بهجة النظردة كتاب العقيدة والر

ه. ال ه والصلاة والسلام على رسول الل حمد لل( ما هو الفرض العينى من علم الدين.1)

�ه من علم�م ذى يجب تعل �در ال��و الق� الفرض العينى من علم الدين ه�ا��املات لمن يتعاطاه��ام المع� ة ومن أحك �ائل الفقهي� الاعتقاد ومن المس�ة��ره ومعرف� ان وغي ���وارح كاللس�ى القلب والج ���ة معاص��ا كمعرف� وغيرهكاة لمن تجب عليه والحج للمستطيع قال رسول الظاهر من أحكام الز

م » �ل���ه وس�� ه علي لى الل ���ة على ك---لالله ص طلب العلم فريض---رواه البيهقى. «مسلم

( من هو المكلف الملزم بالدخول فى دين الإسلام2). والعمل بشريعته

�وغ� �ون البل� لام، ويك ���وة الإس�ذى بلغته دع ف هو البالغ العاقل ال المكلسبة للذكر بحصول أمر من اثنين رؤية المنى أو بلوغ خمس عشرة بالن�ة المنى أو دم الحيض أو� ة وللأنثى بحصول أمر من ثلاثة رؤي سنة قمري�ا�ف �وغ فليس مكل� �ات دون البل�ة. فمن م نة قمري �� بلوغ خمس عشرة س

�ونومن� �و مجن��ات وه��ده وم��ا بع��وغ إلى م� �ل البل� �ه من قب� صل جنون اتهادة أن لا ���دعوة أى ش�فا ومن عاش بالغا ولم يبلغه أصل ال فليس مكل

�الى ��ال تع�فا ق ه وأن محمدا رسول الله فليس مكل وما كنا﴿إله إلا اللBه15/﴾ ]سورة الإسراءمعذبين حتى نبعث رسولا ول الل ���ال رس� [ وق

م » ل ���ه وس� ه علي لى الل �� رف--ع القلم عن ثلاث عن النائم حتىصبى حتى يحتلم وعن المجن---ون حتى تيقظ وعن الص---- يس----

رواه الإمام أحمد. «يعقل ( ما معنى قول المؤلف »والتزام ما لزم عليه من3)

الأحكام«.

1

قى هو الذى أدى مات، فالعبد الت معناه أداء الواجبات واجتناب المحر�ر� ة من غي �دخل الجن� مات ومن مات على ذلك ي ب المحر الواجبات وتجن

سابق عذاب.

2

( بين أعلى الواجبات وأفضلها عند الله تعالى. 4)وله ق�ال �ه تع�الى الإيم�ان بالله ورس أعلى الواجبات وأفضلها عند الل

م » ل ���ه وس� ه علي ه صلى الل أفضل الأعم--ال إيم--ان باللهرسول اللالحة «ورسوله ���ال الص��ول الأعم� رط لقب ���ان ش��ارى. والإيم� رواه البخ

ه �ال الل��رة ق��دا فى الآخ� �ه أب� �واب ل� وله فلا ث ��ه ورس �ؤمن بالل� فمن لم يتدت ب--ه﴿تعالى مثل الذين كفروا بربهم أعم--الهم كرم--اد اش--

يح فى يوم عاصف [. 18/﴾ ]سورة إبراهيمالر( بين أفضلية علم التوحيد على غيره من العلوم. 5)

رف ���ا بأش�ق �ه متعل� وحيد له شرف على غيره من العلوم لكون علم الت�د�وحيد يفي المعلومات وشرف العلم بشرف المعلوم، فلما كان علم الت�ه��ه وتنزي� �ق ب��ا يلي�وله على م ��ه على ما يليق به ومعرفة رس معرفة اللل من ���ان أفض� �ق بهم ك��اء عما لا يلي� الله عما لا يجوز عليه وتبرئة الأنبي

�الى ��ال تع��ام ق� تغفر﴿علم الأحك ف--اعلم أنه لا إل--ه إلا الله واس--ورة محمدلذنبك ���ه19/﴾ ]س��ه الفق� �ة فى كتاب��و حنيف� �ام أب��ال الإم� [ وق

ط » ���هالأبس ل من الفق--- ه فى ال---دين أفض--- اعلم أن الفق---            «. بالأحكام

( هل يشترط للدخول فى دين الإسلام لفظ أشهد أن لا6) دBا رسول الله. إله إلا الله وأشهد أن محم

�ال لا�فظ بعينه بل لو قال لفظا يعطى معناه كأن ق لا يشترط هذا الل لام ��دخول فى الإس�ه كفى لل ه محمد نبى الل ه أو لا رب إلا الل �ه إلا الل� إلمن العلم ���وى يتض�غ �ا الل��ره لأن معناه� ل من غي ��هد أفض �� ولكن لفظ أش

والاعتقاد والاعتراف ففيها من تأكيد المعنى ما ليس فى غيرها. ( اذكر الدليل على وجود الله. 7)

ه موجود لا شك فى وجوده قال تعالى ورةأفى الله شك﴿ الل �� ﴾ ]سه10/إبراهيم �ود الل��ل على وج��الم دلي��ذا الع� [ أى لا شك فى وجوده، وه

3

�ا��ل كم�ه لا يصح فى العقل وجود فعل ما من غير فاع تبارك وتعالى لأن لا يصح وجود نسخ وكتابة من غير ناسخ وكاتب فهذا العالم لا بد له من

ه تعالى. خالق من باب أولى وهو الل�ال��ان ق� �ف ولا مك� �ود بلا كي��ودات موج�به الموج ���ود لا يش�ه موج والل

ه عنه » فاعى رضى الل غاية المعرفة بالله الإيقانالإمام أحمد الر«. بوجوده تعالى بلا كيف ولا مكان

(8 . Bما معنى أشهد أن لا إله إلا الله إجمالا )�د بقلبى�انى وأعتق ���رف بلس� �الا أعت�ه إجم معنى أشهد أن لا إله إلا اللل إلا ذل ل له نهاية الت ه أى لا أحد يستحق أن يتذل أن لا معبود بحق إلا اللركا وليس ��ار مش ��ه ص �ر الل� رفها لغي ��تى من ص �ادة ال� ه وهذه هى العب اللاس قال داء أو الاستعانة أو الاستغاثة كما زعم بعض الن د الن معناها مجر

بكى » ���دين الس��ام تقى ال�وعالإم ى غاي--ة الخش-- العب--ادة أقص--«. والخضوع

( ما معنى الواحد إذا أطلق على الله.9)

واه �ة ولا معبود بح�ق س ه لا شريك له فى الألوهي معنى الواحد أن الله تعالى �ام163/]سورة البقرة ﴾وإلهكم إله واحد﴿قال الل� [ وقال الإم

والله واحد لا من طريق العدد ولكنأبو حنيفة فى الفقه الأكبر ».«من طريق أنه لا شريك له

( ما معنى الأحد.10)ذى لا  قال بعض العلماء هو بمعنى �و ال��د ه�هم الأح �� الواحد وقال بعض

ه ام عقلا والل ��ل الإنقس� م يقب ��ما لأن الجس �� يقبل الإنقسام أى ليس جس�ال1/﴾ ]سورة الإخلاصقل هو الله أحد﴿ليس جسما قال تعالى � [ وق�الى فى ذم الكفار ��ورةوجعل--وا ل--ه من عب--اده ج--زءBا﴿تع ��� ﴾ ]س

خرف وادر »15/الز �اب الن� من[ وقال الإمام أبو الحسن الأشعرى فى كت«. اعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه وإنه كافر به

4

5

( ما معنى الأول والقديم إذا أطلقا على الله. 11)�ال��ذا المعنى ق��ده الأول به��و وح�ذى لا ابتداء لوجوده فه معنى الأول ال

�الى �ورة ﴾ه--و الأول والآخ--ر﴿تع ���ديم إذا3/الحديد ]س��اه الق� [ وبمعن�ديم على��واز إطلاق الق��الى وأجمعت الأمة على ج�ه تع �ق على الل� أطل

بيدى فى شرح إحياء علوم الدين. الله قال ذلك الز( ما معنى الحى فى حق الله. 12)

ة ليست ة أبدي ه موصوف بحياة أزلي ه تعالى أن معنى الحى فى حق الل�الى ��ال تع��روح ولحم ودم ق� ﴾الله لا إل--ه إلا ه--و الحي القيوم﴿ب

�رة��ورة البق ����الى  [255/]س���ال تع�� وتوكل على الحى الذى لا﴿وق[. 58/]سورة الفرقان ﴾يموت

( ما معنى القيوم فى حق الله. 13)هم ���ال بعض��زول وق� ذى لا ي �دائم ال��و ال�وم ه �اء القي��ال بعض العلم� ق

وم أى القائم بنفسه الذى لا يحتاج إلى غيره. القي( ما معنى الدائم فى حق الله. 14)

ه �ق الل�تحيل عقلا فى ح ��ذى لا يلحقه فناء والفناء مس معنى الدائم الة لأن �الى فى الديمومي�ه تع ريك لل ��ه ولا ش �ذا المعنى إلا الل� فلا دائم بهة �ره كالجن� ة غي ه دائم بذاته لا شىء غيره أوجب له ذلك وأما ديمومي الل

ه لهما البقاء. ة بل هما شاء الل ار فهى ليست ذاتي والن  ( ما معنى الخالق.15)

�ا من��ات أى أبرزه� �ع الحادث��ون جمي� �دع وك� ذى أب �الق أى ال� معنى الخ�الى �ه تع �ال الل�ه ق �ذا المعنى إلا لل��ق به� هل﴿العدم إلى الوجود فلا خل

ه.  [3/﴾ ]سورة فاطرمن خالق غير الله أى لا خالق إلا الل

6

ازق فى حق الله. 16)  ( ما معنى الر

�و� زق هو ما ينفع ول ذى يوصل الأرزاق إلى عباده والر ازق ال معنى الر�الى �ه تع �ال الل��ا ق�م �ان محر� وم--ا من دابة فى الأرض إلا على﴿ك

[.6/]سورة هود ﴾الله رزقها( ما معنى العالم فى حق الله. 17)

�الم��و ع�ر فه �دى لا يتغي� وف بعلم أزلى أب ��ه موص �الم أن الل� معنى الع�الى �ه تع �ال الل�وله ق ���ل حص� اتح الغيب لا﴿بكل شىء قب وعنده مف--

قط من يعلمه--ا إلا ه--و ويعلم م--ا فى الب--ر والبح--ر وم--ا تس-- ورق--ة إلا يعلمه--ا ولا حبة فى ظلم--ات الأرض ولا رطب ولا

بين [. 59/﴾ ]سورة الأنعاميابس إلا فى كتاب م( ما معنى القدير فى حق الله. 18)

�ا�ه به ر الل �ؤث� ة ي ة أبدي فة أزلي ���درة وهى ص�صف بالق معنى القدير المت�درة��ه فق��وده وعدم��ل وج��وز فى العق� فى الممكنات أى فى كل ما يج�الى��ال تع��ود ق�تحيل الوج ���ود ولا بالمس��الواجب الوج� ق ب الله لا تتعل

موات وم--ا فى الأرض والله على ك--ل﴿ ويعلم م--ا فى الس--[.29/﴾ ]سورة ءال عمرانشىء قدير

(19 . ( بين أقسام الحكم العقلى الحكم العقلى ينقسم إلى ثلاثة الوجوب والاستحالة والجواز.

�الى�ه تع �و الل��ه وه��ل عدم�ور فى العق ���ا لا يتص��واجب العقلى م� الوصفاته.

ريك ���ود الش��وده كوج� والمستحيل العقلى ما لا يتصور فى العقل وجه. لل

�رى��ارة أخ� والجائز العقلى ما يتصور فى العقل وجوده تارة وعدمه تكسائر المخلوقات.

7

 ( ما معنى أن الله فعال لما يريد.20)�ه� �ه إرادت� ه قادر على تكوين ما سبقت ب معنى الفعال لما يريد أن الل�ره� تعانة بغي ���اج إلى اس� �د ولا يحت� لا يعجزه عن ذلك شىء ولا يمانعه أح

ه تعالى ولو شاء الله م--ا اقتتل--وا ولكن الله يفع--ل م--ا﴿قال الل�الى 253/]سورة البقرة ﴾يريد� ﴾إن ربك فعال لم--ا يري--د﴿[. وقال تع

[. 107/]سورة هود(21 أ ا لكلمة ما شاء الله كان وم--ا لم يش-- Bا موجز Bأعط شرح )

لم يكن. ذى �وقت ال��د فى ال��د أن يوج� �وده لا ب�ه وج �ا أراد الل��ل م� معناها أن كية ���ة والمعص�ر والطاع ��ه وجوده فيه سواء فى ذلك الخير والش شاء الل�د��ود فلا يوج��دخل فى الوج� ه وجوده لا ي والكفر والإيمان وما لم يرد الل

ولا يكون. ه ول الل ���أخوذ عن رس�فظ م ر وهذا الل ة لا تتغي ة أبدي ه أزلي ومشيئة الل�ه� ه علي لى الل ��ه ص م روى ذلك أبو داود فى سننه أن ه عليه وسل صلى الل

م بعض بناته » م عل «. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكنوسلتخصيص الممكن ببعض ما يجوز عليه دون بعض.  والمشيئة هى

( ما معنى لا حول ولا قوة إلا بالله. 22)

مة ��ه إلا بعص ية الل ���ول عن معص��وة إلا بالله لا ح��ول ولا ق� معنى لا ح�ديث�يرها فى ح ���اء تفس�ه، ج �ون الل�ه إلا بع �ة الل� الله ولا قوة على طاعه لى الل �ه ص رواه أبو يعلى بإسناد حسن عن ابن مسعود عن رسول الل

م رغب فيه. ه عليه وسل ه صلى الل م وقد ثبت أن عليه وسل ( الله تعالى موصوف بك--ل كم-ال يلي--ق ب--ه، لم--اذا قيدت23)

بعبارة يليق به. كلمة كمال�الا�دت هذه العبارة بلفظ يليق به لأن الكمال إما أن يكون كم ما قي إن�ره� �ق غي� فى حق الله وفى حق غيره كالعلم وإما أن يكون كمالا فى ح

8

�دحا� وليس كمالا فى حقه كالوصف برجاحة العقل وقد يكون الوصف م�دح فى��و م�ار ه ف بالجب ���ك كالوص� ه تعالى وذما فى حق الإنسان وذل للذى ه ال �ق على الل� ار إذا أطل ه وذم فى حق الإنسان، ومعنى الجب حق الل

لا تناله الأيدى ولا يقع فى ملكه غير ما أراد. ( تكلم عن تنزيه الله عن النقائص. 24)

�ل نقص أى� ه عن ك �ز� �و من�صف بكل كمال فى حقه وه ه تعالى مت الل�ال�ز واللون والحد ق ما لا يليق به تعالى كالجهل والعجز والمكان والحي

نة ���322الإمام أبو جعفر الطحاوى المتوفى س��ه تعالى» ه عن أى اللاء والأدوات لا تحوي--ه الح--دود والغاي--ات والأرك--ان والأعض--

ت كسائر المبتدعات ه أنالجهات الس �وز على الل��اه لا يج� « ومعنف ��ص ا لأن المت ���ون جالس� ه عن أن يك �ز� �و من��إذا ه��دودا ف��ون مح� يك

�ه »� ه عن ى الل �� إنبالجلوس لا بد أن يكون محدودا قال الإمام على رضا لقدرت--ه ولم يتخ--ذه مكانB--ا لذات--ه Bالله خلق العرش إظه--ار»

�د أن��رق بع��رق بين الف��اب الف� ذكره الإمام أبو منصور البغدادى فى كتنقل الإجماع على تنزيه الله عن المكان والحد.

ىء25) ليس كمثل--ه ش-- ﴾( م--ا معنى قول--ه تع--الى ورة ﴿ ]س--ورى [. 11/الش

ات �ائف والعلوي�� �ائف والكث��يئا من اللط ���به ش ���ه لا يش �اه أن الل�� معنات قال تعالى فلي ا أحد﴿والس Bورة الإخلاصولم يكن له كفو �� [4/﴾ ]س

�ام�ون المصرى والإم ه بوجه من الوجوه قال الإمام ذو الن أى لا نظير لله » �ا الل��د رحمهم�رت ببال--ك فالله بخلاف ذل--كأحم و «مهما تص--

�ه »� �اوى فى عقيدت��ر الطح��و جعف� �ام أب��ال الإم�ف اللهوق ومن وص--«. بمعنBى من معانى البشر فقد كفر

مع والبصر لله تعالى. 26) ( تكلم عن صفتى الس�الى �ه تع �ال الل�ير﴿ ق ميع البص-- ىء وه--و الس-- ﴾ليس كمثل--ه ش--

ورى ىء11/]سورة الش ���ه ش� ه ليس كمثل ه بأن ��ه تعالى وصف نفس [ فالل

9

ه سميع بصير، نفى أولا أن يكون مشابها للحوادث بوجه من الوجوه وأنبه ��ه لا يش مع الل ��ه سميع بصير فهذا يدل على أن س ثم وصف نفسه بأن سمع المخلوقات وبصره لا يشبه بصر المخلوقات وكذلك سائر صفات�ر� ه تعالى يسمع كل المسموعات من غي الله لا تشبه صفات خلقه فالل�ر� رات من غي �� حاجة إلى أذن أو ءالة أخرى وهو سبحانه يرى كل المبص

حاجة إلى حدقة ولا إلى شعاع ضوء.

10

واه ح--ادث27) ديم وم--ا س-- ( تكلم عن قول المؤلف فهو الق--وهو الخالق وما سواه مخلوق.

ذى لا ابتداء لوجوده وأن كل ما ه وحده القديم ال يجب الاعتقاد أن الل�ال من��ان والأعم� �ود من الأعي��ل فى الوج��ادث دخ� سواه حادث فكل ح�و�وايا والخواطر ه ة إلى العرش ومن كل حركة للعباد وسكون والن الذر�ه فى� �ل دخول� ة ب �ة ولا عل�وى الله لا طبيع ���د س��ه أح� بخلق الله لم يخلق�الى��ه تع� �ه الأزلى لقول��ديره وعلم��ه بتق� ه وقدرت يئة الل ���ود بمش� الوج

[. 2/﴾ ]سورة الفرقانوخلق كل شىء﴿سفى » ره قال الإمام الن ا بحج--ر فكس-- Bفإذا ضرب إنسان زجاج

رب والكسر والانكسار بخلق الله تعالى «. فالض( تكلم عن صفة الكلام لله تعالى. 28)

ط ���ه الأبس��ه الفق� �ه فى كتاب� ه عن ى الل ���ة رض��و حنيف� �ام أب��ال الإم� ق ويتكلم لا ككلامن-----ا نحن نتكلم ب-----الآلات من المخ-----ارج»

«. والحروف والله متكلم بلا ءالة ولا حرف�ه�م بكلام لا يشبه كلامنا ليس لكلامه ابتداء وليس ل ه تعالى متكل فاللم�ا ه�و ه ليس حرفا ولا صوتا وإن انتهاء لا يطرأ عليه سكوت أو تقطع لأن

�الى ��ال تع��وقين ق�به كلام المخل ���الى لا يش��ه تع� فة ل �� وكلم الله﴿صا Bساءموسى تكليم [. 164/﴾ ]سورة الن

بحانه مب---اين لجمي---ع29) ( تكلم عن ق---ول المؤلف لأنه س---فات والأفعال. المخلوقات فى الذات والص

�ذات أى��ات فى ال��ع المخلوق�ابه لجمي ���ر مش� ه تعالى مباين أى غي اللفاتذاته لا يشبه ذوات ��به ص �فاته لا تش �فات أى ص � المخلوق�ات، والص

�ل��ات لأن فع��ال المخلوق�به أفع �� المخلوقات، والأفعال أى أفعاله لا تش�الى �ه تع �ال الل�ه تعالى أزلى أبدى والمفعول حادث ق ولله المثل﴿الل

حلالأعلى ورة الن ���ره60/﴾ ]س� ف غي ��به وص ��ذى لا يش ف ال �� [ أى الوص

11

�الى�ه تع �ا الل��ارى رحمهم��ه والبخ� ه عن ى الل ���ة رض� وقال الإمام أبو حنيف«. فعله تعالى صفة له فى الأزل والمفعول حادث»

12

ا30) بحانه وتع--الى عم ( م--ا معنى ق--ول المؤلف عن الله س--ا. Bا كبير يقول الظالمون علو

�و�ه وه �ز� �الى تن��الى ومعنى تع�ه تع �ه الل��ا أى تنزي� معنى سبحانه تنزيه�افرون لأن� �ول الظالمون أى الك�ه عما يق �ز� تبارك وتعالى متعال أى متن

�الى ��ال تع�ده ق ���ره وأش� والكافرون هم﴿الكفر هو أعلى الظلم وأكب[. 254/﴾ ]سورة البقرةالظالمون

فةB لله31) رة ص-- ( ق--ال العلم--اء بوج--وب معرف--ة ثلاث عش--فات. تعالى، ما هى هذه الص

�ا�ر ذكره �ر� �الى تك�ه تع فة لل ��رة ص ��ا معرفة ثلاث عش يجب وجوبا عيني�دم�ة والق فى القرءان إما لفظا وإما معنى كثيرا وهي الوجود والوحدانيمع ���درة والإرادة والعلم والس�ه والق ���ه بنفس��اء وقيام�ة والبق أى الأزلي

هه عن المشابهة للحادث. والبصر والحياة والكلام وتنز( تكلم عن أزلية صفات الله تعالى. 32)

ة لأن فاته أزلي ���ون ص� �الى وجب أن تك�ه تع �ذات الل�ة ل لما ثبتت الأزلي من كانت صفاته حادثة فذاته لا بد أن يكون حادثا قال الإمام أبو حنيفة

ط » ���ه الأبس��ه فى الفق� ه عن ى الل ��فاته غي--ر مخلوق--ة ولارض فص-- محدث------ة والتغير والاختلاف فى الأح------وال يح------دث فىف فيه--ا المخلوقين ومن قال إنها محدثة أو مخلوقة أو توق

 «. أو شك فيها فهو كافردBا رسول الله. 33) ( ما معنى شهادة أن محم

انى وأذعن بقلبى ���رف بلس� ه أعت ول الل �� ومعنى شهادة أن محمدا رسه إلى كافة �د الل� ل من عن ��م مرس ه عليه وسل دنا محمدا صلى الل أن سي�وا� ه تعالى ليؤمن غه عن الل العالمين من إنس وجن صادق فى كل ما يبل

ه تعالى بعوه قال الل ل الفرق--ان على﴿بشريعته ويت تبارك الذى نزا B[. 1/﴾ ]سورة الفرقانعبده ليكون للعالمين نذير

13

ب النبى ومن أى قبيل--ة ه--و وأين ول--د34) ( اذك--ر بعض نس--وأين مات ودفن.

