanet.net/http://theravada.ro/http://theravada.ro/


3/77

Introducere

Scopul acestei cri este acela de a oferi instruciuni ireflecii clare asupra meditaiei buddhiste, aa cum estepredat ea de ctre Ajahn Sumedho, un bhikkhu (clugr)din tradiia buddhist Theravada. Capitolele care urmeaz au fost editate din prelegeri mai lungi pe care AjahnSumedho le-a inut studenilor si, pentru a le oferi oabordare practic a nelepciunii buddhiste. Aceast nelepciune este cunoscut i sub numele de Dhamma sauadev rata natur a lucrurilor.

Suntei invitai s folosii aceast carte ca pe unmanual pas-cu-pas. Primul capitol ncearc s explicepractica meditaiei n general, iar seciunile urmtoare pot fiabordate pe rnd, cte una, urmate de o perioad depractic. Al treilea capitol este o reflecie asupra cunoateriidobndite prin meditaie. Cartea se ncheie cu detaliiprivind modalitatea lurii refugiilori a preceptelor, lucruricare plaseaz meditaia ntr-un cadru mai larg de cultivaremental. Acestea pot fi cerute formal de la buddhitiordinai (Sagha) sau prin determinare personal. Eleformeaz fundaia metodei prin care valorile spirituale suntaduse n lume.

Aten ia con tient : Calea spre nemurire 3


4/77

Prima ediie a acestei cri (2000 de copii) a fosttiprit n anul 1985, cu ocazia inaugurrii Centrului buddhist Amaravatii stocul a fost epuizat n scurt timp.Cartea a avut un aa succes nct unii dintre cititori au ntrebat dac ar putea sponsoriza o retiprire. A a c amf cut o corectur mai temeinic a manuscrisului dect a fostposibil iniial i am mbuntit designul, n rest textul e lafel. i pentru c aceast carte a fost tiprit din contribuii voluntare, ca un serviciu adus Dhammei, cititorii sunt rugais respecte aceast ofrand i s o pun la rndul lor ladispoziia altora, gratuit.

Venerabilul Sucitto,Centrul buddhist Amaravati

Mai 1986

4 Ajahn Sumedho


5/77

Cteva cuvinte nainte de a ncepe

Majoritatea acestor instruciuni pot fi puse n aplicarefie eznd, fie n mers. Tehnica contientizrii respiraiei(npnasati) menionat n primele capitole este n generalpracticat n poziia eznd, ntruct nemicarea i sporeteeficacitatea. Pentru aceast poziie este important ca iraspinrii s fie erect, f r a fi ns tensionat, gtulaliniindu-se cu aceasta i capul ntr-o poziie echilibrat,astfel nct s nu alunece nainte. Multe persoane gsescpoziia lotusului (eznd pe o pern sau o saltea cu una sauambele tlpi ale picioarelor orientate n susi aezate pecoapsa opus) ca fiind echilibrul perfect ntre efort istabilitate dup cteva luni este bine ca practicantul s seantreneze, ncet, puin cte puin, nspre aceast postur.ns dac aceasta apare ca fiind prea dificil poate fi folositun scaun cu sptar drept.

Odat ce ai dobndit un oarecare echilibru istabilitate a posturii, minile i muchii feei trebuie

relaxai, palmele aezate n poal, una peste cealalt. Lsaiochii s se nchid, destindei-v mintea... i abordaiobiectul meditaiei.

'Jongrom' (un cuvnt thailandez derivat dincakama , n limba Pli, limba scripturilor) nseamn a pi nainte i napoi pe o crare dreapt. Aceasta (ideal ar fi s aib cam douzeci, treizeci de pai) trebuie s fie delimitat



6/77

de dou obiecte vizibile, astfel nct s nu fie nevoie s numeri paii. Minile trebuie s fie mpreunate uor n fa,sau la spate, cu braele relaxate. Privirea trebuie direcionat n jos, cam la 10 pai nainte, f r a fixa ceva anume,meninnd ns un unghi confortabil pentru gt. Mersul seexecut ntr-o manier linitit i odat ajuni la captulcrrii facei o pauz pe durata unui ciclu sau dou derespiraie, dup care ntoarcei-v i continuai mersul nacelai fel.

6 Ajahn Sumedho


7/77

Investiga ieCe este medita ia?

Meditaia este un cuvnt des folosit n zilele noastrei care acoper o plaj ntins de practici. n buddhism,

acest cuvnt desemneaz dou practici meditative unanumit samatha i cealalt vipassan. Meditaiasamatha este o practic de concentrare a minii asupra unuiobiect n loc de a o lsa s rtceasc la ntmplare. Alegi unobiect precum senzaia produs de respiraie i iconcentrezi ntreaga atenie asupra senzaiilor produse deinspiraie i expiraie. n cele din urm, prin aceast practic

mintea ajunge la o stare de calm i te liniteti, ca iconsecin a faptul c ai ntrerupt toate celelalte influenecare vin prin simuri.

Obiectele folosite pentru a liniti mintea suntlinititoare (bineneles). Dac vrei s ai o minte excitat,du-te i f ceva excitant. Nu te du la o mnstire buddhist,du-te la o discotec. Este uor s te concentrezi asupralucrurilor excitante, nu-i aa? Acestea emit o vibraie care teabsoarbe imediat. Dac mergi la cinematograf i ruleaz unfilm captivant eti fermecat imediat. Nu trebuie s depuiniciun efort pentru a urmri ceva excitant, romantic sauaventuros. Dar dac nu eti obinuit, s urmreti cevalinititor poate fi extrem de plictisitor. Ce poate fi maiplictisitor dect s i urmreti respiraia, atunci cnd eti



8/77

obinuit s faci lucruri mai excitante? A a c pentru adezvolta o astfel de abilitate trebuie s depui un efortmental, pentru c respiraia nu e nici interesant, niciromantic, nici aventuroas sau sclipitoare, este aa cumeste. n consecin, trebuie s depui efort pentru c nuprimeti nicio stimulare din exterior.

n acest tip de meditaie nu ncerci s creezi oimagine, ci doar s te concentrezi asupra unor senzaii

obinuite produse de corpul tu, aa cum este el, acum: s isusii atenia asupra respiraiei. Cnd reueti s faci asta,respiraia ta devine din ce n ce mai rafinat i prin urmarete liniteti. Cunosc oameni care recomand meditaiasamatha pentru hipertensiune arterial, ntruct calmeaz inima.

Deci, aceasta este practica de calmare. Putei alegediverse obiecte asupra crora s v concentrai i s v antrenai pentru a v susine atenia pn cnd absorbii saudevenii una cu obiectul de meditaie. Chiar vei simi unsentiment de unitate cu obiectul asupra cruia v-aiconcentrat i asta numim noi absorbie.

Cealalt practic este vipassan sau meditaiaintuitiv . Cu meditaia intuitiv i deschizi mintea ctretoate fenomenele. Nu alegi un anumit obiect asupra cruias te concentrezi sau n care s te absorbi, ci priveti pentrua nelege cum sunt lucrurile n realitate. Ceea ce putemobserva n aceast privin este c toat experiena noastr senzorial este impermanent. Tot ce vedem, auzim,mirosim, atingem sau gustm, toate condiiile mentale

8 Ajahn Sumedho


9/77

sentimentele, amintirile i gndurile sunt schimbtoare,ele apar i dispar. n vipassan, lum aceast caracteristic aimpermanenei ca pe un mod de a vedea ntreaga noastr experien senzorial pe care o trim n meditaie.

Aceasta nu este doar o atitudine filozofic sau ocredin ntr-o anumit teorie buddhist. Impermanenatrebuie s fie cunoscut direct, intuitiv, deschizndu-imintea i privind, fiind contient de felul n care sunt

lucrurile n realitate. Nu nseamn s analizezi lucrurilepornind de la presupunerea c ele ar trebui s fie ntr-unanumit fel cnd nu sunt aa, iar apoi s ncerci s nelegi dece nu sunt aa cum credem noi c ar trebui s fie. Prinpractica meditaiei intuitive nu ncercm s ne analizm penoi nine ori chiar s schimbm lucrurile pentru a se potrivicu dorinele noastre. Prin aceast practic observ m cu

r bdare c orice lucru care apare este sortit dispariiei, fie elde natur fizic sau mental. Aceasta includei organele de sim, obiectul

simurilor i contiina ce apare odat cu contactul dintreacestea. Mai sunt de asemenea condiiile mentale plcute ineplcute, ceea ce vedem, auzim, mirosim, gustm sauatingem, numele pe care le dm lucrurilor, ideile, cuvintelei conceptele pe care le crem n jurul experienei noastresenzoriale. Mare parte din viaa noastr este bazat pepresupuneri greite, f cute nenelegnd i neinvestigndadev rata natur a lucrurilor. Astfel c viaa unuia ce nu estetrezit i contient tinde s fie deprimant sau nucitoare, nspecial atunci cnd sunt dezamgii sau se ntmpl vreo



10/77

tragedie. Atunci, acela devine copleit, tocmai pentru c nu aobservat adev rata natur a lucrurilor.

n termeni buddhiti folosim cuvntul Dhamma sauDharma ce nseamn aa cum este sau legile naturii.Cnd observ m i practicm Dhamma, ne deschidemmintea nspre adev rata natur a lucrurilor. n acest mod nureacionm orbete la experiena noastr senzorial, ci o nelegem i prin aceast nelegere ncepem s o

abandonm, ncepem s ne eliberm din a fi robii mpov rai, orbii, nelai de aparene. Acum, s fii trezit icontient nu e o problem de devenire, ci o chestiune de a fiaa. Astfel, observ m felul n care sunt lucrurile acum, nprezent, n loc s facem ceva pentru a le putea observa n viitor. Observ m corpul aa cum este el, eznd aici. Aparine naturii, nu-i aa? Corpul uman aparine

pmntului, este ntreinut de lucruri ce cresc din pmnt.Nu putem s trim doar cu aer sau s importm hran crescut pe Venus sau Marte. Trebuie s mnnci lucruricare cresc i triesc pe acest pmnt. Dup ce corpul moarese ntoarce napoi n pmnt, putrezete, se descompune idevine din nou pmnt. Urmeaz legile naturii, ale crerii idistrugerii, ale naterii i morii. Nimic din ceea ce se natenu rmne permanent n aceeai stare, ci crete, mbtrnete i moare. Toate lucrurile din natur, chiar iuniversul nsui, au o durat de existen: natere i moarte, nceput i sfrit. Tot ceea ce este n puterea noastr de apercepe i concepe este schimbtor, este impermanent. Decinu i va putea oferi o satisfacie permanent.

10 Ajahn Sumedho


11/77

Practicnd Dhamma, observ m de asemenea ct denesatisf ctoare este experiena noastr senzual. Puteiobserva n viaa voastr c ori de cte ori ncercai s gsiiplcere n experiena senzorial, nu putei fi satisf cui decttemporar, nu gsii dect o bucurie de scurt durat, apoiexperiena se schimb. Aceasta pentru c nu exist niciunpunct n contiina senzorial care s aib o calitate sau oesen permanent. Astfel, experiena simurilor este ntotdeauna schimbtoare i doar din cauza ignoranei inecunoaterii avem ateptri mari de la ea. Avem tendinade a pretinde, spera i de a inventa tot felul de lucruri, doarca mai apoi s ne simim teribil de dezamgii, disperai,triti i nspimntai. Tocmai aceste ateptri i sperane neduc la disperare, chin, tristee i durere, tnguire, btrnee, boal i moarte.

Acesta este o modalitate de a investiga experienasenzorial. Mintea poate gndi n abstraciuni, poate creadiverse ideii imagini, poate face lucruri foarte rafinate saufoarte grosiere. Exist o gam foarte larg de posibiliti, dela stri foarte rafinate de fericire extatic, pn la strimizerabile, brute i dureroase; de la rai pn la iad, ca s folosim nite termeni pitoreti. ns nu exist niciun rai sauiad permanent; nicio stare permanent care s poat fiperceput sau conceput. n meditaie, odat ce vedem ctde limitat i schimbtoare este experiena noastr senzorial, ncepem de asemenea s realizm c nu este anoastr, c e anatta , lipsit de sine.

