sumisiÓn y liderazgo en el matrimonio
TRANSCRIPT
SUMISION Y SUMISION Y LIDERAZGO EN EL LIDERAZGO EN EL MATRIMONIOMATRIMONIO
SEGUN LA BIBLIASEGUN LA BIBLIA
I. La relación hombre - mujer en el relato I. La relación hombre - mujer en el relato de la creación (Gen 1:26-31)de la creación (Gen 1:26-31)
Hombre y mujer reciben de parte de Dios un trato
Idéntico en todo: No hay diferencias de funciones, roles
o privilegios para uno u otro. Dios los bendice a los dos
y les dice a los dos:
1. Creced
2. Multiplicaos
3. Poblad la tierra
4. Controlad/Dominad la creación
Todo está en plural
Dios creo a su imagen sólo al varón? Dios creo a su imagen sólo al varón?
Ciertos autores ven en Génesis 1 y 2 indicaciones en favor de una superioridad natural y jerárquica (superordinatio) del varón sobre la mujer y de una « subordinación »
de la mujer al varón establecida por Dios desde la misma creación.
B. Argumentos en favor de la subordinación jerárquica de B. Argumentos en favor de la subordinación jerárquica de la mujer al hombrela mujer al hombre
(sacados de Gen 2 : 7-25)(sacados de Gen 2 : 7-25)
1. El hombre fue creado primero.2. La mujer fue creada para el hombre.3. La mujer fue creada a partir de una costilla del
hombre.4. El hombre da nombre a la mujer.
2. 2. La mujer fue creada para el hombreLa mujer fue creada para el hombre
El termino « ayuda » (‘zr) idónea aplicado a la mujer implica para algunos que la persona « ayudada » está en situación de superioridad con respecto a su «ayudante».
Si la mujer fue creada con la finalidad de ayudar al hombre « la naturaleza misma de la función de ayuda presupone sumisión»
(S. Bacchiocchi, The Marriage Covenant, p. 72.)
La mujer creada para el hombre La mujer creada para el hombre
Contra argumento:
En el AT la palabra traducida aquí por « ayuda » (yazar) aparece 27 veces mas, y en ninguna de ellas implica necesariamente subordinación, ya que 17 veces quien es llamado « ayuda » es Dios!
La mujer creada para el hombreLa mujer creada para el hombre
Mas que subordinación de la mujer y superioridad del hombre, esta frase evoca las ventajas de una ayuda complementaria y reciproca. Los textos bíblicos están redactados en masculino por razones gramaticales y culturales, pero no cabe duda de que tanto el hombre como la mujer son capaces de ayuda y asistencia mutua.
« Ayuda » « Ayuda » (‘zr(‘zr) ) « idónea » (« idónea » (kngdw)kngdw) - La “ayuda” (‘zr) esta calificada por el término
“idónea” ( kngdw) que significa también:- Adecuada- Semejante - Equivalente- Correspondiente
3. 3. La mujer fue creada La mujer fue creada de una costilla del hombrede una costilla del hombre
Según algunos, el mero hecho de que la mujer fue creada a partir del cuerpo o de la materia del hombre le da un estatuto de subordinación con respecto al hombre.
Qué significa que la mujer fue creada de una Qué significa que la mujer fue creada de una costilla del hombre?costilla del hombre?
« Eva fue creada de una costilla tomada del costado de Adán; este hecho significa que ella no debía dominarle como cabeza, ni tampoco debía ser humillada y hollada bajo sus plantas como un ser inferior, sino que mas bien debía estar a su lado como su igual, para ser amada y protegida por él. Siendo parte del hombre, hueso de sus huesos y carne de su carne, era ella su segundo yo.»(E. G. White, Patriarcas y profetas, p. 26-27)
Adan da nombre a Eva después de la caida Gen 3:20« Y llamó Adan el nombre de su mujer Eva
(« dadora de vida ») por cuanto era ella madre de toda la humanidad »Esta vez si que Adan pone nombre a Eva, pero si dar nombre es un acto de dominio, fue realizado ya en un mundo caido.
Iguales en valor, diferentes en funciones? .
II. Las consecuencias de la caídaII. Las consecuencias de la caída
3. 3. Las relaciones conyugales afectadas por la caída Las relaciones conyugales afectadas por la caída (Génesis 3:16)(Génesis 3:16)
Sólo después de la caída aparecen los roles de dominio y sumisión en la pareja humana.