�اف� �د من� م بن عب ���د المطلب بن هاش� �د الله بن عب� �و محمد بن عب� ه �ام�ة فى شهر ربيع الأول فى ع م ولد بمك ه عليه وسل القرشى صلى اللنة ���ره أربعين س��ان عم� �ا وك��و فيه�بوة وه �الن� �وحى ب� الفيل ونزل عليه ال�ا�نة ومكث فيه ��رة س ���وحى بثلاث عش��زول ال� �د ن� وهاجر إلى المدينة بع�ة� م ودفن فى المدين ل ���ه وس� ه علي لى الل ���دها ص��وفى بع� نين ت ��ر س �� عش�ا أى دفن حيث�ه عنه ى الل �� المنورة فى حجرة أم المؤمنين عائشة رض

م. ه عليه وسل مات صلى اللهادة الثاني----ة35) رح ق----ول المؤلف فى معنى الش---- ( إش----

ن ذلك أنه صادق فى جميع ما أخبر به وبلغه عن الله ويتضمتعالى.

�ا��ع م�ادق فى جمي ��م ص ل ���ه وس� ه علي بى صلى الل يجب الاعتقاد أن الن أخبر به ه تعالى سواء كان من أخبار الأمم �ق عن الل� والأنبياء وبدء الخل

حليل أو أو مما أخبر به مما يحدث فى هذه الدنيا وفى الآخرة أو من الت�الى ��ال تع��اد ق� �وال العب��ال وأق��ريم لبعض أفع�ح وما ينط--ق عن﴿الت

جم[. الهوى إن هو إلا وحى يوحى ﴾ ]سورة الن( تكلم عن عذاب القبر. 36)

�ة� �ر توب� ذى مات من غي ف ال يجب الإيمان بعذاب القبر فالكافر المكلتين �وم م�ر �ل ي �ه ك ار علي من كفره يعذب فى قبره فمن ذلك عرض النلاعه ���ف أض� ى تختل �ه حت� ة ءاخره وتضييق القبر علي هار ومر ة أول الن مر�ك� وضرب الملكين منكر ونكير له بمطرقة من حديد بين أذنيه وغير ذل�ة� �ر توب� �اتوا من غي�ذين م لمين ال �� من العذاب وكذلك بعض عصاة المسغطة ��يبهم مثلا ض �� يعذبون فى قبورهم عذابا أقل من عذاب الكفار فيص

القبر والانزعاج من ظلمته ووحشته. �الى ��ال تع��ر ق��ر كف� �ذاب القب� النار يعرضون عليه--ا﴿ ومن أنكر ع

د اعة أدخل--وا ءال فرع--ون أش-- ا وعشيا ويوم تقوم الس-- غدو

14

ه عليه وسلم »46/﴾ ]سورة غافرالعذاب إن العبد إذا[ وقال صلى الل وضع فى قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع ق--رع نع--الهم إذا انصرفوا أتاه ملكان فيقعدان--ه فيق--ولان م--ا كنت تق--ولهد أنه عب--د ا الم--ؤمن فيق--ول أش-- د فأم جل محم فى هذا الرال ل-ه انظ-ر إلى مقع-دك من النار أب-دلك الله ورسوله فيق-ا الك--افر أو الله ب--ه مقع--دBا من الجنة فيراهم--ا جميعB--ا وأم المن--افق فيق--ول لا أدرى كنت أق--ول م--ا يق--ول الناس في--هرب بمطرق--ة من حدي--د بين فيقال لا دريت ولا تليت ثم يض--

معها من يلي--ه إلا الثقلين يحةB يس-- يح ص-- « رواهأذني--ه فيص--م. ه عليه وسل بى صلى الل البخارى ومسلم عن أنس عن الن

15

( تكلم عن نعيم القبر. 37)م أخبر بذلك ه عليه وسل بى صلى الل يجب الإيمان بنعيم القبر فإن النقى ومن �ؤمن الت��ا للم� ومنه توسيع القبر سبعين ذراعا فى سبعين ذراعهادة ولم ���الوا الش� هداء ممن ن ���اء كبعض الش� ه له من غير الأتقي شاء اللم ���ك كش� �ر ذل� يكونوا أتقياء وتنويره بنور يشبه نور القمر ليلة البدر وغي

م » ه عليه وسل ة قال صلى الل إذا قبر الميت أو الإنسانرائحة الجن أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما منكر وللآخر نكيرد فه--و قائل ج--ل محم فيقولان له ما كنت تقول فى هذا الروله إن ك-ان مؤمنB-ا ق-ال ه-و عب-د الله ورس- ما كان يقول ف-وله دBا عب--ده ورس-- هد أن محم هد أن لا إل--ه إلا الله وأش-- أش--ح ل--ه فى فيقولان له إن كنا لنعلم أنك لتقول ذلك ثم يفس--ال ر له في--ه فيق-- قبره سبعون ذراعBا فى سبعين ذراعBا وينو ل--ه نم فين--ام كن--وم الع--روس الذى لا يوقظ--ه إلا أحب أهل--ه

ان. حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك « رواه ابن حب( تكلم عن سؤال الملكين منكر ونكير. 38)

�ؤمن�ل للم ���و يحص��ير وه� �ر ونك� ؤال الملكين منك ���ان بس� يجب الإيم�اج��زع ولا انزع��ه ف��ل لا يلحق� والكافر من أمة الدعوة ثم المؤمن الكام�ا�هم ت قلبه فلا يرتاع من منظرهما المخيف لأن ه يثب من سؤالهما لأن الل�ل�ؤال الطف ��تثنى من الس ���ان ويس�ودان أزرق ���ديث أس� كما جاء فى الحهيد هيد وكذلك الأنبياء والمراد بالطفل من مات دون البلوغ وبالش والش

شهيد المعركة. ( تكلم عن البعث. 39)

راب ذى أكله الت البعث هو خروج الموتى من القبور بعد إعادة الجسد ال�اء� �ر الأنبي� اد غي ��راب وهى أجس �ا الت�تى يأكله اد ال ���ان من الأجس� إن ك�ال�ادهم ق ��راب أجس �ل الت� �اء لا يأك� وشهداء المعركة وكذلك بعض الأولي

اعة ءاتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من فى﴿تعالى وأن الس[. 7/﴾ ]سورة الحجالقبور

16

17

( ما هو الحشر. 40)اس فى �ف والن��ور إلى الموق� �رج من القب�وق من يخ ���و س�ر ه �� الحش الحشر يكونون على ثلاثة أحوال فقسم منهم كاسون راكبون طاعمون�راة��اة ع�م حف ��قون وقس ���راة وهم الفاس��اة ع�م حف �� وهم الأتقياء وقس�ذلك الجن� رون وك ���الإنس يحش��وههم وهم الكفار ف�ون على وج �ر� يج

رون﴿والوحوش قال تعالى ﴾واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحش--�الى 203/]سورة البقرة��ال تع� ونحشرهم ي--وم القيام--ة على﴿[ وق

ا م راءوجوههم عميBا وبكمB--ا وص-- ��ورة الإس ���الى97/﴾ ]س��ال تع� [ وقكويروإذا الوحوش حشرت﴿ [. 5/﴾ ]سورة الت( تكلم عن يوم القيامة. 41)

ة �ل الجن�تقرار أه ��اس من قبورهم إلى اس القيامة أولها من خروج الننة مما ���ف س� ار ومقدار القيامة خمسون أل ار فى الن ة وأهل الن فى الجن

�الى ��ال تع��د ق�نة﴿نع ين أل--ف س-- ﴾فى يوم ك--ان مق--داره خمس--[. 4/]سورة المعارج

( تكلم عن الحساب. 42)�ذهم��ا بع�د أخ� الحساب هو عرض أعمال العباد عليهم وتوقيفهم عليهماله �� كتبهم فأما المؤمن فيأخذ كتابه بيمينه وأما الكافر فيأخذ كتابه بش�ان رقيب� �ه الملك� �اب الذى كتب� �و الكت��اب ه� �ذا الكت��ره. وه� من وراء ظه

وف﴿وعتيد فى الدنيا قال تعالى ا من أوتى كتابه بيمينه فس-- فأما من ا وأم Bرور ا وينقلب إلى أهل--ه مس-- Bير ابBا يس-- يحاسب حس--ا Bعير لى س-- ا ويص-- Bأوتى كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبور﴾

]سورة الإنشقاق[. ( ما معنى الثواب والعذاب.43)

ه وأما ر ���رة مما يس��ؤمن فى الآخ��ازاه الم�ذى يج �زاء ال��و الج�واب ه الثار وما دون ذلك. العذاب فهو ما يسوء العبد ذلك اليوم من دخول الن

18

19

( تكلم عن الميزان. 44)

�ه� �وزن علي� �ان ي� بة وكفت �� يجب الإيمان بالميزان وهو جرم كبير له قص�الى ��ال تع��ال ق��رافوالوزن يومئذ الح--ق﴿الأعم�ورة الأع �� [.8/﴾ ]س

ئاته فى كفة من ي ��ع س ���ا توض�م �ة إن� فالكافر ليس له حسنات يوم القيامئاته فى الكفة ي ���ناته فى كفة وس ���ع حس ����ؤمن فتوض�� الكفتين وأما الم�ذاب��ر ع� ة من غي �دخل الجن� ئاته ي ي �� الأخرى فإن رجحت حسناته على ساء ��ه وإن ش اء عف�ا عن �ه إن ش يئة الل �ئاته فهو تحت مش وإن رجحت سي

ة بعد ذلك. به ثم أدخله الجن عذية﴿ قال تعالى اض-- ة ر ا من ثقلت موازينه فهو فى عيش-- فأم

ه هاوية ت موازينه فأم ا من خف ﴾ ]سورة القارعة[. وأم( تكلم عن النار. 45)

�الى ��ها مخلوقة الآن قال تع م وبأن ار أى جهن أعدت﴿ يجب الإيمان بالن�رةللك--افرين�ورة البق ��ه24/﴾ ]س �ا الل��ار خلقه� د ن ���وى وأش� [ وهى أق

ابعة وهى باقية إلى ما لا نهاية له قال تعالى ومركزها تحت الأرض السا خالدين فيها أب-دBا لا﴿ Bإن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعير

ا Bسورة الأحزاب[. يجدون وليا ولا نصير[ ﴾راط. 46) ( تكلم عن الص

�ه فى� �د طرفي�اس أح م يرده الن الصراط هو جسر يمد على ظهر جهناس �ر الن�ار فيم �د الن�ة بع �ا يلى الجن��ر فيم��ة والطرف الآخ�ل الأرض المبد

فيما يحاذى الصراط. ون فى �ر��ا يم�م راط إن ��ون الص �� والمؤمنون حينئذ قسم منهم لا يدوس�ا��ون فيه�م منهم يوقع �� هوائه طائرين ومنهم من يدوسونه ثم هؤلاء قسهم يتساقطون فيها. ه فيخلصون منها وأما الكفار فكل وقسم ينجيهم الل

�الى ��ال تع��ريموإن منكم إلا واردها﴿ ق�ورة م ���ورود71/﴾ ]س� [ والنوعان ورود مرور فى هوائها وورود دخول.

20

كلم عن الحوض. ( ت47)�ل� �ه قب� ربون من ��ة يش ه فيه شرابا لأهل الجن الحوض هو مكان أعد الل�وض�ه ح �اء الل� ة فلا يصيبهم بعد ذلك ظمأ ولكل نبى من أنبي دخول الجنم ل ���ه وس� ه علي نا صلى الل تشرب منه أمته وأكبر الأحواض هو حوض نبي

ة. ماء وينصب فيه من ماء الجن وعليه أكواب بعدد نجوم السفاعة. 48) ( تكلم عن الش

�ون�� فاعة تك ����ر والش�� �ر للغي�� �ر من الغي�� فاعة هى طلب الخي ��� الشهداء ���املون والش� للمسلمين فقط فالأنبياء يشفعون وكذلك العلماء الع

م » ه عليه وسل شفاعتى لأهل الكب--ائر منوالملائكة قال صلى اللتى « رواه الحاكم وصححهأم

�الى ��ال تع��ة ق��وم القيام� ولا يشفعون إلا لمن﴿فلا شفاعة للكفار ي[.28/﴾ ]سورة الأنبياءارتضى

( تكلم عن الجنة. 49)�الى ��ال تع��ة الآن ق�لام وهى مخلوق ��ارعوا إلى﴿ هى دار الس وس--

موات والأرض أع--دت ها الس-- بكم وجنة عرض-- ن ر رة م مغف--�رانللمتقين��ال133/﴾ ]سورة ءال عم��ة ق� �ا لا نهاي��ة إلى م� [ وهى باقي

�الى �ه تع وله يدخل--ه جنات تج--رى من﴿الل ومن يط--ع الله ورس--وز العظيم ورةتحته--ا الأنه--ار خال--دين فيه--ا وذل--ك الف-- �� ﴾ ]س

اء ��س م13/الن ل ���ه وس� ه علي لى الل ���ال ص��راء ق��ا من الفق��ر أهله� [. وأكثدخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء ...» « الحديث. وقد أعد

�ر�معت ولا خط ���ا لا عين رأت ولا أذن س��ا م�الحين فيه ���اده الص� ه لعب الله عز وجل » م قال الل ه عليه وسل أعددتعلى قلب بشر قال صلى الل

معت ولا خط--ر الحين م--ا لا عين رأت ولا أذن س-- لعبادى الص« رواه البخارى. على قلب بشر

( تكلم عن رؤية الله تعالى بالعين فى الآخرة. 50)

21

ة ه يرى فى الآخرة يراه المؤمنون وهم فى الجن يجب الإيمان بأن الل�الى ��ال تع� وجوه يومئذ﴿بأعين رؤوسهم بلا كيف ولا مكان ولا جهة ق

�هناضرة إلى ربها ناظرة� ه علي لى الل ���ال ص��ة[ وق�ورة القيام �� ﴾ ]سم » إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلةوسل

�هالبدر لا تضامون فى رؤيته� ه علي لى الل ��بى ص �الن� « رواه مسلم ف�در ولم� ك برؤية القمر ليلة الب ه من حيث عدم الش ه رؤيتنا لل م شب وسله عنه فى الفقه ه تعالى بالقمر. قال الإمام أبو حنيفة رضى الل ه الل يشب

والله تعالى يرى فى الآخرة يراه المؤمنون وهم فىالأكبر »بيه ولا كيفية ولا كمية ولا هم بلا تش--- الجنة ب---أعين رءوس---

«. يكون بينه وبين خلقه مسافة( تكلم عن الإيمان بالملائكة. 51)

وا ���ون ليس��اد مكرم� هم عب �ودهم وأن��ة أى بوج� �ان بالملائك� يجب الإيم�ا�ه م ون الل ���امون لا يعص� ربون ولا ين ���أكلون ولا يش� �ا لا ي� �ورا ولا إناث� ذك

داد﴿أمرهم ويفعلون ما يأمرون قال تعالى عليها ملائك--ة غلاظ ش--ون الله م--ا أم--رهم ويفعل--ون م--ا ي--ؤمرون ورةلا يعص-- �� ﴾ ]س

حريم �الى6/الت��ال تع��ير ق�كف �ه الت��اث حكم� ذى يقول إن الملائكة إن [. والمية﴿ مون الملائك--ة تس-- إن الذين لا يؤمن--ون ب--الآخرة ليس--

جمالأنثى �ة27/﴾ ]سورة الن� �ر ءال� �ال من غي�ج لون بصور الر [ وقد يتشكة. الذكوري

سل. 52) ( تكلم عن الإيمان بالرولا ومن لم يكن ���ان رس� ل الله أى أنبيائه من ك ���ان برس� يجب الإيمم ه عليه وسل رسولا وأولهم ءادم عليه السلام وءاخرهم محمد صلى الل

سله﴿قال تعالى ن ر ق بين أحد م [. 285/﴾ ]سورة البقرةلا نفرسول. 53) سول والنبى الر ( ما الفرق بين النبى غير الر

�ل أوحى� �د ب�رع جدي ���ه لا بش� ان أوحى إلي ��سول هو إنس بى غير الر النرع ���ه بش� ول من أوحى إلي ��س �ه، والر� ذى قبل سول ال باع شرع الر إليه بات

22

�الى ��ال تع�بليغ ق �الت� �أمور ب�ةB واح--دةB﴿جديد وكلاهما م كان الناس أمرين ومنذرين [. 213/﴾ ]سورة البقرةفبعث الله النبيين مبش

ماوية. 54) ( تكلم عن الإيمان بالكتب الس

�يرة� ه وهى كث ل الل ���ة على رس�ة المنزل ماوي يجب الإيمان بالكتب السة مائة ماوي بور وعدد الكتب الس وراة والإنجيل والز أشهرها القرءان والت�ة� �اب نهاي� ملى فى كت �ر��دين ال�مس ال ��يخ ش ���ك الش� �ل ذل� وأربعة كما نق

المحتاج فى شرح المنهاج. ه. 55) ( تكلم عن الإيمان بالقدر خيره وشر

�ود من�ه أى أن كل ما دخل فى الوج يجب الإيمان بالقدر خيره وشره �دير الل��اد بتق� �ال العب�ه الأزلى فالخير من أعم خير وشر فهو بتقدير اللاه ���ه ورض� ت ه لا بمحب �دير الل��اد بتق� ر من أعمال العب ته ورضاه والش ومحب

م » ل ���ه وس� ه علي لى الل ���ال ص� الإيمان أن ت--ؤمن بالله وملائكت--هقه رواه «وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشر

مسلم. لى56) الة نبين-ا ص-- ( تكلم عن بعض م-ا يتعلق بالإيم--ان برس--

الله عليه وسلم. �اتم�ه خ م وبأن ل ��ه عليه وس بى محمد صلى الل يجب الإيمان برسالة الن

ين أى ءاخرهم قال تعالى بي �زابوخاتم النبيين﴿الن� [40/﴾ ]سورة الأحم » ل ���ه وس� ه علي لى الل ���ال ص�لم. «وختم بى النبيونوق �� رواه مس

�د ءادم� د ول ي ��لم س ��ه عليه وس دنا محمدا صلى الل ويجب الإيمان بأن سي�ديث رواه��أخوذ من ح��و م��اء وه��د العلم� �ه عن� �ق علي�ف �ذا مت� أجمعين وه

رمذى » �ولأنا سيد ولد ءادم يوم القيام--ة ولا فخرالت� « أى لا أقه. ما تحدثا بنعمة الل ذلك افتخارا إن

فات الواجبة لأنبياء الله تعالى. 57) ( تكلم عن بعض الص

23

�اهم فهم� الح دينهم ودني ��اس مص �وا الن�غ �اءه ليبل� ه تعالى أرسل أنبي الل�دة وأخلاق�فات حمي ���الى جملهم بص�ه تع �إن الل��ذلك ف� اس ول �دوة للن� قه تعالى جاعة والعفة قال الل حسنة منها الصدق والأمانة والفطانة والش

�دد منهم �لنا على الع--المين﴿بعد ذكر ع �اموكلا فض�ورة الأنع ��/﴾ ]سلامه عليهم أجمعين86 ��ه وس لوات الل ���ق ص�فوة الخل ���اء هم ص� [. فالأنبي

م » ه عليه وسل ما بعث الله نبيا إلا حسن الوجهوقد قال صلى اللوتBا نهم ص-- نهم وجهB--ا وأحس-- وت وإن نبيكم أحس-- «حسن الص

رمذى. رواه التفات.58) ( تكلم عن بعض ما لا يجوز على أنبياء الله من الص

ه �دة فإن�ه بالصفات الحمي اس وقد جملهم الل لما كان الأنبياء قدوة للنه �اء الل� �وز على أنبي�ههم عن الصفات الذميمة فلا يج كذلك عصمهم ونزومون من ��هم معص �ا أن�فاهة والبلادة كم ���ة والس� ذال الكذب والخيانة والر�رتكب� �دها ويمكن أن ي��وة وبع� ب �ل الن� ة قب �� الكفر والكبائر وصغائر الخس�ورا��ون ف�ه ة ودنائة لكن ينب �� الواحد منهم معصية صغيرة ليس فيها خس

وبة قبل أن يقتدى بهم فيها غيرهم. للتب--ل فعل--ه59) ﴿( ق--ال تع--الى حكاي--ةB عن نبى الله إب--راهيم

ورة الأنبي--اء /﴾كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطق--ون ]س--[ فما معنى ذلك. 63

�ر�هون عن الكذب والوارد فى هذه الآية من أم لا شك أن الأنبياء منز�اطن والحقيق�ة لأن ا بل هو صدق من حيث الب إبراهيم ليس كذبا حقيقي�ه�دة اغتياظ �� كبيرهم هو الذى حمله على الفتك بالأصنام الأخرى من ش�ل�ناد الفع �� منه لمبالغتهم فى تعظيمه بتجميل صورته وهيئته فيكون إس

ا فلا كذب فى ذلك. إلى الكبير إسنادا مجازيه--ذا60) ﴿( م--ا معنى ق--ول إب--راهيم عن الك--وكب حين رءاه

[.78/﴾ربى ]سورة الأنعام

24

�راهيم عن �ول إب��وة وبع�دها فق ب الأنبياء معصومون من الكفر قبل الن�وكب حين رءاه � �ارىه--ذا ربى﴿الك� تفهام الإنك ���دير الاس��و على تق� ﴾ ه

�ك أن� �ل ذل� ى كما تزعمون أما إبراهيم فكان يعلم قب ه قال أهذا رب فكأن�الى ��ال تع�ه ق �ون إلا لل� ة لا تك بوبي ما ك--ان إب--راهيم يهوديا ولا﴿الر

ركين ا وم--ا ك--ان من المش-- Bلم ا مس-- Bنصرانيا ولكن كان حنيف﴾ [. 67/]سورة ءال عمران

ت ب--ه وهم به--ا61) ولقد هم ا عن يوسف Bقال تعالى إخبار )﴿ أى برهان ربه ]سورة يوسف وهم24/﴾لولا أن ر ﴿[، م--ا معنى

. ﴾بها

أى بره--ان ربه﴿ أحسن ما قيل فى تفسير ﴾وهم بها ل--ولا أن ره �ان رب��ولا أن رأى بره��ه أى ل� �ا قبل� أن جواب لولا محذوف يدل عليه م�ه. وق�ال بعض ه أراه برهان نى لأن الل �ه هم لل�ز ل من � لهم به�ا فلم يحص�دفعها. ومعنى� �ا أى هم ب��ق إن معنى وهم به��ل الح�رين من أه �� المفس

أى برهان ربه﴿ �ولولا أن ر� ف ل ��ك يا يوس ه أعلمه البرهان أن ﴾ أن الل�ل� �دفعها ب� ة فلم ي ���رنى على الفاحش� �ا دفعنى ليجب� دفعتها لقالت لزوجه�ا. أما��ان ال�دليل عليه� أدار لها ظهره ذاهبا فشقت قميصه من خلف فك�ا مجلس�ه حل إزاره وجلس منه نى وأن ما يروى من أن يوسف هم بالزه تعالى قال جل من زوجته فإن هذا باطل لا يليق بنبى من أنبياء الل الر

ه تعالى فى براءة يوسف حص﴿الل قالت ام--رأة العزي--ز الآن حص--ادقين ه وإنه لمن الص-- ورةالح--ق أن--ا راودته عن نفس-- �� ﴾ ]س

[ . 51/يوسفما62) مين اللذين اختص-- ( قال تع--الى حكاي--ةB عن أح--د الخص--

عون نعج--ةB ولى نعج--ة ع وتس-- إن هذا أخى ل--ه تس-- ﴿إلى داود نى فى الخطاب ]سورة ص [،23/﴾واحدة فقال أكفلنيها وعز

ما المراد بالنعاج فى هذه الآية.�اج فى�ع ير الن ���وز تفس�اء لكن لا يج ��س عاج عن الن قد تكنى العرب بالنيرهم ��اءوا بتفس ���د أس�رين فق ���ل بعض المفس�ساء كما فع هذه الآية بالن لهذه الآية بما هو مشهور من أن داود كان له تسع وتسعون امرأة وأن

25

�ذا القائد إلى�ل ه ���ا داود فأرس��أعجب به��ة ف��دة جميل� قائدا كان له واح�ا��ق م�ه لا يلي وجها هو من بعده فهذا فاسد لأن المعركة ليموت فيها ويتز�د�يره بع ���وزى فى تفس��ام ابن الج�ه قال الإم ذكر فيه بنبى من أنبياء الل�ق�ح من طري ���ذا لا يص�دنا داود وه ي ���ة عن س� ة المكذوب ���ذه القص� ذكر ه�ه وأما�� �ون عن��ه �اء منز�� �وز من حيث المعنى، لأن الأنبي���ل ولا يج��ق الن�ل� �دهما قب�ه حكم بين الاثنين بسماعه من أح ه فهذا لأن استغفار داود رب

أن يسمع من الآخر. دة باب الر

دة وإلى كم قسم تقسم.63) ( ما هى الر

�ره� ووى وغي مها الن دة هى قطع الإسلام وهى ثلاثة أقسام كما قس الرة وغيرهم اعتقادات وأفعال وأقوال. ة وحنفي من شافعي

ترط للوق--وع فى64) ( اذكر دليلاB من الحديث على أنه لا يش--الكفر معرفة الحكم.