A a c, nelegnd asta, ncepem s ne eliberm depovara identificrii cu condiiile senzoriale. Acum, aceasta



12/77

nu se realizeaz strnind aversiune fa de ele, ci nelegndadev rata lor natur. Acesta este un adev r care trebuierealizat, nu crezut. Anatta nu e o credin buddhist, e orealizare concret. Dac nu vei ncerca niciodat s investighezii s nelegi aceste lucruri, probabil c vei tritoat via cu presupunerea c eti trupul tu. Chiar dac atunci cnd ai citi vreo poezie frumoas sau vreo filozofiemai nou ai putea gndi: O, nu sunt corpul meu.., ai puteacrede c este o teorie bun c omul nu este corpul su, ns nu ai realiza cu adev rat asta. Chiar dac unii oameni,intelectuali i aa mai departe, spun: Noi nu suntemcorpurile noastre, corpul nu este sinele asta e uor de zis,s cunoti cu adev rat acest lucru ns, este cu totul altceva.Prin aceast practic meditativ , prin investigare i nelegere a realitii, ncepem s ne eliberm de

ataamente. Cnd nu mai avem ateptri, cnd nu maipretindem nimic, atunci bineneles c nu mai simimdisperarea, suprarea i frustrarea de a nu primi ceea cedorim. A a c acesta este elul ultim, Nibbana realizareadetarii de orice lucru ce are un nceputi un sfrit. Atuncicnd renunm la aceste ataamente insidioase, habituale,ctre ceea ce se nate i moare, ncepem s realizm

Nemurirea.Unii oameni triesc reacionnd la via pentru c aa

au fost condiionai, precum cinele lui Pavlov. Atta timpct nu te-ai trezit la adev rata realitate, nu eti dect ocreatur inteligent condiionat, nu chiar un cine prosticondiionat. Ai putea s te uii cu superioritate la cinele luiPavlov care saliveaz atunci cnd aude clopoelul, ns

12 Ajahn Sumedho


13/77

observ cum la rndul nostru facem lucruri similare. Astapentru c n ceea ce privete experiena senzorial totul estecondiionare, nu exist o persoan, un suflet, o esen personal. Aceste trupuri, aceste sentimente, amintiri ignduri sunt percepii ce apar n minte condiionate dedurere, de faptul c ne-am nscut oameni, n familiile ncare ne-am nscut, c aparinem unei clase, unei rase, uneinaionaliti; n funcie de faptul c avem un corp brbtescsau femeiesc atrgtor sau neatrgtor i aa mai departe.Toate acestea sunt condiii care nu sunt ale noastre, nu suntEu, Al Meu. Aceste condiii urmeaz legile naturii, legilenaturale. Nu putem spune Eu nu vreau ca trupul meu s mbtrneasc - adic putem s o spunem, dar indiferentct de insisteni am fi, trupul tot o s mbtrneasc. Nu neputem atepta ca trupul nostru s nu simt niciodat durere,

s nu se mboln veasc, s aib pentru totdeauna auz i v zperfect. ns sperm, nu-i aa? Sper s fiu ntotdeaunasntos, s nu ajung niciodat invalid i s am ntotdeauna vederea bun, s nu orbesc; s am urechi bune i s nuajung niciodat ca acei oameni la care trebuie s ipi ca s teaud; i c nu voi ajunge niciodat senil i c voi avea ntotdeauna controlul facultilor mele, pn la nouzeci i

cinci de ani cnd voi muri pe deplin alert, luminosi vesel, n somn, f r niciun pic de durere. A a ne-ar plceatuturor. Unii ar putea s o duc mult i s moar ntr-oastfel de manier idilic, n timp ce restul dintre noi amputea s ne pierdem toi vederea mine. Este puin probabil,dar nu imposibil. Totui, povara vieii se diminueaz considerabil atunci cnd reflectm la limitrile existenei



14/77

noastre. Atta mizerie vine din faptul de a avea ateptrimari i de a nu putea niciodat primi att pe ct ai sperat.

Astfel c, n meditaia noastr i n nelegereaintuitiv a realitii, vedem c frumuseea, rafinamentul iplcerea sunt condiii impermanente la fel cai durerea,mizeria i urenia. Dac nelegi cu adev rat asta, vei puteas te bucuri i s nduri orice i se va ntmpla. De fapt,multe dintre leciile pe care viaa ni le pred sunt nv ate

ndurnd ceea ce nu ne place n noi nine i n lumea din jurul nostru; s poi s ai r bdare i s fii bun, s nu faci cazde imperfeciunile experienei senzoriale. Putem s neadaptm, s ndurm i s acceptm natura schimbtoare aciclului senzorial al naterii i al morii, abandonndataamentul fa de el. Cnd ne eliberm de identificarea cuacesta, atunci trim adev rata noastr natur, care este

cunoaterea clar i luminoas; ns aceasta nu mai esteceva personal, nu mai este Eu sau Al Meu, nu mai exist dobndire sau ataament. Ne putem ataa doar de ceea ceeste al nostru.

nv turile lui Buddha nu sunt dect niteinstrumente de ajutor, o modalitate de a privi experienasenzorial, modalitate care ne ajut a o nelege. Nu suntnite porunci, o dogm religioas pe care trebuie s oacceptm, n care trebuie s credem. Sunt nite indicatoarece ne ndrum ctre adev rata natur a lucrurilor. Deci nu vom folosi nv turile lui Buddha pentru a ne aga de eleca de un scop ultim, ci pentru a ne aduce aminte s fim treji, vigileni i contieni c tot ceea ce apare va disprea.

14 Ajahn Sumedho


15/77

Aceasta este o observaie, o reflecie continu,constant asupra lumii senzoriale, pentru c ea are oinfluen extrem de puternic. Faptul c avem un trup caacesta, n aceast societate n care trim, ne expune la opresiune fantastic. Totul se mic att de repede televiziunea i tehnologia modern, mainile totul aretendina de a se mica ntr-un ritm accelerat. Este atractiv,excitant, interesant i ne incit simurile. Observai spreexemplu, atunci cnd mergei la Londra, cum toatepanourile publicitare i canalizeaz atenia nspre sticle de whisky i igri. Atenia ta se ndreapt ctre lucrurile pecare le poi cumpra, ntotdeauna renscnd n experienasenzorial. Societatea materialist ncearc s i trezeasc lcomia, pentru ca s cheltui banii i cu toate astea s nu fiiniciodat satisf cut cu ceea ce ai. ntotdeauna exist ceva

mai bun, ceva mai nou, ceva mai delicios dect ceea ce eraieri cel mai delicios... i continu aa la nesfrit,trgndu-te astfel afar, n obiectele simurilor.

Dar cnd venim n camera altarului, o facem nu ca s ne uitm unii la alii sau ca s fim atrai de vreunul dinobiectele din camer, ci ca s le folosim pentru aducereaminte. Ca s ne amintim fie s ne concentrm asupra unuiobiect linititor, fie s ne deschidem mintea, s reflectm is investigm adev rata natur a lucrurilor. Trebuie s facem asta fiecare dintre noi. Iluminarea unuia nu ne vailumina i pe restul dintre noi. Deci este vorba despre omicare nspre interior, nu s caui n exterior pe cinevailuminat care s te ilumineze. V oferim aceast oportunitate de a beneficia de ncurajarei ajutor, pentru ca



16/77

cei interesai s o poat folosi. Aici cel puin poi fi aproapesigur c nu va ncerca nimeni s i fure poeta. Zilele asteanu mai poi fi sigur de nimic, ns cu siguran sunt maipuine anse dect dac ai sta n Piccadilly Circus.Mnstirile buddhiste sunt refugii pentru astfel dedeschideri ale minii. Ca fiine umane, aceasta esteoportunitatea voastr.

Ca fiine umane avem o minte ce poate observai

reflecta. Poi observa dac te simi fericit sau mizerabil. Poiobserva furia sau gelozia sau confuzia din minte. Cndezii te simi foarte confuzi suprat exist n tine ceva caretie. Poate c deteti aceast stare i reacionezi orbete laea, dar dac ai mai mult r bdare, poi observa c nu estedect o condiie temporar, schimbtoare, un puseu trectorde confuzie, furie sau lcomie. Un animal ns nu poate face

asta. Cnd este furios este doar att, este pierdut complet nfurie. Spune-i unei pisici furioase s i observe furia. Nu amreuit s ajung nicieri cu pisica noastr. Nu poate reflectaasupra furiei. Dar eu pot i sunt convins c i voi putei.Dac v d n faa mea o farfurie de mncare delicioas,micarea din mintea mea este identic cu cea din mintea luiDoris, pisica noastr. ns noi putem observa atraciaanimalic fa de lucrurile care mirosi arat bine.

Asta nseamn s foloseti nelepciunea, urmrindacel impulsi nelegndu-l. Acel lucru care observ lcomianu este lcomia. Lcomia nu se poate observa pe sine. Ceeace nu este lcomie ns poate s o observe. Aceast observare o numim noi Buddha sau nelepciunea luiBuddha - contientizarea adev ratei naturi a lucrurilor.

16 Ajahn Sumedho


17/77

Instruc iuni

Urm rirea respira iei ( n p nasati)

npnasati e o modalitate de concentrare a minii

asupra respiraiei i indiferent dac eti deja un expert nasta, ori consideri c e o cauz pierdut, n oricare dinsituaii, vine la un moment dat vremea s ncerci aceast metod. E o ocazie de a cultiva samdhi - concentrarea,prin mobilizarea ateniei exclusiv asupra senzaiei produs de respiraie. Deci, angajai-v pe deplin n aceast senzaiepe durata unei inspiraii i a unei expiraii. Nu ncercai s ofacei, s zicem, pentru o perioad de cinsprezece minute,pentru c nu vei reui n acest mod, dac asta este duratadesemnat de voi pentru concentrarea minii ntr-un singurpunct. A a c, folosii mai bine doar durata a unei inspiraiii a unei expiraii.

Succesul vostru depinde mai degrab de r bdaredect de puterea voinei, pentru c mintea rtcete itrebuie ntotdeauna s o aducem cu r bdare napoi larespiraie. Cnd ne dm seama c mintea a luat-o laplimbare, contientizm aceast stare de fapt: poate c e dincauz c punem prea mult energie la nceput, iar apoi nu osusinem, facem prea mult efort f r a avea puterea s l ntreinem. A a c vom folosi doar durata unei inspiraii i a



18/77

unei expiraii pentru a limita efortul la aceast durat detimp n care s susinem atenia. Punei efort la nceputulexpiraiei pentru a o susine pe ntreaga ei durat, pn lasfrit, apoi la fel i n cazul inspiraiei. n cele din urm lucrurile se aeaz i se spune c ai intrat n samdhi cndnu mai e nevoie de efort.

La nceput, va prea c este nevoie de mult efort sauc nu putem s o facem, asta pentru c nu suntem obinuii

cu astfel de lucruri. Majoritatea minilor au fost antrenatepentru a folosi gndirea asociativ . Citind cri sau f cndalte lucruri similare mintea a fost antrenat s mearg de laun cuvnt la altul, s creeze gnduri i concepte bazate pelogic i raiune. npnasati ns, este un alt fel deantrenament, n care obiectul asupra cruia ne concentrmeste att de simplu, nct este cu totul neinteresant la nivel

intelectual. Deci nu e o chestiune de a fi interesat, ci de adepune efort i de a folosi aceast funcie natural a corpuluidrept punct de concentrare. Corpul respir, fie c eti tucontient de asta sau nu. Aceast metod de meditaie nu seaseamn cu pranayama, cu ajutorul creia dezvoli putereprin respiraie, ci este o tehnic prin care dezvoli samdhi concentrarea i atenia contient, observnd respiraianatural, aa cum este ea n momentul prezent. La fel caicu restul lucrurilor, este ceva ce trebuie s practici pentru areui. Nimeni nu ntmpin probleme n a nelege teoria;practica continu este aceea care i descurajeaz pe oameni.

Observai ns tocmai aceast descurajare ce se natedin faptul c nu putei obine rezultatul dorit, ntruct eaeste cea care v obstrucioneaz practica. Observai aceast

18 Ajahn Sumedho


19/77

senzaie, recunoatei-o i apoi abandonai-o. ntoarcei-v la respiraie. Fii contieni de acel punct n care deveniistui sau simii aversiune ori ner bdare, recunoateiaceast stare, abandonai-o i ntoarcei-v din nou larespiraie.

