sur augustin barruel a. rue sala - virgo-maria.org · 2017. 3. 21. · "l 'affaire des...

SOCIETE @ AUGUSTIN

CENTRE D'ETUDES ET DE RECHERCHES

SUR LA PENETRATION ET LE DEVELOPPEMENT

DE LA REVOLUTION DANS LE CHRISTIANISE

BARRUEL A. Courrier : 62 Rue Sala 69002 LYON

L'AFFAIRE DES ESSENIENS

L 'ABBE PROYART

EMULE ET CONTEMPORAIN DE BARRUEL

1890/1940 : CINQUANTE ANS DE

LUTTE ANTIMAÇONNIQUE

CONTRIBUTION A L'ETUDE

DE L'HERMETISME - 2

INTRODUCTION HISTORIQUE

A L'ETUDE DE L'OECUMENISME - 2

SOMMAIRE N'I

Quelques prfcisions 2

abbé Emmanuel BARBIER : In memoriam 3

A propos <le la Méthode 9

h es divers plans de 1'Etude 1 l

Des nuances nécessaires Ii

AUX racines philosophiques de la crise contemporaine 16

La crise de 1'Eglise et ses origines 2 9

A propos de la Contre-Eglise et des difficultés posées par son étude 3 3

l SOMMAIRE N 0 2

Pour rester cn bonne compagnie de 1 Barbier i Barruel 2

Le Père Barruel et L'action des Loges

3 1 Quand un nouveau converti découvre

le sillon I I

L'Abbé Barbier face aux astuces du catholicisme libéral Ii

La Pénétration Maqonnique dans la Société Chrétienne 2 O

Le brûlant problème de la "Tradition" 2 6

Premiers jalons pour une histoire de la Révolution Liturgique 4 7

SOMMAlRE ~ ' 1

Christ i,ariisrn<. ri RCvi>lut i i>n : Prernii.r#.s . ippri,<'l>cs 1

Lc, GénGral Fr.incr> rt la RCvului i o n dr 1976 18

La g n < ' s c . i i imcur .lu sein d c I 't.gl i s r 2 3

Lr Pi ,re Jandel. futur M:iitrr G6nCral <le I'Ordrr dpa F r c r t . 6 PrE<h<.urs a-t-il chassi. Ir diahlr d'unr I<i~c ly<innaisc ? 1 3

Lc PCrilile Au~ustinicn vt S C 4

cnns~qucn<rs intellcc tucllcs 6 0

Les trois premiers numéros sont épuisés ; à défaut de pouvoir les rééditer, nous publierons leurs principaux articles une seconde fois dans les numéros suivants, à partir du ~ " 6 .

DISPONIBLE SOMMAIRE N05 SUR ABONNEmNT

A l'occasion du centenaire de l'encyclique Aeterni Patris 3

Protestantisme et libéralisme 8

En feuilletant les livres 19

La gnose d'hier à aujourd'hui 22

Précurseurs oubliés 3 1

Aperçu sommaire de la doctrine de llhylémorphisme 34

DISPONIBLE ,SCBMAIRE IV07 SUR ABONNEMENT

Introduction historique à l'étude de l'oecuménisme - 1 3

LIAntimaçonnisme au XIXème siècle 2 2

Les sources protestantes du modernisme 27

La faiblesse des meilleurs force de la révolution 41

Contribution à l'étude de l'hermétisme 44

~ ' ~ b b é Emmanuel Barbier ~n memoriam - 2ème Edj-tien - 5 3

d

SOMMA 1 RE No 4 DISPONIBLE SUR A BONNEMENT

Les luttes de 1 'Abbé Barbier 3

Les conditions générales du Pouvoir et de la Religion Démoniaques 1 O

En Feuilletant les livres 26

De la vraie philosophie comme préliminaire à la Révélation 29

Témoignage sur les origines de la Révolution Liturgique 4 1

Y

b

DISPONIBLE SUR ABONNEMENT

La vie et les oeuvres de l'Abbé Augustin Barruel 3

Un franc-tireur musclé, Joseph SARTO 12

Le Cardinal PIE, Un Evêque des temps modernes 14

La gnose, aujourd'hui 20

Témoignage sur les origines du Centre de Pastorale Liturgique 30

A propos de la contre-église et des difficultés posées par son étude 2ème Edition 40

" L ' A F F A I R E d e s E S S E N I E N S "

L e s moyens oiis e n oeuvre dans l a l u t t e a n t i - c h r é t i e n n e sont di 7,. rt e t p a r f o i s apparemment o p p o s é s : c'est a i n s i qu 'à l a cri t i q u e r& iol., ' ' s t e q u i s é v i s s a i t d e p u i s l a Rena i s sance , e t s u r t o u t d e p u i s l e W I I e s- cle, s 'est a j c u t é e , au X T X e siècle, une nc .uve l l e forme d e cri- t i q u e i S S U ~ dr, 1 ' * i a i ; : ~ . ~ 1-2 comparée d e s r a l i g i o n s , née à cette époque.

.ionria cette o p t i q u e , l e c h r i s t i a n i s m e s 'est t r o u v e a c c u s é t a n t d t d ' & t r e urle r e l i g i o n d i f f é r e n t e d e s a u t r e s e t c o n t r a i r e A l a r e l i g i o s i t é ~ ~ t u r , * . 7 1 ~ : dc l'homme, t a n t & , A 1 ' i n v e r s e , d ' ê t r e l a s i m p l e c o p i e d e f o r - a e s y - e u i ~ t a n t e s : ce f u t là; entre a u t r e s , l a thèse d e Renan, thèse e n

?.ir', s a n s preuves .

O r , p r é r i s & n t , l a d é c o u v e r t e , e n 1947 , à Qumran, sur les - j o r d s d e l a M e r Mortcl, d ' u n e masse d e documents d a t a n t du premier siècle a p r è s T é s u s - C h r i s t p u t l a i s s e r p e n s e r que ces p r e u v e s é t a i e n t enfi '? f o u r - n i e s , :Pc . t : i t e une é c o l e d ' h i s t o r i e n s e t d ' e x é g è t e s s 'est a l o r s c h a r g é e d e f a i r e cri::ire que ia cause é t a i t ' e n t e n d u e , a l o r s que l e s t e x t e s m o n t r e n t A 1 ' é v i d e n c c q i i "::l n 'en est r i e n ,

E r r e u r zxcusab le . , . o u manoeuvre de mauvaise f o i s u r fond d e malhonnê+eté intellectuelle, t e l l e se p r é s e n t e "1 ' a f f a i r e des E s s é n i e n s " q u ~ s e r a t - m i t é e e n deux a r t i c l e s s u c c e s s i f s d e ce b u l 2 c t ' s ' ~

Lorsqu 'on e u t co.rmenicé à p u b l i e r e t co~aiienter l e s piemiers ïnsnuscr i ts de l a Mer Morta, des hypothèses mu l t i p l e s fu ren r a l o r s proposées. Une s e u l e f u t e n f i n acceptée e t imposée à t o u : l a b ib l io thèque essén ienne cachée en 70, ap rè s Jésus- C h r i s t a u moment de l a p r i s e de Jérusalem p a r T i t u s ; a i n s i é t a i t renforcée l ' a f - f i r m a t i o n dc Renar. dans son "His to i re du Peuple d31srnë l" .

M. DU20NT - S M E % y renvoie e x p f i c i tertient dans s e s gr perçus p ré l imina i r e s " . I l é c r i t : " ~ é j à d96mi,aents h i s t o r i e n s a v a i e n t reconnu dans 1 ' ~ s s é n i s m e un avant- -

-goût du Chr i s t ian isme ; c e t t e fprmule e s t de Renan, de &me que ce l l e - c i : le c h r i s t i a n i s m e es t un E s s é n i s m qu i a largement r éus s i . . . Le v ieux ma î t r e h é s i t a i t à a f f i n e r e n t r e 1 '~ssén isme e t l e Chr i s t i an i sm~s un coxrmerce d i r ec t . . . Tout dans l ' A l l i a n c e nouvel le juive annonce e t p répare l a nouvel le A l l i ance chré t ienne . .. Le HaEtre g a l i l é e n a p p a r a î t , à b i e n des égards , comme une étonnante r é i n c a r n a t i o n du

I l I I Maî t re de J u s t i c e , Comme I l i , il prêcha, e t c . . . . Toutes ces s i m i l i t u d e s c o n s t i - t u e n t un ensemble 'presque ha l luc inan t . . ." ee; c e t t e a f f i rmat i -on péremptoire d r une hypothèse sans fondenent : "Partout où l a ressemblance i n v i t e à pense r à UEI emprunt, l 9 ~ e q r u n t f u t f a i t p a r l e ~ h r i s t i a n i s n e " .

Voi là q u i est c l a i r , Le c h a s rie ce t te hypothDse esslnienne e a t bien destinde c i confimer Renan e t d ddtru im t 'or iginat i tS du Christianisme.

Quelques r e l i g i e r ix mani fes tè ren t a l o r s de b i e n l ég i t imes , quoique t imides , i nqu ié tudes : "a f f i rma t ions massives" déc l a r e l e P . BONSIRVEN, "a s se r t i ons décon- c e r t a n t e s " d i t l e P. DANIELOU, q u i a j o u t e : "consi d é r a t i o n s quelque peu r évo lu t ion - n a i r e s que l ' o n e s t heureux de v o i r a t t 6 n u e r dans son nouveau l i v r e " ,

1--

En e f f e t , daris ses da ou veaux Aperqus", M. DUPONT-SOHHER s e montre p lu s prudent dans l ' exp re s s ion de s a pensée. Sans doute , mais l a pensée reste l a même,

e t i l e s t b i e n v r a i que, s i l a t h è s e du Ma î t r e de ~ ~ s t i ~ e e s t maintenue, l e Chris t : p a r a î t r a t o u j o u r s c e t t e "é tonnante r é i n c a r n a t i o n " dont i l e s t p a r i é .

On p e u t a t t é n u e r l ' express ion de s a pensée s ans mod i f i e r l ' i m p r e s s i o n q u i r e s t e r a dans l ' e s p r i t à l 'examen de l ' hypo thè se maintenue.

D'après l a t h è s e o f f i c i e l l e , t e l l e q u f e l l e e s t exposée p a r DUPONT-SOMMER, i l a u r a i t e x i s t é entre l e début du 1er szècZe avant jésus-chKst e t jusqu 'à , Za c h u h de JérusaZem en 70, une communauté j u ive , d i t e des Esséniens, monastique ayan t s a maison-mère à Qumran e t s e s "p r i eu r é s " d i s p e r s é s e n P a l e s t i n e ou a i l l e u r s , p r a t i q u a n t un c u l t e non s a n g l a n t , r e f u s a n t le c u l t e du Temple à Jérusalem, pe r s écu t ée p a r l e Grand-Prêtre e t l e s J u i f s or thodoxes , fondée a u dé- b u t du l e r s i è c l e avan t J é sus -Chr i s t , p a r un j u i f p ieux , appe l é l e " ~ a î t r e de J u s t i c e " , pu i s d i s p e r s é e p a r l e s Romains a u moment de l a p r i s e de Jé rusa lem e n 70 , e t ayan t e u l e temps avan t c e t t e d i s p e r s i o n de cache r s a b i b l i o t h è q u e dans des g r o t t e s .

Voi là l a t hè se . O r , e l l e f a i t vra iment d i r e aux manuscr i t s découver t s à Qumran t o u t e une h i s t o i r e q u ' i l s ne con t i ennen t pas.

En f ace de c e t t e t hè se , p l açons l e s t e x t e s . Ce la f a i t peu de choses : un t e x t e de Ph i lon d 'Alexandr ie , deux t e x t e s de F l av iu s Josèphe e t une compi la t ion de P l i n e l 'Ancien. C ' e s t t o u t pour l e s Essén iens , Plus l e s manuscr i t s du Déser t de Juda e t une l e t t r e du p a t r i a r c h e Timothée du VIIe s i è c l e .

a) Ph i lon d'Alexandrie : Nous savons peu de choses s u r s a v i e . 11 p a r t i - c i p a à une d é l é g a t i o n j u i v e envoyée auprès de l 'Empereur C a l i g u l a pour défendre l a communauté j u ive , Les membres de l a communauté q u ' i l p r é s e n t e s ' a p p e l l e n t e n t r e eux " l e s Sa in t s" . Il a t r ouvé , d i t - i l , commode de t r a d u i r e . en g r e c * ~ b b a ~ o ~ ~ ou - * E ~ ~ I - I V O L " , d 'où l ' e x p r e s s i o n l e s Esséniens . I l d é c r i t avec sympathie l e u r s moeurs, il énumère l e u r s v e r t u s . Il ne l e s conna î t d ' a i l l e u r s que p a r ou ï -d i re . Son t é - moignage e s t de seconde main. Il ne p a r l e n i de monastère , n i de moines v i v a n t dans des g r o t t e s , n i de Maî t re de J u s t i c e . IZ décr i t m e communauté ex-ktant de son temps, vers le mil ieu du l e r s ièc le après ~ é s u s - C h s s t . Po in t c ' e s t t ou t . C ' e s t peu. On r e t i e n d r a l e nom q u ' i l s s e donnent : es s a i n t s " .

b ) Le témoignage de F l a v i u s Josèphe e s t i n f i n i m e n t p l u s p r é c i s , Il n ' a pas seulement en t endu p a r l e r de l a communauté, i l s ' e s t mis à l ' é c o l e d 'un Essé- n i en , Bannus ; il f u t un néophyte pendant un an. Il l e s a donc connus d ' a s s e z p r è s . Son expé r i ence de l a communauté e s t donc p l u s p r é c i s e . Cependant il ne f u t jamais admis a u repas r i t u e 1 e t i l q u i t t a Bannus. Que nous apprend- i l ? On donne au néo- phyte q u i demande s o n adhés ion dans l a c o m u n a u t é une h a c h e t t e (nous y r ev i end rons ) , une c e i n t u r e e t un vêtement de l i n b lanc . Ce vêtement e s t r é s e r v é pour l a cé ré - monie d,u r epa s , "os c e P a S n , d i t - i l , comme une robe s a c r é e e s t Ôtée à l a s o r t i e . I l s ' a g i t donc b i e n d'une cérémonie l i t u r g i q u e e t non pas d'un r epas conventue l , comme on veu t l e d i r e , Les néophytes n 'y s o n t pas admis e t avan t de p a r t i c i p e r ple inement à l a v i e de l a communauté, i l s do iven t p r ê t e r un serment de g a r d e r s e - c r e t s l e s r i tes de l a cérémonie. Les néophytes , d i t - i l , s o n t empêchés d ' approcher des "ob j e t s du c u l t e " ( T V ~ L ~ L T T ) ) , e n aucun c a s , i l s ne r e ç o i v e n t l a n o u r r i t u r e avec l e s anc iens . Avant de p a r t i c i p e r a u r epas commun, i l s do iven t j u r e r de véné re r Dieu, de ne jamais h a ï r n i l ' i n j u s t e , n i l ' a d v e r s a i r e , mais de ~ r i e r pour eux, d ' a s s i s t e r t ous l e s c r o y a n t s , e t c . Lui-même, Josèphe, n ' a pas p r ê t é ce serment e t il d é c r i t a s s e z vaguement une cérémonie s a c r é e , à l a q u e l l e il n ' a pas p a r t i c i p é .

c ) ï,ed .dumusctirs du D é d e t t . & Juda : Si 1 'on r e t i e n t l a thèse q u ' i l s ront Ira -&la. de l i L I ~ m m a u t i 5 d é c r i t e p i t 'Philon e t F l a v i r ~ 'Joa2p&e, i l s n o u

7 doanant des renseignements de premier orcite, qur ne aont pas en contradict ion .MC le. pr&c6&nts, m i r qui l ca complètent t r è s heunwement.

Nous apprenons par eux que les mcibre8 de l a Communauté s 'appel lent t o w j a ~ m l e p " ~ a i n t s " ou l e s "homes de Saintet6". mais auss i l e s "Elua", k8 ' r p a ~ ~ 8 " f ~ & w ) -l 'expression s e retro- au s s i bi*a dans l e c-ntaire d'Habacuc que duna l e u ' r u t r c a k a n u i c r i t s - e t su r tou t l e s " f i l s duo ~ u r t e " &me sedec) . Ils sont 1.8 d i sc ip les d'un Mp4tre jus te (more sedee) en qui i l s doivent avoir f o i e t dont 218 doivent &duter l a parole s ' i l s veulent ob ten i r l e pardon de l eu rs péchés e t donc l e se lu t . dL Pl-e a r t awsi '1 'Oint de .Dieu ; il n ' e s t pas prophète, mis il "întarprète" (? ) tous l e s prophètes. Nous savons auss i q u ' i l a é t é persé- cuté par l e Grand P s t r e qui voula i t l e mettre a mort, qu' il a é t é enlevé du mil ieu de s e s d i sc ïp len , e tc . La descript ion de l a cérémonie-du repas correspond il c e l l e ch Flavius JoaSphe,. presque mot pour mot.

d) Le t ex te de Pline l'Ancien e s t une compilation quelconque qui précise u u l a n r n t l ' e n p l a c e ~ n t d h ccnmnunauté essenienne au nord d'gngaddi. Mais il fau t bien remettre ce t ex te à s a place, l e s au t res sources ne par lant pas d'un monastère et de f i dè l e s , mais de pe t i t e s conmiunautés dispersées de partout en Pales t ine e t a i l l eu rs , en grand nombre. ( 1 )

e ) L'emplacement du Khirbet Qumran comprend un cimetière & mil le tombes em6ron e t un ensemble de wt'imente de dimensions relat ivement modestes. 11 e s t d î i f î c i l e d'y v o i r l a d isposi t ion d'un monastère dont l e s moines aura ient vécu dans les g r o t t e s de l a f a l a i s e voisine. Del Bfedico, Serrouya e t d 'autres re t iennent l ' i d ée que t e s g ro t t es é t a i en t des 'lgenizothll-où l'on- déposait l e s manuscrits sacrés ra tu rés ou rend- impurs par ua c e r t a i n nombre de défauts. Nous savons que

(23s . . mt2?zu&?rtat8 mtt 61% ddposds d c '& h2r. '&kch a p ~ d 8 Jd~l&-ChPZst, dans

dd8 j a r r e s or 'dinaires, de l a forme de c e l l e s qui é t a i e n t en usage cour-nt à c e t t e époque, au d i r e du P. de,Vaux, corr igeant une ~ r e m i è r e af f i rmat ion erronée, &ne laque l le il af f i rmai t que l e d6pbt é t a i t an t é r i eu r d'un s i è c l e . (2)

-- ( 1 ) Il e s t curieux ck cons t a t e r l e s e f f o r t s désespérés en t r ep r i s par M. DUPONT- S(XMER pour t r adu i re l 'expression "au-dessus d l~ngadd i l ' par "au nord d'Engaddil'. IlLinieut a i n s i f a i r e coincider l e sé jour des Esséniens avec l ' eq lacement de Qumran, Alors que l e s textes s u r l e s conmunautés esserniennes l e s présentent corime dispersées en Pales t ine e t su r tou t dans les Monts de Juda e n t r e Jérusalem, Hébron e t Engaddi, où l 'on a trouvé de nombreuses g ro t t e s de s o l i t a i r e s e t où r t i n s t a l1S ren t par l a s u i t e l e s moines chriitiens de "Mar Shba". Le besoin d'exposer une thèse prématurée abou t i t a i n s i B fausse r l a traduction d'un t ex te P&ia *aie nécessite.