ه عليه وسلم » إن العبد ليتكلم بالكلمة قال رسول الله صلى اللا Bبعين خريف ا يه--وى به--ا فى النار س-- B--أىلا ي--رى به--ا بأس »

�اص بالكفار��و خ�م وه زول وذلك منتهى جهن مسافة سبعين عاما فى الن�ارى��ديث رواه البخ��اه ح� نه وفى معن ���ذى وحس�رم �ديث رواه الت� والح

إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يهوى بهاومسلم وهو »ا بين المشرق والمغ--رب �ظ ابنفى النار أبعد مم��ال الحاف� «، ق

حجر فى شرحه على البخارى فى تفسيره الحديث المذكور »وذلك ماه لا ه أو بشريعته« وهذان الحديثان دليل على أن كان فيه استخفاف بالل�اد�در ولا اعتق �� يشترط للوقوع فى الكفر معرفة الحكم ولا انشراح الص�و�ه اشترط ذلك وه ة فإن ن فظ كما يقول صاحب كتاب فقه الس معنى الل

شرط فاسد. تخفاف بالله65) رءان على أن الاس--- ( اذك---ر دليلاB من الق---

ورسوله كفر.

26

�الى � ولئن سألتهم ليق--ولن إنم--ا كنا نخ--وض ونلعب﴿ قال تعتهزؤون لا تعت--ذروا ق--د وله كنتم تس-- قل أبالله وءاياته ورس--

وبة[. كفرتم بعد إي-مانكم ﴾ ]سورة التير66) ن نقلوا الإجماع على تكف-- ( اذكر واحدBا من العلماء مم

ساب الله.

فا »لا خلاف أن ���اب الش� بى فى كت �� قال الإمام القاضى عياض اليحصه من المسلمين كافر«. ساب الل

ير67) ن نقلوا الإجماع على تكف-- ( اذكر واحدBا من العلماء ممظ بلفظ كفرى أو فعل فعلاB كفريا. من تلف

بكى فى مقدمة الطبقات »لا خلاف عند الأشعرى قال تاج الدين الس�ال��ل أفع��الكفر أو فع� لمين أن من تلفظ ب ��ائر المس ���ل وس� حابه ب �� وأصه لا �ه وأن�� �رف قلب��ار وإن ع �افر بالله العظيم مخلد فى الن�� ه ك الكفار أنلمان فى ��ف مس يئا لا يختل ��ه ش �اد ولا تغنى عن تنفعه المعرف�ة م�ع العن

ذلك«. رورة. 68) ( ما حكم من أنكر ما علم من الدين بالض

�اء والعامة��ه العلم� ترك فى معرفت ���اهرا يش��ا ظ� من أنكر ما علم علمأ فى ��لام أو نش ���د بإس��ديث عه��و ح��ون نح� من المسلمين كفر إلا أن يك�أن ه�ذا من دين �ر ع�الم ب �ون غي رط أن يك � بادية بعيدة عن العلم�اء شبيه ���ه الله عن الش��و تنزي��ر نح� �ر غي��ذا الأم��ون ه� الإسلام وشرط أن يك

والمكان. م العلماء اللفظ وبين معنى ذلك.69) ( إلى كم قسم قس

ب ���ه بحس� �ان ل� فظ إلى ظاهر وصريح فالظاهر ما ك م العلماء الل قسم �رب فمن تكل��وه أق�ه إلى بعض الوج �أكثر ولكن��ان ف��ة وجه�غ ع الل �� وضريح ���راده. وأما الص�ن م ى يتبي بلفظ ظاهر فى الكفر لا يحكم بكفره حت�ر ولا��ر كف�ريح فى الكف ���ظ ص�م بلف �ل فمن تكل�أوي ذى لا يقبل الت فهو ال

27

�ك المعنى� �رف ذل��ون لا يع� يسأل عن مراده ولا يقبل له تأويل إلا أن يك�ه ليس� بة إلي ��س فظ بالن الصريح بل يظن أن معناه غير ذلك فإن هذا الل

له حكم الصريح. ( ماذا يجب على من وقعت منه ردة. 70)

طق �الن� لام ب ���ورا إلى الإس��ود ف�دة الع �ر��ه ال� يجب على من وقعت من�زم�دم والع �ه الن� دة ويجب علي �ر��ه ال� هادتين والإقلاع عما وقعت ب �� بالش

على أن لا يعود لمثله. ( المرتد إذا لم يرجع عن كفره ماذا يفعل به الخليفة.71)

�وع�ج هادة وجبت استتابته أى يطلب منه الر إن لم يرجع عن كفره بالش�وم��ة أو من يق��ك على الخليف� ام ويجب ذل �ة أي� �دة ثلاث�لام لم �� إلى الإسلم ���ا إن لم يس� �ه وجوب� لام وإلا قتل �� مقامه ثم لا يقبل منه الإمام إلا الإس

م ل ���ه وس� ه علي لى الل ��بى ص �ول الن�اقتلوهلق رواهمن ب-دل دين-ه ف-البخارى.

دة. 72) ( اذكر بعض الأحكام التى تتعلق بالر�ه�ق بالمرتد أن صيامه يبطل وكذا تيممه ونكاح تى تتعل من الأحكام ال�ع إلى��إن رج��دخول ف��د ال�لام أما بع ���ع إلى الإس��دخول وإن رج��ل ال� قب الإسلام قبل انتهاء العدة تعود له زوجته من غير أن يشترط تجديد عقدة ة ولا نصراني كاح. وكذلك نكاح المرتد لا يصح على مسلمة ولا يهودي الن�ه� ولا غيرهن ويحرم أكل ذبيحته ولا يرث ولا يورث ولا تجوز الصلاة عليلمين ���ابر المس��ه فى مق� �وز دفن��ه ولا يج� ولا يجب غسله ولا يجب تكفين

وماله فىء أى يصرف فى مصالح المسلمين. ( تكلم عن أداء الفرائض وعلى من يجب. 73)

ه عليه من صلاة وصيام ف أداء جميع ما أوجبه الل يجب على كل مكل�ه من� ه ب �ره الل��ا أم�يه على م وزكاة وحج وغير ذلك ويجب عليه أن يؤدور ��د القيام بص الإتيان بأركانه وشروطه ويجتنب مبطلاته فلا يكفى مجر

28

م » ه عليه وسل رب قائم ليس له من قيام--هالأعمال قال صلى الليامه إلا الج---وع ائم ليس ل---ه من ص--- هر ورب ص--- إلا الس---

ان. والعطش « رواه ابن حب( من كان تاركBا لشىء من الفرائض ماذا يجب تجاهه.74)

ه أو يأتى به على غير يجب على من رأى تارك شىء مما افترض الل�ره��ه قه� وجهه أن يأمره بالإتيان به على الوجه الذى يصح به ويجب علي�ر� على ذلك إن قدر عليه وإلا وجب عليه الإنكار بقلبه إن عجز عن القه

والأمر وذلك أضعف الإيمان أى أقل ما يلزم الإنسان عند العجز. مات. 75) ( تكلم عن اجتناب المحر

�ه��ا ومنع��ات ونهى مرتكبه�م �ع المحر��رك جمي� ف ت يجب على كل مكلقهرا منها إن قدر عليه وإلا وجب عليه أن ينكر ذلك بقلبه.

�ر أعظم من� �ؤدى إلى منك� �رام أن لا ي�هى عن الح ترط فى الن �� ويشه يكون عدولا عن الفساد إلى الأفسد. ذلك المنكر وإلا فلا يجوز لأن

ا فليغيره بي--ده قال عليه الصلاة والسلام » Bمن رأى منكم منكر تطع فبقلب--ه وذل--ك انه ف--إن لم يس-- تطع فبلس-- ف--إن لم يس--

« رواه مسلم. أضعف الإيمان( ما هو الحرام وما هو الواجب.76)

�ه� �ا فى ارتكاب��و م�ه على عباده أن يجتنبوه وه الحرام الذى فرض اللعقاب وفى تركه ثواب وعكسه الواجب.

( أعط بعض الأمثلة عن اعتقادات كفرية. 77) من دان بدين غير الإسلام أو لم يصدق بآية فى القرءان أو لم يؤمن�ر��ل أم��د ح� بنبى من الأنبياء المعلوم من الدين بالضرورة نبوته أو اعتق�وم� ه معل �ر حل��ة أم��د حرم�رورة أو اعتق �� حرمته معلومة من الدين بالض�ان أو� �د المك��أن اعتق� �المخلوقين ك� ه ب ه الل ب ��رورة أو ش �� من الدين بالض

ا. الجهة فى الله كفر كفرا اعتقادي29

( أعط بعض الأمثلة عن أفعال كفرية. 78)

مس أو ��نم أو لش ��جد لص �� الذى يرمى المصحف فى القاذورات أو يس�افر� �و ك��افر فه� در إلا من ك ��ه لا يص لمون أن ���ع المس��ل أجم� يفعل أى فع

ا. كفرا فعلي( أعط بعض الأمثلة عن أقوال كفرية. 79)

تخف ��سول أو الدين الإسلامى أو الكعبة أو يس ه أو الر الذى يشتم اللبحانه أو ���ه س� �ك إلي� بة ذل ���ه نس� ذى لا يخفى علي ه ال �د الل�ة أو بوعي بالجن�د��ل عق� ا. والقاعدة أن ك يستهزئ بالصلاة أو بالحج فهو كافر كفرا قولي�ده أو��ه أو أنبيائه أو وع� ه أو ملائكت تخفاف بالل ���ه اس��ول في� أو فعل أو ق�ده على أى� وعيده أو شعائر دينه فهو كفر فليحذر الإنسان من ذلك جه

حال. دة80) ( اذكر قول ع--الم من العلم--اء المعتب--رين بين أن ال--ر

تنقسم إلى ثلاثة أقسام اعتقادات وأفعال وأقوال. �ال فى�ة الطالبين ق ���ره كروض� �اج وغي�ووى فى المنه �ك الن� �ر ذل� ذك�ه� واء قال ��ة أو قول كفر أو فعل س دة هى قطع الإسلام بني المنهاج »الر

استهزاء أو عنادا أو اعتقادا«. كتاب الطهارة

(كم صلاةB يجب فى اليوم والليلة وما هى.81)يلة خمس صلوات قال تعالى فسبحان الله﴿ الواجب فى اليوم والل

موات بحون ول--ه الحم--د فى الس-- ون وحين تص-- حين تمس--هوالأرض وعشيا وحين تظهرون وم[ وقال رسول الل ﴾ ]سورة الر

م » ه عليه وسل لوات كتبهن الله على العب--ادصلى الل «خمس ص--رواه أحمد، وهى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح.

( متى يبدأ وقت الظهر ومتى ينتهى. 82)

30

ماء إلى ��ط الس ���ا عن وس�مس أى ميله ���زوال الش� يبدأ وقت الظهر ب�ل ط�ول ىء مث ��ل ش ير ظ�ل ك ��دما يص جهة المغرب ويخ�رج وقته�ا عن

ىء زيادة على ظل الاستواء. الش( متى يبدأ وقت العصر ومتى ينتهى.83)

�رص��ل ق��روب كام��ر وينتهى بغ��اء وقت الظه�ر بانته �� يبدأ وقت العصمس. الش

( متى يبدأ وقت المغرب ومتى ينتهى. 84)

�ر�فق الأحم ���اب الش� مس وينتهى بغي ���رب بمغيب الش� يبدأ وقت المغ�روب��د غ��رب بع��ة المغ��رى فى جه� تى ت �رة ال�فق الأحمر هو الحم والش

مس. الش( متى يبدأ وقت العشاء ومتى ينتهى. 85)

�ر��وع الفج� �ر وينتهى بطل�فق الأحم ���د مغيب الش� يبدأ وقت العشاء بعالصادق.

بح ومتى ينتهى. 86) ( متى يبدأ وقت الص�زء من��وع أول ج� يبدأ وقت الصبح بطلوع الفجر الصادق وينتهى بطل

مس باعتبار الأرض المستوية. الشادق. 87) ( ما هو الفجر الص

�ع فى� �رض يطل� �ة معت��رة خفيف��ط بحم� الفجر الصادق هو بياض مختلرقى. الأفق الش

ادق. 88) ى الفجر الص ( لماذا سم

31

ادق ��ه يسبقه الفجر الكاذب وهو بياض عمودى يطلع قبل الفجر الص لأنذى �ر ال�ه الفج �وهم أن� ه ي �اذب لأن� مى الك ���ه ظلام وس� ثم يختفى ويعقب

يوجب الصلاة وهو ليس كذلك. لوات الخمس فى أوقاتها. 89) ( على من تجب الص

�اهر��ل ط��الغ عاق� لم ب ���ل مس� �ا على ك� تجب هذه الصلوات فى أوقاته�ذلك� �ا وك��ول وقته��ل دخ� يها قب ل ���ا أى أن يص��ديمها على وقته��رم تق� فيح

يحرم تأخيرها عنه لغير عذر. لاة أو90) ديم الص-- ببه تق-- ( أعط مثالاB للع--ذر الذى يج--وز بس--

. تأخيرها عن وقتها الأصلىتى يجوز بسببها تقديم الصلاة على وقتها وتأخيرها عنه من الأعذار ال�ر��ع بين الظه��ويلا أن يجم�فرا ط ��افر س ���وز للمس��ل فيج�فر الطوي �� الس

والعصر فى وقت إحداهما وبين المغرب والعشاء فى وقت إحداهما. بية91) بى والص---- ا يجب على ولى الص---- يئBا مم ( اذك----ر ش----

المميزين المسلمين تجاههما. بع ���د س��ر بع��ا يجب الأم�م يجب عليه أن يأمرهما بالصلاة والصيام وإن�يز� مي ل الت ���ور إن حص�نين على الف ��بع س ���ام س��د تم�ة أى بع سنين قمري�يز� مي ر الت ��هم فس ���واب وبعض��رد الج� �اب وي��أن يفهم الخط� �ك ب� وذل�ور��د تعليم أم��ر بع��ون الأم� تنجاء ويك ��رب والاس بالاستقلال بالأكل والش وم ��نين كص ��ر س ���د عش��ا بع� الصلاة. ويجب عليه أن يضربهما على تركه

أطاقاه. ياء من العقائد92) ( يجب على ال----ولى أن يعلمهم----ا أش----

والأحكام، اذكر بعضها. به �بحانه لا يش �ه س ه خالق كل شىء وأن مهما أن الل يجب عليه أن يعل�درة��ه كالق� �ة ب�ئق �ال اللا�فات الكم ��وف بص ��ه موص �ه وأن�يئا من خلق �� شه �ل وأن لل��العجز والجه� قص ك ه عن صفات الن ه منز والإرادة والعلم وأن

32

ل ��س ل الر ��ه أرس �ة وأن� �أمرون وهم الملائك� �ا ي��ون م� عبادا مكرمين يفعله لى الل ��رين ومنذرين أولهم ءادم وءاخرهم محمد ص وبعث الأنبياء مبش�اجر��ا وه�ة وبعث به �د بمك� ذى ول ه ال �د الل� �و محمد بن عب�م وه عليه وسليفنى الجن ��ه س �ا وأن الل��ات ودفن فيه��ر الله وم� إلى المدينة تنفيذا لأم�اد.��ور الاعتق��ك من أم� والإنس ثم يبعثهم للحساب يوم القيامة وغير ذل�ذب� �ة الك��اة وحرم� ك لوات والز ��ة الص ي ���ام فرض� �ا من الأحك�مهم �ا يعل� كم�ور��ك من الأم� �ر ذل� �البيع وغي� �ور ك��ل بعض الأم�رقة وح ��نى والس �ز� وال

الظاهرة . لاة.93) ( اذكر الدليل على أن الوضوء شرط من شروط الص

امنوا إذايا أيها الذين ء﴿ الوضوء من شروط الصلاة لقوله تعالى لاة فاغسلوا وجوهكم وأي--ديكم إلى المراف--ق قمتم إلى الص

[. 6/﴾ ]سورة المائدةوامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين( اذكر أركان الوضوء. 94)

�ه من��ه جميع�ة عند غسل الوجه وغسل الوج ي ة أركان الن للوضوء ست�ذقن ومن الأذن إلى�اس إلى ال �الب الن�ب غ ��أس بحس �ر�عر ال �� منابت شاعد والعضد الأذن وغسل اليدين مع المرفقين والمرفق هو ملتقى الس�ا��ان كم� جلين إلى الكعبين وترتيب الأرك أس وغسل الر ومسح بعض الر

افعى. رتيب لم يصح الوضوء عند الش ذكرت فإن ترك الت( ما معنى النية عند غسل الوجه. 95)

لاة �� معناها أن ينوى بقلبه مع غسل أول جزء من الوجه الطهارة للصات المجزئة كأن ينوى رفع الحدث الأصغر. ي أو غير ذلك من الن

جل وعارضيه96) ( هل يجب إيصال الماء إلى باطن لحية الرفى الوضوء.

�ر� ين غي ���ة والعارض��ر الكثيف� �ة غي� حي �اطن الل� �اء إلى ب� يجب إيصال الم�اء�ال الم ��حية الكثيفة والعارضان الكثيفان فلا يجب إيص الكثيفين أما الل

33

رة من ��رى البش �ا لا ت��ف م�ل الظاهر والكثي � إلى باطنهما بل يكفى غسابت على جانبى الوجه. عر الن خلاله والعارضان هما الش

( اذكر نواقض الوضوء. 97)

�ل الآدمى أو� بيلين إلا المنى ومس قب ينقض الوضوء ما خرج من الستهى ��تى تش ة ال رة الأجنبي ���ف بلا حائل ولمس بش� �ره ببطن الك� �ة دب� حلق

ن مقعدته. وزوال العقل لا نوم قاعد ممك( ما معنى أجنبية تشتهى.98)

ا ن ���تهى بلغت س ����ارم ومعنى تش��ت من المح ���ة أى ليس معنى أجنبينة ���ة س� غيرة كابن ��ليم فخرجت بذلك الص يشتهيها فيه صاحب الطبع الس

أو سنتين ولا تخرج بذلك العجوز. ( كيف يكون نوم الممكن مقعدته. 99)

�ا��ون بينهم� �ه من الأرض بحيث لا يك� نا مقعدت يكون ذلك بأن ينام ممكيح ونحوه. تجاف فيأمن من خروج الر

( مم يجب الاستنجاء وبم يكون. 100)

�ر المنى� بيلين غي ���د الس��ارج من أح��ل رطب خ� يجب الاستنجاء من ك�ل أو��ا المح��ار ينقى به� ويكون بالماء إلى أن يطهر المحل أو بثلاثة أحج�ر� �د غي��الع الطاهر الجام� بهما أى الأحجار والماء ويقوم مقام الحجر الق

المحترم. والأفضل أن يستنجى بالحجر أولا ثم يتبعه بالماء. ( تكلم عن كيفية الاستنجاء بالماء والاستنجاء بالحجر. 101)

تنجاء ��ى يطهر المحل وأما الاس الاستنجاء بالماء يكون بصب الماء حت�ر إلى أن ينقى� �ل أو أكث� بالحجر فبمسح المحل ثلاث مسحات على الأق

المحل وإن بقى الأثر وهو ما لا يزول إلا بالماء أو صغار الخزف. ( أعط مثالاB عن شىء قالع ومثالاB عن شىء غير قالع. 102)

34

جاج فغير قالع. منديل الورق أو القماش شىء قالع أما الز( أعط مثالاB عن شىء غير جامد. 103)

الطين شىء غير جامد. م غي--ر104) م محت--رم ومث--الاB عن جس-- ( أعط مث--الاB عن جس--

محترم. م ��رعى أو اس ���ه علم ش� �وب علي� �ورق المكت��رم وال� م محت �� الخبز جس�ديل� �الحجر أو من� �رم فك� �ر المحت� م غي ���رم أما الجس� �ذلك محت� معظم ك

الورق أو القماش. طب المحل هل يكفى105) ( إذا تجاوز البول أو الغائط الر

الحجر للاستنجاء. طب الصفحتين فلا إذا تجاوز البول الحشفة أو تجاوز الغائط الر

يكفى الحجر والقالع الطاهر الجامد غير المحترم للاستنجاء بل لا بدمن الماء عند ذلك. والصفحتان ما انضم من الأليتين حال القيام.