« Tu deseo será para tu marido,
y él se enseñoreara de ti» (RV) « El te dominará» (NBE)
Las relaciones conyugales afectadas por la caidaLas relaciones conyugales afectadas por la caida
La cuestión a comprender es esta:
a. Es Dios quien impone una nueva situación de dominio del hombre sobre la mujer? (Mandato divino)
b. O es el pecado el que deteriora las relaciones conyugales, alejándolas del ideal inicial divino, y Dios aqui anuncia a la pareja humana las consecuencias de sus actos?(Profecía/ advertencia)
a.a. Naturaleza de la declaración Naturaleza de la declaración « El te dominará»
Hay quienes ven un « mandato » divino, yentienden que cierto tipo de dominio del hombresobre la mujer podría responder a la voluntaddivina. Otros ven una « profecia ». El texto no dice:a) Que esta sumisión en el matrimonio se extiende a todas
las mujeres bajo todos los hombres.b) Que esta sumisión deba ser permanente, y no deba ser
afectada por el evangelio.
b. Sentido del verbo « dominar »b. Sentido del verbo « dominar »
«Dominar – mašal »
En caso de que el domino fuese querido por Dios, el significado del verbo mašal no implica necesariamente el ejercicio de un poder despótico, ya que puede designar también una dirección hecha de protección y amor, en el sentido de que el marido tiene la responsabilidad de cuidar de su esposa.
c. Aparecen los roles en la pareja (Gen 3:16-19) A la mujer se la habla de la crianza de los
hijos: “pariras hijos con dolor, tendras ansias de tu marido y él te dominara.”
A hombre se le habla del trabajo: “con el sudor de tu frente comerás el pan”
Da superioridad la maternidad o el trabajo?
Mandar da superioridad?
Las relaciones conyugales afectadas Las relaciones conyugales afectadas por la caídapor la caída
Sea cual fuere la nueva relación de sujeción/dominio anunciada en
Gen 3:16 nada en el texto indica que la igualdad de naturaleza entre el hombre y la mujer recibida por creación haya sido modificada por Dios. Las diferencias aparecen al alejarse del ideal divino.
1. Dios no sigue las pautas de sumisión 1. Dios no sigue las pautas de sumisión femenina y dominio masculinofemenina y dominio masculino
Dios trata a las mujeres de un modo bien distinto a como las tratan los hombres.
No solo no las discrimina, sino que les confia roles directivos incluso en el ámbito religioso, publico y político (Débora, Hulda, Miriam, Esther, etc.)
3. Las mujeres pueden dedicarse a Dios al igual que los hombres Numeros 6:2 “Habla a los hijos de Israel y diles: el hombre
o la mujer que desea dedicarse a Jehova haciendo voto de narazeo…”
Ambos eran consagrados del mismo modo: “la consagracion de Dios tienen sobre su cabeza” (Numeros 6:7)
7. Dios desea que hombres y mujeres le sirvan por igual (Oseas 2:28-32)
“Después de esto derramaré mi Espiritu sobre toda carne, y profetizaran vuestros hijos y vuestras hijas (…) y sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi Espiritu en aquellos dias”
Pedro afirma que esta profecia ya empezó a cumplirse en la iglesia naciente
(Hechos 2:17-21)
Conclusion sobre el ATConclusion sobre el AT
En conclusión, podemos afirmar que el AT nos presenta un ideal igualitario, aun dentro de una clara función de dirección asumida por el marido en el matrimonio. Las costumbres aparecen fuertemente marcadas por la cultura, con numerosas desigualdades producidas por siglos de historia de dominación masculina, tanto dentro de la pareja como fuera, en la sociedad en general.
IV. Hombre y mujer en el NTIV. Hombre y mujer en el NT
El Nuevo Testamento recuerda el ideal divino propuesto para el matrimonio y la familia.
Aporta importantes aclaraciones a las enseñanzas del Antiguo Testamento,
así como algunas nuevas formulaciones.
1. Hombre y mujer en la cultura helenística1. Hombre y mujer en la cultura helenística
La cultura griega tenia una larga tradición preconizadora de una inferioridad ontológica de las mujeres con respecto a los hombres.
Los puntos de vista de los filósofos clásicos (Platón, Aristóteles) sobre la naturaleza de las mujeres ejercieron una profunda influencia sobre las mentalidades occidentales.
2. Jesús invoca el orden de la creación2. Jesús invoca el orden de la creación
Jesús propone la restauración de los ideales edénicos de igualdad y de reciprocidad al decir: “En el principio no era asi…”
« No habéis leído que el Creador, en el principio los hizo hombre y mujer […] y los dos serán una sola carne…? Pues que el hombre no separe lo que Dios unió.” (Mat. 19 : 4-6)
Jesús invoca el orden igualitario de la Jesús invoca el orden igualitario de la creacióncreación
Jesús no trata el repudio como un privilegio de los maridos. Habla del matrimonio y del divorcio como de algo que concierne igualmente al hombre como a la mujer por igual:“cualquiera que repudie a su mujer… y si ella se divorcia….”(Marcos 10:11 y 12)
El evangelio restaura el ideal divinoEl evangelio restaura el ideal divino
Cristo vino para reconciliar a la humanidad consigo mismo y restaurar los ideales divinos de unidad y reciprocidad en las relaciones humanas. La maldición traída por el pecado a las relaciones humanas es superada por el poder de su gracia.