(2) "Je me s u i s trompé en a t t r i buan t les j a r r e s des manuscrits Zi l 'époque pré- tdculne, Ellea sont d'un bon s i è c l e plus tardives. J e me s u i s trompé auss i en disant que ces j a r r e s avaient i5t6 spécialenent b b r i q u é e s en vue du dépôt des manuacrits : e l l e s é t a i en t un modèle courant de l a po te r ie domestique.- Enfin les f r a p n t r de marmite, de cruchet te e t de lawpes' trouvés dans l a g ro t t e i on t de la -dm époque quc les ja r res . Cela ne pré juge pas de La date dee m- n u c r i t a qui peuvent et.= p lu i ~neieaii. mi. =ela. e 8 Ë déc i s i f .'pouc'f a :date .du'

.: :il a LtC (P. de Vaux).

-nt u Wt-il doDC qu'a pattir & t.10 d o c i a u , on e4 r a i t etri- ~8 l .&t# off ic ie l l r . ulb. .qu'al l . est ) r i u n t h aujocnd4.hd..)ir 1. plupart as G"tun qui ma r a t P.-# . rac . .b .ptoblhr t n jeut, parr. Z'aoœpM~, 'atm -

. * m ~ ~ - % f i 2 j i ~ d e a et krtun* ' d m h - r

k a qtimti,?~~~ 'Ud mgm$ 'ft#?k&mtdt.~. * C. E .: c -.cc8 -qwsitim# q01 nom r d'Cluci&r. mu noor efforce&

I o Tout ce qua noir umma âe a r t t e "recte* ( 1 ) r 'appliqw 1 iiia c a i p . naut6 e d r t a n t . i ra l e d l i c u & p d e r s i&cle aprlr J6.w-Christ, ranr p l u . NePa abcfi tm* .*en daM & - 8 i i s ? S M m t $ qW PlOW p088&&?80, îW peut pwt*@ L e;sposor Z'onstmao dtAb&Cau f d u va @o-h oormt J d w - s t par un W.Stm & J u t i c e ayant d c u i l 'époqu uccabianue.

L'Abbé Wich.1 a Ccrit un gror ouvra- 8ur l e "MaStre & ~utica". n . . ' 1 d d .M&dtche. Le. niueigneœnte qu' il nouo foutni t rcmt bien incaGbler r a m a prbentir thion re&cw doat il .'agit dm0 l e i u n u c r i t o . @rh a w i r &tbdng p l m i e t m hypoth-o, il re t i en t celle O'ûniar III. grand p a t m expul.6 gar un umurpateur e t u r a r a i a l , Il roppooe q o .ce penonnagp r a t a i t 1 l!origim dn

B u s î d h n pu "&aidéena" (le. pieur) ; . m i r c e t t e rupporition rar te bien i n c a r t a f a ot il ne ccmndt p u dm Lie- n € c e a r d a r eatm l ' h m e t l a .acte.

O r , noue ravoru q i r lem Aosf d i r " fumnt &O jui f r pie-, qui aboâcmt3- n n t J 6 w a l e i , pour n o t e r f i d l l e r 1 la l o i & mxr au -nt où le8 8CleuciQa voulaient y i q o u e r îeum culte. d e n i ; wiou ravom 4- I u ~ a ~ i a ~ et l e r rnccabirri re ront l a d r du milieu & ce8 pieux juif8 ; noam oaoon. qu'i l . .ont 1.8 précurreira de8 Phaririena, r t r i c t a &semateut. & la loi. Sur û n i u III nom ne ra- p u grand-chore. Voila qui e r t 8 i n g u l i b m n t I 1. qmotion porbc. Un e a p d t exigeant ne peut r e ra t iufa i ra th hdritaates.

2. 11.1 a ent re l e s r a u c r i t ~ cb -.ri e t l e r notice. & Philon et & Jorèlphe, uae 'diffémziee '~ongidetable :

a i l o n e t Jodkphe dlcr ioint le. "E.a&nienoH c a a uu rcCC4 ' j d & ~ ' p d f d ' 'd*&dtma a n t n Ir. Pharirieno e t le8 &dduchno, O r , le. ~ u s e ~ t o noua prbrentent - .t.d;rit~ *dTidae. Le0 Ih.ririeo. e t 1.8 Sadduchii. .ont &r JuiEo, fi dCle8 l l a l o i

b&e . inklibrka du Pewle d' 1rrd1. w r t i c i ~ m t .*l irdtt -eritî8reH 1 l a via de l a .: 7 -

w m m a u k et r r d i r t ingLnt Qiic- du peupie pu dàr prltcntioiu - i n t e î î e e t u e l ï o ~ , d.. uceenttl.tioo. dorm€eo I c e r t a i w earact8ri.o & l a r e l ig i sa jd-, le8 w u Iw

&no l'abwmmtion O l a lo i , le. a u t n r p l u II~WS, m i r vivant e o u et o a u t i t u m t un m.ul peuple, l e P .g le d ' I r r 6 l .

%.r;.

k a atdrer & l a Coi~imaut6 ds Qurm cmi t i tusn t ua peuple à part, c a p l h m m a t 8ap.d d'l.r&l, r e f u m t le culte du Teqle , l 'autori t6 du Crand- PiAtsa, a ina i qol ce î l e du Sanhedrin, n f u i n t le contact avec le. a u t n r juif. daclarbr "infidUeowe vivant en caaamaut(k réparéeo du mate du peuple, r o m n t lasa &O gr-& ceatrihr.

110 arit oigne (M H ~ o u n l l e Alliance", donc une al l i&ce diotincte & cel le & Ibfre. il. d m n t "au pays & D u u " , c'art-A-dira en edl, .parfois "au

4 dbsert", e'eat4-&in lo in du peuple juif. 118 diapoient de leut . loi., leuril jugea. l e m tribtm.cn, VoilA ce que Philon ar pourrit a a w i t e t ce q o J6iapbr priaient.

î h n'a p u uwr rryrqd, e n e f f e t , p i r l a p u p l e juit.Zt e a ' i ç ' i a ' t I fd6o~r~~ti ue r--' qU?

+ l o a u t o r i t 6 p o l i t i q w e t j u d i c i a i a a i t axercQ. par l 'auto t a- i p e u e , qua l'occupant m i n a rripeotl! cette autori t& e t a f w < & 8e i u b i t i t w r

1 elle. On n'a p u coipria pu'iar C o i ~ a u t d jda, en 'i*fiu.de l ! rutot î t€

r e l i g i e u s e , s e p r i v a i t du &me coup de tou te organisa t ion soc ia le , j u d i c i a i r e , politique, échappait donc à t ou t d r o i t public , Il l u i f a l l a i t donc r e c o n s t i t u e r - -

hn code de l o i s , &s tribunaux, des sanct ions e tc . Enfin s 'cb~ganîàer pd l i t ique - nknt.Or, c ' e s t cc que l e ''Manuel de ~ i s c i ~ l i n e " nous présente :- on a d i t que ces "sectaires" (?) é t a i e n t s t r i c t s observateurs de l a l o i de ~ o ï s e , r i g i d e s obser- va teurs des observances l éga les , e t c . O r , l a v é r i t é e s t b ien au t re : en f a i t de respect de l a Ici mosaïque, i l s en prennent à l e u r a i s e , i l s r e j e t t e n t les s a c r i - f i c e s sanglants , l e c u l t e du temple, i l s u t i l i s e n t l e u r ca lendr ie r l i t u r g i q u e , i ls p ra t iquen t l e c é l i b a t en grand e t l a conununauté des b iens , Voilà qui l e s obl i - g e a i t donc à r éd ige r de nouvelles l o i s adaptées à l e u r nouveau &-de de 'vie, à cons- t i t u e r une nouvelle a u t o r i t é p o l i t i q u e e t j u d i c i a i r e , d i s t i n c t e Q l ' a u t o r i t é re- l i g i euee , c e l l e des "mebeqqer" ou " su rve i l l an t s" à cô té de c e l l e des "prêtres".

E t c e t t e nouvelle s t r u c t u r e s o c i a l e provoquée p a r l e s hécess i t é s d'une -- dissidence r e l i g i e u s e a donné naissance à un phénomène b i e n vu pa r Flavius Josèphe. Le membre de l a conmiunauté, r e j e t é pa r une excoxmuunication, s e retrouve complète- ment i s o l é , p r i v é de tou t d ro i t . ' '~i r e j e t é ( ( i xoBXnrc~s ) va à une mort épouvanta- ble". Bien év idement , il ne peut s ' a d r e s s e r à personne pour réclamer son droit-, certainement pas à l 'ancienne a u t o r i t é ju ive qui le considère cornnie un renégat e t q u ' i l a lui-& re je tée . N i , non p l u s , - à l ' a d t o r i t é romaine qui s e récusai t . Voyez l a réponse du proconsul Gall ion à Sa in t Paul : "S ' i l s ' a g i s s a i t d'une in- j u s t i c e ou d'un grave méfai t , je vous écou te ra i s ; mais s i c ' e s t un l i t i g e doct r i - n a l s u r des mots e t s u r vot re l o i , c ' e s t vous que c e l a regarde ; j e ~irr récuse e n c e t t e matière." De même, le t r ibun Lysias au gouverneur F é l i x : "J 'ai voulu s a v o i r au j u s t e ce dont on l ' accusa i t (Sain t Paul) e t je l ' a i f a i t comparaître devant l e Grand Conseil (= l e Sanhédrin). J 'ai trouvé qu' on l ' i n c r i m i n a i t à propos de q ~ s - 'tiens 'Tel ' ' a t i ~ s à . l e u r l o i , mais sans aucun g r i e f qui m é r i t â t l a mort ou l a prison".

11 f a u t donc t rouver dans l e s t e x t e s de l 'époque, a u t r e s que ceux-là, l ' ex i s t ence d'une t e l l e conanunauté. iu ive Dar ses o r i n i n e s , mais cons t i tuan t un

-. - 4 - - - A - - -

V - =

'Peuple ' n o m a u . Personne n ' a présenté de tels t ex tes .

3' On n ' a pas assez remarqué a u s s i , on a même r e j e t é d'un reve r s de main c e t t e objection qui & p a r a î t considérable.

existence des Esséniens es t passée sous un 'd?lénce t o t a l p a r l e s Evan- g i l e s , - les Actes des Apôtres, les E p î t r e s , e n f i n p a r t o u t le Nouveau Testament.

<?4iewt encore, il n 'en e s t f a i t n u l l e mention parmi tous l e s éc r iva ins e c c l é s i a s t i - ques pendant l e s premiers s i è c l e s de l a v i e de 1 ' ~ g l i s e . Le premier Père de 1'E- g l i s e qui e n f a i t mention est Sain t Jérôme qui présente l e s Thérapeuts de Philon connne des m i n e s ch ré t i ens , puis les Esséniens come une s e c t e héré t ique . O r , ce sont des mentions 'bleri ' t a r d l ~ s e t t rop 'éloigriêes des événements racontés pour ê t r e absolument sûres ,

Quant au s i l e n c e de l a première générat ion chré t ienne , il est proprement inconcevable. Comment donc ? I l a i r a i t e x i s t é , à cô té des premiers d i s c i p l e s du Chr i s t , d 'aut res j u i f s pieux, employant à peu près l e même langage, enseignant l a mêm doct r ine , u t i l i s a n t mgme des "expressions ident iques ", t e l l e s c e l l e s que le Père Daniélou a énumérées e t expliquées longuement e t i l s n 'en au ra ien t r i e n s u ? Il n'y a u r a i t pas e u e n t r e l e s uns e t les a u t r e s des cont roverses , des demandes d 'expl ica t ion , comiie il y e n e u t e n t r e les d i s c i p l e s du C h r i s t e t ceux de Jean- Baptis te ? '%Maître, vous d i t e s que.. . Mais la ' n a î t r e de J u s t i c e " d i t que.. . ou a d i t que... E t e s v o u s unnouveau prophète ?. .. Etes-vous le Maître de J u s t i c e revenu parmi nous ? etc ." Après l a mort du C h r i s t , les apôtres devaient mettre e n garde

. les au t res f i d è l e s contre des s e c t a i r e s dont l 'enseignement é t a i t t r è s v o i s i n du l eu r , mais pouvait con ten i r à l eu r s yeux des e r r e u r s dont il f a l l a i t les prémunir. O r , i l s ne l ' o n t jamais f a i t . Mieux, même : quand des j u i f s demandaient le baptême

i l s devaient man i fe s t e r q u ' i l s r e j e t a i e n t l e s e r r e u r s des phar i s iens e t des Sadducéens, mais on ne p a r l a i t pas des Esséniens.

C e -s i ler ice ' t o t a l des t e x t e s c h r é t i e n s . trouve une e x p l i c a t i o n - fou te s imple, s i l ' o n admet que ces . ' '~sséniens l ' , ces "Saints", ces "pauvres1' de Dieu, ces "Fi l s

'

du Juste", ce s o n t eux;mênmes l e s premiers chré t iens . C'est l a s e u l e e x p l i c a t i o n vraiment adéquate à l a d i f f i c u l t é . E l l e l a résoud parfaitement. Voyez d ' a i l l e u r s l e u r propre langage : Jésus -Chr i s t , c ' e s t le ".Juste". Sa in t P i e r r e l e d i t au t em- - p i e : "Vous avez r e n i é le Sa in t e t l e Juste". Sa in t Etienne : "Ils o n t massacré ceux qu i p r é d i s a i e n t l a venue du J u s t e , que vous, maintenant, vous avez l i v r é e t assassiné". Les f i d è l e s du J d t e ce s o n t l e s "Saints". Ananie répond au Seigneur : Il

-9

Seigneur, j ' a i entendu d i r e . à beaucoup de gens t o u t l e mal que c e t homne (= S a d ) a f a i t aux Sa in t s de Jérusalem e t s e tournant vers Saul : "Le Dieu de nos pères t ' a p rédes t iné à connaî t re s a volonté , à v o i r le Jus te . . ." S a i n t P i e r r e à Lydda - descend a u s s i chez l e s "Saints", e t dans l e s Ep î t r e s de Sa in t Paul, l e s "Saints" désignent habi tue l lement l e s f i d è l e s de l a communauté de Jérusalem, qu i o n t f a i t voe-u de pauvre té (ce s o n t a u s s i l e s "pauvres" (ebionim) e t pour l e sque l s il f a u t q u ê t e r dans l e s a u t r e s é g l i s e s , .

S i l ' o n re fuse c e t t e i d e n t i f i c a t i o n , il faudra b i e n exp l ique r adéquate- ment l e s i l e n c e de t o u t l e o ou veau Testament" s u r l e s Esséniens. -

4' J. L. Teacher a soutenu 2 ' i & n t i f i c n t i a ~sséniens-Ebi0ni.h~. Cet t e s o l u t i o n n ' a pas é t é retenue p a r l a p l u p a r t des savants . Il y a cependant des f a i t s t r o u b l a n t s , pour l e moins.

a ) La découverte, en 1878, d'un manuscri t du Deutéronome p a r un a n t i - q u a i r e de Jérusalem, W. Shapira , dans .une a u t r e g r o t t e s i t u é e s u r l a r i v e o r i en ta - l e de l a Mer Morte. A l 'époque, ce manuscri t f u t déc la ré faux. Cependant, Teacher a pu c o n s t a t e r que son é c r i t u r e e s t t o u t à f a i t semblable à c e l l e de fragments de Qumran..

Mieux même ! Le t e x t e de ce Deutéronome comporte des ad jonct ions e t des omissions, on y t rouve des phrases i n s p i r é e s des Evangiles. Ce ne peut ê t r e que 1 'oeuvre d' un judéo-chrétien. Cet t e découverte corrobore l a l e t t r e du P a t r i a r c h e Timothée : "Ils t rouvèrent l e s l i v r e s de l 'Ancien Testament e t d ' au t r e s l i v r e s e n é c r i t u r e hébraTque, E t comme c e l u i qu i me p a r l a i t é t a i t un connaisseur de 1 'Ecri- t u r e e t un docte, j e l ' i n t e r r o g e a i s u r p l u s i e u r s passages q u i , dans l e Nouveau Testament, s o n t donnés comm tirés de l 'Ancien mais qu i ne s e t rouvent n u l l e p a r t dans l 'Ancien, n i chez nous c h r é t i e n s , n i chez les ju i fs" . Il me d i t : "Ils e x i s - t e n t e t s o n t dans les l i v r e s re t rouvés là". . . "Alors. j ' é c r i v i s s u r c e l a a u noble Gabr i e l e t aus-si au Métropol i te de Damas a f i n q u ' i l s examinent ces l i v r e s e t q u ' i l s v o i e n t s i quelque p a r t dans l e s Prophètes s e trouve l e t e x t e : "Il les a appelés Nazaréens. .." Cet Hébreu m'a d i t : "Nous avons t rouvé dans ces l i v r e s p l u s de deux c e n t s psaumes de ~ a v i d " . J ' a i donc é c r i t à ceux-là à ce propos. .."