Mantra 1 Buddho

Dac avei o minte foarte activ ce gndete mult, veigsi util mantra Buddho. Inspirai pe budi expirai pe-dho, astfel nct s spunei n gnd aceast mantr odat cu fiecare respiraie. Aceasta este o metod de a susineconcentrarea, aa c pentru urmtoarele cincisprezece

minute practicai npnasati folosindu-v ntreaga atenie,adunndu-v mintea n jurul sunetului mantric bud-dho.Obinuii-v s aducei mintea n acel punct de claritateilumin, mai degrab dect s o lsai s se cufunde npasivitate. E nevoie de efort susinut: o inspiraie pe bud -clar i luminos n minte, gndul nsui, nlat i luminos dela nceputul pn la sfritul inspiraiei i -dho pe

expiraie. Lsai balt orice altceva. Vi s-a ivit acum ocazias facei asta putei s v rezolvai problemele voastre sauale lumii mai trziu. n acest moment, doar att vi sepretinde s facei. Aducei mantra n contiin. Facei din


1 Mantr: cuvnt cu semnificaie religioas a crui repetiieconstituie un instrument de meditaie.


20/77

aceast mantr ceva contient n loc s o lsai s fie unlucru superficial i pasiv care amorete mintea; energizaimintea, astfel nct inspiraia pe bud s fie una luminoas,nu doar un bud superficial, un sunet ce se stinge repedepentru c nu a fost luminat sau mprosptat de ctre minte.Putei vizualiza ortografia pentru a fi pe deplin mpreun cuaceast silab pe toat durata inspiraiei, de la nceput pn la sfrit. Apoi -dho pe expiraie este abordat n acelaimod pentru a exista o continuitate n efort, n loc de salturi,noi nceputuri i eecuri.

Observai dac apar unele gnduri obsesive precumo fraz stupid ce se nvrte prin mintea voastr. Acum,dac v cufundai ntr-o stare pasiv , gndurile obsesivepreiau controlul. Dar nelegnd cum funcioneaz mintea icum poate fi folosit ntr-un mod abil, iei acest concept

Buddho (Buddha, Cel Caretie) i l susii n minte ca peun gnd. Nu doar ca pe un gnd obsesiv, habitual, ci ca pe ometod abil de a folosi gndirea pentru a susineconcentrarea pe ntreaga durat a unei inspiraii i a uneiexpiraii, timp de cincisprezece minute.

n acest exerciiu nu conteaz de cte ori dai gre imintea ncepe s rtceasc, pur i simplu observi c aceastartcete, c te gndeti, c nu prea ai chef de asta, c aiprefera s stai doar s te relaxezi f r s mai depui nici unefort. Sau poate c ai alte lucruri n minte acum,insinundu-se pe la periferia contiinei aa c observiaceast stare de fapt. Observai ce dispoziie este acum nmintea voastr. Nu fii critici, descurajai, ci cu calm, la rece,observai dac v linitete, dac v face s v simii

20 Ajahn Sumedho


21/77

amorii sau somnoroi; dac n tot acest timp v-ai gnditsau ai fost concentrat. Doar pentru ati.

Obstacolul n concentrare este aversiunea fa de eeci dorina arztoare de a izbndi. Meditaia nu este ochestiune de voin, ci de nelepciune, de a observa nelepciunea. Cu acest exerciiu putei observa unde v suntsl biciunile, unde avei tendina s v pierdei. Puteiobserva ce trsturi de caracter ai dezvoltat pn acum n

viaa voastr, nu pentru a le critica, ci pentru ati cum s lucrai cu ele, i pentru a nu fi nrobii de ele. Aceastapresupune o atent i neleapt reflecie asupra adev rateinaturi a lucrurilor. A a c n loc s fie ocolite cu orice pre,pn i cele mai urte ncurcturi sunt observate irecunoscute. Asta este o calitate durabil. Nibbna2 esteadesea descris ca fiind rece (en.cool ). Sun a vorbire de

strad, nu-i aa? ns exist o semnificaie n acest cu vnt.Rece n ce privin? Tinde s fie rcoritor s nu fii condus depatimi, s fii detaat, alert i echilibrat.

Putei nv a s folosii cuvntul Buddho n vieile voastre pentru a umple cu el mintea n locul grijilor sau aaltor obiceiuri neproductive. Luai acest cuvnt, examinai-l,ascultai-l: Buddho! nseamn cel care cunoate,Buddha, cel trezit. Putei s l vizualizai. Ascultai ceeace spune mintea voastr bla, bla, bla, etc.i continu aa un nesfrit excrement compus din frici i aversiunireprimate. Acum, ns, recunoatem asta. Nu folosim


2 Nibbna: stare de pace dobndit prin non-ataament, sefolosete i ortografia Nirv na.


22/77

Buddho ca pe o mciuc cu care s reprimm lucruri, ci cape un mijloc abil. Putem folosi cele mai fine unelte pentru a i ucide sau a i rni pe ceilali, nu-i aa? Putem lua cea maifrumoas Buddha rup (statuie a lui Buddha, n.t.) i s i-otrntim cuiva n cap dac dorim! Nu este tocmai ceea cenumim Buddhanussati, Reflecia asupra calitilor luiBuddha. Am putea face acelai lucru cu mantra Buddho,s o folosim pentru a suprima acele gnduri sau emoii. Aceasta este o modalitate nepotrivit. inei minte, nu ncercm s anihilm, ci s lsm lucrurile s dispar. Acesta este un exerciiu gentil prin care, cu r bdare,suprapunem Buddho peste gndire, nu din exasperare, ci ntr-un mod ferm i deliberat.

Lumea are nevoie s nvee s fac asta, nu-i aa? -Statele Unite i Uniunea Sovietic mai bine dect s ia

mitralierele i armele nucleare i s anihileze lucrurile ce lestau n cale, sau n loc s i adreseze reciproc lucruri josnice.i noi facem astfel de lucruri, nu? Ci dintre voi auspus lucruri josnice altor persoane recent, lucruri carernesc, critici nemiloase i neptoare, doar pentru c acestea v-au scit, v-au stat n drum sau v-au speriat? A ac practicm acest exerciiu cu micile lucruri enervante, josnicei stupide din minile noastre. Folosim Buddho nuca pe o mciuc, ci ca pe o metod abil prin care s lepermitem s dispar, s le abandonm. Acum, pentruurmtoarele cincisprezece minute ntoarcei-v la nasurile voastre cu mantra Buddho. Vedei cum o putei folosi ilucrai cu ea.

22 Ajahn Sumedho


23/77

Efort i relaxareEfortul este pur i simplu s faci ceea ce trebuie f cut

i acesta variaz n funcie de caracterul i obiceiurilefiecruia. Unii oameni au mai mult energie att de mult nct sunt tot timpul n cutarea unor lucruri de f cut. iputei observa cutndu-i de lucru, tot timpul angajai nexterior. n meditaie nu cutm ceva de f cut, o scpare, cicultiv m efortul interior. Observ m mintea i neconcentrm asupra subiectului.

Dac depui prea mult efort devii agitat, iar dac depuiprea puin te moleeti i trupul ncepe s se nmoaie.Corpul tu este un bun instrument de msur al efortului: imenii corpul drept i atunci poi s l umpli cu efort;aliniaz-i corpul, ridic-i pieptul, ine spatele drept. Enevoie de mult voin, aa c corpul tu este un bunindicator al efortului. Dac eti lene, gseti cea mai uoar postur fora gravitaiei te trage n jos. Cnd e rece afar,trebuie s mpingi energia n sus prinira spinrii pentru airiga corpul, nu s te cuibreti pe sub pturi.

Practicnd npnasati (urmrirea respiraiei) teconcentrezi asupra ritmului. Eu am gsit c este foartefolositor s nv s ncetinesc, n loc s fac totul rapid cai n cazul gndirii. Te concentrezi asupra unui ritm careeste mult mai lent dect cel al gndurilor. npnasati tesilete s ncetineti, are un ritm mai blnd. Deci, ncetm s mai gndim: suntem mulumii doar cu o inspiraie i o



24/77

expiraie, considerm c avem tot timpul din lume ladispoziie pentru a fi mpreun cu o singur inspiraie, de la nceput, la mijloci pn la sfritul ei.

Dac ncerci s obii samdhi (concentrare) prinnpnasati, atunci deja i-ai stabilit un el de atins faciasta pentru a obine ceva pentru tine, aa c npnasatidevine o experien deosebit de frustrant i ncepe s teenerveze. Poi s fii prezent ntr-o singur inspiraie? Poi fi

mulumit cu o singur expiraie? Cu acest scurt, simpluinterval de timp? Atunci cnd urmreti s atingi jhna (absorbie) cu

ajutorul acestei meditaii i chiar te strduieti i depui efort n acest sens, nu ncetineti, ci ncerci s obii, s atingi ceva, n loc s te mulumeti, umil, cu o inspiraie i o expiraie.Succesul nnpnasati const n doar att s fii atent pedurata unei inspiraii, pe durata unei expiraii. Stabilete-iatenia la nceput i la sfrit sau la nceput, la mijloci lasfrit. Asta i d nite puncte concrete de orientare, astfel nct dac mintea ta rtcete mult n timpul exerciiuluieti n special atent, examinnd nceputul, mijlocul isfritul. Dac nu faci asta, mintea ta tinde s rtceasc.

Eforturile noastre se concentreaz doar n asta; oricealtceva este suprimat sau abandonat n acest interval detimp. Reflectai asupra diferenei dintre inspiraie iexpiraie examinai-o. Care dintre ele v place mai mult?Cteodat vi se va prea c respiraia tinde s dispar;devine foarte fin. Corpul pare s respire de unul singuri ai

24 Ajahn Sumedho


25/77

aceast senzaie ciudat c nu vei mai respira. E puin nspimnttor.

Dar acesta este un exerciiu. Te centrezi asuprarespiraiei, f r a ncerca s o controlezi. Cteodat, cnd iconcentrezi atenia asupra nrilor, simi c ntregul corprespir de unul singur.

Adesea suntem extrem de serioi cu privire la toatelucrurile total lipsii de bucurie i fericire, f r simul

umorului, reprimnd totul. A a c nveselii mintea, fiirelaxai i n voie, acordai-v tot timpul din lume, f r a fisupui presiunii cauzate de dorina de a obine cevaimportant. Nimic special, nimic de atins, nimic important,doar un lucru mrunt. Chiar i atunci cnd avei o singur inspiraie contient dimineaa, este mai bine dect ceea cefac majoritatea oamenilor. Cu siguran este mai bine dects fii nepstor toat ziua.

Dac eti o persoan negativist, ncerc s fii mai blnd cu tine, strduiete-te s te accepi. Relaxeaz-te i nu i f din meditaie o povar. ncearc s vezi meditaia ca peo oportunitate de a obine pace i uurare n momentulprezent. Relaxeaz-i corpul i bucur-te de pace.

Nu te lupi cu forele rului. Dac simi aversiunectre npnasati, observ i acest lucru. Nu trebuie s simic e ceva ce trebuie s faci, ci mai degrab c e ceva plcut,ceva ce te bucuri s faci. Nu trebuie s faci nimic altceva, aac poi fi complet relaxat. Ai deja tot ce i trebuie: airespiraia, trebuie doar s te aezi, nu e nimic dificil def cut, nu ai nevoie de aptitudini speciale, nici mcar nu e



26/77

nevoie s fii prea inteligent. Cnd te gndeti Nu pot s ofac!, recunoate asta ca pe o rezisten, o fric sau ofrustrare i relaxeaz-te.

Dac i dai seama c devii tensionat i ncordat dincauza meditaiei npnasati, atunci oprete-te din practic.Nu o transforma ntr-un lucru dificil, ntr-o povar. Dac nupoi s o faci atunciezi doar. Eu personal, cnd ajungeam n astfel de stri, pur i simplu contemplam pacea.