البول على الحشفة فهل يكفى الحجر. ( إذا جف106)

ة إذا جف البول على الحشفة لا يكفى الحجر بل لا بد من الماء لصحالاستنجاء.

لاة فمن107) روط الص-- ( الطهارة من الح--دث الأكب--ر من ش--ه ماذا يفعل.لم يجد الماء أو كان يضر

ه الماء تيمم لاستباحة فرض الصلاة ثم من لم يجد الماء أو كان يضريغتسل عند الاستطاعة بعد ذلك.

( ما الذي يوجب الغسل. 108)فاس والولادة. خروج المنى والجماع والحيض والن

35

(109 . ( كيف يعرف المنى�دفق� �ه بت� يعرف المنى بعلامة من هذه العلامات خروجه بلذة وخروج

وأن له رائحة العجين رطبا ورائحة بياض البيض جافا . د الجم--اع ب--دون إن--زال منى110) ( م--ا ال--دليل على أن مج--ر

موجب للغسل. �ديث »���ك ح�� �دليل على ذل�� إذا التقى الختان--ان فق--د وجب ال

« رواه ابن ماجه. الغسل( لو كانت الولادة من غير بلل هل توجب الغسل. 111)

الولادة موجبة للغسل ولو كانت من غير بلل. ( ما هى فروض الغسل.112)

�ع�ات المجزئة وتعميم جمي ي �ا من الن��ر ونحوه� �دث الأكب��ع الح�ة رف ني�اء�ة بالم �ة م�ر��ل الكثيف�ج البدن بشرا وشعرا وإن كثف كباطن لحية الر

المطهر . ( اذكر شروط الطهارة. 113)

مييز وعدم المانع من وصول الماء إلى العضو المغسول الإسلام والتيلان وأن يكون الماء مطهرا. والس

( لماذا لا يجزئ المسح فى الغسل أو الوضوء.114)

�ارة�حة الطه ��رط لص ��يلان ش ��ل لأن الس ���دل الغس� ح ب �� لا يجزئ المسيلان أن يكون الماء جاريا على الجلد أى ولو بواسطة إمرار ومعنى الس

ذى لا يسمى غسلا. اليد فلا يجزئ المسح الر. 115) ( ما هو الماء المطه

36

�ه� �دث ب��ع الح�ح رف ���ره ويص� ذى يطهر غي ه ال ���اء الطاهر بنفس��و الم� هجس. وإزالة الن

(116 . Bر وأعط مثالا ( ما هو الماء الطاهر غير المطهتعمل فى ���اء المس��ره كالم� ه الذى لا يطهر غي �� هو الماء الطاهر بنفس

رفع حدث. ( لو تغير الماء بطاهر ينحل فيه متى يخ--رج ه--ذا الم--اء117)

ا. Bر عن كونه مطه

�ه أو� ر لون �أن تغي� را كثيرا بما يمكن صون الماء عنه ب ر الماء تغي لو تغي�اء�م الم ���ع إطلاق اس� �يرا بحيث من� را كث طعمه أو ريحه بالحليب مثلا تغيح ��را كثيرا بقى مطهرا يص ر تغي عليه خرج عن كونه مطهرا وإن لم يتغي

الطهارة به. ( ما الحكم فى ماء وقعت فيه نجاسة غير معفو عنها. 118)

�ل أى��اء قلي��رة فى م��ول أو خم� �ا كب� إذا وقعت نجاسة غير معفو عنهتين �ان قل� ر وأما إن ك �اء أو لم يتغي�ر الم تين تنجس سواء تغي أقل من قل�ه تنجس رت طعم الم�اء أو ريح�ه أو لون ة غي ��ه نجاس� فأكثر ف�وقعت في

ر يبقى طاهرا مطهرا. وإن لم يتغيس الم--اء إذا119) و عنه--ا لا تنج ة معف-- ( اذك--ر مث--الاB لنجاس--

وقعت فيه. إن وقعت فى الماء نجاسة معفو عنها كذباب مات فيه لا يتنجس إذا

ره. لم يغي( ما مقدار القلتين. 120)

�ان��ا ذراع��ا ذراع وعمقه��دورة قطره��رة م��ا يملأ حف�تين م مقدار القلعة طولها ذراع وربع وكذلك عرضها وعمقها. ونصف أو حفرة مرب

37

م.121) ( لمن يجوز التيمه الماء. يمم للصلاة هو من فقد الماء أو كان يضر الذى يجوز له الت

م للفريضة. 122) ( متى يكون التيمذى يجوز فيه فعلها. يمم للفريضة بعد دخول وقتها ال يكون الت

خص إلا123) ة ولم يكن م--ع الش-- ( لو كان على الب--دن نجاس--ة فم--اذا وء وح--ده أو لإزال--ة النجاس-- م--اء قلي--ل يكفى للوض--

يفعل فى هذه الحال. جاسة عن بدنه ويتيمم للصلاة بعد ذلك. يستعمل الماء لإزالة الن

م. 124) ( بم يكون التيم

ح ��افعى يص �� بتراب خالص طاهر غير مستعمل له غبار وعند غير الشيمم بالحجر. الت

( تكلم عن كيفية التيمم. 125)ة را ني ��ربة مستحض ��راب ض �ه على الت� رب بكفي ��يمم بأن يض يحصل التح أول �ة إلى مس ي تديم الن �راب ويس لاة م�ع نق�ل الت � استباحة فرض الص�ه� جزء من الوجه ثم يمسح وجهه ثم يضرب ضربة ثانية ويمسح بها يدي

من رءوس الأصابع إلى المرفقين. ( ماذا يحرم على من أحدث حدثBا أصغر. 126)

م ل ��ه عليه وس يحرم على المحدث حدثا أصغر الصلاة لقوله صلى الل« أ �ولا يقبل الله صلاة أح--دكم إذا أح--دث حتى يتوض--� « رواه أب

م ل ���ه وس� ه علي لى الل ���ه ص� �ة لقول� �ه الطواف بالكعب� �رم علي� داود، ويحلاة غير أن الله قد أحل فيه المنط--ق» «الطواف بمنزلة الص

�الى�ه تع ه قال الل رواه الحاكم، وكذلك يحرم عليه حمل المصحف ومس

38

رون﴿ ه إلا المطه ورة الواقعةلا يمس ��لاة79/﴾ ]س ���ه الص� �ال علي� [ وق« رواه البيهقى. لا يمس القرءان إلا طاهروالسلام »

( ماذا يحرم على الجنب. 127)

�راءة�غر وق ���دثا أص��دث ح��رم على المح��ا يح��رم على الجنب م� يح�ديث »����رءان لح���يئBا منالق رأ الجنب ولا الح---ائض ش--- لا يق---

جد قالقرءان �رمذى، ويحرم عليه أيضا المكث فى المس ال�« رواه التم » ل ���ه وس� ه علي لى الل ��بى ص جد لح--ائض ولاالن إنى لا أحل المس--

« رواه أبو داود فى سننه. جنب( ماذا يحرم على الحائض والنفساء.128)

�ل� يام قب ���رم على الجنب والص��ا يح�اء م ��فس �ائض والن� يحرم على الحتها ر ���ا بين س�تمتاع بم ��د من الاس ي ��وج والس �ز��دم وتمكين ال��اع ال� انقط

وركبتها من غير حائل قبل الغسل. ة129) ح ة لص--- ىء تجب الطه---ارة عن النجاس--- ( فى أى ش---

لاة. الص�ا فى��و عنه��ر المعف� ة غي ��جاس �ارة عن الن�لاة الطه ��حة الص ��ترط لص �� يشترط ��لاته ويش ��ذى يلاقيه المصلى ببدنه فى ص وب والبدن والمكان ال الث

تى يحملها. ذلك أيضا فى المحمول له أى الأشياء الخص لاقته نجاسة أثناء صلاته أو لاقت ثوب--ه أو130) ( إذا الش

محموله فما الحكم.لاته، ���ه بطلت ص� �ه أو محمول� �ه أو ثوب� جاسة رطبة ولاقت ج : إذا كانت الن وأما إن كانت يابسة وألقاها حالا بغير نحو كمه لا تبطل صلاته، فإن لم

يلقها حالا أو أزالها بنحو كمه بطلت صلاته. ( ما هى النجاسة العينية وكيف تزال.131)

39

�ر��ون أو طعم أو ريح ويطه��ا ل��درك له� تى ي ة هى ال ة العيني ��جاس النالمحل بإزالة عينها وأوصافها من طعم ولون وريح بالماء المطهر.

( ما هى النجاسة الحكمية وكيف تزال. 132)�ون��ا طعم ولا ل��درك له� �ا فلا ي�تى زالت عينه ة هى ال جاسة الحكمي الن�ون ولا طعم ولا ريح��ه ل� �ر ل��ه ولا يظه� �ف وذهبت عين��ول ج� ولا ريح كب

ة واحدة. وتزال بجرى الماء المطهر عليها مر( كيف تزال نجاسة الكلب والخنزير. 133)

�داهن�ات إح �ر�ة بغسل الموضع المتنجس سبع م جاسة الكلبي تزال النراب الطهور لحديث » إذا ولغ الكلب فى إناء أح--دكمممزوجة بالت

ات إحداهن ممزوجة بالتراب �ارىفليغسله سبع مر� « رواه البخه أسوأ حالا منه. وأبو داود وغيرهما. ويقاس الخنزير على الكلب لأن

(134Bلاة ومث--الا ( أعط مثالاB عن نجاسة معفو عنه--ا فى الص--عن نجاسة غير معفو عنها.

ات ��جاس خص نفسه ومن الن جاسات المعفو عنها دم جرح الش من النغير المعفو عنها الكثير من دم غيره.

( متى يشترط ورود الماء على النجاسة. 135)�ان قليلا أى دون� �ا إذا ك�ة لإزالته ��جاس �اء على الن�ترط ورود الم �� يش�ا�تين فأكثر فلا يشترط وروده عليه ذى بلغ قل تين وأما الكثير وهو ال القل

لإزالتها . لاة. 136) ة الص روط التى لا بد من مراعاتها لصح ( اذكر الش

�ة� تقبال القبل ���ا واس� شروط صحة الصلاة الإسلام والعلم بدخول وقتهتها ي ��ة والعلم بفرض مييز والعقل وأن لا يعتقد فرضا من فروضها سن والت�ا فى��و عنه��ر المعف� ة غي ��جاس �دث والن��ارة عن الح� وستر العورة والطه

40

روط ���ذه الش�وب والمحمول له فلا بد من مراعاة ه البدن والمكان والثلصحة الصلاة.

لاة. 137) ( ما المراد باستقبال القبلة فى الص�ا إلى��اذى جرمه��ا يح� المراد استقبال الكعبة أى استقبال جرمها أو مبى ابعة وقد روى البخارى ومسلم أن الن ابعة أو الأرض الس ماء الس الس

م قال حين صلى إليها » ه عليه وسل «. واستقبالهاهذه القبلةصلى الل�وع� ك �دن فى الر� �ود وبمعظم الب��ام والقع� لى فى القي �� يكون بصدر المص

جود فلو استقبلها ببعض بدنه وبعض بدنه خارج عنها لم يكف. والسد من دخ--ول138) لى من غي--ر أن يتأك ( م--ا الحكم فيمن يص--

الوقت.�وقت ولا�ادف ال ��ى لو ص د توهم دخول الوقت حت لا تصح صلاته بمجر

ى تصح الصلاة. بد من العلم بدخول وقتها حت( ما حكم صلاة غير المميز. 139)

ز ولا �ل الممي�ح من الطف ��ز وتص لا تصح الصلاة من الطفل غير المميه أمره بها إذا بلغ سبعا ولهما ثواب. ما يجب على ولي تجب عليه وإن

لاة140) ( تكلم بشىء من التفصيل عن ستر العورة فى الصجل والمرأة. فى حق الر

ة ر ���ا بين الس��ه م� �ل عورت�ج �ورة فالر�تر الع ��لاة س ��روط الص �� من شة �ر��ل وأما الأنثى الح�ج �ورة الر�لاة كع ���ة فى الص��ورة الأم��ة وع� كب والرتر الواجب يكون من جميع فعورتها جميع بدنها إلا الوجه والكفين. والس

الجوانب لا من الأسفل. لاة. 141) ( اذكر عددBا من مبطلات الص

�ات� اس وبالحرك �و من كلام الن��ا ه��د بم��الكلام العم� لاة ب ���ل الص� تبط�دوث��دث وح�رب وبالح ���ل والش� عب وبالأك الكثيرة وبالحركة الواحدة لل

41

دة �الر� �ول وب�وب أو المحم �دن أو الث� �ا فى الب�تى لا يعفى عنه جاسة ال الن�ه�ردد في �الت� �ر وب�ول أم ���ا على حص��ق قطعه�لاة وبتعلي ���ع الص�ة قط وبني�ة� ك وبالحرك ��م أو طول زمن الش حر ة الت ك فى ني وبمضى ركن مع الش

المفرطة واستدبار القبلة وانكشاف العورة. ( ما حكم من تكلم فى صلاته. 142)

�رفين�ه فى الصلاة بطلت صلاته ولو بح اس ذاكرا أن م بكلام الن لو تكل م بكلام �و تكل� �ل »ق« و»ع« و»ف«. ول� �ه معنى مث� �رف مفهم ل� أو بحه فلا ه فى الصلاة لم تبطل وأما ذكر الل اس كلاما قليلا وكان ناسيا أن الن

يبطل ولو كان متعمدا. خص فى صلاته. 143) ك الش ( ما الحكم إذا تحر

�ة من��دار ركع��يرة بلغت مق� خص فى صلاته حركات كث ك الش إذا تحر�ك� من بطلت صلاته وقيل ثلاث حركات متواليات تبطل، وما دون ذل الزهما تبطلان الصلاة. عب فإن ة الل فلا، وكذا الحركة المفرطة والحركة بني

لاة. 144) رب فى أثناء الص ( ما حكم الأكل والشه �را أن�لى ذاك ���ان المص� رب مبطلان للصلاة ولو قليلا إذا ك الأكل والشلاة فلا ��ه فى الص يان أن ���ع نس��ل م�رب القلي فى الصلاة وأما الأكل والش

يبطل الصلاة. لاة أو علق قطعه--ا على145) لى قط--ع الص-- ( لو ن--وى المص--

حصول أمر أو تردد فى ذلك فما الحكم. قه على حصول أمر أو تردد فيه بطلت صلاته. إن نوى قطعها أو عل

م أو146) ك فى نية التحر ( ما الحكم فى مضى ركن مع الش . ك إذا طال زمن الش

اك ��و ش�م كأن قرأ الفاتحة وه حر ة الت ك فى ني إذا مضى ركن مع الشك ولو لم يمض ركن تبطل. بطلت وكذا لو طال زمن الش

42

لاة. 147) ( ما هى شروط قبول الص�واب� لى ث ���ون للمص� �ا ليك�تى لا بد منه روط ال شروط القبول هى الش�ه� �ون مأكل� �ده وأن يك��الى وح�ه تع �ه الل� فى صلاته منها أن يقصد بها وج

ه قلبه فيها ولو لحظة. وملبوسه ومكان صلاته حلالا وأن يخشع لللاته محم--دة الناس فم--ا148) د بص-- لى وقص-- خص ص-- ( إذا ش--

الحكم. لاته ��اس فص �ه الن�د أن يمدح ��اس أى قص �دة الن�لاته محم �� إذا قصد بص

ياء وهى من الكبائر. صحيحة بلا ثواب وعليه معصية الرا أو ملبوسه أو مكان صلاته فم--ا149) Bمن كان مأكوله حرام )

الحكم.�ه� إذا كان مأكول المصلى أو ملبوسه أو مكان صلاته حراما فلا أجر ل

ه ليس له ثواب فى صلاته. فى صلاته كأن صلى فى دار اغتصبها فإن( ما معنى الخشوع. 150)

الخشوع هو استحضار الخوف من الله سبحانه فى القلب ويزدادما طال زمن خشوعه فيها. أجر المصلى بصلاته كل

لاة. 151) ( اذكر أركان الص

ة مع تكبيرة الإحرام وتكبيرة ي أركان الصلاة سبعة عشر ركنا وهى النكوع والطمأنينة الإحرام والقيام فى الفرض للقادر وقراءة الفاتحة والر

تين والطمأنينة فيه جود مر فيه والاعتدال والطمأنينة فيه والسشهد الأخير وما جدتين والطمأنينة فيه والجلوس للت والجلوس بين الس

م فيه ه عليه وسل بى صلى الل شهد الأخير والصلاة على الن بعده والترتيب. سليمة الأولى والت والت

لاة وهل يشترط فيها152) ( ما هى الأركان القولية فى الصأن يسمع المصلى نفسه.

43

ة فى الصلاة خمسة تكبيرة الإحرام وقراءة الفاتحة الأركان القوليم والسلام ولا ه عليه وسل بى صلى الل شهد الأخير والصلاة على الن والت

بد أن ينطق بها بحيث يسمع نفسه. ( إذا صلى من يستطيع القيام وهو قاعد فما الحكم. 153)

لاته �� إذا صلى قاعدا وهو مستطيع القيام فى صلاة مفروضة لم تصح ص�رض�ى الف ل ���ه أن يص� �ا فل�قة لا يحتمله �� وإذا كان لا يستطيع القيام لمش�ام� تطيع القي ���ان يس� �دا وإن ك�يها قاع ل ��فل فله أن يص قاعدا أما صلاة الن

ولكن له نصف أجر القائم. (154 .Bلاة صحيحة ( كيف تكون النية للص

�ه� �وى بقلب� �رام فين�ة باستحضارها فى القلب عند تكبيرة الإح ي تصح الن فعل الصلاة وسببها إن كان لها سبب كصلاة الجنازة ووقتها إن كان لهالى ���ول أص��أن يق� �رض ك�ة فى الف ي ���وى الفرض� حى وين �� وقت كصلاة الض

فرض الظهر. (155 .Bكيف تكون قراءة الفاتحة صحيحة )

�أن لا� �ا ب�ديدات ويجب موالاته ��ش ملة والت �� الفاتحة يجب أن تقرأ بالبسيئا ���دم ش��أن لا يق� نفس وترتيبها ب يفصل بين كلماتها بأكثر من سكتة الت�ا��روف من مخارجه��راج الح�ا من إخ ���ا أيض� منها على ما قبله ولا بد فيه

حن المخل بالمعنى كأن يقرأ بدل ه إن تعمدهنعبد﴿وعدم الل �د فإن� ﴾ نعب�راءة على��ادة الق��د من إع� تبطل صلاته وإن سبق لسانه إلى ذلك فلا ب�رأ�ر المعنى كأن يق ذى لا يغي حن ال الصواب وإلا فلا تصح صلاته. وأما الل

ه لا يجوز.نعبد﴿بدل ﴾ نعبد فإنكوع المجزئ. 156) ( ما هو الر

�و �ه ل �اه إلى ركبتي كوع المجزئ هو أن ينحنى بحيث تصل راحت حد الرلى ���ه وأما الذى يص� عهما على ركبتي ���ة وإن لم يض��دل الخلق� �ان معت� ك

جالسا فيومئ برأسه بحيث تحاذى جبهته ما قدام ركبتيه. 44

( ما هو الاعتدال. 157)اكع إلى ما كان عليه قبل ركوعه. هو عود الر

جود. 158) ( كيف يكون السوفة ���ه على الأرض مكش� لى جبهت ��ع المص ���أن يض� جود ب ���ون الس� يكسا بأن يجعل أسافله أعلى من أعاليه ويضع شيئا من ومتثاقلا بها ومنك

ركبتيه ومن بطون كفيه ومن بطون أصابع رجليه. ( ما هى المواضع التى تكون الطمأنينة فيه--ا ركنB--ا فى159)

لاة وما هى الطمأنينة. الص�وس بين��جود والجل ���دال والس�� �وع والاعت�� ك �ة ركن فى الر�� الطمأنين

جدتين وتكون بتسكين الأعضاء دفعة واحدة بقدر سبحان الله. السد. 160) ( ما هو أقل التشه

�ه� ه وبركات �ة الل�بى ورحم ها الن ه سلام عليك أي ات لل حي شهد الت أقل الته وأن �ه إلا الل� هد أن لا إل ��الحين أش ��ه الص �اد الل� �ا وعلى عب� لام علين �� س

محمدا رسول الله. لاة ما هو أقله.161) لاة على النبى ركن من أركان الص ( الص

هم صل على محمد. بى أن يقول الل أقل الصلاة على النلاة أن يقول سلام عليكم. 162) لام فى الص ( هل يجزئ للس

لام ��لام عليكم ويجزئه الس ���ول س�لاة أن يق �� لا يجزئ للسلام فى الصعليكم.

( هل تفسد صلاة المصلى إن ترك الترتيب. 163)�ل أن� جد قب ���أن س� رتيب ركن من أركان الصلاة فمن تركه عمدا ك الت

يركع بطلت صلاته. 45

كوع ماذا يفعل. 164) ( إذا شخص نسى الر

كوع ثم ذكره قبل أن يصل إلى مثله يقف ويركع إذا شخص نسى الر�ورا��ف ف�تى هو فيها فيق كعة ال كوع من الر ه ترك الر كأن سجد فذكر أنانية أو ما كعة الث كوع من الر ى وصل إلى الر ر حت ويركع وأما إن لم يتذك

ه يتم ما هو فيه ويأتى بركعة. بعده فإن( على من تجب الجماعة.165)

�ذورين��ر المع� �الغين غي� �رار المقيمين الب��ذكور الأح��ة على ال� الجماعفرض كفاية.