L ' h i s t o i r e du man.uscrit Shapira l a i s s e p l ane r quelques doutes s u r l a thèse d'une b ib l io thèque essénienne enfouie pour échapper au massacre e t a u p i l l a - ge des Romains e n 70. Ainsi donc, il e x i s t a i t des d o c k n t s semblables à ceux du Qumran, t rouvés dans d ' au t r e s g r o t t e s , a u de là de l a Mer Morte, e n Pérée, ou dans les Monts de Moab. O r , nous savons qu 'après l e meurtre de Sa in t ~ t i e m e , les judéo- c h r é t i e n s , a f f o l é s p a r l e s débuts d'un massacre généra l , s e son t en fu i s dans ces rég ions , poursuiv is - d ' a i l l e u r s p a r l e s ho-s du-sanhédrin. Ces g r o t t e s pouvaient t r è s b i en être des lie- de refuge moment-anés l o r s des poursu i t e s e t des persécu- t i o n s du Sanhédrin, Ils y déposaient l e u r x t e x t e s sacrés . Il n ' e s t donc pas besoin d' imaginer un ' d ê j d u t , hab i tue l dans des l i e u x s i i n h o s p i t a l i e r s , encore moins une

pra t ique r e l i g i e u s e r é s u l t a n t d'un voeu ou d'une r èg le monastique (que nous ne connaissons pas).

b) Sa in t Epiphane déclare quelque p a r t que l e s "Esséniens'' avant de por- t e r ce nom, s ' a p p e l a i e n t "~azaréens" . D'où l b n v o i t q u ' i l s é t a i e n t des judéo- chrétiens., Mais Sain t Epiphane veut e n f a i r e une ' s ec te 'héré t ique . C ' e s t l à q u ' i l f a u t p r é c i s e r un po in t s u r lequel l e P., ~ a n i é l o u a i n s i s t é . La &me communauté a pu p o r t e r simultanément ou successivement p lus i eu r s appe l l a t ions . Par a i l l e u r s , il e s t f a c i l e pour un 'hérésiologue de c l a s s e r des hé ré t iques e t de poser s u r eux des é t i q u e t t e s , Dans les premiers temps de l l E g l i s e , il é t a i t p lus d i f f i c i l e de b i e n d i s c e r n e r l e sens de t e l l e ou t e l l e expression t i r é e de l 'enseignement du C h r i s t e t des divergences pouvaient a p p a r a f t r e sans que pour c e l a on f û t i n f i d è l e à c e t enseignement.

c) Parmi l e s psaumes d ' ac t ion de grâce, découverts à Qumran, on trouve des formules proprement chré t iennes : "Tu connais mes pensées e t dans mes angois- s e s t u m'as consolé. C 'es t donc p a r des pardons que j e me rendra i secourable e t j e m 'ap i to i e ra i s u r c e l u i q u i a péché le premier. .. Car Toi, mieux que mon père, Tu m'as connu e t depuis l e s e i n de ma mère Tu m'as protégé. . . Jusqu'à l a v i e i l l e s - s e , Toi, pourvois à ma nour r i tu re . Car mon père ne m'a pas connu e t ma mère m'a abandonné à Toi. Car Tu e s l e Père pour tous l e s . . . e t Tu t e r é jouis d'eux. Comme un miséricordieux à un enfançon e t comme un n o u r r i c i e r à c e l u i q u ' i l t i e n t dans l e giron, Tu donnes l a n o u r r i t u r e à t o u t e s l e s créatures". On retrouve i c i l e s demandes du "Pater". L'Abbé Carmignac f a i s a i t remarquer que 1 'expression "Notre Père1' e s t proprement chré t ienne , l o r s q u ' e l l e s ' ad resse à Dieu. Les J u i f s de l'Ancienne Al l iance l ' a p p l i q u a i e n t à Abraham e t ne pouvaient connaî t re l a f i l i a - t2on adoptive enseignée pa r Jésus,

d) Sous l a t r aduc t ion donnée pa r Cannignac on trouve des notes curieu- se s àpropos d n x p r e s s i o n "ébionim" qu i r ev ien t p l u s i e u r s f o i s dans l e t e x t e , une note s i g n a l e q u ' i l e x i s t a i t auss i des "ébionites" dans l a première conmiunauté c h r é t i e ~ n e , c ' e s t b i e n , peu d i r e e t r e j e t e r al lègrement une i d e n t i t é possible.

h propos de l ' express ion "foi au Martre de ~ u s t i c e " , l a note déc lare q u ' i l ne f a u t pas a t t a c h e r à ce mot l e sens de l a théologie ca thol ique , parce que nous savons p a r a i l l e u r s que l e MaEtre de J u s t i c e n ' e s t pas ~ é s u s - C h r i s t . Pardon ! Par a i l l e u r s , nous ne savons r i e n de p r é c i s e t l ' i d e n t i f i c a t i o n Jésus-Maître de J u s t i c e e s t une hypothèse p o s s i b l e parmi d ' a u t r e s . -- . .

e ) On a l ' hab i tude d ' é t a b l i r un p a r a l l è l e e n t r e l 'enseignement de Jésus e t ce lu i du Maître de J u s t i c e , pour e n manifes t e r l e s d i f f é rences s u b s t a n t i e l l e s , après a v o i r r e l evé l ' i d e n t i t é de c e r t a i n e s formules. O r , ce j e u nie p a r a î t vain. En e f f e t , s l nous connaissons bier. l 'enseignement de Jésus , nous ignorons quasi- m n t t o u t de c e l u i du Maître de J u s t i c e , a t t endu q u ' i l n ' e s t exposé méthodique- ment n u l l e p a r t e t q u ' i l f a u t a v o i r é t u d i é l e l i v r e 'du Hegou pour l e connaître . Il semble beaucoup plus judicieux d ' a t t a c h e r une importance extrême à l a préc i - s ion ou à l ' i d e n t i t é des express ions , que de comparer l a substance d'un enseignement qui nous échappe e n grande p a r t i e ou dont l e s i n t e r p r é t a t i o n s peuvent v a r i e r -,ons.idérahlement de 1 'm à l ' a u t r e

Les opposi t ions r e l evées e n t r e Jésus e t l e M a î t r e de J u s t i c e me para is - s e n t bien a r t i f i c i e l l e s e t peu assurées . Jgsus é t a r t Ga l i l éen , d i t M. DUPONT- SOMMER, l e Maître de J u s t i c e é t a i t Judéen. Qu'en s a i t - i l ? Jésus é t a i t de race royale ( " f i l s de David"), l e Maître de J u s t i c e é t a i t p r ê t r e . Sans doute ; mais c ' e s t justement l a d i f f i c u l t é à l aque l l e s e son t heur t é s l e s éb ion i t e s judéo- chré t iens e t il f a l l u t llEp!?tre aux Hébreux pour l e u r expliquar que Jésus , déjà r o i en t a n t que F i l s de ~ a v i d ~ é t a i t a u s s i p r ê t r e se lon l ' o r d r e de Melchisédech ( l e r o î j u s t e ) ,

enseignement de Jésus é t a i t o r a l , l e Maître de ~ u s t i c e a composé des -es e t des Commentaires. Affi-ion g r a t u i t e : n u l l e p a r t , il n ' e s t d i t dans l e s t e x t e s de Qumran que l e MaTtre de J u s t i c e e û t l a i s s é un enseignement é c r i t .

. . . _ . . . . . . . .

Les oppos i t ions notées p a r l e Père DANIELOU son t .pliis s é r i euses :

a ) Le C h r i s t bouscu la i t l e s observances l é g a l e s , ense ignai t l a pure té i n t é r i e u r e du coeur e t non l a s e u l e soumission à l a r èg le . Les d i s c i p l e s du Maître de J u s t i c e s o n t t r è s s t r i c t s s u r l e s observances. C ' e s t v r a i : mais c ' é t a i t a u s s i 1 ' a t t i t u d e des êb ioni t e s qui ont i n t e r p r é t é 1 'enseignement de Jésus dans un sens r i g o r i s t e e t s e son t p a r f o i s t rouvés e n oppos i t ion avec l e s pagano-chrétiens : - -

d'où l a q u e r e l l e s u r l e s observances mosafques au premier de Jérusalem.

b) Jésus r eche rcha i t l e contac t avec l e s pauvres, l e s pêcheurs, l e s pu- b l l c a i n s , auxquels il marquai t une préférence cons tante , sans mépriser d' a i l l e u r s l e s ' j u s t e s qu i l ' en tou ra i en t . Les d i s c i p l e s du Maftre dé J u s t i c e ont une horreur profonde pour les con tac t s avec des hommes impurs, des pêcheurs, I l s s e r e t i r e n t dans un ' m i l î e i i i n t è g r e , protégé contre l e monde e x t é r i e L r pourr i . I ls i n t e r p r è t e n t l a pure té d ' G e manière t r è s concrète pa r des ba ins e t des ri t e s p u r i f i c a t e u r s , C 'es t encore b i en v r a i . ; mais nous retrouvons l a même a t t i t u d e chez l e s Ebionites e t l e s judéo-chrétiens de l a première é g l i s e de Jérusalem : voyez l e u r indignat ion quand i l s apprennent que Simon-Pierre e s t a l l é d î n e r chez un Gen t i l , a mange de l a viande défendue e t c . e t l e s prodiges de diplomatie que l e Chef de 1 'Egl i se dut u t i - l l s e r pour é v i t e r une rupture à l ' i n t é r i e u r de 1 'Egl i se . Il f a u d r a i t p r é c i s e r a m - s i qu'un=Cordmiinautê a scê t ique ( l e s Ebioni tes comme l e s gens de Qumran) e s t ; .par --

' voca t ion 'propre , vouée au r e t r a i t l o i n du monde, à l a s o l i t u d e dans l a p r i è r e e t qu'un "manuel de d i sc ip l ine1 ' e s t p a r d i i f in i t i on un ensemble de r èg le s à observer,

c ) Ne pourrai t -on pas d i r e que l e Maftre de J u s t i c e , c ' e s t Jésus-Christ: vu p a r l e s Ebioni tes , avec des déforqa t ions propres à l a v i e ascê t ique e t à l a men ta l l t ê r i g o r i s t e de J u i f s r e s t é s f i d è l e s à l a l o i de Moïse ?

5' 'Le 'problème 'de '1"Ascia :

Nous savons que 1 'Egl i se de Lyon a e t 6 fondée directement pa r des d i s c i p l e s de Sa in t Jean, l l E v a n g é l i s t e , venus d'Asie mineure, e n p a r t i c u l i e r de Smyrne, C ' e s t donc une Eg l i se apos to l ique , non r e l i é e directement à Rome, n i à l ' é v a n g é l i s a t i o n de Sa in t Paul , mais r e l i é e à une communauté judéo-chrétienne, Nous savons dé jà que l ' on retrouve dans l 'oeuvre de Sa in t Jean I1Evangél i s te une fou le de formules typiquement qumranieanes, c o r n . 1 % montré 1.e PGre Daniélou. Tl s e r a i t cu r i eux de r e t rouve r dans l e s usages c u l t u r e l s lyonnais quelques ves t iges d'une t e l l e o r ig ine . Voyons ce la .

F l av ius Josèphe explique que l ' o n donnait au néophyte 3ne hachet te ( ~ S L V L G L O V OU & E L V ~ ~ L O V diminut i f de d c ~ v a , en l a t i n "ascia", d'où ghache" en f r a n ç a i s ) , une c e i n t u r e e t un vêtement de l i n BI-anc, Plus l o i n , Bans un passage un peu compliqué, il déc la re que l 'Essénien deva i t c r euse r l e s o l avec un p i c ( ~ 7 j 6 n a X G G ~ ) pour y e n f o u i r s e s excréments e t que ce p i c n ' s t a i t a u t r e que l a ha-, c h e t t e ; sans v o i r qu'une hache n ' e s t pas un p i e e t q u ' e l l e e s t impropre à creu- s e r l e s o l , Reste que ce d é t a i l n ' a pu ê t r e inventé p u i s q u ' i l est aff irm6 avec une t e l l e p r é c i s i o n pa r un homme qu i 1 ' a observe lui-même, sans e n 'comprendre :L?- s i g n i f i c a t i o n , Nous savons q u ' i l e s t r e s t é uri an seulement chez l e s Esséniens e t q u ' i l f a l l a i t deux ans , nous d i t - i l , conmie l e s manuscri ts du Qumran l ' a f f i r - ment auss . i , pour ê t r e vraiment i n i t i é s e t admis dans l a coanuunauté~

O r , précisénient, dans 1 'Eg l i se de Lyon, s ' e s t regandu au cours du deuxième s i è c l e après Jé sus -Chr i s t , l 'usage des s t è l e s funé ra i r e s à "ascia", la .

h a c h e t t e dont il s ' a g i t . M. Carcopino a donné s u r ce symbole c h r é t i e n une étude t r è s poussée : l 'usage de l ' a s c i a e s t proprement lyonnais. On en trouve quelques- unes à Rome s u r des tombes p a r a i l l e u r s ch ré t i ennes , un c e r t a i n nombre en Gaule, une grande abondance à Lyon. A propos de ce symbole c h r é t i e n , .M. Carcopino c i t e deux t e x t e s : Sa in t Luc, dans son ~ v a n g i l e , c i t e ces propos de s a i n t - . J e a n - ~ a p t i s t ~ , apostrophant avec vigueur l e s J u i f s qu i l e s u i v a i e n t : "fi60 6~ ? a S ~ v rpos r n v p ~ f a v r i ~ v 6 ~ v b p 6 3 v ~ . " ~ o i c i que l a hache e s t p lacée à l a r ac ine des arbres". Ains i donc c e l u i qui d o i t v e n i r va couper l ' a r b r e qui ne por te pas de bons f r u i t s . Vous, j u i f s , vous croyiez que vous é t i e z sauvés par l a f i l i a t i o n d'Abraham. Doré- navant , i 1 faudra f a i r e péni tence , r ecevo i r le bap têxw . Vous ne pourrez p l u s v o u s p r é v a l o i r de vo t r e na issance . c e t t e hache, c ' e s t J é sus , le -Mess ie , qui d o i t veni r .

Ains i également l e s Esséniens, s ' i l s r e s t a i e n t f i d è l e s aux p r e s c r i p t i o n s de l a l o i mosaïque ( e t pas tou jour s ) d é c l a r a i e n t q u ' i l f a l l a i t une Nouvelle A l - l i a n c e e t un serment nouveau, une initiation nouve l l e , pour o b t e n i r l e s a l u t . Donc l a f i l i a t i o n d'Abraham ne s u f f i s a i t plus.

S a i n t I rénée dans son " ~ d v e r s u s haereses" expl ique , e n c i t a n t l e t e x t e de S a i n t Luc, que l e Verbe de Dieu ressemble à l ' a s c i a , que l ' a s c i a ressemble - plus B l a c r o i x que l a char rue e t que, du r e s t e , t e l l e l a charrue, l ' a s c i a mon- t r a i t l e f e r uni a u b o i s du Verbe, e n s o r t e que, semblable à e l l e , l e Verbe de Dieu, "emundavit s i l v e s t r e ~ ? terram", a émondé l a t e r r e b roussa i l l euse .

Voilà qu i e s t n e t ; l ' a s c i a e s t un symbole de l a c ro ix . Carcopino pu- b l i e l a photo d'une s t e l e 06 voit le dgfunt, s c u l p t é e n p ied , tenant son a s c i a s u r l a p o i t r i n e e o m ame nasPxc

O r , Carcopinc veut que l 'usage de l . ' a sc i a s u r l e s tombes a i t é t é r e p r i s aux pa ïens . 11 donne pour c e l a deux exemples qu i ne s o n t pas d é c i s i f s . La première s t è l e à a s c i a connue, est c e l l e d'un s o l d a t Cornel ius , e n I l l y r i e , mort aux envi- rons des années 4Q ou 50 a p r h 5.-C.. Carcopino veut que f 'Evangile n ' a i t pas encore péné t r é à c e t t e d a t ~ dans c e t t e province, parce que Sa in t Paul n'y a v a i t pas encore sé journ6 , O u t ~ e que les s o l d a t s des lég ions d ' I l l y r i e venaient d'Asie Mineure, il e s t t o u t a f a i t ~ s s s i b l e qu'une évangé l i sa t ion judéo-chrétienne a i t p récédé Sa in t Paul dans s e s voyages, Nous savons p a r a i l l e u r s que l e centur ion Corne i l l e s ' é t a i t conve r t i avec. t ou te s a "gens" et s e s c l i e n t s .

L 'au t re exemple q u ' i l donne, avec photos 5 l ' appu i , es t une tombe néo- pythagoricienne de Ravenne du XLIe s i è c l e de no t r e è r e , Il veut que l ' a s c i a s o i t - un symbole pythagor ic ien ; mais i l ne d i t pas de. que l symbole il s ' a g i t e t il ne pense pas qu'une chré t ienne a i t pu passe r au py thagor i sm e n conservant quelques motifs d e c o r a t i f s dont e l Pe a u r a i t perdu l a s i - g n i f i c a t i o n ,

A. p a r t ces deux cas, : "ascia e s t ~ c r e s e é $:amm symbole du C h r i s t e t l e s - - tombes a a s c i a s o n t cer tainement ch ré t i ennes , rcmaw Carcopino l ' a démontré. E l l e s s e s o n t m u l t i p l i é e s dans l a rég ion lyonnaise e n p l e i n e période de persécut ion. On e n trouve â Rom s u r des tombes ju ives s u Judéo-chrétiennes, On n 'en re t rouve pas e n Asie Mineure, ni e n Or ien t ; mais seulement e n Occident où l e s défunts p o r t e n t des noms en géns ra l o r i en taux , grecs ou semi te s , c ' e s t donc un symbole du C h r i s t , auquel s o n t r e s t é s a t t achées des communautés chré t iennes d ' o r i e n t , t rans- p l an tées au hasard des c i r cons tances , en Occident.*

Mieux encore 1 On a r e t rouvé s u r Xe manuscri t d '1saïe e t c e l u i du Connrien- t a i r e d'Habacuc, e n marge du t e x t e , des s ignes d i v e r s , e n p a r t i c u l i e r des c r o i x , spécialement e n regard des passages p lus proprement messianiques.

Teicher v o u l a i t que s e s o i e n t des X grecs, i n i - t i a l e t i du C h r i s t ; ce q u i invraisemblable pour des hommes s i a t t achés à un c ü l t e spécif iquement hé-

b r e u ; d ' au t r e s o n t voulu y v o i r une c ro ix , ce qui e s t encore p l u s invraisembla- b l e à une Bpoque où l e c u l t e c h r é t i e n lui-même ne ltutilisait pas. Mais on n ' a pas songé à l ' a s d i a . Le s igne e s t t r a c é rapidement ; l e s deux b a r r e s ne s o n t n i droi- - t e s , n i égales. En examinant de p lus p r s s t e l l e planche du d11sa?e pu- b l i é e par Burrows, on trouve p l u s i e u r s f o i s un s igne s e rapprochant plus de l ' a s c i a que de l a c r o i x (6 )L sl/ (planche V de l ' é d i t i o n 1950).

En conclusion, on v o i t i c i une s i n g u l l è r è convergence de dignes : l a ha- c h e t t e d i s t r i b u é e au jeune néophyte essénien , l e t e x t e de Sa in t L u c , a t t r i b u é à Sa in t Jean-Baptiste, s u r l a hache, s igne du c h r i s t , l e s tombes à as'cia dans une communauté chré t ienne d ' o r ig ine ' o r i e n t a l e , l e s s ignes i n s c r i t s e n marge de plu- s i e u r s manuscri ts de Qumran,. .

6' Jésus , l ' E s s é n i e n ?

On a u r a i t pu penser que ce t t e thèse d'un Essénisme pré-chrétien f û t sor - t i e , comme na ture l lement , d'un examen o b j e c t i f des manuscri ts du Désert de Juda. Eh bien, il m'en e s t r i e n ! Cet t e t h è s e a été soutenue depuis plus d'un s iècle ; d'a- bord esqtdssbe par V~'oZtaim, ddvezoppde par Renan, e l f e a t rouvé son expres s ion ache- vée dans " les Grands In-3tidsM d'adouard Shuré. (3) E l l e a é t é repoussée, à j u s t e ti- t r e , p a r tous l e s h i s t o r i e n s e t exégètes sgr ieux, comme une légende romancée sans aucune base s o l i d e , E l l e é t a i t donc e n t e r r é e , lo rsque I a découverte de Qumran p a r u t une occasion merve i l leuse de l a r e s s o r t i r avec t o u t l ' a p p a r e i l de 1 ' é rud i t i on .

Edouard Shuré pose l a ques t ion-c le f , c e l l e qu i ne peut absolument pas ' r e s - t e r s ans réponse : "Pourquoi l e s i l e n c e gardé par l e C h r i s t e t l e s s i e n s s u r c e t t e s e c t e ? Pourquoi, l u i , qu i a t t a q u e avec une l i b e r t é sans éga le tous l e s p a r t i s r e l i - gieux de son temps, ne n o m - t - i l jamais l e s Esséniens ? pourquoi l e s apô t r e s e t l e s é v a n g é l i s t e s n 'en p a r i e n t - i l s pas davantage ?