Gndeam: Trebuie... trebuie... trebuie s fac asta, iar apoi mi spuneam Doar bucur-te de pace! Relaxeaz-te.Dubii, nelinite, nemulumire, aversiune... n scurt

timp eram n stare s contemplez pacea, spunndu-mi nmod repetat, hipnotic Relaxeaz-te, relaxeaz-te. Dubiilecu privire la propria-mi persoan apreau: Nu are rost, nuajung nicieri n felul asta. Trebuie s obin ceva. n curnd ns reueam s m mpac cu asta. Trebuie s te calmezi mai nti, iar atunci cnd eti relaxat poi s practicinpnasati. Dac vrei ceva de f cut, poi face asta.

La nceput practica ta poate fi foarte plicticoas; tesimi nendemnatic i lipsit de speran ca i atunci cnd nvei s cni la chitar. La nceput, degetele i sunt att denendemnatice, nct pari lipsit de speran, ns dup o vreme ncepi s dobndeti ndemnare i devine destul deuor. nvei s fii martor la ceea ce se ntmpl n mintea ta, n aa fel nct s tii atunci cnd devii nelinitit, tensionatsau plin de aversiune, s recunoti aceste stri i nu s teconvingi c nu este aa. Eti pe deplin contient de felul n

26 Ajahn Sumedho


27/77

care stau lucrurile: i ce faci atunci cnd eti nelinitit,tensionat i plin de aversiune? Te relaxezi.

n primii mei ani petrecui cu Ajahn Chah, se ntmpla s fiu uneori foarte serios n privina meditaiei imult prea necrutor i solemn n privina mea. mipierdeam de tot simul umorului, deveneam serios ca uncadavru, ca o creang uscat. Depuneam foarte mult efort, ns mi cauza atta neplcere i tensiune s m tot gndesc:

Trebuie s.. Sunt prea lene. M simeam att de vinovatdac nu meditam toat ziua o stare mental groaznic,lipsit de bucurie. A a c urmream aceast stare. Meditamasupra mea, aa cum eram, uscat ca un b. Cnd toat treaba asta devenea extrem de neplcut, nu trebuia dects mi aduc aminte opusul: Nu trebuie s faci nimic. Nu eniciun loc n care s mergi, nicio treab de f cut. mpac-te

cu lucrurile aa cum sunt ele, relaxeaz-te, las-o mai moale.Foloseam aceste lucruri.Cnd mintea ta ajunge ntr-o astfel de stare, aplic

opusul, nva s iei lucrurile uor. Citeti cri n care i sespune s nu pui efort n nimic - doar las lucrurile s evolueze n felul lor naturali te gndeti - tot ce trebuie s fac este s m odihnesc. i atunci aluneci ntr-o starepasiv , de amoreal. Atunci este ns timpul s depui puinmai mult efort.

Cu npnasati nu trebuie s i susii efortul dect pedurata unei inspiraii. i dac nu l poi susine pe durataunei inspiraii, susine-l mcar pe durata unei jumti deinspiraii. n acest mod nu ncerci s atingi perfeciunea



28/77

dintr-o dat. Nu trebuie s faci totul exact aa cum trebuiepentru c ai tu o idee despre cum ar putea s fie, ci trebuies lucrezi cu acele probleme care exist. Dac i-e mintea mprtiat, e o dovad de nelepciune s recunoti c mintea i zboar peste tot e cunoatere intuitiv . S tegndeti c nu ar trebui s fii aa, s te deteti sau s te simidescurajat pentru se ntmpl s fii n acest fel asta eignoran.

Cu npnasati recunoti cum stau lucrurile nprezent i ncepi de acolo; i susii atenia puin mai mult i ncepi s nelegi ce este concentrarea, f cnd angajamentepe care s le poi duce la bun sfrit. Nu i lua angajamentede Superman dac nu eti Superman. Practic npnasatipentru zece sau cincisprezece minute n loc s te gndeti c o s o faci toat noaptea, O s practic npnasati ncepnd

de acum, pn n zori. Cci vei eua i o s te enervezi.Stabilete-i perioade pe care tii c eti capabil s lerespeci. Experimenteaz, lucreaz cu mintea, pn ce nelegi cum s depui efort i cum s te relaxezi.

npnasati este ceva imediat. Te conduce lacunoatere intuitiv vipassan. Natura impermanent arespiraiei nu este a ta, nu-i aa? ncepnd de la natere,corpul tu respir de unul singur. Inspir i expir una ocondiioneaz pe cealalt. Atta timp ct corpul va fi n via, aa vor sta lucrurile. Nu controlezi nimic, respiraiaaparine naturii, nu este a ta, e lipsit de sine (anatta, n.t.). Atunci cnd observi asta, practici vipassan, cunoatereaintuitiv . Nu este ceva fascinant, excitant sau neplcut. E unlucru natural.

28 Ajahn Sumedho


29/77

Mersul con tient (Jongrom)

Mersul Jongrom3 este o practic de mersconcentrat n timpul creia eti atent la micrilepicioarelor. i aduci atenia asupra micrilor corpului nmers, de la nceputul crrii, pn la sfritul ei, n timpul ntoarcerii i a opririi. Apoi apare intenia de a merge, iarmai apoi mersul. Observai mijlocul crrii, sfritul,oprirea, ntoarcerea, oprirea: acestea sunt puncte n care s v adunai mintea atunci cnd rtcete n toate direciile.Poi s pui la cale o revoluie ori te miri ce n timp ce practici jongrom, dac nu ai grij! Oare cte revoluii au fost puse lacale practicnd jongrom...? A a c n loc s facem astfel delucruri, folosim acest timp pentru a ne concentra asupra aceea ce se ntmpl de fapt acum. Nu sunt senzaiifantastice, de fapt sunt att de ordinare nct nici nu le bgm n seam. Observai c e nevoie s depunem unoarecare efort pentru a putea fi contieni de astfel delucruri.

Cnd mintea voastr rtcete i v dai seama c suntei plecai cu gndul n India, cnd n realitate v aflaila mijlocul crrii de jongrom, atunci recunoatei: Oh! nacel moment v-ai deteptat. i dac v-ai deteptat,


3 Jongrom (cuvnt thailandez) nseamn a merge nspre i dinspre, peo crare dreapta .


30/77

redirecionai-v mintea asupra a ceea ce se ntmpl nprezent cu corpul dumneavoastr, n timp ce merge de aici acolo. Este un antrenament al r bdrii, ntruct minteazburd n toate direciile. Dac n trecut ai trit momentede fericire n timp ce practicai meditaia n mers i v gndii: La ultima retragere am practicat jongromi chiaram simit doar corpul mergnd. Am simit c nu exist unsine nuntru i m-a cuprins o stare de beatitudine. Of...dac nu pot s o fac din nou..., observai aceast dorin dea obine ceva n concordan cu o amintire sau o fericire dintrecut. Observai acest lucru ca pe o condiie; e un obstacol.Renunai definitiv la acest gnd; nu conteaz dac dinaceast practic obinei momente de fericire. Doar un pas,iar mai apoi urmtorul asta e tot ce e necesar: s abandonezi, s fii mulumit cu foarte puin, n loc s ncerci

s atingi o stare extatic pe care ai trit-o cndva practicndacest tip de meditaie. Cu ct ncerci mai mult, cu attmintea ta devine mai mizerabil, pentru c urmretidorina de a obine ceva frumos, n concordan cu oamintire. Fii mulumit cu ceea ce este acum, indiferent cumeste. mpac-te cu prezentul, n loc s te precipitezi ncercnd s faci acum ceva pentru a obine n viitor o stare

pe care i-o doreti.Cte un pas odat observai ce linitit este

meditaia n mers atunci cnd nu ai de f cut altceva dect s fii prezent n acest pas. Dar dac te gndeti c trebuie s cultivi samdhi prin practica mersului contient i mintea tazburd prin toate locurile, ce se ntmpl? Nu suportaceast meditaie n mers, nu obin niciun pic de pace. Am

30 Ajahn Sumedho


31/77

ncercat s obin aceast senzaie c merg ns nu e nimenicare merge i mintea mea rtcete n alt parte - pentru c nu nelegi nc cum trebuie s practici, mintea taidealizeaz, ncercnd s ob in ceva, n loc doar s fie.Cnd mergi, nu trebuie dect s mergi. Un pas, urmtorul simplu... Dar nu este aa de simplu, nu-i aa? Mintea se las dus, ncercnd s neleag ce ar trebui s faci, ce nu faci bine, i de ce nu i iese.

n mnstire, ceea ce facem este s ne trezim dediminea, s psalmodiem, s meditm, s muncim, s facem curat n mnstire, s gtim, s edem, s stm npicioare, s mergem, s muncim, orice lucru l lum aa cume, cte unul singur odat. S iei lucrurile aa cum sunt e ne-ataament, iar asta aduce pacei uurare. Viaa se schimb,iar noi o putem vedea n timp ce se schimb. Putem s ne

adaptm schimbrii din lumea senzorial, oricum ar fiaceasta, plcut sau neplcut. Putem ntotdeauna s rezistm, s facem fa vieii, indiferent ce ni se ntmpl.Dac realizm adev rul, realizm pacea interioar.

Blnde ea (Metta)

n limba englez (limba n care a fost scris cartea,n.t.) cuvntul love (a iubi, a plcea - n roman, n.t.) serefer la ceva ce mi place. De exemplu iubesc mncrurilecu orez, iubesc fructele dulci de mango. Ceea ce



32/77

intenionm s spunem este faptul c aceste lucruri ne plac. A plcea nseamn a te ataa de ceva, precum mncareapreferat pe care ne face plcere s o mncm. ns nu oiubim. Metta nseamn s i iubeti dumanul, nu nseamn s l placi. Dac cineva vrea s te ucid i tu spui mi placede el, este stupid. ns putem s l iubim, asta nsemnndc ne abinem de la a avea gnduri neplcute irzbuntoare n privina lui, de la orice dorin de a l rnisau anihila. Chiar dac dumanii ti nu i plac i crezidespre ei c sunt nite nemernici mizerabili, cu toate acesteapoi s fii blnd, generosi binevoitor cu ei. Dac un beivanar intra n aceast ncpere i ar fi murdar, degusttor, urti infect, ntr-o atare msur nct nu ai putea gsi nimicatrgtor n el s spui mi place acest om ar fi ridicol.ns este posibil s l iubeti, s nu i fii ostil, s nu

reacionezi la aspectele lui neplcute. Asta e ceea ce noinumim mett .Cteodat sunt lucruri ce nu ne plac la noi nine,

ns mett nseamn s nu ne lsm purtai de gndurile,atitudinile, problemele noastre, de gndurilei sentimenteleminii. Aceasta devine o practic imediat a atenieicontiente. S practici atenia contient nseamn s aimett fa de frica din tine, fa de furie i gelozie. Mett nseamn s nu creezi probleme n jurul condiiilorexistente, s le permii s se sting, s nceteze. De exemplu,atunci cnd frica apare n minte, poi s ai mett pentrufric aceasta nsemnnd c nu acumulezi aversiune fa deea, ci i accepi prezena i i dai voie s nceteze. Deasemenea, poi s minimalizezi frica, recunoscnd c este

32 Ajahn Sumedho


33/77

acelai fel de fric de care are parte fiecare, chiar ianimalele. Nu este nici frica mea, nici a altei persoane eimpersonal. ncepem s avem compasiune pentru altefiine atunci cnd, observndu-ne propria via, nelegemsuferina rezultat din reacia fa de fric durerea,durerea fizic de a fi lovit, atunci cnd cineva te lovete. Aceast durere este exact aceeai durere pe care o simteiun cine atunci cnd este lovit, astfel c poi s ai mett pentru durere, adic buntatea i r bdarea unei stri despirit lipsit de aversiune. Putem lucra cu mett n noi nine, cu toate problemele noastre emoionale: gndetiVreau s scap de aceast stare, e groaznic!. Asta nseamn cu nu ai deloc mett pentru tine nsui, nu-i aa?Recunoatei dorina de a v debarasa. Nu cultivai stri deaversiune cu privire la condiiile emoionale existente. Nu

trebuie s pretinzi c i aprobi defectele. Nu trebuie s spuimi plac defectele mele. Unii oameni sunt att de naivi s spun Defectele mele m fac interesant. Sunt o persoan fascinant datorit sl biciunilor mele. Mett nu presupunec trebuie s te condiionezi n aa fel nct s crezi c iplace ceva ce nu i place deloc, ci doar s nu te lai dus deaversiune. E uor s ai mett pentru ceva ce i place copii

mici i frumoi, oameni artoi, plcui i manierai,celui, flori minunate putem s simim mett pentru noi nine atunci cnd ne simim bine. Sunt fericit acum cumine nsumi!. Cnd lucrurile merg bine este uor s simi bun voin fa de ceea ce este bun, drgu, frumos. n acestpunct putem s ne rtcim. Mett nu nseamn doar urri



34/77

de bine, sentimente frumoase, gnduri nalte, ci e ntotdeauna foarte practic.