( على من تجب صلاة الجمعة.166)�انوا أربعين� �ة إذا ك��رض عين على من تجب عليهم الجماع��ة ف� الجمع ام �ة أي�فين مستوطنين فى أبنية وعلى من نوى الإقامة عندهم أربع مكلت من ي ��داء ص �ومى ال�دخول والخ�روج وعلى من بلغ�ه ن �ر ي حاح غي � ص

طرف يليه من بلدها. ة صلاة الجمعة. 167) ( ما هى شروط صح

�ر�لاة فى وقت الظه ���ل الص� تها وقت الظهر وخطبتان قب شروط صح�ر� وأن تصلى جماعة بهم وأن لا تقارنها جمعة أخرى فى نفس البلد لغي

حاجة. ( إذا تقارنت جمعتان أو أكثر فى بلد واحد للحاج--ة ه--ل168)

تصح الجمعتان. �ان� �أن ك� إذا تقارنت جمعتان فى بلد واحد للحاجة صحت الجمعتان ك�د� �ذا البل��د فى ه��ان واح� اس فى مك �اع الن��ذر اجتم� البلد كبيرا بحيث يتع

عدد بقدر الحاجة. ويصح الت( وإن تقارنتا لغير حاجة فما الحكم. 169)

46

غيرا ���د ص� �ان البل� �أن ك� إن تقارنت جمعتان فى بلد واحد لغير حاجة ك�ا وإن� �ا بطلت� �إن تقارنت��د ف�ع واح ��اس فى موض �اع الن� بحيث يسهل اجتمابقة دون ���حت الس ����رام ص���يرة الإح�� �رى بتكب���داهما الأخ��بقت إح ��� س

المسبوقة. ( ما هى أركان الخطبتين.170)

ه • �د لل���ول الخطيب مثلا الحم���د الله فيق���ان الخطبتين • حم�� أركه على محمد لى الل ��م كقول ص ه عليه وسل بى صلى الل والصلاة على الن�ا الخطبتين •� �ا فى كلت��ة يقوله� لاث قوى. وهذه الأركان الث ة بالت • والوصي�ة •� اني �ة الأولى أو فى الث� وأن يقرأ الخطيب ءاية مفهمة إما فى الخطبهم اغفر للمؤمنين. انية كأن يقول الل والدعاء للمؤمنين فى الخطبة الث

ترط171) ( إن كان مأموم وإمام يصليان فى مسجد هل يش--أن تكون المسافة بينهما ثلاثمائة ذراع فأقل.

�ون� ترط أن تك ��جد لا يش ��يان فى مس ل ���ام يص��أموم وإم��ان م� إن كالمسافة بينهما ثلاثمائة ذراع فأقل وأما خارج المسجد فيشترط ذلك.

ة الخطبتين. 172) ( اذكر شروط صح�دثين وعن��اهرا عن الح� يشترط لصحة الخطبتين • كون الخطيب طاترا ���ون س� �ول • وأن يك��ان والمحم� وب والمك �دن والث� ة فى الب ��جاس الن للعورة قائما إن استطاع • وأن يجلس بين الخطبتين • وأن يوالى بين�ل •�ل طوي ���ك بفاص� أركانهما وبين الخطبتين والصلاة فلا يفصل بين ذل

ة. وأن يأتى بالأركان بالعربي( ما الحكم فى مقارنة المأموم للإمام وتقدمه عليه. 173)

م بطلت �ر�ح �يرة الت� �ف أو تكب� لو تقدم المأموم على الإمام فى الموق�يرة من� كب �ر الت� �ة فى غي� كبيرة أما المقارن �الت� �ه ب� �و قارن��ذا ل� لاته وك �� ص�ام��أموم الإم� الأركان فمكروهة إلا فى قول ءامين فيسن أن يقارن الم

فيه. 47

( إن تقدم المأموم على الإمام ب--ركن فعلى عم--دBا ه--ل174)تبطل صلاة المأموم.

�أموم��ع الم� �أن يرك� إن تقدم المأموم على الإمام بركن فعلى عمدا ك�ك ارتكب� �ل ذل�ه إن فع �دا فإن��ف عم��ام واق��وع والإم� ك �ع من الر� ويرف

معصية من الكبائر ولكن لا تبطل صلاته. ( إن تقدم المأموم على الإمام بركنين فعليين ك--املين175)

عمدBا بلا عذر هل تبطل صلاته. �املين� ين ك �ركنين فعلي� �ه ب��دم على إمام��أموم إن تق�لاة الم �� تبطل ص

جود والإمام قائم. عمدا بلا عذر كأن ركع ثم اعتدل وبدأ بالهوى للسر المأموم عن الإمام بركنين فعليين عمدBا بغير176) ( إن تأخ

عذر هل تبطل صلاته.�ذر بطلت��ر ع� �دا بغي�ين عم �ركنين فعلي� ر المأموم عن الإمام ب إن تأخ�ف��أموم واق�جود والم ���الهوى للس� صلاته كأن ركع الإمام واعتدل وبدأ ب�ل��ة فلا تبط��راءة الفاتح�ر لق �أخ� بغير عذر وأما إن تأخر عنه لعذر كأن ت

ر بأكثر من ثلاثة أركان طويلة. صلاته ما لم يتأخة الق---دوة أن يعلم الم---أموم177) ح روط ص--- ( ه---ل من ش---

بانتقالات إمامه. �ك� �ه وذل��الات إمام��أموم بانتق��دوة أن يعلم الم�حة الق �� من شروط صمع ���ام أو يس� يكون بأن يرى الإمام أو يسمع صوته أو يرى من يرى الإم

غ عنه. صوت المبل ( إن ك----ان بين الم----أموم وبين الإم----ام حائل يمن----ع178)

الاستطراق هل تصح صلاة المأموم.

�ع�� �ام حائل يمن���ه وبين الإم�� �ان بين�� �أموم إن ك��لاة الم ���ح ص ��� لا تصؤية كجدار أو باب مغلق. الاستطراق أو الر

48

ة179) نة تفحش المخالف-- ( إن خالف المأموم الإم--ام فى س--فيها هل تبطل صلاة المأموم.

�أن� �ك ك� �الحكم وتعمد ذل� �ا ب��ان عالم� �ذلك إن ك� تبطل صلاة المأموم ب�الحكم ففى� �ا ب��دا عالم��أموم عام�شهد الأول فأتى به الم ترك الإمام الت

هذه الحالة بطلت صلاة المأموم لتركه المتابعة المفروضة. ( متى يجب على المأموم أن ينوى الاقتداء فى الجمعة180)

وفى غيرها.

�رام��يرة الإح� يجب على المأموم أن ينوى الاقتداء فى الجمعة مع تكبترط ���ذكورات يش��ذه الم��ر ه� وفى المعادة والمجموعة للمطر، وفى غي

ة الاقتداء قبل متابعة الإمام وطول انتظاره. ني( متى يجب على الإمام نية الإمامة.181)

�ة وفى��ة فى الجمع��ة أو الجماع��وى الإمام� �ام أن ين� يجب على الإم�ل�حيحة لأج ���د أن أديت ص��اد بع�تى تع لاة ال ���ادة وهى الص�لاة المع �� الص

جماعة أخرى، وفى المجموعة للمطر، ويسن في غيرها. لمين لمن ول--د حيا من أب--وين182) ( م--اذا يجب على المس--

مسلمين إذا مات.

�ه� لاة علي ���ه والص� له وتكفين ��لمين غس ��ا على المس �ا كفائي� يجب وجوبودفنه.

( شخص ذمى مات ماذا يجب له. 183) يجب له تكفين ودفن ولا يصلى عليه فإن لم يكن له مال كفن وجهز

للدفن من بيت مال المسلمين. ة ءادمى ولم184) قط ميت ظه--ر في--ه خلق-- ( م--اذا يجب لس--

. Bياح مثلا تظهر فيه أمارة الحياة كالص

49

يجب له غسل وكفن ودفن. بب185) ار بس-- ( إذا مسلم مات فى المعرك--ة فى قت--ال الكف

القتال ماذا يجب له. له ولا �� من مات فى قتال الكفار بسببه يجب تكفينه ودفنه ولا يجب غس

الصلاة عليه. ( ما هو أقل الغسل. 186)

ره ���ع بش��ه وتعميم جمي� جاسة إن كانت على بدن أقل الغسل إزالة النة واحدة بالماء المطهر. وشعره وإن كثف مر

( ما هو أقل الكفن. 187)

�ه� �ة زائدة على دين� �رك ترك� �دن ومن ت� �ع الب�تر جمي �� أقل الكفن ما يسكفن بثلاث لفائف.

لاة على الميت. 188) ( ما هو أقل الصن ت ويعي لاة على المي ���ل الص��وى فع� ت أن ين لاة على المي ���ل الص� أقر ويقرأ الفاتحة وهو ت ثم يكب فيقول أصلى صلاة الجنازة على هذا المير ل على محمد ثم يكب ��هم ص �ول الل�ر ويق �ادرا ثم يكب��ان ق� �ائم إن ك� قلاة ���ترط فى ص ���لام عليكم. ويش ����ول الس��ر ويق ت ثم يكب �دعو للمي�� وي

الجنازة ما يشترط فى غيرها من الصلوات. نن189) ( اذكر أقل الدفن الواجب للميت المسلم وبعض س--

الدفن.

ن أن يعمق �باع ويس � أقل الدفن حفرة تكتم رائحته وتحرسه من الس�دفن� ن أن ي ���ة. ويس� �ه إلى القبل�ع ويجب توجيه قدر قامة وبسطة ويوس

فى لحد إن كانت الأرض صلبة وفى شق إن كانت رخوة. كاةكتاب الز

50

كاة وفيم تجب. 190) ( ما هى الزكاة هى اسم لما يخرج عن مال أو بدن على وجه مخصوص وهى الز

�الى �ه تع �ال الل�لام ق ���ور الإس�تى هى أعظم أم وأقيموا﴿أحد الأمور الك--اة لاة وءاتوا الز �رةالص�ورة البق ���ه43/﴾ ]س� ه علي لى الل ���ال ص� [ وق

م » كاةوسل «.وتؤتى الزكاة فى وتجب الز

• الأنعام الإبل والبقر والغنم. بيب. مر والز • وفى الت

عير. روع المقتاتة حالة الاختيار كالقمح والش • والزكاز منهما. • وفى الذهب والفضة والمعدن والر

جارة. • وفى أموال الت• وتجب زكاة الفطر.

ك---اة ب---دونها فى191) روط التى لا تجب الز ( م---ا هى الش---الأنعام.

نة ���ه س� ا مسلما ملكه تام وأن يمر عليها فى ملك أن يكون مالكها حرصاب وأن يسيمها فى كلإ مباح وأن لا تكون عاملة. تامة والن

اب الأول لك--ل من الأنع--ام الثلاث--ة وم--اذا192) ( ما ه--و النص--يجب فيه.

�ا��ون وفيه� �ر ثلاث�اب البق �� أول نصاب الإبل خمس وفيها شاة وأول نصأن ���ة ض�اة هى جذع ��اة. والش ���ا ش��ون وفيه� تبيع وأول نصاب الغنم أربعنانها أو أنثى من �قطت مق�دم أس ��ة أو أس اني أتمت سنة وطعنت فى الثم ذى أت �ا ال��ذكر منه��و ال��ر ه��ع من البق�بي نتين، والت ��تكملت س �� المعز اس

سنة. روع المقتات--ة193) بيب وال--ز اب التم--ر وال--ز ( ما هو أول نص--

حالة الاختيار وماذا يجب فيها.

51

ه لى الل ��بى ص اع الن �� أول نصابها خمسة أوسق وهى ثلاثمائة صاع بص�دل.� �ل معت��ة بكفى رج� �و الحفن��د ه��داد والم��ة أم��و أربع�م وه عليه وسل�ا زاد��ا، وم�قيت به ��فه إن س �� ويجب فيها العشر إن لم تسق بمؤنة ونص�ه�اب فليس في ��ص �ان دون الن� �ا ك�طه وم ���ه بقس� �رج من�اب أخ ��ص على الن

زكاة. ( ما الحكم فى زرع العام الواحد. 194)

ه إلى بعض ولكن لا يكمل جنس ���د بعض��ام الواح�ول الع ��م محص �� يضبجنس فلا يكمل قمح بشعير مثلا.

بيب195) ك--اة فى التم--ر وال--ز روط وج--وب الز ( م--ا هى ش--روع المقتاتة حالة الاختيار. والز

�ر أو أن�م لاح الث ��دو ص �ام وأن يب �ه ت� ا مسلما ملك أن يكون مالكها حرصاب. يشتد الحب والن

ة. 196) ( ما هو نصاب الذهب ونصاب الفض غراما من الذهب الخالص 84.875 نصاب الذهب عشرون مثقالا وهو

غراما من الفضة الخالصة. 594.125ونصاب الفضة مائتا درهم وهو ة وم--ا197) كاة فى ال--ذهب والفض-- ( ماذا يشترط لوجوب الز

هو الواجب إخراجه. �ة إلا فى�ا ملكه تام ويمر عليها سنة كامل أن يكون المالك مسلما حركاز فلا يشترط فيهما مرور الحول فتخرج فى الحال. وفى المعدن والر

كاز فيجب فيه الخمس. صاب وما زاد عليه ربع العشر إلا الر الن ( تكلم عن زك--اة أم--وال التج--ارة متى تجب وم--ا ه--و198)

الواجب إخراجه فيها. �راج�صاب ويجب إخ جارة بعد حولان الحول إذا بلغت الن تجب زكاة الت

عشر القيمة. ربع52

( بم تجب زكاة الفطر وعلى من. 199) تجب زكاة الفطر بإدراك جزء من رمضان وجزء من شوال على كل�د��ل واح� مسلم عليه وعلى من عليه نفقتهم إذا كانوا مسلمين، على ك�ه� صاع من غالب قوت البلد إذا فضلت عن دينه وكسوته ومسكنه وقوت

وقوت من عليه نفقتهم يوم العيد وليلته. ( هل لزكاة الفطر وقت محدد بعينه لإخراجها.200)

كاة خمسة أوقات لهذه الز• وقت جواز وهو رمضان .

• ووقت وجوب وهو غروب شمس ءاخر يوم منه .• ووقت فضيلة وهو قبل صلاة العيد .

• ووقت كراهة وهو ما بعد صلاة العيد إلى الغروب إلا أن يكون لعذر . • ووقت حرمة وهو ما بعد غروب شمس يوم العيد إلا أن يكون أخرها

لعذر .

كاة.201) ( متى تكون النية فى الزكاة مع الإفراز . ة فى جميع أنواع الز ي تكون الن

كاة.202) ( إلى من يجب صرف الزه فى �رهم الل� ذين ذك �ة ال� ماني ناف الث ���اة إلى الأص� ك رف الز �� يجب ص

�الى �ه تع �ال الل�اكين﴿القرءان ق راء والمس-- دقات للفق-- إنما الص--قاب والغ--ارمين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الر

بيل بيل الله وابن الس-- وبةوفى س-- ورة الت ���وز ولا60/﴾ ]س� [ ولا يجه فى �رهم الل� ذين ذك �ة ال� ماني ناف الث ���ؤلاء الأص��ر ه� يجزئ دفعها إلى غي

القرءان .( ما الفرق بين الفقير والمسكين.203)

53

ف ���د نص�ذى يج الفقير هو الذى لا يجد نصف كفايته والمسكين هو الالكفاية ولكن لا يجد الكفاية تامة .

( من هم العاملون عليها.204)

لهم الخليفة أو من يقوم مقام الخليفة ذين يوك العاملون عليها هم الاعى والكاتب كوات ولم يجعل لهم أجرة من بيت المال كالس لجمع الز

والقاسم وغيرهم.( من هم المؤلفة قلوبهم. 205)

اتهم ضعيفة أو كانوا ذين أسلموا حديثا وني فة قلوبهم هم كال المؤلشرفاء فى قومهم ويرجى بإعطائهم أن يسلم نظراؤهم .

قاب.206) ( ما معنى فى الر�غ� ذين كاتبوا أسيادهم على مبل قاب معناه الأرقاء المكاتبون ال فى الر

روا . من المال ليتحر( من هم الغارمون.207)

ذين ارتكبتهم الديون ولا يستطيعون وفاءها . الغارمون هم ال(208. وفى سبيل الله ﴾( ما المراد بقوله تعالى ﴿

ه وليس بيل الل ���اد فى س� المراد الغزاة المجاهدون المتطوعون للجهجد أو �ة أو مس ��اء مدرس �اة لبن� ك معناه أى عمل خيرى فلا يجوز دفع الزه لى الل ��ول الله ص ���ال رس��ه ق� مستشفى مثلا ولا تجزئ وتبقى فى ذمت

م »إن رجالاB يتخوضون فى مال الله بغير حق فلهمعليه وسل رواه البخارى .النار يوم القيامة«

بيل.209) ( من هو ابن الس

54

�اة ولم يكن� ك �ل الز��از بمح� �ريب المجت�افر الغ ��بيل هو كالمس ابن الس�ان فى� �و ك� �اة ول� ك معه ما يكفيه لإكمال سفره فهذا يعطى من مال الز

ا. بلده غني

يام كتاب الص( على من يجب صيام شهر رمضان. 210)

يام ولا ���ادر على الص�ف ق لم مكل ���ل مس� ان على ك ��وم رمض �� يجب صيصح من حائض ونفساء ويجب عليهما القضاء.

ا يجوز بها الفطر. 211) Bعدد أعذار )قة لا ��وم مش ��ق عليهم الص ��ع يش �� يجوز الفطر لمريض وحامل ومرض�ا� ع إن خافت ���ل ومرض��ر لحام� تحتمل ويجب عليهم القضاء، ويجوز الفطفر ��افر س ���ر لمس��وز الفط��ة. ويج� على أولادهما وعليهما القضاء والفدي�ر� وم لكب �� قصر وإن لم يشق عليه الصوم، ويجوز الفطر لعاجز عن الصذى ان ال ���ة الإنس� �رؤه، ومعنى زمان� �رجى ب� �رض لا ي��ة أو م� ن أو زمان �� س

كسره المرض بحيث لا يطيق الصوم. ومتى.( هل يجب التبييت والتعيين فى النية212)

ة لكل يوم من رمضان وذلك بأن ينوى ي عيين فى الن بييت والت يجب التالى من رمضان. مس وطلوع الفجر صيام اليوم الت فيما بين غروب الش

ائم الإمساك. 213) ( عم يجب على الصدة وعن �ر� يجب عليه الإمساك عن الجماع والاستمناء والاستقاءة وال

دخول عين جوفا إلا ريقه الخالص الطاهر من معدنه. ( هل القىء مفطر. 214)

�ر� �ه المتنجس غي��ه أو ريق� لو غلبه القىء لا يفطر إلا أن يبتلع شيئا منه يفطر. مغلوب أما لو استقاء بنحو إدخال إصبعه فإن

55

يام. 215) ( هل الجنون والإغماء فى نهار رمضان يفسد الص لو جن ولو لحظة فسد صومه وإذا أغمى عليه كل اليوم فسد صومه

أما لو نام كل اليوم لم يفسد. ( ما هى الأيام التى لا يصح صومها. 216)

تى تلى �ة وهى ال� لاث ريق الث ��ش ام الت لا يصح ولا يجوز صوم العيدين وأيك إلا أن ���وم الش� عبان وي ���ير من ش�ف الأخ ��ص يوم عيد الأضحى وكذا النوم الاثنين ���اد ص� يصله بما قبله أو يصومه لقضاء أو نذر أو ورد كمن اعت

والخميس أو كفارة. ( شخص جامع فى نهار رمضان بغير عذر ما حكمه. 217)

�ا��اره عالم� �دا باختي��اع عام�ان بجم ���وم من رمض� وم ي ��د ص �� من أفس�دة عن��ة بعي� أ ببادي ��لام ولا نش ���د بالإس��ريب عه�حريم كأن لم يكن ق بالت�ورا والكفارة�اء ف �� العلماء ذاكرا للصيام فسد صومه وعليه الإثم والقض�إن��ابعين ف� هرين متت ��ام ش ���ز ص� وهى عتق رقبة مؤمنة سليمة فإن عج

ين مدا. ين مسكينا ست عجز أطعم ست

56

كتاب الحجن على وجوبه على218) ( ما هو الحج واذكر ءايةB وحديثBا يدلا

المستطيع. �ه تع�الى �ه قول الحج هو قصد الكعبة بالأفعال المعه�ودة ودلي�ل وجوب

﴿Bبيلا ورةولله على الناس حج البيت من استطاع إليه س-- �� ﴾ ]س97/ءال عمران لام ��ئل عن الإس ��م حين س ل ���ه وس� ه علي [ وقوله صلى الل

« رواه مسلم . وحج البيت»( على من يجب الحج والعمرة. 219)

ف �ر المكل�لم الح ��ة على المس �ر��ر م��رة فى العم� يجب الحج والعمكنه ���ه ومس� لا عن دين ���ه فاض� �رده إلى وطن� له وي ���ا يوص�تطيع بم �� المس

ابه. ئقين به ومؤنة من عليه مؤنته مدة ذهابه وإي وكسوته اللا(220 . ( ما هى أركان الحج

أركان الحج ه تعالى. • الإحرام بأن يقول فى قلبه مثلا نويت الحج وأحرمت به لل

• والوقوف بعرفة. • والطواف بالبيت.

عى بين الصفا والمروة. • والسقصير. • والحلق أو الت

رتيب فى معظم الأركان. • والت( متى وقت الوقوف بعرفة.221)

ع من ذي الحجة إلى ��اس �وم الت� �و من زوال ي��ة ه��وف بعرف� وقت الوقفجر ليلة العيد.

( هل تشترط الطهارة للطواف وكيف يطوف.222)

57

�الحجر� �دئا ب� واط مبت ��بعة أش ���وف س��ارة للطواف ويط�ترط الطه �� تش�واف��و ط�ة وه ���واف الإفاض� الأسود جاعلا الكعبة عن يساره، ويكون ط

الفرض بعد الوقوف بعرفة وانتصاف ليلة العيد. فا والمروة. 223) عى بين الص ( كيف يكون الس

عى ���المروة، والس� فا وينتهى ب ���دئ بالص� عى بعد طواف ويبت يكون السسبعة أشواط ولا تشترط فيه الطهارة.

( ما هو أقل ما يحصل به ركن الحلق أو التقصير. 224)تف أو الحلق أو القص أو غير ذلك. يحصل بإزالة ثلاث شعرات بالن

( ما هى أركان العمرة. 225)

�رة� أركان الحج هى أركان العمرة إلا الوقوف بعرفة فليس ركنا للعمبل ولا يشرع للعمرة الوقوف بعرفة.

( ماذا يحرم على المحرم بالإحرام. 226) يحرم على من أحرم

• طيب ودهن رأس ولحية بزيت أو شحم أو شمع عسل ذائبين. • وإزالة ظفر وشعر. • وجماع ومقدماته.

• وعقد نكاح. ى وحشى. • وصيد مأكول بر

جل ستر رأسه. • ويحرم على الر• ولبس محيط بخياطة أو لبد أو نحوه.