Voi là , n ' e s t - i l pas v r a i , une ques t ion redoutable , à l a q u e l l e l e s t héo r i - c i e n s d'un Essénisme pré-chré t ien ne savent quoi répondre. Voici l a réponse dlEdouard Shuré : "Evidemrnent parce q u ' i l s cons idèrent l e s Esséniens comme é t a n t des l e u r s , q u ' i l s s o n t I i ê s ave; eux par l e serment des Mystères, e t que l a s e c t e s ' e s t fondue avec c e l l e des chré t?ens1<.

E t , pour appuyer s e s d i r e s , il a j o u t e que Joseph e t Marie é t a i e n t des Essé-- n i ens q u i cacha ien t l e u r voeu de c é l i b a t sous l e mariage, i n s t i t u t i o n imposée par l a l o i de ~ o ï s e , que l e s Esséniens é t a i e n t composés de moines c é l i b a t a i r e s e t de s e c t a i - r e s mariés c o n s t i t u a n t un "Tiers-Ordrel ' , que .Jesus s e r e t i r a au "déser t" c'est-à-di%: à Engaddi où il reçu t l 'enseignement des Martres de l a s e c t e , q u ' i l s u b i t l a céremo- n i e de l ' i n i t i a t i o n dans une g r o t t e au-dessus de l a Mer Morte, de l a main du chef de 1 ' o rd re , 1' "Ancien" (évidemment Shuré ne conna i s sa i t n i Qumran, n i l e Maî t re de Jus. t i c e ; il s ' e n t e n a i t à l a n o t i c e de P l ine l 'Ancien) avec t o u t un appara t romantique ou wagnérien.. Sa " r e t r a i t e au dése r t " c o n s i s t a i t en un s é j o u r dans une g r o t t e en n i d d ' a i g l e , avec p l u s i e u r s rouleaux des prophèt:es, des f i gues sèches , un f i l e t d 'eau et: des aromates f o r t i f i a n t e s " ,

(3) En 1927, Edouard SHURE pub l i a un ouvrage qui f i t s ensa t ion : " L e s GRANDS I N I T I E S :

e s q u i s s e d e 1 'histoire secrète d e s r e l i g i o n s .: Rama - Kri shna - * Hermès - Moïse Orphée - Pythagore - P l a t o n - ~ é s u s " dans l a q u e l l e il e x p l i q u a i t qu'une Révéla- t i o n s e c r è t e a u r a i t é t é t ransmise depuis l ' I nde jusqu 'à Jésus-Chr is t e t où nous retrouvons tou te s l e s t hèses c l a s s i q u e s de l a Gnose, Jésus-Chris t é t a n t l e der-, n i e r e t l e p lus grand des I n i t i é s . Ce f a i s a n t , il d i f f u s a i t dans l e grand pu- b l i c l e s t h é o r i e s théosophiques e t anthroposophiques e n honneur depuis longtemps dans l e s c e r c l e s d' i n i t i é s .

Ces c o n s i d é r a d m ~ 9;: -: HOLL-e: .mc kt& ,aieuaies par l e s découverter de mariuecrits e t l ' examn de ces demie r s c 6té an t repr ia - '8 . la l d P r e de l a ' théorie ;

* voila qui gênait considérablemen; '1' o b j e e t i d t é du savant, On e u t beau employer des formules dubitat ivès. des conditionnels. on a b ien sabifirmé L'existence de ce t Ancien, 1.e Maître de Jus t i ce ; du monastère a u nord dlEngaddi, donc 3 Qumran, du "Tiers- Qrdrc" dispersé en Psl.estii~c: -le "12 -:etrnîtc ??.- +léser.'" (dons à Qumran),, e t c .

Or, c e t t e tham M t i e n t ' ,as, E I I ~ accumufi l e s f n-aaisembIances e t l e s d i 3 f i e u l t é s l e s plus inso lu *, Jesus au r a i t reçu un 'enseigne'mént 'secret, unc ' i n i - - t l a t i o n d'une sec te p réex i s tan te e t se s e r a i t donc contenté de 1 ' "adapter" B l a fou- -- l e des gens simples qui l ' entourèrent en P a l e ~ t i n e , On a d i t : "Jésus, un Essénien - q u i a r6ussi1', "le Christianisme:, uni Bss6nism popu'bario6, e t c - " On vo i t d ' a i l l eurs bien Z ' in tent ion : ô t e r au Chrig:~: .!'xrE,ginali2é de sçn.:~ enseignements l ' a u t o r i t é divi - *

ne de s e s aff irmations . .mais mi je vous dissu) r é d ~ i ' & f a.:fcjndatîon Be son Pglise à l a simple rc is taura t ion d'une Eglise a n t é r i e u r e à l a d?ffusion d'une ?'relia gioa universel le" transmise par m e t r a d i t i o n Bsotérique, donc à unëfotrhule parmi d*au t res de communauté re l ig ieuse , e tc .

Mais, pour que Jésus e t ses disci-plines a i en t pu garder secrè te c e t t e o r i - gine eeséinicnne de l e u r enseignement., :-1 eUt f a l l u que la sec te essénienne e l l e - :&nk f û t secr2te , Sinon, Jésus deval.t le heur te r aux qoaest~cùns de l'un ou l ' au t r e ae ses auditeurs : '!Mais, ce que voiu, nous d i t es 13, ;oins l'avons déjà entendu !! I , 'TnMaître de Jimt ice tg~fvai?r enseigné a i a t ~ ( n . ~ a i s , rz :c ,

Ij. detrait einh-oi:. b i t : ,;.>ux se r i r ~ i ~ e r aux h ~ ~ U h t L O i a b du ~ z a u + P r ~ t r e et -r s -

du Sanhedrin lors de son ~ Y I J C A : * '1% * ) ~ t ~ i c t - t - ~ q P i ] ; ! qsils dit: , q-m now awn8 d6j3 condamné à asr: lc % a i b r @ t l ~ ~iwi:" l.r:,? peur avoi r don&, tram- t o i , m enseignement non conforme a celui. de ozs se ?,. . D'QB t iens-tu t a doctrine '? E l l e a déjà é t é jugée par nous e t r e j e t é e , , , Ceux q U i l V o n t 6coiitiSe u ? ~ St6. exclus du royaune + ' Uaaë l , e tc ."

O r , c e t t e thèse est i n coma t ib l e avec ce a m &sene de@ Esséniens l e s docu- * menta connus : r ' e t a i t m e communauté nombreme, r é ~ u t é e même hors de Pales t ine Dour -

- - * - - -

aa s a in t e t é ef: ils. j p j ~ g t i q ~ des vertus ,. . MaLa & & a i h & ~ ? 8 domment8 parlent d ' m e comnunautd exis tant 'ac ' I e p . ' B i B b U . q ~ d $ J d @ ~ ~ t . - C h d S t e t non m a n t J d ~ u s - C h r i s t , an assi& btid d 2 'dgZi8e ' ; lUàZd-~A~bt i e r ine & JdmaZern e s t une th484 '$@Bab; Ze r je l a c ro i s .@obàble, sana plus. E l l e l a i s s e un ce r t a i n nombre de d i f f î cuf td t i s a n s s o I u ~ o n . Mais une recherche dans cet te di rec ti-on pou r r a i t peut-être trouver plusieurs (le ces solutirana attendues,

Bar exemple : a u iieu de di re à Qumran, chez l e s Esséniens, semblawe, s l n o n p f u s , d i re cec i : isialem e t . l e u r dispersion, ont reche rm centre de gélexinagel un cimetEs

r Jésus s'est ' " r e t i r@ au sE6sertu, c'est-à- on pour ra i t tou t auss i b ien et avec autant de vrai-- l e s d isc iples de Jésus, après l eu r f u i t e de Jéru- rahé l e s ' l i e u x ' & ' s é jou r d u ' c h r i s t pour y é t a b l i r m., une r e t r a i t e pour l a p r i è r e ou l a méditation ,

Voila dans quel le d i rec t ion i .9 faudra i t chercher, non pas ce que Jésus a u r a i t pu emprunter à une s ec t e esséxiieme, mais ce que c e t t e communauté a pu rete-- a i r , conserver, peut-ê t re dé fonœr de l'enseignement dulNaître", C'est ce que nous ;:enterons dans vn pieochwi.n a r t i c l e

\ 4 C

1)

L ' A B B E P R O Y A R T , atp- EHULE e t C O N T E M P O R A I N d e 6 A R R . U E L

De nombreux auteurs ne sont pratiquement jamais lus , l eu r nom s e u l e s t v a g u r r t connu, l eu r oeuvre e a t ignorée ou dédaignée. Pour d 'autres, l a conspi- r a t i on du s i l ence s ' e s t étend* jusqu'8 l eu r nom. Même parmi ceux qui c ro ien t s 'être éuuncipéa de l a ' toute-puissance dea massmedia, qui a entendu p a r l e r de Z 'abbé PROYAlPT ?

Il s ' a g i t d'un p d t m , c o n t e n p o ~ n & z 'ubbd RARRUEL, qui a étw%é lui amsi Zee accuses de pdnétration de la airbuemion dmis Ze christianiamo, e t l a Société Augustin BARRUEL ne s a u r a i t , sans manquer B s a vocation, omettre de rendre hommage à c e t e cc l é s i a s t i q ip , h i s t o r i e n compétent e t judicieux, En s 'acqui t - t a n t de c e t t e tâche, e l l e ne réparera pas seulement un i n ju s t e oubli , e l l e mettra en luniière un enseignemint qui n 'a r i e n perdu de son ac tua l i t é .

a r s a v ie même nous ne pouvons d i re qip ce que nous savons, c 'est-à-dire peu de choses ; pa r contre, nous essayerons de r é s m e r e t de condenser l ' e s s e n t i e l de s a pensée.

Liévrain-Bonaventure PROYART e s t né vers 1743, en Artois ; après des études au séminaire Saint Louis a Par i s , il f u t ordonné p r ê t r e e t r éso lu t de s e condacrer a l'enseignement : il exerça d'abord longtemps au collège Louis-le- Grand, puin il f u t ensu i te chargé d 'organiser l e collège du Puy qui , d'après l e Dictionnaire & Michaud, devint sous s a d i rec t ion l'une des écoles l e s p lus f lo- r i s s an t e s du royarmie.

Après avoir &rit quelqoes ouvrages : une h i s t o i r e de Loengo, Kokergo e t autre8 roya-s d'Afrique, une v i e du Dauphin, père de Louis XVI, une h i s t o i r e de S t an i s l a s , r o i de Pologne, duc de Lorraine e t de Bar, une vie de Marie Leczinska, re ine de France, pour l ' impression de l aque l le il rencontra & multiples d i f f i cu l - t é s de l a p a r t de l a censure, il f u t a f f ec t é à l a cathédrale d'Arras.

Il re tourna i t a i n s i dans son pays d 'origihe, mais il y r e s t a peu. Ayant zwfbd de p d t e r Ze senent edgd da tout pdtm par Za RévoZutia, il dut 6migrer aux Pays-Bas e t f u t ens ui t e a ccue i l l i en Franconie par l e prince de Hohenlohé- Bartenatein qui l e nomma son conse i l l e r ecclésiastique e t le chargea & l a d is t r ibu- t i on de8 secours aux aoldats f rançais pr isonniers .

En 1800, il f i t p a r a î t r e B Londres "Louis xVI détrbné avant d ' & t r e roi", dont l ' é d i t i o n or ig inale contenait 532 pages. abbé PROYART rev in t en France ap r i s l e Concordat e t il s ' é t a b l i t B Saint-Germain, mais il n ' ava i t pu ob ten i r son re tour qu'a l a condit ion & f a i r e des retranchements à son l iv re . C'est a l o r s e t a i n s i quc -parut B Par i s l ' éd i t i on de 1803.

I

Il é c r i v i t ensu i te " ~ o u i s XVI et ses v e r t u s aux prises amc l a p e r v e r s i t é de son siècle" et , bien q u ' i l e û t p r i s l a précaution d'adreaaer l e premier exem- p l a i r e a l'Empereur; 'l 'ouvrage f u t gaisi pa r l a pofféc, le 17 bévde t '1808 , e n dm te-a qut le l i v r e pr6c6&atS malgré lea retranchementa opbrés,

L 'abbd &%X91ART, enfernt5 d ~ z r J t - & ~ w , manqui & t o u t p r n h t rn hiver ri-- ~ O Z L ~ Z U e t f u t a t t aqué p a r "une hydropisie de Ses d a ob t in red t , à force de démarches, q u ' i l s o i t t r a n s f é r é au séminaire d'Arras pour y recevoi r des aoins. Il f u t conduit à Arras sous la garde d'un gendarme, mais l a vo i tu re n ' é t an t a r r i v é e qque l a nu i t i l f u t déposé chez une parente. Il y mourut quelques jours p l u s t a r d , l e 22 mars 1808.

Ses oeuvres completes ont. é t é publiées à Par i s sous l a Restaurat ion e n 1822. Il a u r a i t é c r i t également m e 'histoire de Robespierre r e s t é e ingd i t e .

C ' e s t de son p r i n c i p a l ouvrage, "Louis XVI detrônk a v m t d '8tre roi ' , que nous a l l o n s e s saye r de f a i r e r e s s o r t i r l e s grandes l ignes . La l e c t u r e e n e s t assez d i f f i c i l e à cause de l 'absence de chap i t r e s , mais nous croyons à l a ju s t e s se quasi-absolue d'une pensée qui nous p a r a î t sans défaut . Mentionnons également l ' a - vis de l ' é d i t e u r Mequignon f i l s a îné , da té de 1819 : "Proyart a é t a b l i des f a i t s du plus h a u t i n t é r ê t e t q u ' i l a v a i t f a l l u omettre dans l ' é d i t i o n de 1803, ce qui n'a pas pu empêcher qu ' e l l e f û t s a i s i e p a r l a po l i ce de Bonaparte, l e 17 f é v r i e r 1808"..

Nous présentons i c i , énumérées sous forme de pr inc ipes quelques idées gén& r a i e s que nous avons dégagées au cours de l a l e c t u r e de . l 'oeuvre. Bien entendu, c e t t e énumération ne f i g u r e pas sous c e t t e forme dans l e l i v r e , e t nous ne 1 'avons adoptée que pour e n f a c i l i t e r l a compréhension,

f ' l e r p r inc ipe [

Toute puissance v i e n t de Dieu e t l u i a p p a r t i e n t comme un domaine inal ig- . nable, Nulle c réa ture ne peut sans impiété s ' a r roge r l ' a u t o r i t é s u r d 'au t res c réa tures que dans l ' o r d r e e t l a dépendance du c réa teu r ,

Cet ordre Gternel v i o l ê , v o i l à l a cause première e t l e moteur déterminant des révolu t ions e t de l ' i n s t a b i l i t é des empires, Dans l e gouffxe inmiense de t a n t d ' e r r eu r s d iverses , une a cowtribuê p lus que d 'au t res à dé t râne r Louis XVI, l e so- phisme q u i p lace dans l a mul t i tude l a source de toute souvera ine té .

/ 2e p r inc ipe

Ne pas q u a l i f i e r les eauses des malheurs de hasard e t de f a t a l i t é , E'abb6 PROYART v o i t dans l e s subversions e t r évo lu t i ,ms des châtiments voulus p a r l a Provi-8 dence : "Nous voyons l e courroux du c i e l se promener sur l a France e t , dans l a na tu re !dm du f l é a u dont il l ' a f f l i g e . l u i présager d ' au t re s f ldaw encore rtiservés pour d 'au t res temps. Cependant, Die13 est ?.ent il puni r , tantSr disposant autour de l u i l e s i n s t r v m . n t s de sa vengeance, éan t6 t faisant bri.'Plea. Jarai; le l o i n t a i n l e s é c l a i r s de na co lè re , e t il f a l l u t un s i è c l e e n t i e r de prévar ica t ions pour l u i a r r ache r s a foudre e t déterminer e n f i n l a ca tas t rophe qui devai t envelopper t o u t un grand peuple mûr pour le c h â t i w n t " ,

Cette idée de l a permiesior: de :!A 3:cv-det lc~:~ carne première des *milheuxo8 r e j o i n t l 'enseignement de Sa in t Alphouse de lLiguçzi deenl %a conduite admirable de l a Praddenoe" e t e l le annonce Joseph de MaPatre qui é c r i r a dana le dauxi&m entre+= t i e n de Saint-Pétersbourg : "Tout mal é t a n t un châtinené, il s ' e n a d r qw nul mal n t s a u r a i t être considérg coemie nécessa i r e e t nul m s l . n ' ê t a n t nécessa i f e , i l . s ' e n s u i t que t o u t mal peut être prévenu, ou p a r l a nupprassion di1 crime qui l ' a u r a i t rendu nécessa i re , ou par l a p r i è r e qui a la force de prévenir le châtimznt ou de l e mi t ige r ' De Maistre a é c r i t p a r a i l l e u r s un opuscule s u r les dé la i e de l a j u s t i c e divine.

Nous ignorons s i Joseph. de Maistre a v a i t e u connaissance .des é c r i t s de l ' abbé PROYART ou s i nous noua trouvons seulement e n présence de deux pensées q~ se rencont rent e n v e r t u de l e u r logique in t e rne ,

Les d r o i t s s i vantés de I'himianité e t de l a r a i son ne peuvent être que des d r o i t s chimériques - s ' i l s ne s o n t pas g a r a n t i s pa r l a D i v i n i t é : l ' abbé PROYART dé- nonce a ins i l ' h y p o c r i s i e des d r o i t s d e 1 'homme;

. , . , . . , . . . . , . . .

/ . 4@ . . f..=i . P P . f

Une r e l i g i o n q u i a conscience de s a c é l e s t e o r i g i n e ne peut se p r ê t e r aux tempéraments d e s invent ions humaines. S i l ' e r r e u r peut t r a n s i g e r avec l ' e r r e u r , le mensonge a c c u e i l l i r l e mensonge, c e t t e r e l i g i o n toujours i n c o r r u p t i b l e d o i t se

une e t immuable s u r l a t e r r e comme Dieu l ' y p laça .

D e tous l e s moyens m i s e n oeuvre pa r l a p e r f i d i e philosophique pour a i - g r i r e t pour m u l t i p l i e r l e s ennemis de l a r e l i g i o n de nos pè res , aucun ne r é u s s i t wieux que Ic reproche ' d ' i n to l é rance , Ce mot, sans cesse sous l a pl- des impies e t dans l e u r bouche, e u t une s o r t e de v e r t u magique. Car on ne v i t pas , ou du moins on f i t semblant de ne pas v o i r , que f a i r e un crime a u ca thol ic i sme de son i n t o l é - rance, c ' é t a i t o b j e c t e r à l a r e l i g i o n v r a i e l e p lus g l o r i e u x àes t i t res , c ' é t a i t reprocher à l ' a s t r e s e u l é t a b l i pour d ispenser l a lumière son h o r r e u r i n v i n c i b l e pour les ténèbres,

On -voit que l ' abbë PROYART, s ' i l n'emploie pas l e mot de l i bé ra l i sme , affirme. caf égariqwment q w s e u l e l a r e l i g i o n ca thol ique a cles d r o i t s ,

L 'athHsme e s t t but s u p d m de ce= qui prdc-sent l a t ibertd. L'abbé PROYART i n s i s t e s u r c e t t e pa ro le de Diderot : ''Lfathd<8me e s t k seul Sy8-

téme qui puisse conduire 2 'homne d l a l iber td" 11 e n r é s u l t e que c ' e s t e n va in que des ca tho l iques réclament pour l e u r r e l i g i o n l a s e u l e l i b e r t é sans aucun p r i v i l è g e , Ils c r o i e n t a i n s i s e c o n c i l i e r les adve r sa i r e s de l a r e l i g i o n . Il s ' a g i t l à d'une e r r e u r c a p i t a l e : c 'e s t d'un rdgime po l i t i qw athde e t non d'un rdgime po t i t i qw neutre que iles adversaires attendent ce qu'i ls appeltent la l ibertd,

Au s i e c ï e su ivan t , LAMENNAIS, MONTALEMBERT e t l e s f ana t iques de l a l i b e r - ré n 'auront r i e n inventé , i l s n 'auront f a i t que r é p é t e r l e s s logans des phi losophes du XVIIIe s i è c l e , L'abbé PROYART les a r é f u t é s p a r avance e n montrant q u ' i l s ne s e r o n t pas acceptés pour a u t a n t p a r les subver s i f s .