Dac eti idealist i urti pe cineva, atunci gndetiNu ar trebui s ursc pe nimeni. Buddhitii ar trebui s aib mett pentru toate fiinele vii. Ar trebui s iubesc petoat lumea. Dac a fi un bun buddhist ar trebui s miplac toat lumea. Toate astea vin dintr-un idealism delocpractic. Trebuie s ai mett pentru aversiunea pe care o

simi, pentru meschinria minii, pentru geloziei invidie aceasta nsemnnd coexisten panic, a nu crea noiprobleme i dificulti din acelea care apar n timpul vieii, n trupurile i n mintea noastr. n Londra, obinuiam s m supr atunci cnd cltoream prin subteran. Uramstaiile oribile de metrou, cu groaznicele lor afie publicitarei mulimile imense de oameni din trenurile acelea

ntunecoase i groteti, ce goneau zgomotoase prin tuneluri.Eram ntr-un deficit total de mett (blndee r bdtoare). Aveam o stare general de aversiune n privina lor. Apoi m-am hotrt ca practica mea n timp ce cltoresc prinsubteranul Londrei s fie una a blndeii r bdtoare. nloc s am resentimente, a nceput s mi plac. Am nceputs simt blndee pentru oamenii de acolo. Aversiuneaiatitudinea critic au disprut n totalitate.

Cnd simi aversiune fa de cineva, poi observatendina de a aduga: A f cut asta i asta. E o astfel depersoan i nu ar trebui s fie aa! Iar atunci cnd cineva i place: Poate s fac asta i asta. E o persoan aa de blnd i bun! Dac atunci altcineva i spune Aceast persoan este foarte rea! te nfurii. Dac urti pe cinevai

34 Ajahn Sumedho


35/77

altcineva l laud, de asemenea te nfurii. Nu vrei s auzi ctde buni i sunt inamicii. Cnd eti plin de ur nu poi s iimaginezi cum ar putea o persoan pe care o deteti s aib astfel de virtui; chiar dac are unele caliti, nu reueti s i aminteti niciuna. Poi s i aminteti doar lucrurile rele.Cnd cineva i place, chiari defectele lor i par duioase mici imperfeciuni inofensive.

Deci, recunoate aceste lucruri n propria ta

experien; observ fora plcutelor i neplcutelor tale.Blndeea r bdtoare, mett, este un instrument foartefolositor i eficient pentru a trata meschinriile iridiculitile pe care mintea le construiete n jurulexperienelor neplcute. Mett este de asemenea o metod foarte util celor ce au o minte excesiv de discriminativ icritic, celor ce gsesc defecte peste tot, f r a se uita la ei

nii, ci doar n exteriorul lor.Este foarte comun n prezent s te plngi de vreme

sau de guvern. Arogana personal d natere acestorcomentarii urte la adresa tuturor lucrurilor. Ori, un altexemplu, te apuci s vorbeti despre cineva care nu este defa, s l faci una cu pmntul n mod inteligenti obiectiv.Eti att de analitic nct tii exact de ce are acea persoan nevoie, ce ar trebui s fac i ceea ce nu ar trebui s fac, ide ce este n starea n care este. E foarte impresionant s ai ominte att de ascuit i critic, nct s tii ceea ce alii artrebui i nu ar trebui s fac. i i spui Adev rul e c suntcu mult mai bun dect ei.



36/77

Nu trebuie s ignori defectele i imperfeciunile.Trebuie doar s trieti n mod panic alturi de ele. S nupretinzi s fie altfel. Deci mett, cteodat presupune s nuii seama de ceea ce este greit n tine i n ceilali ns astanu nseamn c nu observi aceste lucruri, ci doar c nu maidai natere altor probleme n jurul lor. Opreti astfel detendine fiind blndi r bdtor prin coexisten panic.

Con tientizarea obi nuitului

Acum, pentru ora care urmeaz, vom practica n mersfolosind aceast micare drept obiect al meditaiei,concentrndu-ne atenia asupra micrii picioarelor i

asupra presiunii create atunci cnd acestea ating pmntul.i n acest caz putei folosi mantra buddho - bud pentrupiciorul drept, -dho pentru stngul, pe toat ntindereacrrii de jongrom. Vedei dac putei fi pe deplin aleri, pedeplin prezeni n senzaiile create de mers, de la nceputulcrrii i pn la sfritul ei. ncepei cu o caden normal,iar mai apoi ncetinii sau gr bii pasul n funcie de

necesiti. Cultivai un pas normal, pentru c meditaia se nvrte mai mult n jurul obinuitului, dect n jurulspecialului. Folosim respiraia normal i nu o tehnic derespiraie; postura de meditaie eznd, nu statul n cap;pasul normal, nu alergatul, joggingul sau un pas ncetinitmetodic doar un mers relaxat. Practicm n jurulobinuitului pentru c l lum de bun. ns acum ne aducem

36 Ajahn Sumedho


37/77

atenia asupra tuturor lucrurilor pe care le-am luat de bunei nici nu le-am observat, cum ar fi minile i trupurilenoastre. Chiar i doctorii, bine instruii n fiziologie ianatomie, nu sunt cu adev rat contieni, prezeni ntrupurile lor. Dorm cu trupurile lor, se nasc cu trupurile lor, mbtrnesc, trebuie s triasc cu ele, s le hrneasc, s leexerseze i cu toate astea i vorbesc despre ficat cai cumacesta ar fi pe o plan. Este mai uor s priveti ficatul pe oplan, dect s fii contient de propriul tu ficat, nu-i aa?Deci ne uitm la lume cai cum, ntr-un fel, nu am fi partedin ea, iar ceea ce este cel mai obinuit, cel mai comun,ratm, deoarece cutm extraordinarul.

Televiziunea este extraordinar. Pot difuza latelevizor tot felul de aventuri romantice fantastice. E unlucru miraculos aa c e uor s te concentrezi asupra lui.

Televizorul e de-a dreptul hipnotizant. La fel, atunci cndtrupul devine extraordinar, s zicem c se mboln vetegrav, e foarte dureros, ori simte extaz sau curg prin elsenzaii minunate, atunci l observ m! ns doar presiuneace apare atunci cnd piciorul drept atinge pmntul, doarmicarea respiraiei, doar senzaia trupului tu eznd pescaun atunci cnd nu este nici o senzaie extrem prezent acestea sunt lucrurile nspre care trebuie s ne trezim acum.Ne aducem atenia asupra felului n care sunt lucrurile ntr-o via obinuit.

n acest fel, atunci cnd viaa devine extrem sauextraordinar, realizm c suntem capabili s ne adaptmdestul de uor. Pacifitilor i celor cu obieciuni decontiin li se pune adesea aceast ntrebare faimoas:



38/77

Deci nu crezi n violen Atunci ce ai face dac un maniaci-ar ataca mama? Acesta e un lucru cu privire la caremajoritatea dintre noi nu trebuie s ne facem prea multegriji. Nu e ceva foarte des ntlnit n viaa de zi cu zi. ns dac o astfel de situaie extrem s-ar ivi, sunt convins c amface lucrul potrivit. Chiari cel mai tembel om poate fi atent n situaii extreme. ns n viaa obinuit, atunci cnd nu se ntmpl nimic extraordinar, putem fi de-a dreptul tembeli.Nu-i aa?

n disciplina Ptimokkha4 se spune c noi, clugrii,nu ar trebui s lovim pe nimeni. Deci, iat-m stnd if cndu-mi griji despre ce a face n situaia n care unmaniac ar veni i mi-ar ataca mama. Am creat o maredilem moral ntr-o situaie obinuit, n care eu stau aiciimama mea nici mcar nu este de fa. n toi aceti ani, nu a

existat nici cea mai mic ameninarea la adresa mamei meledin partea maniacilor (n afar de oferii din California).Problemelor morale adev rate le putem rspunde uor nconformitate cu timpul i locul lor, dac acum suntemcontieni de acest timp i acest loc.

A a c ne concentrm atenia asupra obinuituluicondiiei umane: corpul care respir, mersul dintr-un captpn n cellalt al crrii de jongromi asupra senzaiilor deplcere i durere. Atunci cnd suntem la o retrageremeditativ urmrim absolut totul, urmrim i cunoatemtotul aa cum e. Aceasta este meditaia vipassan s

38 Ajahn Sumedho

4 Ptimokkha codul de 227 de regulii precepte ce guverneaz comportamentul clugrului buddhist n tradiia Theravada.


39/77

cunoti lucrurile aa cum sunt ele, nu n conformitate cuteoriile sau presupunerile noastre la adresa lor.

Ascultarea gndurilor

Atunci cnd ne deschidem mintea, cnd neabandonm, ne concentrm atenia asupra unui singurlucru, asupra observ rii suntem martorul tcut cecunoate tot ceea ce aparei dispare. n meditaia vipassan (meditaia cunoaterii intuitive), folosim cele treicaracteristici anicca (nsuirea de a fi schimbtor,inconstant), dukkha (nsuirea de a fi nesatisf ctor) ianatta (nsuirea de a fi lipsit de un sine imanent), pentru a

observa fenomenele fizicei mentale. Eliberm mintea detendina de a reprima orbete, astfel c, dac devenimobsedai de vreun gnd ridicol, fric, dubii, griji sau furie nueste nevoie s le mai analizm. Nu mai e nevoie s aflm dece sunt prezente aceste lucruri, ci trebuie doar s fim pedeplin contieni de prezena lor.

Dac eti ngrozit de ceva, fii ngrozit n modcontient. Nu i ntoarce atenia de la acest lucru, ci observ tendina de a ncerca s scapi de el. Adu n centrul atenieiceea ce te nspimnt, gndete-i deliberat spaima iascult-i gndurile. Nu pentru a o analiza, ci pentru a oconduce la absurdul final, acolo unde devine att de ridicol nct te face s izbucneti n hohote. Ascult-i dorina,



40/77

nebunescul Vreau asta! Vreau aia! Trebuie s obin! Nutiuce o s fac dac nu obin asta

Citeam despre confruntrile n care ipi unul lacellalt i spui toate lucrurile pe care le-ai reprimat nmintea ta; e un fel de catharsis, ns lipsete reflecia neleapt. i lipsete talentul de a asculta acest strigt maidegrab ca pe o condiie, dect ca pe o r bufnire, cnd spuitot ce i vine la gur. i lipsete fermitatea unei mini

dispuse s ndure i cele mai oribile gnduri. Procednd nacest mod, nu considerm c acestea sunt problemelenoastre personale, ci conducem fricai mnia, mental, ntr-o poziie absurd din care le putem vedea ca pe niteprogresii naturale ale gndurilor. n mod deliberat gndimtoate lucrurile pe care ne este fric s le gndim; nu orbete,ci ascultndu-le cai condiii ale minii i nu ca eecuri sau

probleme personale. A adar, n aceast practic ncepem s dm drumul

lucrurilor. Nu trebuie s te apuci i s scotoceti pentru agsi lucruri anume, ci atunci cnd lucrurile care teobsedeaz continu s apar, s te deranjeze, dei tu ncercis scapi de ele, scoate-le la iveal, evideniaz-le. Gndete-le deliberat i ascult-le, ca i cum ai asculta pe cineva vorbind peste gard o nevast btrn i brfitoare: Amf cut asta i asta.. iar apoi am f cut astai baba continu s hodorogeasc. ncearc doar s asculi aceast voce, f r s judeci spunnd: O, nu! Sper c nu sunt eu sta! Aceastanu poate fi adev rata mea natur!i f r s ncerci s o facis tac spunndu-i Taci odat hodoroag btrn! A vreas dispari!. Toi avem asta n noi. Pn i eu am aceast

40 Ajahn Sumedho


41/77

tendin. E doar o condiie a naturii, nu-i aa? Nu e opersoan. Deci aceast tendin ciclitoare din noi Muncesc din greui nimeni nu mi e recunosctor! e ocondiie, nu o persoan. Cteodat, atunci cnd etimorocnos, i se pare c nimeni nu face nimic bine chiariatunci cnd lucrurile sunt bune le vezi rele. Aceasta, deasemenea, este o condiie a minii i nu o persoan.Indispoziia, starea morocnoas a minii, este cunoscut cao condiie: este anicca se schimb; dukkha estenesatisf ctoare; este anatta nu este o persoan. Un altexemplu este frica de ceea ce ar putea gndi ceilali despretine; dac ntrzii, s zicem c nu te-ai trezit la timp, intri n ncpere i ncepi s i faci griji despre ceea ce vor credeceilali despre tine din cauz c ai ntrziat: Ei cred c suntun lene. Grijile despre ceea ce oamenii ar putea gndi

despre tine sunt o condiie a minii. Sau, n cazul n caresuntem ntotdeauna punctuali, atunci cnd cineva ntrziegndim: ntotdeauna ntrzie, nu poate veni mcar odat latimp?! Aceasta, de asemenea, este o condiie a minii.