• ويحرم على المرأة ستر وجهها وقفاز. مات. 227) ( ماذا عليه من فعل شيئBا من هذه المحر

58

كاح مات فعليه الإثم والفدية إلا عقد الن من فعل شيئا من هذه المحرل الأول حل �ل الت� اد قب ���اع بالإفس��د الجم��ه إثم ويزي��ة وفي� فليس فيه فدي

ووجوب القضاء فورا وإتمام الفاسد. (228 . ( اذكر واجبات الحج

يجب فى الحج • الإحرام من الميقات.

• ومبيت مزدلفة ومنى على قول ولا يجبان على قول. حر. • ورمى جمرة العقبة يوم الن

شريق. ام الت لاث أي • ورمى الجمرات الث• وطواف الوداع على قول فى المذهب.

( متى يبدأ وقت رمى جمرة العقبة والجمرات الثلاث. 229)�رات��د، والجم��ة العي� ف ليل ���ة من منتص� �رة العقب��دأ وقت رمى جم� يب

شريق. ام الت وال فى أي لاث بعد الز الث( تكلم عن حكم صيد مكة والمدينة. 230)

ة �د مك��رم وحلال وتزي��ا على مح��ع نباتهم� �رمين وقل�يد الح ���رم ص� يحبوجوب الفدية فلا فدية فى صيد حرم المدينة وقطع نباتها.

�اعتنبيه�م بالإجم ل ���ه وس� ه علي لى الل ��ول الله ص ���ر رس� �ارة قب� ن زي �� تسم » ه عليه وسل «من زار قبرى وجبت له شفاعتىلقوله صلى الل

�اكم فى��د روى الح�بكى. وق ���ظ الس��واه الحاف��دارقطنى وق� رواه اله لى الل ��بى ص �ه أن الن� ه عن ى الل ���رة رض� المستدرك من حديث أبى هري

�ال »�لم ق ���ه وس� طBاعلي ليهبطن عيسى ابن م--ريم حكمB--ا مقس--لم ا ولي--أتين قب--رى حتى يس-- Bا أو معتم--ر ا حاج لكن فج وليس--

«.على ولأردن عليه

59

كتاب المعاملات والنكاحلم المكلف قب--ل أن ي--دخل فى231) ( م--اذا يجب على المس--

شىء. ى يعلم ما أحل ف أن لا يدخل فى شىء حت يجب على المسلم المكل

ه به. فنا الل ه لا بد من مراعاة ما كل م لأن ه منه وما حر اللدوق. 232) ( من هو التاجر الص

�راء�ه على إج ���ر نفس��دود ويقه�ذى لا يتعدى الح اجر الصدوق هو ال التم ل ���ه وس� ه علي لى الل ��ه ص ول الل ���ال رس�ه ق �ر الل��ا أم��ود على م� العق

ديقين» دوق يحشر يوم القيامة مع النبيين والص-- التاجر الصهداء رمذى. والش « رواه الت

( لماذا يحتاج عقد النكاح إلى مزيد احتياط وتثبت.233)ب �رت� �ذرا مما يت�ت ح ثب �اط والت� كاح إلى مزيد من الاحتي يحتاج عقد النذى �ون ال� نى وك �الز� رة ب ��كاح فاسدا والمعاش على فقد ذلك من كون الن

تلده المرأة من هذه المعاشرة أولاد زنى ونحو ذلك. با. 234) ( تكلم عن الر

ه تعالى با﴿ قال الل م الر �ر﴾،وأحل الله البيع وحر�دنا عم ي �� قال سى ���هرض �ه الل�� ه» عن وقنا من لم يتفق رواه«لا يقع---د فى س---�هالبيهقى.� �رم فعل��ه ويح� رورة حرمت ��با حرام معلوم من الدين بالض الر

�رض��ل ق� وأكله وكتابته وشهادته، وأشد أنواعه حرمة ربا القرض وهو كاشترط فيه جر منفعة للمقرض وحده أو له وللمقترض.

يئةB وم--ا معنى235) ( تكلم عن بيع أح--د النق--دين ب--الآخر نس--نسيئة وما هما النقدان.

�دان�ق يئة والن ��س �ا الن� مى رب ��يئة ويس ��قدين بالآخر نس يحرم بيع أحد الن�ل�ة والعكس إلى أج ���ذهب بالفض��ع ال� �رم بي�ة فيح ���ذهب والفض��ا ال� هم

60

�ذا��ك ه� وكذلك بيع المطعومات بعضها ببعض إلى أجل كأن يقول له بعتسيئة هنا منيه بعد كذا من الوقت فمعنى الن الذهب بكذا من الفضة تسل

تأجيل الدفع ولو إلى مدة قصيرة. ( متى يحرم البيع بغير تقابض. 236)

�ا من��أن يفترق� �ابض ب�قدين بالآخر أو بجنسه بغير تق يحرم بيع أحد الن�ر� يئة أو بغي ��ها ببعض نس ���ات بعض��ع المطعوم� غير أن يتقابضا وكذلك بي

ه حرام. تقابض كأن يبيعه قمحا بشعير إلى أجل فإن( تكلم عن بيع اللحم بالحيوان. 237)

�ر�ىء من لحم البق ���روف حى بش��ع خ� �الحيوان كبي� �ع اللحم ب� يحرم بيمثلا.

( تكلم عن بيع الدين بالدين. 238)�رو وبثمن� بيع الدين بالدين حرام وذلك كأن يبيع دينا له على زيد لعم

مؤجل إلى شهر مثلا. ( تكلم عن ربا الفضل. 239)

ة ��ة بالفض ���ع الفض� لا أو بي ���ذهب متفاض��ذهب بال��ع ال� ربا الفضل هو بي�ع� �ذلك المطعوم�ات بي� كذلك أى مع زيادة الوزن فى أح�د الج�انبين. وك

فاضل فى الكيل أو الوزن هو ربا. صنف منها بجنسه مع الت( تكلم عن بيع ما لم يقبضه وما لم يره. 240)

�ة� �ل والمناول��ا ينق��ل فيم�ق يحرم بيع ما لم يقبضه ويحصل القبض بالنوب وكذلك يحرم بيع ما لم يره ولم يوصف له. فيما يتناول كالث

يغة للبيع. 241) ( هل تشترط الص

61

ى ��راض �أن الت� �ال بعض ب� اشترط بعض الفقهاء الصيغة لصحة البيع وقيكفى ولو بلا صيغة.

(242 . ( ما حكم بيع الفضولى�ه ولا وكيلا�ىء الذى يبيع يحرم بيع الفضولى وهو من ليس مالكا للش

ا ولا مأذونا فلا يصح هذا البيع. ولا ولي( تكلم عن بيع غير المكلف. 243)

ف وعليه. لا يصح بيع غير المكل( تكلم عن بيع ما لا منفعة فيه. 244)

مل. ات والعقارب والن يحرم بيع ما لا منفعة فيه كالحي( ما حكم بيع ما لا قدرة على تسليمه. 245)

. لا يصح بيع ما لا قدرة على تسليمه كالفرس الضال( تكلم عن بيع ما لا يدخل تحت الملك. 246)

�ا��وات إن لم يحيه��الأرض الم� �ك ك��دخل تحت المل� �ا لا ي��ع م� �رم بي� يح . وكالحر

( تكلم عن بيع المجهول. 247)

وبين بكذا من غير لا يصح بيع المجهول كأن يقول بعتك أحد هذين الثتعيين.

( تكلم عن بيع النجس والمسكر. 248)

ه ول الل ���ال رس�جس كالدم والبول والمسكر كالخمر ق لا يصح بيع النم » ل ��ه عليه وس ىءصلى الل م على ق--وم أك--ل ش-- إن الله إذا حر

م عليهم ثمنه « رواه أبو داود. حر62

م. 249) ( تكلم عن بيع المحرىء الحلال ���ع الش� �رم بي��ار ويح��ور ومزم� م كطنب �ر��ل مح� �ع ك� يحرم بي

ه به. ه يريد أن يعصى الل الطاهر على من تعلم أن( تكلم عن بيع المعيب. 250)

م » ل ���ه وس� ه علي لى الل �� من يحرم بيع المعيب بلا إظهار لعيبه قال صنا فليس منا « رواه مسلم. غش

( متى تقسم تركة الميت. 251)ت ولا بيع شىء منها ما لم توف ديونه وتنفذ لا تصح قسمة تركة المي وصاياه وتخرج أجرة حجة وعمرة إن كانا عليه إلا أن يباع شىء لقضاء

هذه الأشياء. كلم عن تفتير رغبة المشترى أو البائع. ( ت252)

�ه أو� �ع علي�من ليبي تقرار الث ���د اس��ائع بع� ترى أو الب ��ر رغبة المش إذا فت �وم� يئا بثمن معل ��فق مع ءاخر على أن يبيعه ش ليشترى منه حرم كأن ات فحرام أن يأتى شخص ليضعف رغبة البائع قائلا له مثلا أنا أشتريه منك

فاق. وبعد العقد فى مدة الخيار أشد. بأزيد افسخ الات( تكلم عن احتكار الطعام. 253)

يحرم أن يشترى الطعام وقت الغلاء والحاجة ليحبسه ويبيعه بأغلى.( تكلم عن البيع بالمزاد. 254)

اعة ��احب البض ���ع ص��آمرا م� خص مت البيع بالمزاد جائز إلا إن كان الشه يحرم أن يزيد فى ثمن سلعة ليغر غيره. لأن

ل. 255) ( تكلم عن البيع بثمن مؤج

63

ىء ���ذا الش��ائع ه� يجوز بالإجماع بيع ما يحل بثمن مؤجل، ولو قال الب�دا� أبيعه بعشرة نقدا وبعشرين بثمن مؤجل، فقال المشترى أشتريه نق�و�م ه �ر�. والمح أو أشتريه بثمن مؤجل أى مضى على أحد العقدين صحل لى على �� أن يقول بعتك نقدا بكذا ومؤجلا بكذا فيقول المشترى أرس

فاق على أحد العقدين. ذلك دون الات(256 . ( تكلم عن الغش

يحرم أن يغش أو يكذب فى الوزن والذرع والكيل والعد. (257 .Bعن قرض جر منفعة Bأعط أمثلة )

�ه دراهم�ترى فوق �� أن يبيع القطن أو غيره من البضائع ويقرض المش�رض��رام أو أن يق��و ح��دين وه��ل ال�اعة لأج ���ك البض� �د فى ثمن تل� ويزي الحائك أو غيره من الأجراء ليستخدمه بأقل من أجرة المثل لأجل ذلكرط عليهم أن ��اد ويش ��اثين إلى وقت الحص �ر��رض الح��رض أو أن يق� الق

يبيعوه طعامهم بأقل من سعر المثل ويسمى المقضى وهو حرام. (258 . رعى ن يطلب العلم الش ( مم

�ا�م م �اه أن يتعل� �ه ودني� لامة دين ���الى وس�ه تع ا الل �� يجب على مريد رض�ام��ال الإم��ه ق� فيق على دين ��ح ش ���الم ورع ناص��رم من ع��ا يح��ل وم� يح

�ه »� ه عن ى الل ��يرين رض ��ابعى محمد بن س �د الت� إن ه--ذا العلمالمجتهن تأخ--ذون دينكم لم فى مقددين ف--انظروا عم ����ة« رواه مس�� م

صحيحه. ة النكاح. 259) ( عدد شروط صح

كاح كاح ولى وشاهدان وزوجان خاليان من موانع الن شروط صحة النوج وإيجاب كقول الولى زوجتك أو أنكحتك ابنتى فلانة وقبول كقول الز

كاح. قبلت زواجها أو قبلت هذا الن( ما حكم زواج المسلم من غير المسلمة.260)

64

ة فقط. ة واليهودي صراني يصح زواج المسلم من المسلمة والن( ما حكم زواج المسلمة من غير المسلم. 261)

�ذب� �د ك��ك فق� �ل ذل�لم ومن أح �� لا يصح زواج المسلمة من غير المس ف--إن علمتم--وهن مؤمن--ات﴿القرءان وخرج من الإسلام قال تعالى

ار لا هن ح----ل لهم ولا هم يحلون فلا ترجع----وهن إلى الكف[. 10/ورة الممتحنة﴾ ]سلهن

(262 . ( ماذا يشترط فى الولى�اح� لام )إلا فى نك ���وغ والإس� ة والبل ي يشترط فى الولى الذكورة والحر

ة( والعقل وأما العدالة ففى اشتراطها خلاف. الكتابياهدين.263) ( ماذا يشترط فى الش

لام ���ة والإس� �وغ والعدال� ة والبل ي اهدين الذكورة والحر يشترط فى الش�ا��ود عليه��ان المعق� والعقل ويشترط أن يكونا عارفين بلغة العقد ويعرف

إما برؤية وجهها أو باسمها ونسبها. ( أعط مثالاB عن صيغة عقد النكاح. 264)

�ذا� �دره ك��ر ق��ة على مه� �ك ابنتى فلان� يقول الولى للخاطب مثلا زوجتاهدين. فيقول الخاطب قبلت زواجها على هذا المهر بحضور الش

( إلى كم نوع ينقسم الطلاق. 265)ة. ينقسم الطلاق إلى ضربين صريح وكناية والكناية تفتقر إلى ني

ريح. 266) ( أعط مثالاB عن الطلاق الصقتك أو أنت طالق. أن يقول زوج لزوجته طل

( أعط مثالاB عن الطلاق الذى هو كناية. 267)

65

ه د الطلاق فإن ��ه إن قص �ك فإن� �رام من� أن يقول زوج لزوجته على الحيقع طلاقا وإلا فلا.

( من ذكر أن من طلق بالثلاث بلف--ظ واح--د فى مجلس268)واحد يحسب ثلاثBا.

�اع��ه الإجم� يحسب ثلاثا بالإجماع نقل هذا الإجماع ابن المنذر فى كتاب�رهم من� �د وغي��ة وأحم��ك وأبى حنيف�افعى ومال �� وغيره وهو مذهب الشتى لالاته ال ���ة ض��ذا من جمل��ان ه� �ة فك� �ك ابن تيمي� الأئمة وخالف فى ذل

فارق فيها الأمة وخرق بها الإجماع. ترط269) وج زوجته تطليقةB أو اثنتين ه--ل يش-- ( إذا طلق الز

لإرجاعها فى أثناء العدة عقد جديد. لا يشترط عقد جديد بل يكفى أن يقول مثلا أرجعت زوجتى إلى

نكاحى وأما إن مضت العدة فيحتاج إلى عقد جديد.

فصل فى الواجبات القلبية كلم عن الإيم--ان بالله وبم--ا ج--اء عن الله والإيم--ان( ت270)

برسول الله وبما جاء عن رسول الله. ل ���و أص�ه وه فين من أعمال القلوب الإيمان بالل مما يجب على المكل�ات� الواجبات أى الاعتقاد الجازم بوجوده تعالى على ما يليق به وهو إثب�ه� �اء ب��ا ج��ان بم��ذلك الإيم� ة ولا مكان. ويقرن ب ة ولا كمي وجوده بلا كيفي�ان�ول الله والإيم ��ه رس �ه أن� �ان ب��الى من الإيم�ه تع دنا محمد عن الل ي �� س

ه تعالى. ة ما جاء به عن الل بحقي( تكلم عن الإخلاص بالطاعة. 271)

ه �ة لل��ل الطاع��و إخلاص عم��ة الإخلاص وه� من أعمال القلوب الواجب�ه بعين� �ر إلي�ظ اس والن �دة الن��ة محم� تعالى أى أن لا يقصد بعمل الطاع

عظيم والإجلال. الإحترام والت

66

( تكلم عن الندم على المعاصي. 272)

غيرة ���يرة أو ص� وبة من المعاصى إن كانت كب ة الت من الواجبات القلبيه لو كان ندمه ه فإن ه عصى رب دم لأجل أن دم ويجب أن يكون الن وهى الن

اس لم يكن ذلك توبة. لأجل الفضيحة بين الن( ما معنى التوكل على الله.273)

ه ه لأن ل هو الإعتماد فيجب على العبد أن يكون اعتماده على الل وك الت�دخل فى الوج�ود فلا ائر م�ا ي � خالق كل شىء من المنافع والمضار وس

ه. ضار ولا نافع على الحقيقة إلا الل( ما معنى المراقبة لله. 274)

ه ه ومعنى المراقبة استدامة خوف الل من واجبات القلب المراقبة لل�ذلك يجب على� ه ول ���ا فرض��ه وأداء م�م �ا حر�ب م �القلب بتجن� �الى ب� تع�ل م�ا �أتى بك �وى ويع�زم أن ي كلي�ف أن ين ف أول ما يدخل فى الت المكل

مات. ه عليه من أداء الواجبات واجتناب المحر فرض اللضى عن الله.275) ( ما معنى الر

ه �رض على الل���� ه أى لا يعت ى عن الل �����ف أن يرض يجب على المكل�ارك� ه تب اعتقادا ولفظا باطنا وظاهرا فى قضائه وقدره فيرضى عن الل

ضا والحز ر والحلو والمر والر �ةوتعالى فى تقديره الخير والش�اح ن والرى إما ���دور والمقض��إن المق�ى ف ��مييز فى المقدور والمقض والألم مع التذى ى ال ��ه، والمقض ه وإما أن يكون مما يكرهه الل ه الل أن يكون مما يحبه �روه لل� �و مك�ذى ه ى ال ��ه والمقض �د أن يحب� ه على العب �وب لل� �و محب� ه�ا�ه تع�الى يكرهه مات على العبد كراهيتها من حيث إن الل تعالى كالمحر

ونهى عباده عنها. كر على نعم الله.276) ( ما معنى الش

67

كر ال�واجب ه�و م�ا �كر قسمان شكر واجب وشكر مندوب فالش الش�ه أو� ذى أنعم علي ذى يدل على تعظيم المنعم ال على العبد من العمل الكر ���و الش��ذا ه��ك وه� ه تبارك وتعالى فى ذل على غيره بترك العصيان لل

المفروض على العبد.

�و�ه ه �دال على أن��الى ال�ه تع �اء على الل� ن �و الث��دوب ه� كر المن �� والش�دخل تحت� �ا عليهم مما لا ي�تى أنعم به عم ال �الن� �اد ب� ل على العب �� المتفض

إحصائنا. بر الواجب. 277) بر وما هو الص ( ما تعريف الص

�ه��ذ تفارق�فس وقهرها على مكروه تتحمله أو لذي الصبر هو حبس النه من �ا أوجب الل�ف هو أن يصبر على أداء م فالصبر الواجب على المكلبر ��ه والص م الل �ر�فس عما ح ه أى كف الن م الل الطاعات والصبر عما حره أو الدخول ه به بمعنى عدم الاعتراض على الل على تحمل ما ابتلاه اللى ���ون فى المعاص�مه بسبب المصيبة فإن كثيرا من الخلق يقع فيما حر

بتركهم الصبر على المصائب. يطان. 278) ( تكلم عن بغض الش

�ه� �ذرنا فى كتاب�ه تعالى ح يطان لأن الل فين بغض الش يجب على المكله تعالى ا﴿منه تحذيرا بالغا قال الل �اطرفاتخذوه ع--دو�ورة ف �� [،6/﴾ ]س

�ؤمنى��وهم فهم كم� �افر من كفار الجن وأما مؤمن� �و الك�يطان ه �� والش�ه إبليس� �راد ب� يطان وي ���ق الش� اق ويطل �� الإنس فيهم صلحاء وفيهم فس

ذى هو جدهم الأعلى. ال( تكلم عن بغض المعاصى. 279)

م على �ر��الى ح��ارك وتع� ه تب ى من حيث إن الل ���ة المعاص� يجب كراهيه ��القلب من نفس فين اقترافها فيجب كراهية المعاصى وإنكارها ب المكل

غيره. أو من

68

حابة280) وله والص-- ( تكلم عن محبة الله ومحبة كلام--ه ورس--الحين. والآل والص

وله محمد ����ة رس �ه ومحب���ة كلام ه ومحب ة الل ف محب يجب على المكلرع ���ر الش��اع أوام� ب م وسائر إخوانه الأنبياء وذلك بات ه عليه وسل صلى الل

�الى ��ه تع �ال الل���ه ق���اب نواهي�� ق---ل إن كنتم تحبون الله﴿واجتن�رانفاتبعونى يحببكم الله�ورة ءال عم ��ة31/﴾ ]س [، وأما معنى محب

ابقين الأولين ما الس ه ولا سي هم أنصار دين الل الصحابة فهو تعظيمهم لأن�اع� �ق أتب� �د بهم مطل��إن أري�ار، وأما الآل ف ���اجرين والأنص� منهم من المه�ا لهم��الى بم��ارك وتع� ه تب �اب الل� هم أحب تهم لأن بى الأتقياء فتجب محب الن من القرب إليه بطاعته الكاملة وإن أريد به أزواجه وأقرباؤه المؤمنون �وم��ة عم ل، وتجب محب ����ه من الفض�� وا ب ����ا خص��تهم لم �وب محب�� فوج

الصالحين من عباد الله.

69

فصل فى معاصى القلب. ( م281) ياء بأعمال البر ا هو الر

لم » ���ه وس� ه علي لى الل ��ه ص ول الل ���ال رس� إن الله لا يقب--ل من قا وابتغى ب--ه وجه--ه Bائى.العمل إلا ما كان له خالص ��س « رواه الن

�ط ثوابه�ا اس أى ليم�دحوه ويحب �اء ه�و العم�ل بالطاع�ة لأج�ل الن ي والروصاحبه عليه إثم.

( ما هو العجب بطاعة الله.282)�ا عن� فس غائب ادرة من الن ���ادة ص� هود العب ���و ش�ه ه العجب بطاعة الل

ة ولا يحبط ثوابها إلا إذا كان مقارنا للعمل وعلى صاحبه إثم. المن( ما معنى الأمن من مكر الله. 283)

�ال�ه ق خص فى المعاصى ويعتمد على رحمة الل هو أن يسترسل الش�الى ��وم﴿تع أف---أمنوا مك---ر الله فلا ي---أمن مك---ر الله إلا الق---

ه. 99/﴾ ]سورة الأعرافالخاسرون ه هنا عقوبة الل [ ومعنى مكر الل( ما معنى القنوط من رحمة الله. 284)

ه لا ة وأن �ه ألبت� �ر ل�ه لا يغف �د أن الل�ه أن يعتق �ة الل��وط من رحم� القن قل ي--ا عب--ادى﴿محالة يعذبه وذلك نظرا لكثرة ذنوبه مثلا قال تعالى

حم--ة الله هم لا تقنط--وا من ر رفوا على أنفس-- ﴾الذين أس--مر [ . 53/]سورة الز

( ما هو التكبر. 285)

ر نوعان رد الحق على قائله مع العلم بأن الحق مع القائل لنحو كب التاس وهو أن ينظر إلى غيره بعين كون القائل صغير السن واستحقار الن

عظيم. الاحتقار وإلى نفسه بعين الت( تكلم عن الحسد. 286)

70

�ه� �ا إلي�ى انتقاله عمة للمسلم واستثقالها له وتمن الحسد هو كراهية النوعمل بمقتضاه.