C ' e s t pour des mot i fs r e l i g i e u x e t pa r conscience qu'un cathofïque e s t inébranlable e n s a f i d é l i t é a u gouvernement r é g u l i e r de son pays. L'axiome s i

I I connu : I l vaut mieux o b é i r à ~ i e u qu'aux homaes", qui f i t des m i l l i e r s de mar- t y r s , ne f i t pas un s e u l consp i r a t eg r , pas -m s e u l r e b e l l e .

Toute concession s u r l e p lan d o c t r i n a l e s t i n t i t i l e . Dès qu'on a l e do ig t w n s l 'engrenage des accommodementss on va jusqu'au bout. S i l'ccbbd PROYART s'est É?&vd avec vigueur contzw la a ~ 8 0 Z u t i m des ~ d s u i t e s , ce n ' e s t pas seuleioent pour j u s t i f i e r cet- ord re r e l i g i e u x lui-dine, c 'es t parce qu'on f a t sauter un barrc~ge. En e f f e t , l e coup qu i f rappa les J é s u i t e s f u t mor te l pour tous l e s ordres mast iques . La p r o s c r i p t i o n des Jésuites f u t réso lue dans le Conseil QB Conspira- teurs et.& ' p r é l i m i n i i r e i n d i s g e i s ~ b l e pour a r r i v e r à l a subve r s ion des empires e t des a u t e l s c:athalîams,

Le comportement qu i cons i s t e à amadouer l ' a d v e r s a i r e pour a t t i r e r s a b i enve i l l ance n ' a jamais conduit qu'à des déboires. Nous pouvons c i t e r d 'au t res exemples pour l e X V I I I e s i è c l e e n dehors des J é s u i t e s : par t r o i s f o i s , Mgr de l a POYBE, évêque de P o i t i e r s , a donné 24 heures au p réd ica teu r Louis Marie GRIGNION de MONTFORT pour q u i t t e r son diocèse. Ce n ' é t a i t pas que Mgr de l a POYBE é t a i t p a r t i s a n àe l ' e r r e u r . Nullement ; mais il a v a i t à compter avec des personnes q u ' i l v o u l a i t ménager. Les gens qu'on appelle rÛisom?afjZes, ennemis de l 'erreur, v e u k n t qu'on la t ra i t e poliment e t avec égard. I l s trouvent toy-*ours que l e s partisans de l a véri té la ddfenhnt avec trop d 'iipretd.

/ 8e 'pr inc ipe / La subversion e s t due beaucoup moins à l ' i r n b é c i l i t é du XVIIIe s i è c l e

qu'à s a corruption. Le but de l a s u b e r s i o n e s t : I o de s ' a t t a q u e r à 1 'E ta t ; Z 0 de s ' a t t a q u e r à l a Religion. C'est ce que l ' abbé PROYART appe l l e l a subversion des a u t e l s .

Pour t rouver l e s premières sources qui o n t commencé à c reuse r l 'abîme, il f a u t remonter aux dernières années du règne de Louis l e Grand. Par c e t t e da- t a t i o n , l ' abbé PROYART r e j o i n t Joseph de MAISTRE qu i é c r i r a dans " 1 ' ~ s s a i s u r l e s p r inc ipes générateurs des Cons t i tu t ions p o l i t i q u e s " : "Quoiqu'il y a i t toujours e u des impies, jamais il n 'y a v a i t e u avant l e XVIIIe s i è c l e e t au s e i n du c h r i s t i a - nisme une i n s u r r e c t i o n contre Dieu. Jamais s u r t o u t on n ' a v a i t vu une conjura- t i o n s a c r i l è g e de tous l e s t a l en t s . Ce ne fut donc que duns la pmmièm m d t i é du XVIIIe siècle que l 'impiété &vint réeZZement une ptnsscmce ".

L'abbé PROYART explique longuement que l a subversion s ' e s t manifestée par l a phi losophie e t l a Franc-Maçonnerie. Là, s ' a r r ê t e l e p a r a l l è l e avec Joseph de MAISTRE qu i , comme on l e s a i t , f u t reçu franc-maçon à l a Loge des 3 Mort iers , r a t t achée à l a Grande Loge d'Angleterre. C 'es t sans doute que Joseph de MAISTRE e t l ' abbé PROYART ne cons idéra ient pas l a Franc-Maçonnerie sous le mêsie angle. L'abbé PROYART cons idé ra i t s u r t o u t l ' i n c r é d u l i t é e t Joseph de MAISTRE, l'il lumi- nisme qu i , d 'après l u i , pouvait ê t r e u t i l e dans c e r t a i n s pays précisément contre 1 ' inc rédu l i t é .

Voici l ' e s s e n t i e l de ce que l 'abbé PROYART nous d i t s u r l a Franc- Maçonnerie : "C 'é t a i t s u r l ' a l l é g o r i e du temple de Salomon, b â t i p a r ordre de Dieu, d é t r u i t e n s u i t e p a r l e s Assyriens, puis r é t a b l i p a r CYRUS, que l e s francs-maçons déguisa ient l e u r plan de conjurat ion. I l s convinrent d 'entendre par l e temple de Salomon l a l i b e r t é e t l ' é g a l i t é n a t u r e l l e que l'homme a reçues de Dieu, p a r l e s Assyriens, l e s deux puissances du sacerdoce e t de l 'empire, qu i s o n t censés a v o i r é t a b l i l e u r domination s u r l e s ru ines de l ' é g a l i t é e t de l a l i b e r t é des au t re s homnies. C ' e s t p a r s u i t e de c e t t e a l l é g o r i e q u ' i l s s e n o m n t maçons e t s 'environnent dans l e u r loge de d ivers instruments e n usage dans l a maçonnerie. Quoique t o u t franc-maçon s o i t appelé à venger l e s d r o i t s de l'honane p a r l a des t ruc t ion des Assyriens, c e t t e vocat ion néanmoins e s t une énigme dont l e v r a i mot ne d o i t être révé lé p a r l e s chefs qu'aux f r è r e s jugés dignes de l ' en tendre . On l e s persuade b ien qu'à l a première i n d i s c r é t i o n s u r l e grand s e c r e t ce s e r a i t , avec l a promptitude de l a foudre, à quelque e n d r o i t q u ' i l s fus sen t , que l e s poignards vengeurs a t t e i n - dront l e u r s t ê t e s pa r ju res .

Pour mieux s ' a g u e r r i r e n s u i t e à f r apper un t r a î t r e ou à combattre les Assyriens, l e franc-maçon jugé digne des hau t s grades n 'y a r r i v a i t néanmoins qu'a- près s 'être d i s t ingué p a r son i n t r é p i d i t é . Ils f i n i s s a i e n t p a r poignarder des f i g u r e s humaines r ep résen tan t le Pape, le r o i de France, le grand ~ a î t r e -de Malte. Le f r è r e FOUCHET, évêque c o n s t i t u t i o n n e l du Calvadds, p r ê t a i t serment e n t r e l e s mains de ses f r è r e s e t amis de Caen : "Je j u r e une haine implacable au trône e t au sacerdoce e t

j e consens, s i j e v i o l e ce s emat , que m i l l e poignards s o i e n t plongés dans mon s e i n par jure" .

A propos de l a Franc+laçonnerie , l ' abbé PROYART f i t l ' é loge de l ' abbé BARRUEL : "Les mémoires s u r l e Jacobinisme s o n t un ouvrage à c o n s u l t e r p a r qu i - conque veut s e f a i r e i d é e j u s t e des moyens a s tuc i eux , des ru ses dé l ibé rées e t des combinaisons qu'employait l e philosophisme franc-maçonnique pour échapper à t o u t e s o r t e de surve i l lance" .

S i Z 'abbd PROYART fa i t remonter Ze mal aux dernières années du règne de Louis l e G r 4 i l distingue bien comment ce mal a d t é en que Zque sorte favorisd e t o f f i c ia l i s&. Le pouvoir temporel e t le pouvoir s p i n t u 2 peuvent beaucoup pour le bien e t pour Ze mal. Les deux grands responsables de cet te o f f i c ia l i sa t ion furent, d ' p r è s 2 'abbd PROYART, l e min i s tm CHOISEUL pour le pouvoir tempore 2, l e card<naZ GANGANELLI, devenu le pape Clément X I V , pour t e pouvoir s p i n t u e l .

I I Ce f u t sous l e min i s t è r e de CHOISEUL e t e n 1760 que l a s e c t e s e t r ans - forma e n co rpo ra t ion imposante e t à l a q u e l l e il é t a i t t e l lement honorable d'ap- p a r t e n i r que l e s p r inces du sang ne dédaignaien t pas d'en deveni r l e s p r o t e c t e u r s e t l e s grands ma î t r e s , Les noms de l ' abbé p r i n c e de CLERMONT e t du p r ince de CONTI ne l a i s s a i e n t pas de consacrer pour a i n s i d i r e l a Franc-Maçonnerie e t de l u i don- n e r s a p l u s grande vogue parmi nous,

E l l e s e r e c r u t a b i e n t ô t à l a cour parmi l a noblesse e t l a hau te f inance au p o i n t que ses loges ne s u f f i s a i e n t p l u s à l 'empressement des p r o s é l y t e s ; il s ' e n é l e v a de nouvel les dans tous l e s q u a r t i e r s de l a c a p i t a l e e t pa r i m i t a t i o n en- s u i t e dans t o u t e s l e s v i l l e s du royaume, on voya i t un grand nombre de m a g i s t r a t s francs-maçons, une fou le de francs-maçons l i t t é r a t e u r s , avoca ts , négocian ts e t jusqu 'à des moines francs-maçons. Mais l'épidémie ne f i t nulle part d'aussi rapides progrès que dans l e s mmées. On t e n a i t loge dans tou te s les garn isons , presque t o u t l e Corps du Génie é t a i t franc-maçon e t beaucoup de s e s membres é t a i e n t i n i - t i é s au grand secre t" .

Un l i v r e paru e n 1 981 , de P i e r r e ORDONI, "Le pouvoir m i l i t a i r e e n France depuis Charles V I I " , r e j o i n t l a remarque de 1 'abbé PROYART. Pour c e t a u t e u r contem- pora in , l e s o f f i c i e r s d ' o r ig ine é t r angè re a u s e r v i c e de Louis XV i n t r o d u i s i r e n t l e s ri t e s maçonniques au tour des bivouacs : "La Franc-Maçonnerie s ' e s t i n f i l t r é e dans l 'armée, e n moins de v i n g t ans , e l l e va e n f a i r e l ' i n t rumen t de s a puissance ."

L'abbé PROYART continue e n d i s a n t : "Ce f u t sous l e minis ' tère de CHOISEUL que l a Franc-Maçonnerie se confondit t e l l emen t avec l a ph i losophie du j o u r q u ' e l l e ne pa ru t p l u s former avec e l l e qu'une s e u l e e t même secte" .

La deuxième &tape de l ' o f f i c ia t i sa t ion de l a subversion fut l'avènement sur le tr6ne de Saint Pierre du cardinal GANGANELLI. Le règne de son prédécesseur Clément X I I I , l e p ieux REZZONICO, a v a i t é t é cruel lement a g i t é , C e p o n t i f e j o i g n a i t à une douceur i n a l t é r a b l e une fermeté d'âme q u i f u t pendant d i x ans l e désespo i r du philosophisme a u m i l i e u de ses triomphes, Pour s e venger de l u i , l a s e c t e l u i s u s c i t a des désagréments. Il a v a i t f a i t l ' a p o l o g i e complète des J é s u i t e s dans l a Bulle Apos tolicum. REZZONICO mourut les armes à l a main cont re l e philosophisme e t combat t i t pour les r o i s con t r e l e s m i n i s t r e s des r o i s .

A s a mort, s u j e t de triomphe pour l ' i n c r é d u l i t é , k s ~oph 'h tes e t les s e c t a i r e s que Rome s e u l e a r r ê t a i t encore dans l a r a p i d i t é des conquêtes 8'emp~88t?- rent de cmcentrar leurs manoeuvres sur le choix du pontife dont i l s avaient besoin pour amener au d e d e r point de muturitk Zeur-projet ai avmrcd de subversion mi- verse& e t le p r o j e t s u r t o u t de d e s t r u c t i o n absolue des J é s u i t e s .

A perne l e Conclave é t a i t - i l formé qu'on s ' ape rçu t que l e philosophisme a j e t é la pensée de discorde dans l ' augus te assemblée. E l l e s e d i v i s e en deux p a r t i e s dont l 'une veut que l ' o n conserve l e s J é s u i t e s menacés e t l ' a u t r e , que l 'on consomme l e u r des t ruc t ion ,

Pendant les débats v i f s e t prolongés qu ' en t ra înen t des pré tent ions in- c o n c i l i a b l e s , l e s min i s t r e s en cause se concertent pour produi re au nom de l e u r martre des- l i s t e s d 'exclusion qu i f rappenl l e s candidats les p lus recommandables e t ceux par t icu l iè rement qui eu ren t l a confiance de REZZONICO. Ces p rosc r ip t ions scandaleuses s ' é l èven t au po in t de rédui re l e s cardinaux é l i g i b l e s à un t r è s p e t i t nombre de! s u j e t s , L a ma jo r i t é du Conclave s ' e n p l a i n t , récl- contre l 'op- pression e t Pe c r i a n t abus. C'est a l o r s que, muni des i n s t r u c t i o n s de CHOISEUL, un homme habi le à manier i e s e s p r i t s , l e ca rd ina l de BERNIS, s e por te pour p a c i f i - ca t eu r , f a i t de b e l l e s phrases e t l e r é s u l t a t e n f u t l ' é l e c t i o n de GANGANELLI. Les mirrî~&res des p&n&pa Zes puissanoes, surtout MONINO, ce tu$ d 'Espagns, firent de Lfesn&iè~e destmetion &s Jésuites une condition taci te de I'éZection. On voi t combien l e s c q e s des diverses monarchies étaient passés à ta subversion. Cela mér i t e ra une étude un jou r fu tu r .

GANGANELLI voulut d'abord donner l e change, il d i s a i t aux cardinaux b ien in tent ionnés : "Je ne puis pas condamner un Ordre cé lèb re sans a v o i r des r a i sons qu i ne j u s t i f i e n t aux yeux de Dieu e t de l a pos tér i té11. - "Je ne puis blâmer n i exécuter un I n s t i t u t loué e t confirmé p a r dix-neuf de mes pr6décesseurs e t j e le puis d 'au tant moins q u ' i l 4 é t é confirm6 pa r l e s a i n t Concile de TRENTE e t que, se lon les maximes f r a n ç a i s e s , l e Concile généra l e s t au-dessus du Pape1'.

8 1 L e f u t u r Pape ne d o i t pas p lus songer à d é t r u i r e l e s J é s u i t e s qu'à démolir l e d 3 q de Saint-Pierre",

Puis ce fui le 21 j u i l l e t 1773, A c e t t e da te , GANGANELLI condamna 1 .e~ J é s u i t e s e t supprima l e u r Socigt6, Ce ne f u t que l e 6 août s u i v a n t q u ' i l exigea une cortmissisw pour info-r s u r des f a i t s à l a charge des J é s u i t e s . Il q u a l i f i a dPextorqu&'. la BUlle ~ p ~ s t o l i c u m de son prédécesseur. I l dé fend i t à tous l e s f i - dè les non seulement d'oser blâmer, mais, ce gui e s t incroyable , d ' o se r approuver son opéra t ion contre les J e s u i t e s , dl o s e r &me e n o u v r i r l a bouche, "Ne audeant v e l e t i a & Pogui de hgj-usmodi suppressaone, deque e j u s caus i s e t motavis". On

-n 'a pas le d r o i t d'en prier n i e n b i e n n i en mal.

Les Jésu i t e s de Rome ava ien t et6 aarrorisGs a conèinuer l a v i e commune avec l e u r Général. Tout à coup, pendant m e n u i t , une t roupe armée se p o r t a vers l e u r maison ct l ' i n v e s t i t de tou te p a r t , A l a première demande, l e s po r t e s son t ouvertes e t , à l ' i n s t a n t , le bâtipient es t inondé d'une fou le de gens de guerre. Le guide des s p o l i a t + u r s s e f i t l i v r e r Te t r é s o r , br i sa les r e l i q u a i r e s e t j e t a dans l e s c o r b e i l l e s l e s dépôts q u ' i l s contenaient.

Qu'on ne s 'é tonne pas que Pa s p o l i a t i o n des J é s u i t e s , quoique émanant d'un Pape, f û t accue i l l i e avec t a n t d'enthousiasme pa r l e s s o p h i s t e s e t l e s sec- t a i r e s , Les ré fugiés ho l l anda i s cé léb rè ren t l a chute des J é s u i t e s p a r une f ê t e publique, des janséniste^ f i x e n t f rap~er une medaille en l 'honneur de GANGANELLI.

L'abbé BROYABT remsrque qu'aucuri p~n~iTrXca i n'a été p lus ménagé, plus c é l é ~ r s m @ m , Dar les soph i s t e s que celu? de GAE-GAYEZ.LI et c e t t e p r é d i l e c t i o n polir le. des t ruc teu r des ~ 6 $ i G t i ~ 2srr c o m m e dur f ~ z g l a i s , aux p r o t e s t a n t s d'Alle- magne ec de Hollande. L'abbé PROYAHT le s a i t qUur a v o i r vécu a u m i l i e u d'eux. L'iluteur de "Louis XVI détrbé svan t d'6ere ro i " nP5 tend longuement s u r l e s circonstances qui ant précédé 16 m o r t de X v r n I T XI? Il nous apprend que ce Pape s ' é t a n t

é levé cont re l e s prophètes de malheur, une paysanne de Valentano, Bernardine RENZI, l u i a v a i t reproché son Bref cont re l e s J é s u i t e s e t l u i a v a i t annoncé s a mort pour l 'équinoxe de septembre 1774, il p u b l i e r a i t l a Bulle du JUBILE de 1775 mais ne l e v e r r a i t pas. Clément X I V l a f i t enfermer daos le Monastère de MONTEFIASCONE, mais il mourut brusquement l e 22 septembre 1774, conformément à l a p réd ic t ion . Les prophét ies de malheur peuvent ê t r e vraies ou fausses , mais e l l e s son t toujours condi t ionnel les e t on ne s a u r a i t l e s condamner comme t e l l e s , Le pape a v a i t reçu l e s de rn ie r s sacrements, on d i t même que S a i n t Alphonse é t a i t venu e n b i l o c a t i o n à son chevet, mais il ne r é t r a c t a pas le scandale de' l a d e s t r u c t i o n des J é s u i t e s n i l e scandale plus r évo l t an t encore de s a persévérance à l a i s s e r tourmenter dans une pr ison l e s membres les plus vénérables de c e t ' Ordre.