Toate aceste lucruri ridicole sunt contientizate,lucruri ce altfel ar fi mpinse la o parte, pentru c nimeni nu vrea s se sinchiseasc de ridiculit ile vieii, ns ignorndu-le, acestea sunt reprimate i astfel devin oproblem. ncepem s simim anxietate, aversiune fa denoi nine sau fa de alii, ori depresie; toate aceste lucruri vin din faptul c nu permitem acestor condiii, acestorridiculiti ori acestor lucruri oribile s intre n sferacontientului.



42/77

Apoi mai estei ndoiala minii, starea n care aceastanu este niciodat sigur ce s fac, marcat de fric i ndoial, incertitudine i ezitare. Evideniai deliberataceast nesiguran pentru a v putea relaxa cu starea ncare se afl mintea atunci cnd nu mbrieaz o tem anume. Ce ar trebui s fac, s stau, s plec, s fac asta sauaia, ar trebui s fac npnasati sau vipassan? Examinai-o.Punei-v ntrebri f r rspuns precum Cine sunt eu?.Observai acel spaiu gol dinainte de a ncepe s o gndii cine? fii aleri, nchidei ochiii chiar nainte de a gndicine, privii; mintea e destul de goal, nu-i aa? Apoi ntrebarea Cine-sunt-eu?i spaiul de dup semnul de ntrebare. Acest gnd vinei pleac din nimic, nu-i aa? Atunci cnd eti prins n gndirea habitual nu ai cum s observi apariia unui gnd. Poi s l prinzi dup ce realizezi

faptul c gndeti; aa c ncercai s gndii deliberat,pentru a putea prinde nceputul gndului nainte de a lgndi efectiv. Putei folosi gnduri deliberate precum ntrebarea Cine este Buddha? Gndii asta pentru a putea vedea nceputul, naterea gndului, sfritul i spaiul din jurul su. Astfel vei privi gndul, conceptul, n perspectiv i nu vei reaciona doar orbete la el.

Dac suntei nervoi pe cineva, gndii A spus astai astaiar apoi a f cut astai nu a f cut bine ce a f cut, le-a f cut toate pe dos e att de egoist. mi amintesc ce i-af cut lui X, iar apoi Un lucru se leag de altul, nu-i aa? i v trezii prini n acest lan al aversiunii. Deci, n loc s v lsai prini n acest torent de gnduri asociate, de concepte,gndii n mod deliberat: Este cea mai egoist persoan pe

42 Ajahn Sumedho


43/77

care am ntlnit-o vreodat i apoi vidul de la sfritulgndului. Este un mpuit, o javr, a f cut astai astaipoi s vezi [vidul de la sfritul gndului n.t.]; e amuzant,nu-i aa? Cu ocazia primei meleederi la Wat Pah Pong,obinuiam s suf r de accese ngrozitoare de aversiuneifurie. Cteodat eram att de frustrat pentru c niciodat nu nelegeam cu adev rat ce se ntmpl i nu a fi vrut s m conformez att de mult regulilor ct trebuia s o fac acolo.Fumegam de-a dreptul, Ajahn Chah continua s vorbeasc putea s in cuvntri de cte dou ore n limba Lao iareu aveam dureri teribile n genunchi. Astfel de gnduriapreau n mintea mea: De ce nu te opreti niciodat din vorbit? Am crezut c Dhamma este simpl, de ce i trebuiedou ore s spun ceva? Devenisem foarte critic n privinatuturor i mai apoi am nceput s reflectez la acest aspect,

am nceput s m ascult cum m enervez, cum devin critic,meschin, indignat. Nu vreau asta, nu vreau aia, nu miplace asta, nu v d de ce trebuie s stau aici, nu vreau s fiu btut la cap cu acest lucru prostesc, nutiui aa maideparte. Apoi m gndeam Persoana ce gndete aa ceva eo persoan drgu? A a vrei s fii, ca i chestia asta ce seplnge i critic ntruna, ce gsete defecte ncontinuu?

Acesta e felul de persoan ce vrei s fii? Nu! Nu vreau s fiu aa.Dar a trebuit s gndesc aceste lucruri pe deplin

contient pentru a le vedea cu adev rat n loc s le cred doar.M simeam foarte ndreptit n mine nsumi s gndescastfel, iar atunci cnd te simi ndreptit s fii indignat,simi c ei se nal i este foarte uor s dai crezare unor



44/77

astfel de gnduri: Nu v d necesitatea unor astfel degnduri, doar Buddha a spus Buddha nsui nu ar fipermis aa ceva. Eutiu ce este buddhismul. Adu astfel degnduri n form contient, ca s le poi vedea bine, f -leabsurde, astfel o s ai o perspectiv mai larg asupra lor idevine chiar amuzant. Vei vedea unde rezid comedia. Nelum prea n serios: Sunt o persoan att de important viaa mea e teribil de important aa c trebuie s fiu tottimpul extrem de serios n privina ei. Fiecare se percepe cafiind foarte important, aa c gndete n mod deliberat:Sunt o persoan foarte important, problemele mele suntimportante i serioase. Cnd gndeti asta sun amuzat,stupid, fiindc realizezi c nu eti teribil de important niciunul dintre noi nu e, iar problemele pe care ni le cremsunt lucruri ridicole. Unii oameni pot s i distrug toat

viaa crendu-i nencetat probleme i lundu-le prea nserios.Dac gndeti despre tine c eti o persoan

important i serioas, atunci lucrurile ridicole ori prostetisunt lucruri pe care nui le doreti. Dac doreti s fii un om bun, un sfnt, atunci aceste condiii rele sunt lucruri pe care vrei s le alungi din contiin. Dac vrei s fi genul de omgeneros i bun, atunci orice rutate, gelozie sau zgrcenietrebuie s fie reprimat, anihilat n mintea ta. Atunci, oricelucru ce i-ar fi fric s fie prezent n viaa ta, gndete-l,observ -l. F o confesiune: Vreau s fiu un tiran! Vreau s fiu un traficant de heroin! Vreau s fiu un membru almafiei! Vreau s fiu orice ar fi. Nu ne mai preocup calitatea, ci doar caracteristica impermanenei acestor

44 Ajahn Sumedho


45/77

condiii; faptul c nu este nimic n ele care vreodat s tesatisfac cu adev rat. Vin i pleac i sunt lipsite de sine.

Obstruc iile i ncetarea lor

Pe msur ce ascultm nuntrul nostru, ncepem s recunoatem vocea optit a vinov iei, remucrilor i adorinei, a gelozieii a fricii, a senzualitii i a lcomiei.Cteodat putem asculta vocea senzualitii spunndVreau! Trebuie s am! Trebuie s am! Vreau! Vreau!Cteodat nici nu are un obiect anume. Putem doar s simim dorina, lipsit de obiect i atunci gsim un obiect.Dorina de a obine ceva Vreau ceva! Vreau ceva! Trebuie

s obin ceva! Vreau! Putem auzi aceste lucruri dac neascultm mintea. De obicei gsim un obiect al dorineiprecum sexul ori pierdem vremea adncii n fantezii.

Dorina poate lua forma cutrii unei gustri demncat sau orice altceva n care s ne lsm absorbii, s devenim ceva, s ne unim cu ceva. Dorina este ntotdeaunala pnd, ntotdeauna caut ceva. Poate fi un obiect atractiv permis clugrilor, precum o rob frumoas, un bol depomeni sau o mncare delicioas. Poi observa tendina dea-l dori, a-l atinge, de a ncerca ntr-un fel sau altul s lobii, s l posezi, s l faci s fie al tu, s l consumi. iaceasta e dorina, o for a naturii pe care trebuie s orecunoatem, nu s o condamnm spunnd sunt opersoan groaznic pentru c doresc pentru c asta ar fi o



46/77

alt consolidare a egoului, nu-i aa? cai cum nu ar trebuis avem dorin, ca i cum ar exista vreun om care s nu ifi dorit vreodat ceva!

Acestea sunt condiii naturale pe care trebuie s lerecunoatem, s le vedem; nu s le condamnm, ci s le nelegem. Deci trebuie s cunoatem, n mintea noastr,micarea dorinei, a lcomiei, a cutrii i a dorinei de ane debarasa. Putei s observai i asta dorina de a v

debarasa de ceva ce avei, de o situaie n care v aflai saude nsi durerea. Vreau s scap de aceast durere ce m ncearc, vreau s scap de aceast sl biciune, vreau s scapde lene, vreau s scap de nelinite, de dorin. Vreau s scapde toate lucrurile care m enerveaz. De ce a creatDumnezeunarii? Vreau s scap de belele.

Dorina senzual este prima dintre obstrucii(n varana). Aversiunea este a doua; mintea i este bntuit de ne-vrute, de iritaii meschine i resentimente, pe careapoi ncerci s le anihilezi. Toate acestea sunt un obstacol ncalea viziunii tale mentale, o obstrucie. Eu nu spun c artrebui s scpm de aceast obstrucie aversiunea ci s ocunoatem, s i cunoatem fora, s o nelegem aa cum otrim. Atunci vei nelege dorina de a scpa de lucruri din voi niv , dorina de a scpa de lucruri aflate n jurul vostru, dorina de a nu fi aici, dorina de a nu fi n via,dorina de a nu exista. De aceea ne place s dormim, nu-iaa? Atunci putem s nu existm pentru o vreme. n timpulsomnului nu avem contiina faptului c existm, pentru c nu e prezent acea senzaie de a fi viu. Aceasta esteanihilare. Deci, unora le place aa de mult s doarm,

46 Ajahn Sumedho


47/77

pentru c viaa li se pare prea dureroas, sau preaplictisitoare, prea neplcut. Devenim deprimai, plini dedubii i disperai i atunci ncercm s gsim o scpare prinsomn; ncercm s anihilm problema, s o evacum foratdin contiin.

Cea de a treia obstrucie este somnolena, letargia,lncezeala, lenea, amoreala, toropeala, la care avemtendina de a reaciona cu aversiune, ns i aceasta poate fi

neleas. Lenea poate fi cunoscut aceast ngreunare atrupului i a minii, micrile ncete i f r vlag. Observaiaversiunea pe care o strnete, dorina de a scpa de ea.Observai senzaia de lene n trup i n minte. Chiar icunoaterea lenei este schimbtoare, nesatisf ctoare ilipsit de sine (anicca, dukkhai anatt).

Agitaia este opusul lenei i este ce-a de a patraobstrucie. Nu eti lene deloc, nu eti somnoros, ci etiagitat, nervos, tensionat i anxios. Nici n acest caz, agitaianu trebuie neaprat s aib un obiect anume. n comparaiecu senzaia de somnolen, agitaia e o stare cu un caractermai obsesiv. Vrei s faci ceva, s alergi aici s faci astaaia s vorbeti, s te nvri, s te suceti. i dac trebuies stai puin nemicat, eti agitat, te simi captiv, ncarcerat;nu poi s te gndeti dect la srit, la fugit, la lucruri def cut. Deci putei observa i asta, mai ales atunci cndsuntei coninui ntr-un recipient ce nu prea v permite s dai pur i simplu curs agitaiei. Robele pe care le poart clugrii nu sunt deloc favorabile sritului prin copaci ilegnatului pe crengi. Nu putem da curs acestor scpri aleminii, aa c trebuie s le privim.