( ما هو الحقد.287)

ى ه�ذه الع�داوة �لم والعم�ل بمقتض �مار الع�داوة للمس � الحقد هو إضوعدم مخالفة ما يستشعر به في نفسه من ذلك بالكراهية.

دقة. 288) ( تكلم عن المن بالص

المن بالصدقة هو أن يعدد نعمته على ءاخذها أو يذكرها لمن لا يحب�الى��ال تع��ه ق� واب ويبطل الآخذ إطلاعه عليها ليكسر قلبه وهو يحبط الث

دقاتكم ب--المن والأذى﴿ ﴾ي--ا أيه--ا الذين ءامن--وا لا تبطل--وا ص--[. 264/]سورة البقرة

غيرة المعدود من الكبائر. 289) ( ما هو الإصرار على الص

غائره ���و أن تغلب ص��ائر ه� �دود من الكب�غيرة المع ��رار على الص �� الإصفس د الن ���ه قص� �رن ب� ه يقت ى القلب لأن ���و من معاص�ناته وه �� على حس

معاودة ذلك الذنب وعقد القلب على ذلك. ( ما هو سوء الظن بالله وبعباد الله. 290)

�ه وأن يظن� �ل يعذب� �ه ب�ه لا يرحم ه أن سوء الظن بالله هو أن يظن بربوء بغير قرينة معتبرة. ه الس بعباد الل

( ما حكم الفرح بالمعصية. 291) الفرح بالمعصية حرام سواء كانت منه أو من غيره.

( ما حكم الغدر.292)

71

�و� الغدر حرام وهو كأن يقول لشخص أنت فى حمايتى ثم يفتك به ه�ه ثم �أن يؤمن �افر ك �و بالك ض غيره على الفتك به وه�و ح�رام ول أو يحر

يقتله. كلم عن المكر. ( ت293)

�ه� �ال علي��رام ق�ة وهو ح المكر هو إيقاع الضرر بالمسلم بطريقة خفيرمذى. المكر والخداع فى النارالصلاة والسلام » « أخرجه الت

الحين. 294) حابة والآل والص ( تكلم عن بغض الص

�ه� بى علي �الن� �ع ب��و من اجتم�حابى ه ���ر والص��ة كف�حابة جمل �� بغض الص�ك أما الآل� الصلاة والسلام على طريق العادة وءامن به ومات على ذل�ه.��ون وأزواج� لام المؤمن ��لاة والس ���ه الص� �اؤه علي� �المراد بهم أقرب� ف

والصالحون هم الأتقياء كالعلماء العاملين وغيرهم فيحرم بغضهم. ح والحرص.295) ( تكلم عن البخل فيما أوجب الله وعن الش

�وب��د الوج��اة بع� ك ه حرام كأن يمتنع عن دفع الز البخل بما أوجب اللق دة تعل ���و ش��رص ه�ح هو زيادة البخل وهو حرام. والح ن. والش مك والت�ه إلى� ل ب ��وص �ذموم كالت��ه الم��ه على الوج�فس لاحتواء المال وجمع الن

فس. اس وعدم بذله إلا فى هوى الن رفع على الن الت ( تكلم عن الاستهانة بما عظم الله والتصغير لما عظم296)

الله.

تخف ���ر فمن اس��ه كف� تخفاف ب ���رام والاس�ه ح الاستهانة بما عظم الله لم ينزلها فى قلبه المنزلة ة مثلا فقد كفر أما إن لم يستخف لكن بالجنم �ل جهن�ه حرام. ويكفر من جع رع بها فهذا ليس كفرا لكن تى أمر الش ال

م. شيئا خفيفا كمن يقول غدا نتدفأ بنار جهن

فصل فى معاصى البطن

72

با من معاصى البطن. 297) ( هل أكل الرم » ه عليه وسل ه صلى الل كل لحم نبت من سحت قال رسول الل

« رواه البيهقى. فالنار أولى بهلم ���ه وس� ه علي لى الل ���ال ص�ى البطن ق ��با من معاص نعم أكل مال الر

با وموكله وكاتبه وشاهديه» « رواه أبو داود.لعن الله ءاكل الر( ما هو المكس وما حكم أكل ماله. 298)

�ال�تى تؤخذ من المسلمين بغير حق، وأكل م المكس هو الضرائب الالمكس حرام من الكبائر بلا خلاف.

( ما حكم أكل مال الغصب وما هو الغصب.299)�ا� أكل مال الغصب حرام، والغصب هو الاستيلاء على حق الغير ظلم

اعتمادا على القوة. رقة.300) ( ما هى الس

مة. رقة أخذ المال خفية ليس اعتمادا على القوة وهى محر السرع ما حكمه. 301) مها الش ىء الذى أخذ بمعاملة حر ( الش

�ك� �ال ذل� �رام ومث��ه ح� �اع ب�رع فالانتف ���ا الش�مه كل مأخوذ بمعاملة حرتئجاره ���دة اس��و إذا انتهت م�م الخل ��تأجر باس ���ذه المس�ذى يأخ �ال ال� الم

ريعة. ه حرام فى الش وأراد المالك إخراجه فإن( ما هى الخمرة.302)

الخمرة هى كل مائع يعطى نشوة وطربا ويذهب العقل. ( ما حكم أكل المسكر والنجس والمستقذر. 303)

73

تقذر ���دم والمس�جس كال �ل الن� �رم أك��ذلك يح� كر وك ���ل المس� يحرم أككالمنى وإن كان طاهرا.

( من هو اليتيم وما حكم أكل ماله.304)�ا ولا�مى يتيم ���غ لا يس� �إن بل��د ف��غ بع� �وه ولم يبل� اليتيم هو من مات أبائل ���رام على الس�ائل فح ���ه على س� يجوز أكل ماله ظلما، ولو تصدق ب

إن الذين يأكلون أم--وال اليت--امى ظلمB--ا إنم--ا﴿أخذه قال تعالى ا Bساءيأكلون فى بطونهم نار [ . 10/﴾ ]سورة الن

رط305) ف فى الأوق--اف على خلاف م--ا ش-- ر ( ما حكم التص--الواقف.

لام » ��لاة والس ��روطهم قال عليه الص « رواهالمسلمون عن--د ش--ف بالوقف على خلاف ما شرط الواقف حرام. صر البيهقى فالت

( ما حكم المأخوذ بوجه الحياء. 306)لم » ���ه وس� ه علي لى الل ��ه ص ول الل ���ال رس� لا يح--ل م--ال ام--رئ ق

�اءمسلم إلا بطيب نفس منه� �ه الحي��ذ بوج� « رواه البيهقى، فما أخفالانتفاع به حرام.

فصل فى معاصى العينكلم عن النظر إلى النساء الأجنبيات. ( ت307)

وجة والأمة بشهوة إلى ات أى غير الز ساء الأجنبي ظر إلى الن يحرم النهوة ���ر ش� �و بغي� �ه والكفين ول� الوجه والكفين وغيرهما وإلى ما عدا الوج

م » ه عليه وسل « رواه البخارى. وزنى العينين النظرقال صلى الل(308 . جل الأجنبى ( ماذا يجوز للمرأة أن ترى من الر

كبة بغير شهوة. ة والر ر يجوز لها أن ترى منه ما عدا ما بين الس

74

وأتين فى الخلوة.309) جل أو المرأة الس ( ما حكم كشف الر

�ة��ر حاج� �وة لغي�وأتين فى الخل ��جل والمرأة كشف الس يحرم على الرد ونحوهما. بر ويجوز لحاجة والحاجة كالاغتسال والت

جل أن يرى من محارمه. 310) ( ماذا يجوز للر

كبة ة والر ر جل يجوز أن ينظر من محارمه إلى ما عدا ما بين الس الربغير شهوة.

( إلى ماذا يجوز للمرأة المسلمة أن ترى من المسلمة.311)تها وركبتها. يجوز لها أن تنظر إلى ما عدا ما بين سر

( النظر بالاستحقار إلى المسلم ما حكمه.312)ظر بالاستحقار إلى المسلم لأن هذا فيه إيذاء له. يحرم الن

( النظر فى بيت الغير ما حكمه.313)

ظر إلى بيت الغير بغير إذنه أى مما يكره أن يطلع عليه أحد النظر إلى شىء أخفاه. حرام وكذلك يحرم الن

فصل فى معاصى اللسان

( ما هى الغيبة وما هو البهتان. 314)م » ل ���ه وس� ه علي لى الل ��ه ص أكثر خطاي--ا ابن ءادم قال رسول الل

�انمن لسانه� ا ك « رواه الطبرانى. الغيبة هى ذكرك أخاك المسلم حي�ا��ره بم� �ا يك��ذكره بم� �ان أن ت� تا فى خلفه بما فيه بما يكره، والبهت أو مي

حريم. ليس فيه وهو أشد فى الت( ما هى الأحوال التى تجوز فيها الغيبة. 315)

75

حذير كأن يحذر من رج�ل يغش تى تجوز فيها الغيبة هى الت الأحوال ال�ول��ة فى ق�اس فى دينهم أو دنياهم وفى أحوال أخرى وهى مجموع الن

بعضهم فتظلم واستع-ن واستفت حذر وعر

واذكرن فسق المجاهر ا هى النميمة. ( م316)

اد ��ه الإفس�هم إلى بعض على وج �اس بعض �ة هى نق�ل كلام الن�ميم الن�الى �اء بنميم﴿بينهم قال تع از مش-- ورة القلمهم �� [، وهى من11/﴾ ]س

م » ل ���ه وس� ه علي لى الل ��ول الله ص ���ال رس��ائر ق� لا ي--دخل الجنةالكب�عقتات����دخلها م��� ه لا ي مام والمعنى أن ات الن �ارى، والقت��� « رواه البخ

الأولين. ( ما حكم التحريش بين مسلمين. 317)

�ا�اد بينهم ���ول للإفس�حريش بين مسلمين ولو من غير نقل ق يحرم التحريش بين البهائم. وكذلك يحرم الت

( ما هو الكذب.318)لام » ��لاة والس ���ه الص� �ال علي��ع ق��ل كلام بخلاف الواق� لا الكذب هو ك

« رواه البيهقى. يصلح الكذب فى جد ولا هزل( ما حكم اليمين الكاذبة. 319)

�اون��ه من ته��ا في��ذنوب لم��ائر ال� �و من كب�ه كذبا وه يحرم الحلف باللبتعظيم اسم الله.

( ما هى ألفاظ القذف.320)

�ه� �د قرابت�انا أو أح ��ب إنس �� ألفاظ القذف كثيرة حاصلها كل كلمة تنسة. نى فهى قذف لمن نسب إليه إما صريحا مطلقا أو كناية بني إلى الز

76

حابة. 321) ( ما حكم ساب الص�ا��ر أو نحوهم��ر أو عم� ب أبى بك ���ر أما س��ال كف� سب الصحابة بالإجم

�الى ���ال تع���يرة ق�� �ذنوب الكب��ل--ون من﴿فمن ال ابقون الأو والس--ى الله ض-- ان ر ار والذين اتبع--وهم بإحس-- المه--اجرين والأنص--

﴾.عنهم ورضوا عنهور. 322) ( ما حكم شهادة الز

م » ل ��ه عليه وس ور من كبائر الذنوب قال صلى الل ع--دلت شهادة الزور الإشراك بالله هت به. شهادة الز « رواه البيهقى، أى شب

(323. ( كيف يكون مطل الغنى�ل��ل الأج� مطل الغنى هو أن يقترض مالا من شخص إلى أجل ثم يح�ه� ه علي لى الل ���ال ص��دفع ق��درة على ال��ع الق��دين م� ويماطل فى دفع ال

م » « رواه أبو داود. مطل الغنى ظلموسل( ما حكم شتم المسلم ولعنه والاستهزاء به. 324)

�ق��ر ح� يحرم شتم المسلم ولعنه والاستهزاء به وكل كلام مؤذ له بغي« رواه البخارى. سباب المسلم فسوققال عليه الصلاة والسلام »

( أعط أمثلةB عن الكذب على الله ورسوله. 325)

ه ب إلى الل ���و أن ينس��ر وه��ؤدى إلى الكف� �ا ي�ه منه م الكذب على الل�ك إلى� بة ذل ���ذلك نس� رعه وك ��ه فى ش �ا أحل�مه أو تحريم م تحليل ما حرم مع العلم بأن الأمر على خلاف ما يقول ه عليه وسل سول صلى الل الر�ا لا��ه م� م، ومن ل ���ه وس� ه علي لى الل ��سول ص ه وللر لأن فى ذلك تكذيبا لل

ه من كبائر الذنوب. يؤدى إلى الكفر ولكن( ما هى الدعوى الباطلة. 326)

77

�ادا على��ه اعتم� �ا ليس ل�خص م ���دعى على ش� الدعوى الباطلة كأن يور. شهادة الز

(327 . ( ما هو الطلاق البدعى

�ر��اس أو طه��ه فى حيض أو نف� �ق زوجت��أن يطل� �دعى ك� الطلاق البما. جامعها فيه ويقع هذا الطلاق وإن كان محر

( ما هو الظهار وماذا فيه.328)

الظهار هو كأن يقول لزوجته أنت على كظهر أمى وه�و ح�رام وفي�هليمة ���ة س� �ة مؤمن� ق بعده فورا والكفارة هى عتق رقب كفارة إن لم يطلين ت ��كينا س ��ين مس فإن عجز صام شهرين متتابعين فإن عجز أطعم ست

-ا﴿مدا، والكفارة تكون قبل الجماع قال تعالى ﴾من قب--ل أن يتماس[ . 3/]سورة المجادلة

( ما هو اللحن فى القرءان. 329) هو تغيير الصواب فى القراءة وهو حرام وإن لم يخل بالمعنى.

ؤال للغنى بمال أو حرفة.330) ( هل يحرم الس

�ه� �رم علي�ة أو له مهنة تكفيه يح من كان له مال يكفيه حاجاته الأصليأن يشحذ.

( كيف يكون النذر بقصد حرمان الوارث. 331)هودا ��هد ش ��ى لا يرثه أحد ورثته ويش كأن ينذر قبل موته كذا لفلان حت

ذر إذا كان بقصد حرمان الوارث. على ذلك ولا يثبت هذا الن ( كيف يكون ترك الوصية بدين أو عين لا يعلمهما غيره332)

أعط مثالاB على ذلك.

78

ة ولم ي ���ك فى وص� �ذكر ذل� �ات ولم ي��ر وم��ات لآخ� رجل كان عنده أمان�ه� �ذا علي��ة فه� احب الأمان �� يخبر بها ولم يشهد عليها بحيث يحفظ حق ص

ذنب. ( كيف يكون الانتماء إلى غير أبيه وإلى غير مواليه. 333)

�ذا انتمى��ذلك فه� ه ليس ك �و يعلم أن�ه ابن فلان وه إذا شخص زعم أنده ثم إلى غير أبيه وهو حرام. وإذا زعم أن فلانا كان مولاه أى كان سي�ذا انتمى إلى��ره فه� ده غي ي ���ان س� �ل ك� ه ليس كذلك ب أعتقه وهو يعلم أن

غير مواليه وهو حرام أيضا. ( ما معنى الخطبة على خطبة أخيه. 334)

خص ���اء ش�ها ووافق على خطبته ثم ج م ولي إذا مسلم خطب بنتا وكل فقال لهم أخطبونى ابنتكم وافسخوا خطبة ذاك، هذا حرام لما فيه من

الإيذاء والقطيعة. ( تكلم عن الفتوى بغير علم. 335)

�ديث »��ورود الح� من قال فى يحرم الفتوى بغير علم ولو أصابت لاب �ديثالقرءان برأيه فقد أخطأ ول--و أص--��ذى، وح�رم « رواه الت

ماء والأرض» « رواه ابنمن أفتى بغير علم لعنته ملائكة الس--عساكر.

(336 . Bة وتعليمها وأعط مثلا ( ما حكم تعلم العلوم المضر

عوذة ��حر والش ��م الس رعى كتعل ��بب ش ��م علم مضر لغير س يحرم تعلنجيم. والت

( ما حكم من يحكم بغير حكم الله. 337)ل ���ذا أفض��ا أن ه�ه أو زاعم �دا لحكم الل��ر حكم الله جاح� من حكم بغي �ر الحكم� �افر. أما من حكم بغي� �ذا ك��ه فه� او ل ��ه مس ه أو أن من حكم الل

79

�ذا�رع فه ���ذيب للش� �ر تك� �ك من غي� �ر ذل� رعى لرشوة أو قرابة أو غي الشفاسق ولا يكون كافرا.

( ما هو الندب والنياحة. 338)�اه��و واجبلاه، واكهف�وت نح ���ع الص�ت برف ن المي ���د محاس�دب هو ع النياحة هى الصياح على صورة الجزع لمصيبة الموت وكلاهما حرام. والن

م أو يفتر عن339) ول الذى يحث على مح---ر ( م---ا حكم الق---واجب.

�الى��ال تع�ر عن واجب ق م أو يفت �ر��ول يحث على مح��ل ق� �رم ك� يح﴿ وتع----اونوا على الب----ر والتق----وى ولا تع----اونوا على الإثم

[. 2/﴾ ]سورة المائدةوالعدوانما حكم من يقدح فى الدين. ( 340)

عائر �� يكفر من يقدح فى الدين أى يطعن فى القرءان أو الأنبياء أو شالله مثلا.

( ما معنى التزمير وما حكمه. 341)فخ فى المزمار وهو حرام. زمير هو الن الت

اكت عن الأم--ر ب--المعروف والنهى عن342) ( م--ا حكم الس--المنكر.

�ر هى عن المنك �المعروف والن �ر ع�ذر عن الأم�ر ب� يحرم السكوت لغي كانوا لا يتناهون عن منكر فعل--وه لبئس م--ا ك--انوا﴿قال تعالى

[. 79/﴾ ]سورة المائدةيفعلون( ما حكم كتم العلم الواجب. 343)

80

لى ��ه ص ول الل ���ال رس��ود الطالب ق��ع وج� يحرم كتم العلم الواجب مم » ه عليه وسل من سئل عن علم فكتمه ألجم ي--وم القيام--ةالل

ان. بلجام من نار « رواه ابن حبهادة. 344) يح وعن كتم الش حك لخروج الر ( تكلم عن الض

�رم�يح استحقارا له وكذلك يح يحرم الضحك على المسلم لخروج الر�رم��ا ح�هادة فكتمه ��رعى الش ��هادة فإذا طلب منه القاضى الش كتم الش

[. 283/﴾ ]سورة البقرةومن يكتمها فإنه ءاثم قلبه﴿قال تعالى لام. 345) ( تكلم عن رد الس

�ر� لم غي ��م مس ل ���إذا س��ة ف� �رض كفاي��وال ف�لام فى بعض الأح �� رد السا �ا كفائي� لام وجوب �� فاسق على جماعة مسلمين يجب على هؤلاء رد الس أى إن رد بعضهم السلام لم يعد فرضا على الآخرين أما إذا خص واحدا

ا. د وجوبا عيني نا بالسلام فيجب عليه الر معيوجة.346) ( متى تحرم القبلة حتى للز

�رض إن�وم ف ��ائم ص ���ذلك الص� تحرم القبلة بشهوة للمحرم بنسك وكل من لا تحل له قبلته. خشى الإنزال ويحرم أن يقبفصل فى معاصى الأذن

( تكلم عن الاستماع إلى كلام قوم أخفوه عنه. 347)�ون�هم يكره �أن علم أن� �ذلك ب��ارهون ل� الاستماع إلى كلام قوم وهم كتمع إليهم �لمين فاس ��دون للمس��انوا يكي �ه لا يج�وز إلا إن ك� اطلاع�ه عليم ل ���ه وس� ه علي لى الل ���ال ص��وز ق�لمين فيج �� بقصد دفع الضرر عن المس

من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب فى أذنيه»صاص المذاب. الآنك يوم القيامة « رواه البخارى، والآنك هو الر

( اذكر بعض معاصى الأذن. 348)

81

وات �ائر الأص ���ور وس من معاصى الأذن الاستماع إلى المزمار والطنب�ل��ا إذا دخ��ا بخلاف م��ة ونحوهم�ميم مة والاستماع إلى الغيبة والن المحر

ماع قهرا وكرهه ويلزمه الإنكار إن قدر. عليه الس

فصل فى معاصى اليدين( تكلم عن التطفيف فى الكيل والوزن والذرع. 349)

ذين إذا طفيف فى الكيل والوزن والذرع، والمطففون هم ال يحرم الت�الوهم أو�� توفون وإذا ك ����ذوا منهم يس��اس أى إذا أخ �الوا على الن�� اكت�الى�اس أو وزنوا لهم ينقصون قال تع وزنوهم يخسرون أى إذا كالوا للن

توفون﴿ فين الذين إذا اكت--الوا على الناس يس-- وي--ل للمطفزنوهم يخسرون ﴾ ]سورة المطففين[. وإذا كالوهم أو و

رقة. 350) ( تكلم عن الس�دين��ة من ال��ا المعلوم��ع على تحريمه��ائر المجم� رقة من الكب �� الس

بالضرورة وهى فى الأصل أخذ مال الغير خفية. ( تكلم عن النهب والغصب والمكس والغلول. 351)

�و�ب ه ���ارا، والغص��ال جه��ذ الم��و أخ�هب وه �دين الن� ى الي �� من معاص�ائر� �ا من الكب��وة وهم��ادا على الق��ا اعتم��ر ظلم� الاستيلاء على حق الغي

من ظلم قيد شبر من أرض طوق--هلقوله عليه الصلاة والسلام »�و داود. والمكسمن سبع أرضين يوم القيامة� « رواه البخارى وأب

�ذ�جار بغير حق كالعشر ونحوه وأما الغلول فهو الأخ هو ما يؤخذ من التة وهو من الكبائر. رعي من الغنيمة قبل القسمة الش

( تكلم عن القتل. 352)�ر،��د الكف��ذنوب بع�ه إلا بالحق عمدا أكبر ال م الل تى حر فس ال قتل الن وفى القتل الكفارة مطلقا أى إن كان عمدا أو خطئا أو شبهه والكفارة�ابعين. وفى� هرين متت ��ام ش ���ز ص��إن عج� هى عتق رقبة مؤمنة سليمة ف

82

�ه� القتل العمد أى قتل المسلم عمدا بغير حق القصاص إلا إن عفى عنانا، وفى الخطإ وشبهه الدية والدية مائة من الإبل فى على الدية أو مجة المسلمة وتختلف صفات الذكر الحر المسلم ونصفها فى الأنثى الحر

الدية بحسب القتل. رب بغير حق. 353) ( تكلم عن الض

�و�لم بنح ���ع المس� يحرم ضرب المسلم أو الذمى بغير حق ومثله ترويسلاح.