Nous avons essayé de résumer en h u i t pr inc ipes l a pensée de l 'abbé PROYART t e l l e q u ' i l l ' a exposée dans son ouvrage p r inc ipa l . En lasis t a n t longuement s u r l e cas de CHOISEUL e t de CLEMENT XIV, nous ne voudrions pas l a i s s e r l ' i m - p res s ion que ce p r ê t r e f u t un pamphlétaire ou un dé t rac teur . S ' i l ' a e u l a c l a i r - voyance de dénoncer les dangers e t ceux qui e n t r a f n a i e p t l e u r pays' e t 1 'Egl i se ve r s l e s ca tas t rophes , il n 'en a pas moins s u d i s t r i b e r l e s louanges quand il l e f a l l a i t .

Nous avons dé jà d i t ce q u ' i l pensa i t de l 'abbé BARRPL, nous y ajouterons l e nom de deux personnes q u ' i l a louées abondamment, un l a ï q u e e t un ecc lé s i a s - t ique. Le Idque, c 'es t Louis, dauphin, f i t 8 & L O U Z S ' X V ' ~ ~ père de Louis XVI , mort prématurément l e 20 décembre 1765, dont l t abb6 PROYART a . é c r i t l a v i e e t dont il p e n s a i t q u ' i l é t a i t probablement l e plus sage des p r inces de son s ièc le .

Cet te approbation chaleureuse n ' a r i e n d'étonnant s t l 'on s a i t que l ' i d é e e s s e n t i e l l e de 1"abbé PROYART, c ' e s t que l ' o r d r e é t e r n e l v i o l é est l a cause première e t l e moteur déterminant des révolu t ions e t dé l t i n s . t a b i l i t é $es royaumes. C e p r inc ipe , l e dauphin, père de L8uis P I , e n ' é t a i t te l lement pénét ré q u ' i l a voulu qu'un t r a i t é complet le gravât dans l a iémoire de ses f i l s , "Les Devoirs d u Prince rappe lé s à un seul principe". L ' h i s t o i r e du mon& a v a i t appr is au dauphin que l e pl - gr ind danger pou* l e s .gouveimements e t le .plus responsa- b l e des grands c h â t i l g l ~ ~ - b ~ é t a i t P ' i n jus t i ce 'des na t ions envers ilieu.

Sur l ' e e c l é p i a s t i g u e loué p a r l 'abbé PROYART, nous ne savons malheureuse- ment r i e n , sauf q u ' i l v i v a i t qu t9mps deb CHOISEUL, il s ' a g i t de 2 'abbd de C A W Y ~ Z . Un s e u l de s.es Bkr i t s , c i t é p a r l%b-é PROYART, s k f f i t paur naus f a i r e comprendre l e degré de c l a i m w a n c e ' de son aumur , s i . - l i6b s e r appe l l e q u ' i l date d'environ 1760; L'abbé & CAVEYRAC a Ic.&t : . "m, La @uoZutiofi dat j e park e s t d&jà bien - d e , ut torwW%t 3 y 4 c y 2 ~ :I ~ ? o y ( ~ l t e e t Z r & n!y oppose point dp &gue. Ddjà 2 'enm& es* iï no6 -porte& et personne ne s Ûperçoit., ' i Z a &s in- teZZigsnces dans ta p k a e et t 'on s.!endor$. &uetts sem rtotla swpryise, pontifes e t m a g i s t ~ t s , q e d , ' d v o t e r d ~ + A l , VD* FouQerei la i.évoZution fmte ?"

La niei l leure manière de résumer no t re précédent a r t i c l e , paru dans le rhilfetin a' 7 , e s t d'en .énumérer les neuf paragraphes : Le Sec ré ta i r e des Dieux -- Les bkmgtiia nelléniques - L e s Manuscrits de Nag Hammadi - Les Hermetica gnas t i - - q w s - l e s Compilations a c t u e l l e s - La Mystique hermétique - intelligence souve- r a ine du ~o imandrès - Le T i t r e de Trismégiste - La os aï que doct r ina le des E c r i t s hemii t iques,

Nous é t ions donc parvenus à une première conclusion, à s a v o i r que l e s <cri t s haim&riques présentent -m zianqw quas i - to t a l d ' un i t é doct r ina le e t c e l a de i.' av i s des , h e d t o l o g u e s contemporeins l e s p lus a u t o r i s é s .

Cependant, il f a u t n o t e r t o u t de s u i t e que s i ce manque d 'un i t é doct r ina le nomsaute aux yeux, à nous ch ré t i ens , c ' e s t que 1 'Eg l i se nous a depuis toujours ha- b i t u é s à une doctri.rr; Ûonz ? "m iles C S T S C ~ ~ ~ P S pr inc ipaux e s t l ' u n i t é , c'est-à-di re l'homogénéiti5. Unite rcquior &'emblée puisque Sain t Paul é c r i v a i t déjà : "Un seul Dieu, une seu le Fo i , un seui Baptême",

Les i n t e l l i g e n c e s païennes é t a i e n t indubitablement moins exigeantes que nous en matière de logique r e l i g i e u s e . Car l a r e l i g i o n d ' a lo r s é t a i t f a i t e d 'é le - ments de provenances d iverses ( l e s uns t r a d i t i o n n e l s e t f o r t an t iques , l e s au t re s philosophiques e t r écen t s , d' a u t r e s mystiques) . Eléments d i spa ra te s qu' aucune au- t o r i t é r e l i g i e u s e n ' a v a i t jamais c l a r i f i é s , ordonnés e t h i é ra rch i sés ,

Mous a l l o n s vair de quefs éléments se compose 1 'assemblage d o c t r i n a l hermé- - ique , Il ne s e r a pas d i f f i c i l e d ' a i l l e u r s de l e s d a t e r à mesure que nous les rencontre rons ,

La composante l a p lus ancienne e s t , sans aucun doute, c e l l e du POLYTHEISME qui remonte à l 'époque des génies p ro tec teu r s des c i t é s . C e polythéisme s u b s i s t e r a jusque dans l e s hermetica gnostiques da tan t des premiers s i è c l e s chrét iens.

Puis v i e n t l a not ion PANTHEISTE à l ' o r i g i n e de l aque l l e l e s philosophes, coriséructeurs de systèmes , ne s o n t pas é t r anger s . Nous verrons auss i appara î t r e l ' appor t j u i f avec l a c o ~ c r p t i o n d'un PERE CREATEUR que l 'hermétisme, tou t au inoins c e l u i de l a t rois ième généra t ion , a incontestablement connu. E t nous ne se- rons pas étonnés d'y rencont rer e n f i n LA IGNOSE avec s e s tâtonnements concernant le "Logos", le "démiurge", e t aussi s e s cons idéra t ions cosmologiques qu i coaunencent 3 s ' i n s g r e r dans le ra isonaerent théologique, annonsant a i n s i e t amorçant l'hermé- tisme du Moyen-Age.

Il ne f a u t pas chercher, dans l e s t r a i t é s hermétiques qui ne s o n t que des fragments épa r s , une thgodicée cohérente. Ils c o n s t i t u e n t p l u t ô t des d i s s e r t a t i o n s s u r l a r e l i g i o n , dans un s t y l e d ' a i l l e u r s t r è s ly r ique , ce qu i ne contribue pas à leur communiquer une p a r t i c u l i è r e c l a r t é . E t ce s o n t des d i s s e r t a t i o n s dans des sens &*?ers rédigées p a r des gens qu i cherchent . E l l e s nous é tonnent , nous qui jouissons, sans assez en prendre conscience, de l a prodigieuse c l a r t é du dogrne déf in i .

Pour nous f a c i l i t e r l ' exposé , nous conmiencerons p a r l a not ion hermétique du "Père ~ r é a t e u r " , bien q u ' e l l e ne s o i t pas l a p lus ancienne. Car c ' e s t m e notion autour de l a q u e l l e l e s a u t r e s éléments s e rangent p lus commodément,

LE: PEW CREATEUR des HEWÉTltSï'ES - ---- ,

On e s t t ou t de &me assez surpris &. tr011-cae-u une vëri ta 'ble dêvotïon au "Père Créateur' ' dans un ensemble ds6 .cxhs oii le panthéisme va ê t r e d i s t i l l é jusque dans s a s extré'mrs conséquences m6taphysiques, E t pour tant c e t t e dévotion s 'y trouve i-ncorites tablement présente.

'Voici d'abord une propos i t ion nettement CREATIONISTE que ,l'on rencontre d ~ n s l e l i v r e V I 1 de l 'Asclépios : "11 y a v a i t D I E U e t il y a v a i t HYLE : c ' e s t a ins i que 'Les Grecs appela ient l a matigre ou substance du monde. - L ' e s p r i t é t a i t avec l e rnmdemais non de l a même manière qu'avec Dieu, - Ces choses dont s e compose le made NE SONT PAS DIEU. Aussi n ' ex i s t a i en t -e l l e s po in t avant l e u r n a i ~ s a n c e " ~

Dans 1.e t r a i t é W du "corpus Hemet icu~n '~ , i n t i t u l é "Le Dieu i n v i s i b l e e t t r è s apparent", on peut. l i r e l e passage que v o i c i o "~onne p l u t ô t à Diei! l e nom qui l u i convient le mieux, appèl ie- le LE PERE de toutes choses, c a r il e s t l 'unique e t s a fonct ion propre e s t d ' ê t r e Père. E t s i t u veux que j 'emploie une expression ha rd ie , son essence e s t d'engendrer e t de créer1'-

Le t r a i t é X I V du &me Corpus e s t un dialogue e n t r e Hermès, l e maî t re , e t .Asclépios, l e d i sc ip le , On peut y l i r e l e s deux passages su ivants : "Les créatures son t v i s i b l e s , mais lui e s t i n v i s i b l e . 11 f a u t le concevoir pa r l ' i n t e l l i g e n c e . Le comprendre, c ' e s t l 'aimer. Qui l 'admire a r r i v e à l a béa t i tude p a r l a connais.sance de son VERITABLE PERE. Car i l n'y a r i e n de mei l leur qu'un Pèreg'.

f 1 Puisque tous l e s ê t r e s v i s i b l e s son t venus à l ' ê t r e , l e u r exis tence STIE suppose un Créateur qui l e s a f a i t s , e t qu i e s t a n t é r i e u r à l a na ture créée. Il e s t le p r inc ipe e t il e s t i n v i s i b l e ; s ' i l a créé, c ' e s t justement pour être vu à t r ave r s l a c réa t ion . Heureux c e l u i q u i apprend, p a r c e t t e vue, à l e connaî t re comme Père, - Conmient nonmier l ' a u t e u r du monde ? I l e s t ensemble Dieu, Créateur e t Père". (Trai- t é X I V du Corpus He~meticum),

Les quat re passages que nous venons de c i t e r ne son t pas l e s s e u l s qui convergent dans ce même sens. On p o u r r a i t en exhiber b i e n d' au.tres, Les éc r iva ins hermétiques (puisqu ' i 1s sont. incontes tablement p l u s i e u r s , CO- nous P'avona vu) ont donc donné l ' h o s p i t a l i t é à c e t t e not ion essent ie l lement hébraique e t chrét ienne de "Père Créateur",

Du moins, e l l e f igu re dans l e s h e r m t i c a verbalement. M a i s e l l e n'y e s t pas e x p l o i t é e e n tou te logique, E l l e e s t noyée dans m e r e l i g i o s i t é pan thé i s t e qu i s e trouve exprimée avec un lyrisme p a r f o i s pu i s san t e t avec une poésie toujouxs carac- t é r i s t i q u e . C ' e s t bien souvent ce l y r i s m e t c e t t e poés ie , f o r t reconnaissables , qui ont permis de d i s t i n g u e r l e s hermetica au mieux des a u t r e s fragments ant iques e t de l e s déc la re r , précisément, hermétiques.,

Il e s t vraisemblable que l a not ion de "Père Créateurw ne f igu re dans l 'her - - k t i s m e que sous l ' e f f e t du p r e s t i g e inconscient mais incontes table que l a Religion d ' I s a r ë l , d 'abord, puis l a Religion chré t ienne o n t exercé s u r l u i pendant s a longue période d 'é labora t ion . Les éc r iva ins h e d t i q u e s , a c c u e i l l a n t s e t non polémiques, n ' a l l a i e n t pas l a i s a e r de cô té une no t ion a.ussi généralement admise e t auss i dynami-, que, I l s l ' o n t incorporée à l eu r s r e c u e i l s d'hymnes.

Nous verrons p lus l o i n que les Pères de 1 'Eg l i se ont e t é très impression- nés p a r ces propos i t ions t h é i s t e s e t c r é a t i o n i s t e s éparses dans l a mosaïque doctr ina- l e d'Hermès Trismégiste. Mais nous verrons auss i que l a "créationr' , a i n s i admise verbalement dans ces passages, n 'es t e n r é a l i t é qu'une "émanation".

La théologie hermétique, nous venons de nous en convaincre, rassemble des éléments t r è s d ivers : l e s dieux du polythéisme ant ique , l e "dieu-universJ' des phi losophes, l e Dieu Créa teur des J u i f s , l e "Verbe de ~ i e u " des ch ré t i ens , tous ces dieux s ' y cô to ien t e t y cohabitent ,

Il y a l à un assemblage dans lequel l a r e l i g i o s i t é n a t u r e l l e de l'homme a trouvé mat ière , nous n 'en .disconvenons pas, à des r é f l ex ions , à une p i é t é e t même à un mysticisme t r è s in t ense .

Les hermét is tes ant iques ont profondément médité s u r l a v i e i n t é r i e u r e de l a d i v i n i t é . E t c e l a non seulement p a r l a voie philosophique d 'ordre r a t ionne l e t not ionnel , mais a u s s i , nous l 'avons vu, p a r l a voie de l a mystique na tu re l l e . N'ou- b l i o n s pas que l a p lupa r t des t r a i t é s hermétiques s e donnent comme l e f r u i t d'une i n s p i r a t i o n de 1 'au-de l à .

Les développements s u r l a v ie i n t é r i e u r e de l a d i v i n i t é s o n t assez fré- quents dans l e s hermetica, Voici l a formule l a plus courante. On d is t ingue e n Dieu t r o i s degrés concentriques quand on va de l ' i n t é r i o r i t é l a p lus intime vers l ' ex té - r i o r i s a t i o n .

Au cent re , s i ège 1 'AGENNETOS, c 'est-à-dire l ' inengendré. C 'es t l 'essence d iv ine primordiale , c e l l e qu i non seulement n ' e s t engendrée p a r personne, mais qui ne s 'engendre même pas elle-même.

De l 'agennetos non-engendré, i l f a u t d i s t i n g u e r une a u t r e p a r t i e de l a substance d iv ine , plus exactement une seconde "phase" divine. C 'es t l'AUTO-GENNETOS . C 'es t l a p a r t i e de Dieu qui s ' e s t engendrée elle-même.

Eloignons-nous encore d'un degré vers l e concret : "Ce qui a l a puissance d'engendrer con t i en t en germe t o u t ce qui peut n a î t r e , ca r i l e s t f a c i l e à ce qui e s t né spontanément ( l 'auto-gennetos) de f a i r e n a î t r e e n s u i t e ce qu i p rodu i t tout". (dans Y l Discours d' I n i t i a t i o n " ) . Cet te nouvelle phase divine à l aque l l e 1 auto-gennetos donne naissance por te l e nom de GENNETOS , c 'est-à-dire l 'engendré. Il aura, à son tour , l a puissance de t o u t produire a i n s i que l e p réc i sen t l e s derniers mots de ce même 1' discours d ' i n i t i a t i o n " : "La Nature (matière e t e s p r i t réunis ) possède e n elle-même l a puissance de conception e t de production, E l l e e s t donc, sans in t e rven t ion exté- r i e u r e , p r inc ipe de création". Le "gennetos" e s t donc un engendré-engendrant. Et s a puissance d'engendrer e s t c e l l e &me que l ' o n trouve dans l a Nature.

Ainsi s e décompose e t s 'organise l a v ie i n t é r i e u r e de l a d i v i n i t é se lon l e mysticisme hermétique : au cen t re , 1 'inengendré, puis 1 'auto-engendré, en f in l 'engendré. On a invinciblement l ' impress ion q u ' i l y a l à une copie, une imi ta t ion de l a théologie t r i n i t a i r e chrét ienne. Mais une imi ta t ion qui e s t , e n même temps, une déformation. Cette s o r t e de t r i n i t é e s t l e s iège d'un processus de dégradation a l - l a n t de l ' m i t é vers l a m u l t i p l i c i t é , donc auss i de l a s p i r i t u a l i t é vers l a matéria- l i t é . C ' e s t déjà un processus de type émanatis te .

LE SECOND D I E U

Le "gennetosJ', c e l u i qu i e s t engendré e t qui engendre à son tour , nous a l - lons l e re t rouver , dans d ' au t re s d iscours ou dialogues hermétiques, sous d ' au t re s for- nies e t avec d ' au t re s noms. Les homnies on t toujours é t é t r è s préoccupés p a r l e s modali- t é s du passage du Créa teur à l a c réa ture .

Le r ô l e d ' in te rmédia i re e n t r e Dieu e t l 'univers que l e c o n f i a i t à une p l u r a l i t é de puissants e s p r i t s e t de dieux secondaires, ce r ô l e , d'abord col- l e c t i f , f u t peu à peu réservé à un s e u l e t srne personnage a u g e l on donna t a n t ô t l e nom de LOGOS, t a n t ô t c e l u i de DEMIURGE. On l ' a p p e l a i t lllogos'f, mot qui s i g n i f i e "parole11, quand on v o u l a i t donner l a prééminence aux rapports de ce personnage avec l e Dieu suprême dont il é t a i t l a voix, c 'est-à-dire l ' ex t é r io r i sa t ion . E t on l ' appel - l a i t "démiurge1', m o t qu i veut d i r e "ar t i san" , quand on cons idé ra i t s u r t o u t son r ô l e d' o rgan i sa t eu r de l a "materia prima11 e t d' a r c h i t e c t e de l 'univers,

Le Trismégiste , ou p lus exactement s e s "secré ta i res" posthumes qui vécu- r e n t à l a période gnost ique, ont r e c u e i l l i ces not ions de logos e t de démiurge dont p a r l a i e n t l e s philosophes , l e s mystiques e t l e s chré t iens . Ce grand in termédia i re prend, dans l e s t r a i t é s hermétiques, l a dimension e t même l e nom d'un SECOND D I E U . Un passage de l 'Asc lépios l a t i n p a r l e du "Second Dieu" dans des termes nettement i n s p i r é s du Ch ris tianisme :

"Le Seigneur, au teu r de tou te s choses, que nous appelons Dieu, crée un S e ~ ~ n d Dieu v i s i b l e e t s e n s i b l e . Ayant donc créé ce t ê t r e unique, qu i t i e n t l e premier rang panni l e s c réa tu res e t l e second rang après l u i , Dieu l e t rouva beau e t il l 'a ima conmie son propre enfant , " (Dans "Asclépios" - l i v r e I V - Fragment i n t i t u l é : " ~ i s c o u r s d ' h i t i a t i o n " ) .