48/77

ndoiala este ce de-a cincia obstrucie. Cteodat,dubiile noastre pot prea foarte importante i ne place s leacordm mult atenie. Suntem nelai de calitatea lor,pentru c par a fi att de substaniale: Unele dubii suntridicole, ntr-adev r, ns acestea de acum sunt dubiiimportante. Trebuie s gsesc rspunsul. Trebuie s tiu cucertitudine. Ar trebui s fac asta sau cealalt. Procedezcorect? Oare ar trebui s merg acolo sau s mai stau puinaici? Nu e asta o pierdere de vreme? Oare mi-am irosit viaa? Este buddhismul calea potrivit? Poate c nu estereligia bun! Acestea sunt dubiile. Poi s i petreci totrestul vieii ntrebndu-te dac ar trebui s faci una sau alta, ns de un lucru poi fi sigur i anume c dubiile sunt ocondiie a minii. Cteodat pot fi destul de subtile i neltoare. Din poziia noastr de cel care cunoate tim

c dubiile sunt doar dubii. Fie c sunt importante sauridicole, sunt doar dubii, atta tot. Ar trebui oare s stauaici sau s merg n alt parte? Ar trebui s mi spl haineleazi sau mai bine mine?. Acestea sunt dubii. Nu foarteimportante, ns mai sunt i cele importante. Am atins oarestadiul de intrat n curent? i dac tot a venit vorba, ceeste un intrat n curent? Este Ajahn Sumedho un arhat

(un iluminat)? Exist arhai n zilele noastre? Apoi oameniaparinnd altor religii vini spun Religia voastr e greit. A noastr e cea bun, iar tu te gndeti Poate c audreptate. Poate ntr-adev r a noastr este greit. Ceea ceputem s tim este c exist n minte dubii. Asta nseamn s fim cel care cunoate, s cunoatem ceea ce poate ficunoscut, s cunoatem c nu cunoatem. Chiar i atunci

48 Ajahn Sumedho


49/77

cnd eti ignorant ntr-o anumit privin, dac realizezifaptul c nu cunoti, aceast realizare este cunoatere.

Deci asta nseamn s fii cel care cunoate, s cunoti ceea ce poate fi cunoscut. Cele cinci obstrucii suntprofesorii ti, pentru c nu sunt acei guru radioi i plini deinspiraie din crile cu poze. Pot fi destul de triviali,meschini, prosteti, enervani i obsesivi. Ne mbrncesc ntruna, ne nghiontesc, ne doboar la pmnt nencetat,

pn cnd le acordm atenia i nelegerea potrivit, pn cnd nu mai sunt o problem. Din aceast cauz trebuie s avem foarte mult r bdare, toat r bdarea din lume imodestia necesare pentru a nv a de la aceti cinciprofesori.

i ce nv m? C acestea sunt doar condiii n minteanoastr; ele apar i dispar; sunt nesatisf ctoare i lipsite desine. Unele dintre ele au cteodat un mesaj important detransmis. Avem tendina de a crede aceste mesaje, dar ceeace putem cunoate, e faptul c acestea sunt doar condiiischimbtoare. i dac le ndurm cu r bdare, lucrurile se vor schimba de la sinei vom avea deschidereai claritateaminii necesare pentru a aciona spontan, n loc de areaciona doar la aceste condiii. Cu atenie pur, cu ateniecontient, lucrurile curg de la sine; nu trebuie s scapi deele, pentru c tot ce are un nceput are i un sfrit. Nuexist nimic de care s trebuiasc s scapi, trebuie doar s air bdare cu toate i s permii lucrurilor s i urmeze cursulnormal ctre ncetare.



50/77

Cnd ai r bdare i le permii lucrurilor s se opreasc,atunci ncepi s cunoti ncetarea tcerea, vidul, claritatea mintea devine limpede i nemicat. Cu toate astea este nc vibrant i nicidecum nu este reprimat sau adormit,astfel c vei putea asculta tcerea minii.

S permitem ncetarea, nseamn c trebuie s fimfoarte blnzi, gentili, r bdtori, modeti, impariali cuprivire la cele bune i rele, plcute i dureroase.

Recunoaterea gentil permite lucrurilor s se schimbe nconformitate cu natura lor f r s interfereze. n acest mod nv m s nu mai cutm s fim absorbii n obiectelesenzoriale. Ne gsim pacea n vidul din minte, n claritateailinitea ei.

Vidul i forma

Cnd mintea i este tcut, ascult i vei putea auzisunetul vibrant al minii sunetul tcerii. Ce este acestsunet? Este un sunet al urechii sau unul exterior? Estesunetul minii, al sistemului nervos ori ce este? Orice ar fieste acolo n permanen i poate fi folosit n meditaie,drept ceva nspre care s ne ntoarcem atenia.

Recunoscnd c tot ceea ce apare va i disprea, ncepem s ne uitm la ceea ce nu aparei dispare, ci este ntotdeauna prezent. Dac ncepi s te gndeti la acestsunet, s i pui un nume, s pretinzi orice fel de realizriderivate din el, atunci, bineneles, l foloseti n mod greit.

50 Ajahn Sumedho


51/77

Nu este dect un standard de referin pentru atunci cnd aiatins limitele i sfritul minii, att ct o poi tu observa.Deci, din aceast perspectiv poi ncepe s l urmreti. Poigndi i cu toate astea s auzi acest sunet (asta dac gndetideliberat), ns odat ce te pierzi n gnduri, uii de eli nu lmai auzi. A a c, dac te pierzi n gnduri, de cum realizeziacest lucru, ntoarce-te la acest suneti ascult-l pentru operioad ndelungat. Dac nainte te lsai dus de emoiile,de obsesiile ori de obstruciile ce apar, acum ns poipractica, gentil, reflectnd cu r bdare asupra condiiilorparticulare ale minii, ca fiindanicca, dukkha, anatt i pois le abandonezi. E o abandonare gentil, subtil, nu orespingere violent a acestora. Deci atitudinea, nelegereacorect, este mai important dect orice altceva. Nu faceiprea mare caz n legtur cu sunetul tcerii. Oamenii se

entuziasmeaz creznd c au atins, c au descoperit ceva, ns acest fapt este doar o alt condiie creat n jurultcerii. Aceasta este o practic foarte rece, nu unaexcitant; folosii-o cu ndemnare i gentilee pentruabandonare, n loc de a v aga de prerea c ai atins ceva.Dac exist ceva care s blocheze meditaia, acel lucru esteprerea c prin meditaie ai atins ceva!

Acum putei reflecta asupra condiiilor minii itrupului i v putei concentra asupra lor. Putei scanaprin corp i recunoate senzaii, precum vibraii n mini saupicioare i v putei concentra asupra oricrui punct dintrup. Simii senzaia produs de limb atingnd cerul gurii,a buzei superioare pe buza inferioar sau doar aducei ncontiin umiditatea cavitii bucale ori presiunea



52/77

exercitat de haine pe corpul vostru aceste senzaii subtilepe care nu ne sinchisim niciodat s le observ m.Reflectnd, concentrndu-v asupra lor, corpul vostru se varelaxa. Corpului uman i place s fie observat. Apreciaz faptul c v concentrai asupra lui ntr-un mod gentil ipanic, ns dac suntei nepstori i l detestai, ncepe s devin de nesuportat.

inei minte c trebuie s trii n aceast structur

pentru tot restul vieii, aa c ar fi bine s o facei cu oatitudine benefic. Spunei: O, trupul nu conteaz, estedoar un lucru dezgusttor ce mbtrnete, se mboln vetei moare. Trupul nu conteaz, mintea e aceea care conteaz. Aceasta este o atitudine comun n rndul buddhitilor! nrealitate este nevoie de r bdare pentru a te concentra asupracorpului, atunci cnd nu o faci din vanitate. Vanitatea vine

dintr-o ntrebuinare greit a corpului, ns aceast scanarecontient a corpului este una neleapt. Nu este ofortificare a ego-ului, ci doar un act de bun voin iconsideraie pentru un trup viu care oricum nu iaparine.

Deci, acum meditai asupra celor cinci khanda5 iasupra vidului minii. Investigai aceste lucruri, pn cnd nelegei c tot ce apare va disprea i este lipsit de sine. Atunci nu v vei mai aga de nimic despre care s spuneic suntei voi niv i v vei fi eliberat de dorina de a v

52 Ajahn Sumedho

5 Khanda: cele cinci categorii prin care Buddha a rezumat fiina uman i anume corpul (r pa) , senzaiile (vedan ), percepia (sa ),formaiunile mentale (sa kh r ) i contiina (vi a). n termenisimpli minteai trupul.


53/77

identifica cu o calitate sau cu o substan. Aceasta esteeliberarea de natere i moarte.

Aceast cale a nelepciunii nu este una prin care s cultivai concentrarea pentru a intra ntr-o stare de trans is scpai de lucruri. Trebuie s fii foarte sinceri n privinainteniilor voastre. Meditai c s fugii de lucruri? ncercais intrai ntr-o stare n care s suprimai toate gndurile?Practica nelepciunii este una deosebit de gentil ce

presupune s permitei pn i celor mai oribile gnduri s apar, iar apoi s le abandonai. Avei o ieire de urgen, o valv de siguran prin care putei lsa s ias aburii atuncicnd este prea mult presiune. n mod normal, dac dormimult, poi lsa din aburi s ias atunci cnd visezi. n acestmod ns nu creti n nelepciune, nu-i aa? E cai cum ai fiun animal prostu. Te obinuieti s faci ceva, apoi te

extenuezi i te pr bueti, apoi te ridici, mai faci cevai tepr bueti din nou. Aceast cale, ns, este o investigarei o nelegere complet a limitrilor condiiei muritoare a miniii a trupului. Astfel, cultivai aptitudinea de a v ntoarce dela condiionat i de a v elibera identitatea din mortalitate.

Strpungei astfel iluzia c suntei ceva muritor darnici nu spunei c suntei creaturi nemuritoare pentru c v vei aga de aceast idee! Adev rata mea natur este unacu Adev rul ultim i absolut. Sunt una cu Domnul. Adev rata mea natur este Nemurirea, o eternitateaatemporal de extaz. Observai c Buddha s-a abinut s foloseasc formule poeticei inspiraionale; nu pentru c arfi rele, ci pentru c ne ataam de ele. Ne-am opri laidentitatea cu realitatea ultim, la identitatea cu Dumnezeu



54/77

sau la extazul etern al Trmului Nemuririi i aa maideparte. Devii vistor cnd spui astfel de lucruri. E mult mai nelept ns s urmreti tendina de a ncerca s numeti,s concepi, ceea ce e de neconceput, pentru a putea s povesteti cuiva, s descrii, toate astea, doar pentru a simic ai atins ceva. Este mult mai important s urmretiaceast tendin dect s o urmezi. Nu spun nici c nu aiatins nimic, ns fii foarte grijuliii vigileni s nu v ataaide acestea realizri, pentru c dac o facei, bineneles, o s va aduc din nou n pragul disperrii.

Dac suntei luai de val, din momentul n care airealizat asta, oprii-v . Bineneles nu trebuie s v simii vinovai sau descurajai, ci doar oprii-v . Calmai-v iabandonai-o. A i observat c oamenii religioi au uneleintuiii i devin foarte entuziati. Cretinii neoprotestani

lucesc de fervoare. Foarte impresionant! Trebuie s admit c e impresionant s vezi oameni aa de radiani. n buddhism ns, aceast stare este numit sa vipall sa - nebuniameditaiei. Cnd un nv tor bun te vede n aceast stare,te pune ntr-o colib n pdure i i spune s nu te apropiide nimeni! mi aduc aminte c am pit aa ceva cnd eram n Nong Khai, n primul an, nainte s merg la Ajahn Chah.Stnd n coliba mea, credeam c sunt deplin iluminat.Credeam c le tiu pe toate, c le neleg pe toate. Eram attde radiant... ns nu aveam pe nimeni cu cine s vorbesc. Nu vorbeam thailandez, aa c nu puteam s i hruiesc peclugrii thailandezi. Dar ntr-o zi s-a ntmplat s vin n vizit consulul britanic din Vientiane i cineva l-a adus lacoliba mea...i l-am servit din plin! Sttea stupefiat i fiind

54 Ajahn Sumedho


55/77

englez, era foarte politicos, iar de fiecare dat cnd se ridicas plece, nu l lsam. Nu m puteam opri. Eram precumCascada Niagara o putere enorm ce se rev rsa i miera cu neputin s m opresc. n cele din urm a plecat,reuind cumva s scape. Nu l-am mai v zut niciodat, m ntreb de ce?!