شوة وإعطائها. 354) ( تكلم عن أخذ الر

�و�شوة ه عريفات عن الر شوة وإعطائها قال صاحب الت يحرم أخذ الرما يعطى لإبطال حق أو لإحقاق باطل.

( تكلم عن إحراق الحيوان والمثلة به. 355)خلص من أذاه إلا تطاع الت ���وان إلا إذا ءاذى ولا يس� �راق الحي� يحرم إح�ع��الحيوان وهى تقطي� �ة ب� �د المثل� بالحرق فيجوز حينئذ. ومن معاصى الي

الأجزاء وتغيير الخلقة لأن فى ذلك تعذيبا له. ( ما حكم اللعب بالنرد. 356)

طرنج فجائز. رد حرام من الصغائر وأما الش عب بالن الل( تكلم عن اللعب بما فيه قمار. 357)

�رج��و أن يخ��ه ه� يحرم اللعب بكل ما فيه قمار، والمجمع على تحريمالعوض من الجانبين.

م--ة التى يح--رم اللعب358) ( اذك--ر بعض ءالات الله--و المحربها.

باب والمزمار. مة كالطنبور والر هو المحر يحرم اللعب بآلات الل

83

( ما حكم لمس الأجنبية. 359)

ه ول الل ���ال رس�ة عمدا بغير حائل ولو بلا شهوة ق يحرم لمس الأجنبيه عليه وسلم » « رواه مسلم. واليدان زناهما البطشصلى الل

( ما حكم تصوير ذى روح. 360)ما ���ان مجس� واء ك ��افعى تصوير ذى روح س يحرم فى مذهب الإمام الش

أو لا. كاة. 361) ( تكلم عن منع الز

ن وإخراج ما لا يجزئ مك كاة أو بعضها بعد الوجوب والت يحرم منع الزأو إعطاؤها من لا يستحقها.

( ما معنى منع الأجير أجرته وما الحكم. 362) يحرم منع الأجير أجرته أى ترك إعطائها له.

( بين ما يحرم كتابته. 363)طق به. يحرم كتابة ما يحرم الن

( ما هى الخيانة وأقسامها. 364)�ون� �د تك��ة وق� صيحة وقد تكون بالفعل كأكل الأمان الخيانة هى ضد الن�ل�ه أه �ؤتمن بأن��ام الم��ال كإيه��ون بالح� �د تك��ة وق� �د الأمان��القول كجح� ب

لتحمل الأمانة وهو ليس أهلا. ( تكلم عن منع المضطر ما يسده وعدم إنقاذ غريق. 365)

يحرم منع المضطر ما يسده وعدم إنقاذ غريق معصوم من غير عذرسبة للقادر وأما غير القادر فلا إثم عليه. فيهما وهذا بالن

فصل فى معاصى الفرج

84

نى.366) ( تكلم عن الزنى من الكبائر وهو إدخال الحشفة فى الفرج. الز

( تكلم عن اللواط. 367)واط هو إدخال الحشفة فى الدبر وهو من الكبائر. الل

 ( ماذا يحرم من الجماع والاستمناء. 368)�وطء فى� يحرم إتيان البهائم ولو ملكه والاستمناء بيد غير الحليلة والة فاس أو بعد انقطاعهما وقبل الغسل أو بعد الغسل بلا ني الحيض أو الننى �ز��رم ال�ل، ويح ��روط الغس ��رط من ش ���د ش��ع فق� من المغتسلة أو م

وجة فى الدبر. وإتيان الزف. 369) ( ماذا يحرم من التكش

�ه� جل عورت يحرم كشف العورة عند من يحرم نظره إليه ككشف الر�ر� �وة لغي�وأتين فى الخل �� أمام غير زوجته أو أمته وكذا يحرم كشف الس

حاجة. ( ما حكم استقبال القبلة واستدبارها ببول أو غائط. 370)

حراء من ���ول أو غائط فى الص� تدبارها بب �� يحرم استقبال القبلة أو اس�ل��ه أق��ان ارتفاع� �ة أذرع أو ك� غير حائل أو بحائل يبعد عنه أكثر من ثلاثتدبارها ���ة واس� تقبال القبل ���وز اس� من ثلثى ذراع أما فى بيت الخلاء فيج

بذلك بلا كراهة. ( ما حكم التغوط على قبر المسلم. 371)

غوط على قبر مسلم. يحرم الت( ما حكم البول فى المسجد. 372)

يحرم البول فى المسجد ولو فى إناء. 85

( ما حكم البول على المعظم. 373)   يحرم البول على المعظم أى ما يعظم شرعا.

( ما حكم ترك الختان.374) يحرم ترك الختان للبالغ ويجوز عند مالك.

جل فصل فى معاصى الر

ا حكم المشى فى معصية. ( م375)

�ه� لم أو فى قتل �� يحرم المشى فى المعصية كالمشى فى سعاية بمسه بغير حق. بغير حق أو فيما يضر

وجة ومن عليه حق. 376) ( ما حكم إباق العبد والز

اص أو ���ه من قص��ا يلزم�وجة ومن عليه حق عم يحرم إباق العبد والزدين أو بر والديه أو تربية الأطفال.

( ما حكم التبختر فى المشى. 377)�الى ��ه تع� �رام لقول�ى ح ���ر فى المش� بخت ولا تمش فى الأرض﴿ الت

Bا إنك لن تخرق الأرض ولن تبل--غ الجب--ال ط--ولا Bورةمرح �� ﴾ ]سم »37/الإسراء ل ���ه وس� ه علي من تعظم فى نفسه[ ولقوله صلى الل

بان يته لقى الله وه--و علي--ه غض-- « رواهأو اخت--ال فى مش--بختر فى المشى هو أن يمشى مشية الكبر والخيلاء. البيهقى. والت

قاب. 378) ( ما حكم تخطى الر�ل��اء رج�ر ج ��ه بن بس �د الل� �ديث عب��ك لح� �اب وذل�ق �رم تخطى الر� يحه ول الل ���ال رس�بى يخطب فق �ة والن��وم الجمع� اس ي �اب الن� يتخطى رق

م » ل ���ه وس� ه علي لى الل ���و داود وابناجلس فق--د ءاذيتص� « رواه أبخطى للفرجة أى لسدها فيجوز مع توقى الأذى. ان. أما الت حب

86

( تكلم عن المرور بين يدى المصلى. 379)�ون� ترة بأن تك يحرم المرور بين يدى المصلى إذا كملت شروط السة �ة أذرع يدوي� �ه ثلاث� �ة من� ترة مرتفعة قدر ثلثى ذراع فأكثر قريب هذه الس

فأقل. جل إلى المصحف. 380) ( ما حكم مد الر

ىء لأن ���ع على ش��ر مرتف� �ان غي� جل إلى المصحف إذا ك يحرم مد الر له. فى ذلك إهانة

م والتخلف عن واجب.381) ( ما حكم المشى إلى محراعة ���ذلك إض� �ه وك�ه على اختلاف أنواع م الل يحرم المشى إلى ما حر

م » ل ���ه وس� ه علي لى الل ��ىواجب قال ص ل المش-- ج- « رواهوزنى الرالبخارى.

فصل فى معاصى البدنكلم عن عقوق الوالدين. ( ت382)

�ائر� �و من كب�ن وه �ر هي� ديدا غي ���ذاؤهما أذى ش��و إي��دين ه� عقوق الوالم » ل ���ه وس� ه علي لى الل ��ه ص ول الل �� ثلاثة لا ي--دخلونالذنوب قال رس

اء ان،الجنة العاق لوالديه وال--ديوث ورجل--ة النس-- « رواه ابن حبأى لا يدخلونها مع الأولين.

حف. 383) ( تكلم عن الفرار من الزلمون ��حف أى الهروب من صف القتال فإذا كان المس الفرار من الز�رم عليهم��ددهم يح� عددهم أكثر من نصف عدد الكفار أو كانوا نصف ع

الفرار عندئذ. حم. كلم عن قطيعة الر( ت384)

87

�ام��وب الأرح� �اش قل�ل بإيح ���ائر وهى تحص� حم من الكب �ر��ة ال� قطيع�الات��ارب كالخ�حم الأق �ر�ان وال ���ارة أو الإحس� ي �رك الز� �ا إما بت� وتنفيره

. والعمات وأولادهن( ما حكم إيذاء الجار. 385)

يحرم إيذاء الجار ولو كان كافرا له أمان أذى ظاهرا. واد. 386) عر بالس ( ما حكم خضب الش

�ال��اد وق��ال إلا للجه�ج �ذا للر� اء وك ��س واد للن عر بالس يحرم خضب الشبعض العلماء لا يحرم إلا إذا كان بقصد الغش.

جال بالنساء. 387) ( ما حكم تشبه الر�ديث »�ه لح ��اء وعكس ��س �ال بالن�ج ه الر لعن رسول الله يحرم تشب

ة الم--رأة والم--رأة ج--ل يلبس لبس- لم الر صلى الله عليه وس--جل « رواه أبو داود. تلبس لبسة الر

جل. 388) ( ما حكم استعمال الحناء للر

�ة��ر حاج� جلين لغي �ر�اء فى اليدين وال جل استعمال الحن يحرم على الرساء. ها بالن لأن فيه تشب

( ما حكم إسبال الثوب. 389)

�ر� �ر أما لغي�وب على الأرض للفخ �زال الث� وب أى إن بال الث ���رم إس� يحالفخر فيجوز مع الكراهة.

( تكلم عن قطع الفرض والنفل. 390)�رم��رة ولا يح��ل الحج والعم��ع نف��ذر وقط��ر ع� يحرم قطع الفرض بغيم ل ���ه وس� ه علي ه صلى الل قطع نفل الصلاة ونفل الصيام قال رسول الل

88

ع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر» ائم المتطو «الصرواه البيهقى.

( تكلم عن محاكاة المؤمن استهزاءB به. 391)

�ه�ارة على وج ���ل أو إش��ول أو فع�لم فى ق ���اة المس� �رم محاك� يحه تعالى خر ق--وم﴿الاستهزاء به قال الل يا أيها الذين ءامنوا لا يس--

ن قوم [. 11/﴾ ]سورة الحجراتم( تكلم عن تتبع عورات المسلمين. 392)

ع تب ع على عوراتهم والت طل اس أى الت جسس على عورات الن يحرم التسوا﴿لها قال تعالى [.11/﴾ ]سورة الحجراتولا تجس

( تكلم عن الوشم. 393)�رام� الوشم هو غرز الجلد بالإبرة ثم يذر عليه نحو نيلة ليزرق وهو ح

« لعن رسول الله الواشمة والمستوشمةلحديث الصحيحين »( تكلم عن هجر المسلم. 394)

�ذر� يحرم هجر المسلم أخاه المسلم فوق ثلاث إن كان الهجر بغير عم » ه عليه وسل ه صلى الل لم أنشرعى قال رسول الل لا يح--ل لمس--

يهجر أخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذالام « رواه البخارى. وخيرهما الذى يبدأ بالس

( تكلم عن مجالسة الفاسق. 395)�ه� �اس ل� ا كشارب الخمر مثلا للإين يحرم مجالسة الفاسق فسقا عملي

على فسقه. جل. 396) ة والذهب للر ( تكلم عن لبس الحرير والفض

89

�ه� جل لبس الذهب والفضة إلا خاتم الفضة ويحرم علي يحرم على الرذى تخرجه الدودة وما أكثره وزنا منه. لبس الحرير ال

( تكلم عن الخلوة بالأجنبية. 397)�أن� ل ب ���ه وتحص� �ل ل�تى تح �ه ال� �ه وأمت� ة غير زوجت تحرم الخلوة بأجنبي

لا يخل--ونيختلى رجل وامرأة منفردين لا يراهما ثالث وفى الحديث »يطان رمذى. رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الش « رواه الت

( تكلم عن سفر المرأة بغير محرم. 398) يحرم سفر ما يسمى سفرا على المرأة بغير نحو محرم.

ا. 399) Bتكلم عن استخدام الحر كره )

�ره� ه أو لغي ���ل لنفس��ره على عم��أن يقه� �ا ب� يحرم استخدام الحر كرههى عن ذلك. لحديث أبى داود وغيره فى الن

(400 . ( تكلم عن معاداة الولى�ات واجتنب� ذى أدى الواجب �و ال��ولى ه��اء الله وال� �اداة أولي��رم مع� يحه �ال الل�م ق ل ���ه وس� ه علي لى الل ���ال ص��ل ق�واف �ر من الن� �ات وأكث�م المحر

« رواه البخارى. من عادى لى وليا فقد ءاذنته بالحربتعالى »ائف. 401) ( تكلم عن ترويج الز

ائف وذلك يدخل فى الغش. يحرم ترويج الزة.402) ( ما حكم استعمال أوانى الذهب والفض

ه صلى خاذها قال رسول الل يحرم استعمال أوانى الذهب والفضة واتم » ل ���ه وس� ه علي رب فى ءاني--ة ال--ذهبالل إن الذى يأكل أو يش--

ة إنما يجرجر فى بطنه نار جهنم « رواه مسلم. والفض( تكلم عن الإعانة على المعصية. 403)

90

�الى ��ال تع�ية ق ��﴿ يحرم الإعانة على المعص ولا تعاونوا على الإثم[. 2/﴾ ]سورة المائدةوالعدوان

( ما حكم ترك الفرائض.404)�ع الإخلال�ورة م ���ه ص� �ا أو فعل�لاة أو غيره ���رض من ص� يحرم ترك الف�ه� �رض عن وقت��أخير الف� �رم ت��ه ويح� بركن أو شرط أو مع فعل مبطل ل

لغير عذر. ل405) ا وعن رمي--ه بالمثق B--تكلم عن اتخ--اذ الحي--وان غرض )

ف. المذف�ة إلا م�ا� ماي م الر �و أو لتعل�ه �ه لل� �رمى إلي �دفا ي��وان ه خاذ الحي يحرم اتيد ���رم رمى الص�ة قتله لا تعذيبه وكذلك يح استحب قتله فيرمى إليه بني�و��ذفف ه�خرة والم ���ه كالص��ل بثقل� �ا يقت��ذفف والمثقل م� بالمثقل الم

ذى عرف استعماله للصيد. صاص ال وح كالر المسرع لإزهاق الر( ما حكم إحداد المرأة. 406)

�رك� �زام ت� �و الت��داد وه��ا الإح��ا زوجه��وفى عنه� وجة المت يحرم ترك الزينة والطيب إلى انتهاء عدتها ولا يجوز للمحدة أن تخرج من بيتها إلا الز

وجة ام. لعذر مدة العدة وأما غير الز �ة أي� �داد على ثلاث��د فى الإح� فلا تزي�رم�م ولا يح �ر��ر مح� �ا غي�م مع الأجانب كلام كل ولا يحرم على المحدة الت

عليها الجلوس فى شرفة البيت. ( ما حكم تنجيس المسجد أو تقذيره. 407)

�اط لأن��البزاق والمخ� �اهر ك��و بط� �ذيره ول� يحرم تنجيس المسجد وتقحفظ المسجد عن ذلك من تعظيم شعائر الله.

(408 . ( تكلم عن التهاون بالحج�ذلك��ات ولم يحج ف� إذا قصر شخص بالحج بعد الاستطاعة إلى أن م

حرام. 91

( متى يحرم الاستدانة فى المباح. 409)�اهرة ولم يعلم  يحرم الاستدانة��ة ظ��ه من جه� �اء دين��و وف� لمن لا يرج

دائنه بذلك. ( ما حكم إنظار المعسر. 410)

�إن��دين ف��ه من ال� �ا علي� يجب إنظار المعسر وهو العاجز عن قضاء مه ��ايقته أو حبس �� ترك الدائن إنظاره مع علمه بحاله وذلك بملازمته لمض

حرم. ( تكلم عن بذل المال فى معصية. 411)

راء ءالات الملاهى ��رفه فى ش ���أن يص� يحرم بذل المال فى معصية كوفى الميسر ونحوه.

( تكلم عن الاستهانة بالمصحف. 412)�رك� عر بت ���ا يش��ل م�حف أى فع ��تهانة بالمص ���دن الاس� ى الب �� من معاصفسير تعظيمه وكذلك فعل ذلك بعلم شرعى ككتب الفقه والحديث والت

دها. كأن يتوسارع. 413) ف بالش ( تكلم عن تغيير منار الأرض وعن التصر

يئا �� من معاصى البدن تغيير منار الأرض بأن يدخل من حدود جاره ش�ال�ة ق �ار�رر للم ���ه ض��ا في�ارع بم ��ف بالش ر ��ص �ذلك الت� ه وك �� فى حد أرض

م » ل ����ه وس�� ه علي لى الل ���ول الله ص ��� ولعن الله من غير من--اررس« رواه مسلم. الأرض

( فيم يحرم استعمال المعار. 414)�د على� يحرم استعمال المعار فى غير المأذون له فيه ويحرم أن يزي

المدة المأذون له فيها وإعارته لغيره بغير رضا المالك.

92

ا معنى تحجير المباح واذكر بعض م--ا يح--رم تحج--يره( م415)من المباح.

�ة لهم على�ياء المباح ��اس من الأش �ع الن� �اح وه�و من� يحرم تحجير المب�وات والملح من��اب من الم��المرعى، والاحتط� وص ك ���وم والخص� العمه ول الل ���ال رس�رب ق ���اء للش��ذلك الم� �دنهما وك�قدين من مع معدنه والن

م » ه عليه وسل صلى الل المسلمون شركاء فى ثلاثة الماء والكلإ« رواه أبو داود. والنار

( متى يجوز استعمال اللقطة. 416)رع عريف عنها المدة المطلوبة فى الش يجوز استعمال اللقطة بعد الت

ة أن يغرم لصاحبها إن ظهر. وتملكها مع ني( ما حكم الجلوس مع مشاهدة المنكر.417)

يحرم الجلوس فى مكان مع مشاهدة المنكر لغير عذر. ل فى الولائم. 418) ( تكلم عن التطف

�دعى �ر أن ي طفل فى الولائم كأن يذهب إلى الوليمة من غي يحرم التوهو لا يعلم رضاهم ولم يأذنوا له أو أذنوا له حياء.

وجات. 419) ( تكلم عن عدم التسوية بين الز�رجح� �أن ي� �ة والمبيت ك�فق �ات فى الن�وج �دل بين الز��رك الع� �رم ت� يح�ة أو المبيت� �ة الواجب�فق �ا فى الن��ا ظلم�وجتين على غيره واحدة من الز

ة والجماع. ة القلبي وليس عليه أن يسوى بينهن بالمحب( تكلم عن خروج المرأة إن كانت متعطرةB من البيت. 420)

جال وأما إذا ض للر عر يحرم خروج المرأة من بيتها متعطرة بقصد التنة ساترة ما يجب عليها ستره ولم يكن ق صدهاخرجت متعطرة أو متزي

جال فهو مكروه تنزيها. ض للر عر الت93

حر. 421) ( تكلم عن السمه لمن يعمل به. حر وتعليمه وتعل يحرم استعمال الس

( تكلم عن الخروج عن طاعة الإمام. 422)

�ه��ه لخلع� �وز قتال��ام فلا يج� من معاصى البدن الخروج عن طاعة الإموإن كان فاسقا.

( متى يحرم التولى على يتيم أو مسجد أو قضاء. 423)

�ع العلم��ك م� �و ذل�اء أو نح ��جد أو قض ��ى على يتيم أو مس ول �رم الت� يحبالعجز عن القيام بتلك الوظيفة.

( تكلم عن إيواء الظالم. 424)�ول بين الظالم وبين من�رته ليح ���واء الظالم لمناص�ى إي �� من المعاص

م » ل ��ه عليه وس ه صلى الل لعن اللهيريد أخذ الحق منه قال رسول الل« أى ظالما، رواه مسلم. من ءاوى محدثBا

( ما حكم ترويع المسلمين. 425) يحرم ترويع المسلمين وإخافتهم بغير حق.

( ما حكم قطع الطريق. 426)

�اطع��د ق��ال أو لا ويح��ذ م��ل وأخ� ل قت �� يحرم قطع الطريق سواء حصالطريق بحسب جنايته.

( تكلم عن الوفاء بالنذر. 427)

�ر� ية أو فى غي ��ذر فى معص �ان الن� ذر ولكن إن ك يحرم ترك الوفاء بالنه لا يصح ولا يجب الوفاء به. قربة فإن

وم. 428) ( تكلم عن الوصال فى الص

94

�ر أن� �أكثر من غي��ومين ف� وم ي ���و أن يص� يحرم الوصال فى الصوم وهيل عمدا. راب فى الل يتناول شيئا من الطعام أو الش

( تكلم عن ءاخذ مجلس غيره. 429)�ون� �أن يك� يحرم أخذ مجلس المسلم وكذلك يحرم أخذ نوبته وذلك كس فى مجلس تدريس فيقوم ليقضى حاجة فيأتى من يحتل مكانه مدر

بدون سبب شرعى.

كتاب التوبة( مم تجب التوبة. 430)

وبة فورا من كل الذنوب صغيرها وكبيرها. تجب الت( ما هى التوبة.431)

دم والإقلاع والعزم على أن لا يعود إلى الذنب فإن كان وبة هى الن التهذا الذنب ترك فرض قضاه أو تبعة لآدمى قضاه أو استرضاه.

لحة432) ( من ندم على ذنب لأجل ضياع ماله أو لفوات مص--ا على عدم رعاية حق الله هل يجزئه ذلك Bدنيوية وليس أسف

فى التوبة. لا يجزئه ذلك.

ة التوبة. 433) ( هل يشترط الاستغفار اللسانى لصحه تغفر الل ��انه أس ���ول بلس�انى أى أن يق ��تغفار اللس ��ترط الاس �� لا يش

وبة. لصحة التدنا محمد ي ��ه على س لى الل ���المين وص�ه رب الع ه والحمد لل وسبحان الل

بين الطاهرين. وعلى ءاله وصحبه الطي

95

96