Un a u t r e fragment, i n t i t u l é " ~ e l a Renaissance e t de l a Règle du Silence", con t i en t un passage analogue : on f i l s , d i t Hermès, envoie a u Dieu-Père l e s a c r i - f i c e qu i l u i convient ; mais a jou te PAR LE VERBE ." De t e l l e s express ions ne s o n t pas r a r e s dans l e s hermetica, s u r t o u t dans ceux de l a t ro is ièms générat ion.

La doct r ine d'Arius c o n t i e n t une not ion analogue à c e l l e du "Second ~ i e u " . Pour l u i , i l e x i s t e , non pas un s e u l ''Verbe de ~ i e u " , mais deux. 11 y a donc deux Verbes dont l ' u n s ' e s t incarné , mais dont l ' a u t r e demeure "apud ~ e u m " (selon l 'ex- p re s s ion du prologue de S a i n t Jean) . c ' e s t précisément c e t t e doc t r ine des deux Verbes, d ' a l l u r e a s sez hermétique, reconnaissons-le , que Sain t Athanase c r i t ique v i c to r i euse - ment dans son "Premier Sermon cont re Arius".

D'autres é c r i t s h e d t i q i i e s vont p lus l o i n e t admettent l a nécessa i re incar - n a t i o n du "Second Dieu". Seulement, l e u r lyrisme l e s e n t r a î n a n t l o i n des r é a l i tës , i l s chantent Horus, l e f i l s d ' O s i r i s e t d ' I s i s , comme é t a n t l e "Second ~ i e u " incarné. I ls détournent donc vers l e s dieux du polythéisme l ' i d é e d ' i nca rna t ion du Verbe q u ' i l s on t p o u r t a n t puisée dans l e ch r i s t i an i sme ambiant. E t non seulement i l s l ' on d é t o u r nGe, mais i l s l ' o n t généra l i sée dans l e temps, c a r Horus n ' e s t pas l a s eu le incarna- t i o n du "Second ~ i e u " ; il y en a d ' au t r e s . Nous retrouvons donc, dans l'Hermétisme, l ' i d é e d' AVATAR qui e s t f ami l i e re dans l e s r e l i g i o n s o r i e n t a l e s .

L 'OGDOADE

Jùsqu'à p ré sen t , nous avons examiné, dans l'Hermétisme, s u r t o u t sa théogo- nie , c ' es t -à -d i re l 'ensemble de ses conceptions r e l a t i v e s à l a d i v i n i t é . Mais i l comporte a u s s i une COSMOGONIE qui e s t peut-être même plus importante encore à connaî t re parce que c ' e s t e l l e qu i e s t à l ' o r i g i n e de l ' a lch imie . Lorsque, après l e long d é c l i n qui l u i f u t imposé p a r l a v i c t o i r e s p i r i t u e l l e e t i n t e l l e c t u e l l e des grands Docteurs de l ' E g l i s e , l 'hermétisme r e n a î t r a vers l a f i n du Moyen-Age, il le devra s u r t o u t a s a cosmogonie, parce que c ' e s t s u r e l l e que les nouveàux adeptes hermétiques fonderont l e u r mystique n a t u r a l i s t e . C'est pourquoi i l es t i n t é r e s s a n t de b ien comprendre comment le Trismégiste se représente l a conat ruc t ion de l ' un ive r s .

. La dootr ine d'Hermès compte SEPT PLANETES q u ' e l l e énmère en général

dans l ' o r d r e d i t chaldéen, à s a v o i r : l a lune, ipercure, vénus, l e s o l e i l , mars, j u p i t e r e t s a tu rne . On v o i t t o u t de s u i t e que l e s a s t r e s a i n s i énumérés ne corres- pondent pas à no t re ac tue l système p lané ta i r e ,

Ces sep t p l anè tes hermétiques son t gouvernées p a r s e p t e s p r i t s qui o n t reçu le nom de OUSIARQUES , Mais ces s e p t ousiarques ne gouvernent pas seulement l e s s e p t p l anè tes du c i e l physique. I l s gouvernent auss i s e p t sphères s p i r i t u e l l e s , d i t e s 1 I p lané ta i r e s" , qui sont s e p t c ieux concentriques.

Que s i g n i f i e l e mot " o u s i a r q ~ " ? " ~ u s i a " , en grec , veut d i r e : essence, ê t r e , substance.. . E t , pa r conséquent, "ousiarque" s i g n i f i e "qui gouverne l a substance", autrement d i t : "pr inc ipe de substance". S ' i l s ne s o n t pas encore l a substance m a t é r i e l l e , l e s ousiarques l a contiennent t o u t au moins en germe. I l s e n son t l e pr inc ipe .

Les s e p t c ieux concentr iques, dont l e cent re es t l a Terre, forment un ensemble auquel on va donner l e nom d' HEBDOMADE. L'hebdomade n ' e s t donc pas au t re chose, dans l e langage hermétique, que 1' univers matériel gouverné p a r s e s s e p t ousiarques (ou p r inc ipes de subs tance) .

L'~E contemplative païenne qui conduit s a médi ta t ion se lon l a méthode her- métique va d'abord s ' é l e v e r jusqu'aux confins de l'hebdomade m a t é r i e l l e , c 'est-à-dire jusqu'aux confins de l ' u n i v e r s physique. E l l e a r r i v e r a même à e n f r a n c h i r les l i m i t e s e t , é t a n t elle-&me s p i r i t u e l l e , à péné t re r dans une huitiènie sphère, qui n ' e s t plus p l a n é t a i r e ce l l e - l à , e t qu i s e nonmie llOGDOADE.

C'est dans l a sphère des ogdoades e q d l'âme h e d t i q u e va (commencer à entendre l e s chants des anges e t des âmes, La sphère ogdoadique s e no- auss i l a SPHERE DES FIXES, précisément parce q u ' e l l e es t hab i t ée p a r des puissances s p i r i - t u e l l e s qui ont une na ture f i x e e t "imperturbable" e t qu i ne s o n t pas s u j e t t e s à croissance e t à décroissance corn l e s hab i t an t s de l'hebdomade,

La "sphère des f i x e s " t r a d u i t , dans le s t y l e hermétique, l ' i d é e chrét ienne o r i g i n e l l e de FIRMAMENT, Le f imament des ch ré t i ens , c ' e s t ce qui r e s t e ferme, au- dessus du monde qui e s t p r é c a i r e p u i s q u ' i l d o i t d i s p a r a î t r e un jour .

Dans l e système hermétique, que l ' o n retrouve chez beaucoup de gnostiques, au-dessus de 1' ogdoade où abou t i s sen t l e s âmes contemplatives quand e l l e s parvien- nen t au so-t de l e u r é t a t mystique, s e trouve encore une neuviènze sphère c é l e s t e enveloppant toutes l e s au t re s , Ce neuvième ce rc le , c ' e s t 1' ENNEADE qu i e s t l a r é s i - dence du Dieu suprême, Le terme d'ennéade e s t souvent synonyme de Dieu. Conmie t e l l e , e l l e e s t l e s i ège d'une v i e d iv ine t r è s compliquée e t qui. s u r t o u t n ' e s t pas d é c r i t e de l a mêne "açon dans l e s d ivers t r a i t é s , L'ennéade hemi5tiqu.e e s t donc une notion d 'ordre théologique. C 'es t le neuvième c i e l ,

I l ne f a u t pas l a confondre avec LES ENNEADES qui désignent l e s oeuvres complètes de P l o t i n . Les t r a i t é s é c r i t s p a r ce philosophe o n t é t é rassemblés, p a r son d i s c i p l e Porphyre, en un r e c u e i l qu i l e s r é u n i t p a r groupes de neuf, Chaque groupe s ' appel le une ennéade , c 'es t-à-dire une "neuvaine". Le r ecue i 1 e n t i e r compte cinquante qua t re neuvaines. Ce s o n t l e s fameuses "Ennéades" de P l o t i n .

LE PANTHE'I'SUE HE RME T1:OUE

S i nous avons mis en év idence l e s passages c r é a t i o n i s t e s ou simplement t h i l s tes des doc t r ines d'Herhès, c ' e s t que . l e s ~ è k s de 1 'Eg l i s e l e s on t , eux a u s s i , remarqués e t q u ' i l s s ' e n s o n t s e r v i s , dans une i n t e n t i o n prosélyt ique, pour montrer que l e paganisme con tena i t quelques bons éléments de r e l i g i o s i t é n a t u r e l l e a p t e s à met t r e l 'es pa ï ens s u r l a vo ie de l a conversion. Mais l e s trois précédents v iennent de nous f a i r e comprendre que, dans ces doc t r ines , l a d i s t i n c t i o n n ' e s t pas n e t t e e n t r e Dieu e t l ' un ive r s . Le pass,age s e f a i t sans s o l u t i o n de c o n t i n u i t é e n t r e l'hebdomade, l 'ogdoâde e t l 'ennéade, c 'es t-à-dire e n t r e l e cosmos e t l a d i v i n i t é .

Ce t t e cornpénétration réciproque de Dieu e t de l ' u n i v e r s f a i t l ' o b j e t de nombreux développements p a n t h é i s t e s , l e s uns d idac t iques , l e s a u t r e s poét iques. 11 n ' e s t pas p o s s i b l e de l e s c i t e r tous. Nous reproduirons seulement quelques spéci- mens de ces t e x t e s où s 'exprime l ' i d é e que l e Créa teur ne f a i t qu'un avec l a c r éa tu re .

1 I I l ne peut e x i s t e r de Créa teur sans c r é a t i o n , n i de c r é a t i o n sans Créa- t eu r . Chacun d'eux ne peut pas p l u s s ' a b s t r a i r e de l ' a u t r e que de lui-même. Chacun d'eux p e r d r a i t s a propre na tu re s ' i l é t a i t s épa ré de l ' a u t r e . S i donc on reconnaî t l ' e x i s t e n c e des deux termes, l ' u n c réé , l ' a u t r e c r éan t , LEUR U N I O N EST INDISSO- LUBLE, " (Dans l e T r a i t é X I V du "corpus") .

Nous savons que l e s Docteurs de l a p r imi t ive Eg l i s e o n t repoussé c e t t e i dée de l a n é c e s s i t é de l a c r é a t i o n . Le Magistère a tou jours ense igné que Dieu, b i e n que possédant l a puissance c r é a t r i c e , n ' é t a i t pas ob l igé de s ' e n servir. Il n ' a é t é soumis à aucune n é c e s s i t é q u i s e s e r a i t imposée à l u i . I l a c r é é l e monde p a r un a c t e l i b r e , non p a r o b l i g a t i o n , mais p a r bonté e t pour s a g l o i r e .

Au c o n t r a i r e , Hermès, dont l a théologie n ' e s t pas s i péné t r an te puis- q u ' i l ne b é n é f i c i e pas de l ' i n s p i r a t i o n d iv ine , ens igne q u ' i l "ne peut e x i s t e r de Créa t eu r sans c réa t ion ." Puisqu'un l i e n de n é c e s s i t é r e l i e les deux "termes", ces deux termes ne f o n t qu'un : " ~ i e u ne peut ê t r e mu p a r une impulsion quelconque, puisque t o u t e s t e n l u i e t que L U I SEUL EST TOUT'. (Chapitre X I de l 'Asc l ép ios ) .

" DIEU EST A LA FOIS CREATEUR e t CREATION" . S ' i l s e s é p a r a i t de son oeuvre, t o u t s ' é c r o u l e r a i t , t o u t p é r i r a i t fa talement , c a r l a v i e s e r a i t r e t i r é e . Mais s i t o u t e s t . v ivan t , e t s i l a v i e e s t m e , Dieu est donc un. E t s i t o u t e s t vivant , dans l e C i e l e t s u r l a Ter re , s i dans t o u t il y a une v i e unique qui e s t ~ i e u , t o u t v i e n t donc de ~ i e u " . (Dans l e T r a i t é X I du "Corpus", sous l e t i t r e : " L ' i n t e l l i - gente à Hermès").

II Tout ce q u i e x i s t e e s t e n ~ i e u , p rodu i t p a r lui. E t j e ne d i s pas seulement q u ' i l c o n t i e n t t o u t , mais que vér i tab lement I L EST TOUT." a ans t e rai té i n t i t u l é " ~ e l a Pensée e t de l a ~ e n s a t i o n " ) .

"Tout ce q u i s e f a i t e t s e d i t s u r l a Terre a s a source dans l e s hau teu r s , d 'où l e s essences nous s o n t dispensées avec =sure e t é q u i l i b r e ; e t il n ' y a r i e n qui ne vienne d'en hau t e t q u i n 'y retourne. La TRES SAINTE NATURE a mis dans l e s animaux une marque év idente de ces rapports" . a ans un fragment sans t i t r e r appor t é p a r Louis Ménard au Livre I I I ) .

"Les éne rg i e s s o n t des p a r t i e s de Dieu. Energie m a t é r i e l l e dans l a matiè- r e , éne rg i e c o r p o r e l l e dans l e s corps, énerg ie e s s e n t i e l l e dans l ' e s sence . Tout c e t ensemble e s t Dieu. ET DANS l 'UNIVERS I L N'EST RIEN Q U I NE SOIT DIEU." (Dans l e T r a i t é X I I i n t i t u l é : 'IL' I n t e l l i g e n c e commune").

Il ne f a i t aucun doute que l e pinth€iimc forme l 'ossa ture & l a thaolo- g i e d'Herra. On conprrnd donc qu 1. contemplation de l 'univers ne s e dist ingue par de l a contenplation & Dieu. Théogonie e t coariugonie s e coq6nètrent . Le ly- ris= p d t i q u e &a henœ t i e a e s t le point de départ de tou t un s y r t è m de médita- t i o n p.t tique. Le d i sc ip le d'Hem&, en contemplant "la t r è s s a in t e nature", contem- p l e r a Dieu.

U S ' l''RENTE SIX ' DECANS

Car Hermès a é t é , & f a i t , un vé r i t ab le professeur de s p i r i t u a l i t é . Une r é e l l e p i é t é s e mêle B son lyriame panthéis te . Vers que l le d iv in i t é va donc s'o- r i e n t e r l a p i é t é hennétique ? Vers une d iv in i t é qui s e confond avec l e cosmos. Mais c ' e s t auss i un cosmos dans lequel l'homme va reconnaître ses propres énergies in té - r i eures . Voyons d'un peu plus près c e t t e cosmologie, e l l e nous f e r a comprendre l e mécanisme de l a mystique h e d t i q u e .

Les QUATRE ELEMENTS sont doués & puissance semi-matérielle e t semi- s p i r i t u e l l e . Une formule & conjurat ion qui f igure dans l ' un des manuscrits herméti- quca retrouvgn, il y a quelques années, B Ncg Hammidi en Haute Egypte, va nous montrer quc l le e f f i c a c i t é magique é t a i t a t t r i buée aux "quatre élémen~s' ' :

I I J e conjure quiconque l i r a ce l i v r e s a i n t , p a r l e C I E L e t pa r l a TERRE

e t pa r 1' EAU e t pa r l e FEU e t pa r l e s s e p t ousiarques e t l ' e s p r i t démiurge.. . q u ' i l respecte ce qu 'a d i t Hermès. Ceux qui t ransgresseront c e t t e formule, l a colère de chacun des dieux sus-nommés s ' a b a t t r a s u r lui".

Les divulgateurs du s e c r e t e t l e s transgresseurs de l a l o i hermétiques seront d n n i punis non seulement pa r l ' e s p r i t démiurge e t pa r l e s ous ia rq i r s gardiens &a s e p t p lanètes , mai8 par l e s QUATRE ELEMENTS , l e sque l s son t sacrés e t redouta-

blee. Et i ls son t sacrés e t redoutables parce q u ' i l s son t divins. La d iv in i t é des quatre élgments c o n s t i t u t i f s de l ' un ivers nous e s t encore suggérée par un passage de l 'Asclépios :

"Cet ensemble qui const i tue l e monde e s t formé de quatre éléments : l e feu, l ' eau, l a t e r r e e t l ' a i r . Un s e u l monde, une seule un s eu l ~ i e u " . (Dans f ' ~ s c l é ~ i a s , l i v r e II).

Une discussion s ' é l eva un jour, é c r i t le "chantre" hermétique, e n t r e l e Dieu souverain e t l e s quatre éléments : "Et Dieu remplissant l 'univers de s a voix s a i n t e : a l l e z , d i t - i l , aux quatre éléments, ne refusez pas B ma créat ion votre mi- n i s tère. J e vous enverra i un e f f luve dc moi-mêmc, un être pur, qui inspectera tous l e s a c t e s , qui s e r a l e juge redoutable des vivants . La j u s t i c e souveraine s 'é tendra j w q œ S O U l a t e r r e e t chaque homme recevra a i n s i l a récompense méritée. Ainsi p a r l a l e Dieu s o w r r a i n e t l e s quatre éléments mirent un te= a leurs p la in tes e t chacun d'eux r e p r i t ses fonctions e t son empire". (Dans l e f t a g n n t i n t i t u l i "Lt L i v r a sacré") .

Ce passage nous montre d'abord a c i : pour l e philosophe hermétique, l e s quatre C l g n n t a ;ont des énergies semi-mat&rielles e t semi-sp i r i t c r l l ca , pu i rqu ' i l s ont , dan8 l a créat ion, un minis tsre , une fonction e t un enpire ; i l s ne son t pas ine r t r o i

C e même paasage, qui c e t v î r i b l e m ~ n t pos t é r i eu r au début .de l ' è r e dix€- t ienne, noua w n t r e . a u s i le pmwtige que l a personne & Notre-Seigneur e8'ri;ait r u r l ' éc r iva in h r d t i q u e ; ai .al 'eff luG de ioi-iên" qui v i e n t juger ' lea vivant8 e t les

morts, c'est é v k k m n t l e Verbe incarné, maici que l 'on in t rodui t dans m e construction panth6irte.

Lea quatre éléments, l e s sep t planètes et leurs ousiarques ne sont pas l e s seules énergies const i tu t ives & l'hebdomade hermétique. Il .y en a beaucoup d'autres, lesquelles l e s plus soumnt nomnées sont l e s TRENTE SIX DECANS

"Il ex i s t e un corps enveloppant tout ; il faut t e l e f igurer sous l a fornie sphérique, ca r t e l l e e s t l a fornie de l 'univers. Sous le cercle de ce corps (c'est-à-dire B l ' i n t é r i e u r & l a sphère universelle) sont placés l e s trente-six Décatis, ent re l es cercles & l 'univers e t l e zodiaque, 2i l a l imi te de l 'un e t de l ' au t re .

"Les Décans soutiennent l e zodiaqm ; i ls l u i servent de bornes e t sunt emportés avec l e s planètes. Figurons-nous l e s Décans conme l e s gardiens des sep t cercles e t du cercle universel ou plo66t & tout ce qui compose l e monde, i ls main- t iennent tout e t gardent l 'ordre général de l'ensemble".