A a c atunci cnd trecei printr-o astfel deexperien este important s o recunoatei. Nu e nimic ru

n ea dac tii despre ce e vorba. Avei r bdare cu ea, nu ocredei i nu v complacei n ea. Putei observa c niciodat clugrii buddhiti nu povestesc despre nivelul lor deiluminare - astfel de lucruri nu se povestesc. Cnd oameniine cer s i nv m, nu predm despre Iluminare, ci despreCele Patru Adev ruri Nobile, calea ctre propria loriluminare. n zilele noastre sunt tot felul de oameni ce susin

c sunt iluminai, c sunt Buddha Maitreya, avatarei toiau muli discipoli; oamenii sunt foarte creduli. Ceea ceBuddha a subliniat ns, este aceea c trebuie s recunoatem adev rata natur a lucrurilor, n loc s credemceea ce ne spun alii. Aceasta este calea nelepciunii, pe careexplorm i investigm limitele minii. Privii i vedei c sabbe sakhara anicc - toate lucrurile condiionate suntimpermanente, sabbe dhamm anatt - toatefenomenele sunt lipsite de sine.

Vigilen a interioar



56/77

Acum, cte ceva despre practicarea atenieicontiente. Concentrarea este atunci cnd i ndrepi ateniaasupra unui obiect, o susii n acel punct unic (precumritmul linititor al respiraiei normale) pn cnd deviitocmai acel lucru,i percepia subiect-obiect se diminueaz. Atenia contient n meditaia vipassan este o deschidere aminii. Nu te mai concentrezi asupra unui singur punct, ci

observi intuitiv i reflectezi asupra condiiilor ce vin ipleac i asupra linitii minii goale. Ca s poi face astatrebuie s dai drumul obiectului; nu te ii de un anumeobiect, ci observi orice apare i dispare. Aceasta estemeditaia intuitiv sau vipassan.

Prin ceea ce eu numesc ascultare interioar, poi auzizgomotele din minte: dorina, spaimele, lucrurile pe care le-ai reprimat nelsndu-le s devin pe deplin contiente. Acum ns, chiar dac exist gnduri obsesive, temeri sauapar emoii, fii dispus s le permii accesul n sferacontient, pentru ca ele s poat s i urmeze cursul nspredispariie. Dac nu se ntmpl nimic, atunci fii prezent ngolul, n linitea din minte. Poi auzi un sunet de frecven nalt care este ntotdeauna acolo, un sunet ce nu aparineurechii. Poi s te ntorci nspre el atunci cnd ai abandonatcondiiile minii. Fii ns cinstit n privina inteniilor tale.Cci dac te ntorci nspre tcere, nspre sunetul tcut alminii, din aversiune fa de condiii, atunci nu e dect o alt form de reprimare, nu o purificare.

56 Ajahn Sumedho


57/77

Dac intenia ta este greit, chiar dac te concentreziasupra vidului, nu o s obii un rezultat pozitiv, pentru c aifost indus n eroare. Nu ai reflectat cu nelepciune asupralucrurilor, nu ai abandonat nimic, te ndeprtezi doar deaversiune, spunnd Nu vreau s v d asta, ntorcndu-iprivirea. Aceasta ns este o practic a r bdrii, una cepresupune s nduri ceea ce pare a fi de nendurat.Presupune vigilen interioar, nseamn s priveti, s asculi i chiar s experimentezi. n aceast practic nelegerea corect este important, mai degrab dect vidul, forma sau orice astfel de lucru. nelegerea corect apare din reflecia c tot ceea ce apare, dispare, c pn i vidul este lipsit de sine. Dac susii c tu eti unul ce arealizat vacuitatea cai cum ai fi dobndit ceva, acest lucrueste intenie greit, nu-i aa? Gndul c eti cineva care a

realizat, a dobndit ceva la nivel personal, vine dintr-un sim al sinelui. Deci nu facem astfel de revendicri. Dac exist ceva nuntru care vrea s revendice ceva, atunci observ macel lucru, ca pe o condiie a minii.

Sunetul tcerii este ntotdeauna acolo, astfel c poatefi folosit ca un ghid, ns nu ca un scop n sine. Deci, este opractic foarte ingenioas s priveti i s asculi, n loc s reprimi pur i simplu condiiile minii, mnat de aversiuneafa de ele. ns vacuitatea este de fapt destul deplictisitoare. Suntem obinuii s avem parte de mai multdivertisment. Ct ai rezista s stai toat ziua contient de vacuitatea minii? Deci trebuie s recunoatem c practicanoastr nu const n a ne ataa de pace, linite sau vacuitate,ci s le folosim drept mijloace perspicace de a fi contieni i



58/77

aleri. Cnd mintea este goal poi s priveti exist contien, ns nu caui s renati n niciuna dintre condiii,pentru c nu exist sentimentul unui sine n ele. Sineleapare ntotdeauna odat cu ncercarea de a obine sau de ascpa de ceva. Ascult-i sinele spunnd Vreau s atingsamdhi, Trebuie s ating jhan. Acesta este sinele care vorbete: Trebuie s ajung la prima jhan, a doua jhan, nainte s pot face ceva, aceast idee c trebuie s obii cevamai nti. Ce poi s tii atunci cnd citeti nv turilediferiilor maetri? Poi s tii cnd eti confuz, cnd te ndoieti, cnd simi aversiune sau suspiciune. Poi maidegrab s tii c eti cel caretie, dect s decizi care dintre nv tori este cel bun.

S practici mett, nseamn s foloseti o buntategentil ndurnd ceea ce ai putea crede c este de nendurat.

Dac ai o minte obsedat ce pl vrgete f r control i tescie i vrei s scapi de ea, cu ct ncerci mai mult s oreprimi, cu att se nrutete mai tare. Apoi la un momentdat se oprete i gndeti: O, am scpat n sfrit de ea, adisprut!. Dup o vreme va ncepe din noui i vei spuneO nu! Credeam c am scpat de asta. A a c nu areimportan de cte ori dispare i reapare, trebuie s ieilucrurile aa cum sunt. Fii unul dintre aceia ce face cte unsingur pas odat. Cnd eti dispus s fii unul ce are toat r bdarea din lume n prezena condiiilor existente, atuncipoi s le lai s nceteze. Rezultatul faptului c lai lucruriles nceteze este c ncepi s trieti eliberarea, pentru c nelegi c nu mai eti mpov rat ca nainte. Cumva,lucrurile care de obicei te enervau nu te mai deranjeaz aa

58 Ajahn Sumedho


59/77

mult i asta te surprinde. ncepi s te simi n largul tu nsituaii n care nu te simeai niciodat n largul tu, pentruc permii lucrurilor s nceteze, n loc s te agi i s reacionezi la temerii neliniti. Chiar i nelinitile celor din jurul tu nu te mai influeneaz. Nu reacionezi la anxietatealor devenind la rndul tu tensionat. Toate acestea vin dinabandonare, din faptul de a permite lucrurilor s nceteze.

Imaginea de ansamblu de reinut e c trebuie s avei

aceast vigilen interioar i s observai gndurileobsesive ce apar. Dac se ntorc mereu, atunci evidentsuntei ataat ntr-un fel fie prin aversiune, fie prininfatuare. Deci putei ncepe s recunoatei ataamentul, nloc s ncercai s scpai de el. Odat ce l nelegei i lputei abandona, putei s v ntoarcei nspre tcereaminii, pentru c nu are niciun sens s facei altceva. Nu are

niciun rost s v agai i s struii asupra acestor condiiimai mult dect este necesar. Lsai-le s nceteze. Cndreacionm la ceea ce apare, crem un ciclu de obiceiuri. Unobicei e ceva care e ciclic, se nvrte n cerc, nu are sfrit.Dar dac abandonezi i lai lucrurile n pace, atunci ceea ceapare, dispare i nu devine un ciclu.

Deci vacuitatea nu e un mod de a scpa de toate, nu epustiul absolut, ci un potenial infinit pentru creaie de aaprea i disprea, f r ca tu s fii iluzionat de ea. Ideea deeu, creatorul, cu talentele mele artistice, prin care m exprim este o fantezie incredibil de egotist, nu-i aa?Asta e f cut de mine, e a meai ceilali spun O, etifoarte priceput. Eti genial. Cu toate astea multe dintremanifestrile artistice tind s fie regurgitri ale unor fricii



60/77

dorine. Nu prea sunt creative; sunt doar lucruri re-create.Nu vin dintr-o minte goal, ci dintr-un ego, ce nu are un altmesaj de transmis dect acela c este plin de moarte iegoism. La nivel universal nu are de transmis alt mesajdect Uit-te la mine! ca persoan, ca ego. ns vacuitateaminii are un potenial infinit de creaie. Nu trebuie s tegndeti s creezi lucruri; creaia poate s aib loc f r unego, f r cineva care s o fac pur i simplu se ntmpl.

Deci, mai bine lsm creaia pe seama Dhammei,dect s ne gndim c e ceva de care s fim responsabili. Totce avem de f cut acum, tot ce e necesar s facem capersoane, ca oameni (vorbind n mod convenional) estes dm drumul, s nu ne agm. S abandonm. F binele,abine-te de la a face rul, fii contient. Un mesaj destul desimplu.

60 Ajahn Sumedho


61/77

Reflec ie

Nevoia de n elepciune n lume

Ne-am adunat cu toii aici, animai de un interes

comun. n loc s fim un grup de indivizi n care fiecare iurmeaz propriile vederi i opinii, suntem n seara aceasta mpreun, datorit interesului nostru comun n practicareaDhammei. Cnd acest grup mare de oameni se ntlneteduminic seara, putei ncepe a vedea potenialul pe care lofer existenei umane o societate bazat pe interesulcomun pentru Adev r. n Dhamma ne unim. Tot ce apare vadisprea i n aceast dispariie exist pace. A adar, atuncicnd ncepem s abandonm obiceiurile i ataamentelenoastre pentru fenomenele condiionate ncepem s realizm integritatea i unitatea minii.

Acesta este un subiect important de reflecie n aceste vremuri, n care au loc attea certurii rzboaie din cauz c oamenii nu pot cdea de acord. Chinezii mpotriva ruilor,americanii mpotriva sovieticilori aa mai departe. i dince cauz? De la ce se ceart? De la percepia lor diferit asupra lumii. Acesta este pmntul meu i vreau calucrurile s fie aa. Vreau un astfel de guverni un astfel desistem economic i politic, iar lucrurile merg tot aa lanesfrit, pn cnd ajungem n punctul n care masacrm i



62/77

torturm, pn cnd distrugem tocmai pmntul pe care ncercm s l eliberm i nrobim sau derutm oamenii acror libertate o dorim. De ce? Pentru c nu nelegemadev rata natur a lucrurilor.

Calea Dhammei este o cale a observ rii naturii i aarmonizrii propriilor noastre viei cu forele naturii. ncivilizaia european nu am privit cu adev rat lumea n acestfel niciodat. Am idealizat-o. Dac totul ar fi un ideal, atunci

ar fi ntr-un anumit fel. i cnd doar ne atam de acesteidealuri, sfrim prin a face ceea ce am f cut pmntuluinostru pn n prezent, polundu-l pn aproape de punctuldistrugerii totale, pentru c nu nelegem limitrile pe carecondiiile pmntului ni le impun. A adar, n toate lucrurilede acest gen, adesea trebuie s nv m prin metoda maidificil, aceea a greelilor, a cauzrii dezastrelor. Din feri

sumedho calea spre nemurire

Documents