3. Pablo y la igualdad de los creyentes3. Pablo y la igualdad de los creyentes
Pablo aborda de modo mas directo que cualquier otro autor del NT la cuestión de la relacion entre hombre y mujer. Su declaración de Galatas 3 : 28 constituye la Carta Magna de las relaciones humanas en la iglesia:«Ya no hay mas Judío ni Griego, ya no hay mas esclavo ni libre, ya no han mas hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. »
«Ya no hay varon ni mujer» «Ya no hay varon ni mujer» (Galatas 3:28; cf. (Galatas 3:28; cf. Gen 1:27, 5:2)
Este texto expresa el ideal divino de superar por medio del evangelio las barreras y discriminaciones creadas por el pecado entre los seres humanos:
Legales: discriminación legal entre esclavos y libres Raciales: discriminaciones étnicas y religiosas Sociales: discriminación de la mujer por razones de
género
“Dios no hace acepcion de personas” Hechos 10:34 Romanos 2:11 Efesios 6:9 Colosenses 3:25 Qué es mas importante, el portavoz o el
mensaje? El acto o el instrumento que lo realiza?
4. La sumisión de la esposa al marido4. La sumisión de la esposa al marido
« Las casadas estén sometidas a sus propios maridos, como al Señor; porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y él es su Savador. Así que como la iglesia esta sometida a Cristo, así también las casadas lo estén a sus maridos en todo. » (Ef. 5 : 22-24) El primer «estén sometidas» no se encuentra en muchos de los manuscritos mas dignos de confianza.
Sumisión mutua (Efesios 5:51)Sumisión mutua (Efesios 5:51)
La « sumision » (verbo hypotasso) de las mujeres aparece en enMarco de una exhortacion generalExigiendo la sumisión mutua a todos los creyentes: “Sometiéndoos unos a otros en el temor de Dios.”
Sumisión en el matrimonio
De toda evidencia esta construcción sitúa la “sumisión” de la esposa a su marido en una perspectiva espiritual y relacional más amplia, en el seno de la pareja, lejos de una sumisión de género de “la mujer al hombre”.
5. El marido «cabeza de la mujer»5. El marido «cabeza de la mujer»
El empleo metafórico de «cabeza» (kephalè) sugiere para muchos una clara desigualdad y una jerarquía de funciones entre el marido y la mujer.
Esta declaración ha sido utilizada por algunos como el principal argumento en favor de un concepto jerárquico de los roles en el matrimonio.
El marido «cabeza de la mujer»El marido «cabeza de la mujer»
Kephalè se empleaba metafóricamente para designar a los jefes militares en el sentido de: el que va delante (“a la cabeza”) o dirige personalmente el ejército. Esto puede querer decir que a la cabeza de la familia el marido no se sitúa exactamente por «encima» sino « delante » en el rol que consiste al mismo tiempo en dirigir y proteger a su familia.
Cabeza de familia
El marido como director de la familia es un ideal bíblico a mantener, pero que debe tener en cuenta la realidad familiar de cada caso.
“La mujer virtuosa es corona de su marido” (Proverbios 12:4)
El marido « cabeza » de la familiaEl marido « cabeza » de la familia
La orden « maridos amad a vuestras mujeres como Cristo amó a su iglesia y se dio a sí mismo por ella » (Ef. 5 :25) aporta un matiz muy importante al rol del “cabeza” de familia.
El verbo amar (agapao), designa la acción mas positiva posible en favor de otros. El amor exigido del marido incluye el respeto, el sostén, la protección y el honor de la persona amada
El marido « cabeza » como CristoEl marido « cabeza » como Cristo((1 Cor.11 : 2-16)
« Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer y Dios la cabeza de Cristo » (v.3).
La palabra kephalè se emplea también metafóricamente para designar el manantial o el origen de la vida, hace suponer que el argumento de Pablo puede ser mas de orden cronológico que jerarquico.
El marido como « cabeza »El marido como « cabeza »
Cristo es la fuente de vida para el hombre (alusión a la creación de Adán);
el hombre es la fuente de vida de la mujer (alusión a la creación de Eva),
y Dios es la fuente de vida para Cristo (alusión a la encarnación de Jesús)
6. La mujer en la iglesia (1 Corintios 11 : 2-16) Pablo permite a las mujeres tomar la palabra en las
asambleas, tanto al orar como al profetizar. profetizar significa en la Biblia «hablar en nombre de
Dios» y por extensión, « predicar. » Solo les pide que guarden el decoro necesario en la
sociedad (en Corinto, cubrirse la cabeza con un velo)
7. « Las mujeres callen en las 7. « Las mujeres callen en las congregaciones… »congregaciones… »
« Las mujeres guarden silencio en la asamblea, no les esta permitido hablar, sino que se muestren sumisas como lo dice también la ley » (1 Cor.14 : 34)Esta orden no se puede referir a tomar la palabra, ya que eso ha quedado permitido en el capitulo 11, sino a charlar.
Que las mujeres callen…Que las mujeres callen…
Pablo no se esta dirigiendo aquí a las mujeres engeneral sino a las esposas, como lo diceexplícitamente el versículo 35 : « Si quierenalguna explicación, que les pregunten a susmaridos en casa, porque esta feo que hablen lasmujeres en las asambleas» (NBE).Pablo esta pidiendo a las mujeres, que porcostumbre de la sinagoga, y por ignorancia en suformación no tienen la cultura suficiente paraseguir un servicio de culto, que guarden la mismactitud que los hombres: que estén en silencio.
Hay roles que son culturales
Que la mujer escuche en silencio…Que la mujer escuche en silencio…
1 Timoteo 2 : 8-15
« La mujer aprenda en silencio, con toda sumisión, porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio» (versículos 11 y 12)
Problemas del pasaje 1 Tim 2:8-15
Después de hablar de “las mujeres” este pasaje se dirige en singular a “la mujer”.
Esto se puede entender de dos maneras: 1. Que Pablo tiene en mente una
determinada mujer que esta creando problemas en el ambito local de la iglesia.
2. Que Pablo se dirige a la mujer en general, de modo universal para todo el género femenino.
El contexto de Efeso
Timoteo es un joven pastor Pablo ya ha dejado claro en Efesios 5:21-33
lo que espera de maridos y mujeres. Puede que la mujer que intenta ejercer
dominio sobre Timoteo pretenda: 1. Saber mas sobre todo por el hecho de ser
mujer 2. Que tiene la primacia en todo por ser
portadora de la vida. 3. Salvarse por la mera maternidad
Diana – Artemisa de los Efesios
. Diosa de la naturaleza,De la fecundidad,De la vida Protectora de los partosDe la inteligencia cinegética (de la caza)
Que las mujeres callen…Que las mujeres callen…
Pablo parece abordar aquí el caso de mujeres tan emancipadas por el evangelio que han llegado a abusar de sus nuevos privilegios, actuando como en los cultos paganos, en muchos de los cuales las sacerdotisas llevaban la dirección. Aquí se les sugiere la actitud sumisa del discípulo ante el maestro, siendo que en la iglesia tienen todavía mucho que aprender. Este pasaje parece estar destinado a frenar abusos en el culto mas bien que a establecer roles domésticos o diferencias entre los géneros.
7. Roles complementarios y reciprocidad7. Roles complementarios y reciprocidad
Las costumbres tradicionales de dominio del hombre sobre la mujer, no concuerdan con las declaraciones biblicas sobre las relaciones de los cónyuges creyentes. Estas hablan siempre de roles complementarios y de reciprocidad en la pareja: “La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo sino el marido, ni tampoco el marido tiene potestad sobre su propio cuerpo sino la mujer (…) No os priveis el uno del otro a no ser por algun tiempo de comun acuerdo” (1 Cor 7:3-5)
Funciones diversas y valor idénticoFunciones diversas y valor idéntico
La igualdad esencial entre hombre y mujer es compatible con funciones y roles diferentes. A la base de esta discusión se encuentra el supuesto de que un rol secundario o subordinado implica un valor personal inferior. Sin embargo, la ecuación «valor = rol» no es bíblica. En ninguna parta la encontramos en las Escrituras. En realidad, encontramos en ellas lo contrario: “Vosotros maridos, tratad a la mujer dandole honor como a coherederas de la gracia” (Pedro 3:7).
Igualdad en la diferenciaIgualdad en la diferencia
El objetivo final del plan de Dios es reconciliar toda la humanidad consigo mismo (2 Cor 5:18-20).Esto comporta la restauración de nuestras relaciones a la armonía ideal –entre entre nosotros y nuestro Creador, y los unos con los otros- prevista desde el principio. Esto requiere de los creyentes una transformación de las relaciones entre el hombre y la mujer, empezando por la vida conyugal.Solo con relaciones que reflejan el proyecto de Dios podremos gozar plenamente la comunión fraterna que Cristo espera entre hermanos, y la comunión de amor que el matrimonio estaba destinado a aportar.