Quelle e s t l a nature de ces Décans ? L'écrivain hermétique répond B c e t t e question : "On l e s appelle généraleilient l es démons ; mais les démons ne sont pas une classe par t i cu l iè re ; ce sont l e s énergies de ces trente-six dieux".

L'action de ces t rente-s ix énergies divines s u r l e s h0-8 e s t grande : '9 Paxmi l e s événements généreux qui dépendent de l eu r influence, je a i t e r a i , d i t l ' éc r iva in hermétique, l e s révolutions des r o y a m s , l e s soulèvements des v i l l e s , 1- famines, l es pestes, l e f l ux e t l e re f lux de l a mer, l e s trenfilenients de terre."

Le contemplatif d i sc ip le d'Hermès qui élève son &m vers l a d iv in i t é , l ' é lève en même teups vers l a SAINTE NATURE, puisqu ' i l n'y a pas de d i s t inc t ion fandimentale en t re Dieu e t l e cosmos. Mus conmençons B conprendre que l e s l i v r e s hermétiques ne sont pas seulement des t r a i t é s & théologie panthéiste, mais auss i den t z a i t é s & MYSTIQUE NATURALISTE.

LES' DOUZE' BOURREAUX

Ses facul tés contemplatives sont a in s i f a i t e s que l'homrie ne peut pas l es mettre en oeuvre s ' i l n ' a pas d'abord f a i t t a i r e son psychisme sensor ie l , nefisitif e t a f o r t i o r i sensuel. C'est une donnée primitive de l a psychologîe humaine ii laquelle oiü ne peut r i en changer. La contenplaticm e s t un phénomène s p i n t u c l qui n r t en mouvement l a pa r t i e l a plus incorporel le de l ' e s p r i t . Pas de contemplation, même natu- r a l i s t e , sans un entraînement ascétique préalable.

Les écr ivains hermétiques, cornne tous les q s tiqiree du paganisme, cmnais- iraient t rèa bien l a nécess i té & cet "allègement" e t de a t t e Cpuratim & l'esprit. Le t r a i t é XI11 du Corpua &met icun , q u i a pour titra ')De l a Renaissance e t & l a - -

- R&gle du Silentx!", aat par t icu l iè reaan t exp l ic i t e quand il d é c r i t 1 'ASCESE HERME - TIQUE.

WUZE BOURREAUX sont l à , à l ' a f f û t , qui a s m s d k ' ~ ~ t l'k .désireuse de mener une vie mystique. Ces douze bourreaux ne sont au tms que l e i s ep t péchée capi- taux que l 'on retrouve dana l a morale chrétienne ; e t a i Hermèil en c o q t e douze, c ' es t parce q u ' i l dédouble les principaux, as in peut-être de montrer son grand zele ascétique.

Les douze vices h e d t l q w s s a c appe:.es bourreaux parce q u ' i l s tuent i. ' a s p d t ; ils l'empêchent de ~ ' é l e v e r . . Les bourreaux morts, 1 ' e s p r i t prend son v o l vers l e s zones aér ienner er: lgnees da 13 SAINTE NATURE, vers ces énergies à l a fais physiques e t s p i r i t u e l l e s qui forment le compl.exe "hebdomade", .Allégé, le contemplatif pourra p é n é t r e r dans. "1 ogdosde'boù il entendra le chant des anges. Puis , il peut e s p ê r e r s'élever j u squ2 ''l'enn6adef' ou ,neuviène c i e l , qui e s t l a demeure du Dieu snprêrne et g d , o tan t sa .iemaure. e ' f z e s t i f i e luidme avee l u i . P-USCIPJP' tout CB t i e n t

Li: recuei..:l d'écs-5-6s he--tiques, que le Grec Stobee a v a i t fait ê t a b l i r pour l 'enseigneaieni de son Ii Bs cont ient un Fragment i n t i t u l é : "De l ' I nca rna t ion e t de l a RéineamatEons', C ' e s t l a que l ' i d é e de r é inca rna t ion e s t l e plus abondamment développée, Mais on l a retrouve dans tou t lvensemble des hernietica ('livre sac réw, " ~ i s e o u r s d ' I n i t i a t i o n " ? '%a Clef") E l l e e s t d ' a i l l e u r s l o i n de l e u r êtir spéc ia l e . C 'es t une not ion t r è s répandue, En Occident, c ' e s t Pythagore qu i e s t un de& premiers a l ' a v o i r exprimêe, sous le nom de "oiétampsycose", qui s i g n i f i e : change-- ment d'animation (de meta : changemeni,, ec- smpaukosis t animation)?

L'Eglise n ' a pas admis cetce notior: de ï é i n c a n i a t i o n paxmi l e s dogmes ae- f i n i s c Hais elle n'a pas e u besoin de l a f r apper d'une condamnation fornielle t e l l e - iw-nt e l l e e s t incompatible avec le JUGEMENT PARTICULIER de 1 'SKIE a u s s i t ô t après l a mort, jugement qui détermine sm s o r t é t e r n e f . Selon %a doct r ine t r a d i t l h n n e l l e , Dieu n ' a pas c r é é tou tes l e s âmes en même temps. 11 ne crée une â n ~ qve quand il y a un corps à animer. Chaque grne n'anime q u s m s e u l corps e t e l l e ne p a r a î t qu'-me s e c l e f o i s sur l a t e r r e , d l a f i n du monde, chaque âne ré in t i igrera son corps qu i r e s s u s c i t e r a sous m e forme d i t e "glorieuse".

Te l l e n ' e s t pas du t o u t l a doct r ine hermétique, s e l o n l aque l l e Dieu a créé , dès le commencemefit e t en une seu le f o i s , t ou tes l e s &s des t inees à ê t r e incarnées. E l l e s ont vécu d'abord dans l i à jouissance de l a v i s ion béat i f ique . E l l e s c o n s t i t u a i e n t donc une grande réserve d'âmes au s e i n de l a q u e l l e e l l e s é t a i e n t h i é r a r - ch isées en une soixanta ine de degrês, l e s ânes des t inées au commandement é t a n t l e s p lus proches de Dieu e t , donc, l e s p lus élevées dans l a h i é r a r c h i e .

Puis, l e u r INCORPORATION l e u r f u t annoncée. E l l e s poussèrent a l o r s des Loris de désespoi r e n s e voyant condamnées à vivre dans des corps m a t é d e l s e t mor- tels après a v o i r connu la vue de Dieu.

Après m e première inca rna t ion , l 'âme, s l e l le s 'est mal conduite, aegagne l e lieu d ' a t t e n t e d'où e l l e e s t 2escendw e t s e m e t e n rgserve pour une nouvelle v i e s u r t e r r e dans un a u t r e corps,

S i l'âme e s t jugée digne, e l l e v i v r a é terne l lement mais sans rgtrouves de corps, car l e s corps ne seront: ?as ressuscités

Quant à l'̂ %ne mauvaise : ''Elle ne goûte pas iskû0mprt.alité. E l l e retourne en a r r i è r e e t redescend -wfs les - x e p t i l e s , Telle est l a p m i t i o n de f 'âme mawaise". [?am "La êlefq'),

b lHedt isae , qu 'ad il. mnaS'tra, a la fin du Moyen-Age, viShiciiiera de nou- 'eau, e n t r e a , rg tm e r r e u r s , ce ,:a nc t i o n & r@inearnat ion qu i nous reviendra auss i G î r Leb d K ~ ~ : r l , : e ~ g; -bI+xq~r ic~e i~z i e~ " k s t une !-&e e x t ~ w w . * f . te~mee et qu i t rouble P . c o ~ : ~ !,?mes &L +.ph & r ~ ~ j c ~ ~ , , . w .

,es ~cr lva ins bermétiqaes se son; neancoup r r i r c ~ s s é s aiil N b des ROIS '

a u q u f ! ~ l e i i ia : . i t t ~ i b u e n t o r i g i n e ?artic.ui<ëin, ! i o ~ I I ~ F . ju que l e s des-- t intins '& foihmand&'&rt' oc&ttp&Z" le $an@ - l e p l u s 61éve 'la %ikrat@ie 'des âmes en a t ten te" iiviii@h8ii&;' 2e : "~ivfe- 's$,&'~g, .no9-'fou&î (: due lqiies *é&lai.fiiissè$ients. '

,." 'r f . t î - L . = b t f 29; G.J ,;-j \ i - < '* < - t' , . ' I r - , , . " : - ; 2 % $

- 4 ' "~ar"&-e.'gofir‘:.$~s eu&s&s, .- . $ - : di t-i 1, ' ~ 4 ~ ~ c;;sî,:ïsii; Pei &$Cà qÜ$ 'fl r t L - t'

:onviefinent à la t a $ e . f e r ~ b $ t d , Le ' R o i es'k. le> d e r n i e r des dieux -e t lé premier d e s , rinrn&k; ~ z ü ~ t . q d ' i ï * e s t sii3!'.la2 t e r r e , ' il ne j o u i r - pas d? ime aivifiite ~-Jé r i t ab îe , mais ï1 a quelcjue. 'ch$se"'Qdi . l e d i s t ingue des ho&s eL: qui le ïapproche.-de'Dieu. L"- qui ?st envoyée en l u i xient dqme r6girr. z - a i . i i ~ : : i n ~219.e a v o ù p a i t e n t l e s ^ber

IF 2 2xilt~iit~1 homme^'' <Dixn~ 1.e "'ivre sacré") ,

L .\ / - : ( ! T ~ ~ x & . r !.:le= q.ur ,r ia vécu safis :!.?&&î;. , ;, c e f i = XC? L&LEI:~ - laci ;-(fi dani di1 zorps royal leur es? ,,curjd&e .zommê m e dem-iSrs 2

' AWTHEOSk, yJest-à-dfte ii ' Ia divînisat ioi . , , . %

. , , - , 1 +-. 9 . , - # . , >

. - ,m. -L,jherinét!ish-a donc r è c u e i l l i e t retrâri5niis c e t t e t r ëk viei '1le:notiofi b

I 'ayoth88se. ' ~ , a * ' ~ H e i ' ~ ~ l & a n d e n l dieux du @olythéisma antique t i i u r e n t l e s fonda- teu-2~' h s ' c i té3 &t ' - l e i h6&s iemâ2qdables des "temps fabulèiur", - à qui l ' o i " a t t r i b u a ; apr& l e u r d~okt';.! I V . ié$~'honn&urs r u divins. Pra t ique qui, l o i n de tomber- en désué tnde, s l e s ~ ' ~ d a ï n t e n & ' te&$' t a ~ a puisque t ' on procéda 3 ll'apspothéose des Empereuir romains s r n o après les début l ' du "chr is tiaiitbme. '

,

1: 9' a- a , , -es t ' iment l a p l t q a r t des l i e r m é t o l ~ g u e s ~ m e p a r t i c u l a r i t é de I 'hérmé tisme8'*'i$? l& a i l tingw $es ' doctkinek o ~ i q a t a l e s , I l s +ensent que ce ttd ten- d a n c é à l v a p ~ t l i 6 o & e du pouvot r roy,al 2i l a ' à iv in i sa t ion du ~ O U V O ~ ~ teihpore1,- es t rro~kéy'&U.~ Ba~àni&dr iocCiden. tk le ët ' l,!opposk à c e l u i 'de l ' o r i e n t . Nous ' kétr6uverPnk cette' m ~ & ' ~ , t ~ n & ! ! i i i c ~ d ~ ' & ~ C 168' re$+L&énthhtb' de .*~3h&&rikme. to&te*or&in"et' k n part i - cvl.iei c,ez~'jb*t$*his"$vOtA: - - > " < * ! . $ ' " - : d , ; t ' i : ?& / J * <, ' ' *

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Nous s ignalons ce t t e opinion CO& ' $t'&nt? iéh$r~l&xiexi t &'&ie': Mai2 nous *ne sommes pas t r è s s û r s q u ' e l l e corresponde à une v é r i t a b l e divergence e n t r e 11herm6- tism GoCC% 8 kfialo'gues. b$i&&t-fij,i ' ' : - - * ' , - a O . 3 _ .. -:' ,,

- . , -?,'.z;ii ~ P - s F , -,' t - j L, ; .. , , i { i - . , - .. _*" -

Nous s avoag1'4ü& i i&d >é&ri.t&i h&'&f-i ueSi se: donnent aym& 1 é t e - "inspi " et. comme c o n s t i t u a n t des r é v é l a t i o n s divines. S e ~ l e m p t . il f a u t b i en p r é c i s e r que les""MOD&EITE-@ f .8e"ret.ti+ihsqp%'rat27&t so'nk. i3 iGrses . Il picut s ' ' ag i r - ki*lement de I teggirize afi-2$eiisEc2 Ilitéfiàiwg,n~L .aEhofiééi &h :la ,,diHhcté.f-. e t quVYY;reti& s&s

a ç c L dPl3N"EDUSIASME (puisque t e 1 est l e mot e ~ ~ . d i 6 ) ' ' $ o i i r &k itrsspirht'ibns *e&i$ines-. E t il Deut s ' a g i r auss i de cette CCNIYAI S,BNCB qui e s t communiquée p a r des révé la- t d & ~ ~ v p l us' E x p l ' i f i îks" e t y e s s e h t i e s CO& h n \ h k '&kt personnagés de ' - l t i&&elàe - < , - - Y - , Y - , " 3 : $ : ' C T , - L1 .?; ' ? P : - , r J --j - > - 8

a - n . , - - -

Quoi q ü ' i i en s o i t de ces m d a l i t i h . nous devon8'mainb&hhbt'noiis' demdder s i de t e l l e s révéXaéione se prsduis .a ien t au a e i ~ de communautés d 'adeptes organisées à ?!.kt?&' fin,'bv'%én da e l l e s ' é t a i e n t fetue's l i b ~ e h t 'et ~ p ~ h t a ~ & n & ~ t des in-

i C * - . . $ . " - ? divi d u a l i t é s indépendan tes , O , > ' C , , -;,+ & ' - 4 I )

' -'fia&-: &+t-cle :isgj 2 aficir.éi p-ar$''aan@ ' la 3 8 . , Rev& nr&6oi&giquejt 1 922 n eitule~!~Lg é' .&&è<B~ ,de . -, - ( 4~23~1v~4&23n!- ambig'lili é t i P ~ è rmé t i s k afri&aEdl', carcop3.no -

admet l ' e x i s t e n c e de v é r i t a b l e s COMMINAUTES HERMETIQUES '5es doeumehts -auxq?als i.1 s e réfsre da ten t du II€ niëcle aprèsm Jésus-Chris t ., 11s a!>pztr+ierinent donc am hd.im;é bc,f ~j !.rai .~eji : %&&tg+ &Lon'; -. il 'c_"& t-&~Fk<'* de la jj'ériod& ' ,mbbtiq&, durant

r r c * , , j - - . * - . , , >* , J V . les *$ois prebxe_IÉ' sf$$ie& 1 i ~ ~ T . l ~ *&. '&&'j-i pi;*,. 2 -La..

' - t ' , . 4 , I 4 , I '

On peut a-ttre, en e f f e t , qu 'à c e t t e époque tardive , il e x i s t a i t une (IQMMUNAUTE du POIMANDRES (Conmimaut€ .du "pasteur d'~oimnes ") . On en a beaucoup p a r l é e t l 'on retrouve, nous n'en diaconvenons pas, dans l e s hermetica, c e r t a i n s symptômes de confrgr ie , CO- par exemple l e sec re t .

1' Car un sermon s u r l e s matières l e s p lus s a i n t e s de l a r e l ig ion s e r a i t profané p a r un AUDITOIRE TROP NOMBREUX ; c ' e s t m e impiété de l i v r e r à l a connaissance du grand nombre un t r a i t é tou t r e m p l i de l a majesté divine".

' 1 Pour vous,. gardez ces divins mystères dans l e s e c r e t de vos coeurs e t couvrez-les de s i l e n c e w - (Dans " ~ i s c o u r s d ' I n i t i a t i o n M ) .

1' Le monde n o u r r i t l e corps ; l ' e s p r i t n o u r r i t l e s âmes, l a pensée, don cé- l e s t e qu i e s t l 'heureux p r iv i l ège de l'humanité, n o u r r i t l ' i n t e l l i g e n c e . Mais un PETIT NOMBRE seulenient ont une i n t e l l i g e n c e capable de recevoir un t e l b i e n f a i t . Poursuivons donc c e t enseignement, dû t - i l ne p r o f i t e r qu'au p e t i t nombre, e t appren- dre pourquoi à l'honmre s e u l Dieu a donné une p a r t de son in te l l igence e t de s a science". (Dans " ~ i s c o u r s d ' I n i t i a t i o n w ) .

"Hermès d i t à son f i l s Tat : apprends de moi à cé lébre r l e s i l e n c e de l a ver tu , sans r é v é l e r A PERSONNE l a régénérat ion que je t ' a i transmise". (Dans "De l a Renaissance e t de l a Règle du Silence").

Mais il f a u t reconnaître qu'un t e l s e c r e t s 'adresse s u r t o u t à l a bonne volonté du l ec teur . Cer tes , nous avons vu plus hau t m e formule de conjurat ion qu i prof è re Q s menaces magiques contre ceux qui abusera ient des connaissances contenues dans l e s révéla t ions h e d t i q u a s . f t l a divulgation intempestive e s t év idement in- cluse dans ces abus. Mais on ne v o i t jamais que l e r espec t du s e c r e t s o i t conf ié à une organisa t ion ou à une confrér ie qui en s e r a i t gardienne e t responsable. De f a i t , l e s hlermetica ont c i r c u l é librement.

Il en e s t de même pour un au t re symptôme de conf ré r i e , ce lu i de 1 ' I L L U - MINATION . L'acquis i t ion de l ' i l lumina t ion n ' e s t jamais subordonnée à un r i t e pré- cis . E l l e e s t seulerPent attendue du bon vouloi r des dieux e t de l a persévérance de 1 'adepte. Jean-Pierre MAHE, dans son "Hermès en Haute-~gyp te" (Québec 1 9 7 8 ) , dis cerne, chez l e d i s c i p l e hermétique, deux degrés d ' i l lumination. --

"L' i l lumination s e produi t en deux temps. Tout d'abord, l e père e t l e f i l s reçoivent l a v i s i t e des Puissances qui provoque en eux une première extase . I ls ont a l o r s l a v i s ion de llOgdoade tou t e n t i è r e où l e s ânes e t l e s anges chantent un hymne s i l enc ieux . Toutefois , CO- l e f i l s e s t incapable de f a i r e s i l e n c e e n lui- &me, il ne comprend pas l e s paroles de c e t hymne s i lencieux.

1' I l aura donc besoin d'une seconde i l luminat ion. I l entendra a l o r s l e s paroles de l 'hynne e t il comprendra q u ' i l e s t en présence de 1 '~nnéade". (Dans J. P. Mahé, pages 43-44).

Quant a u troisième symptônie de conf ré r i e , qui e s t l 'INITIATION, on l e retrouve, l u i ausa i , dans l e s é c r i t s d'Hermès, mais se lon un r i tua l isme vraiment f r u s t e qu i l a i s s e p lace à beaucoup de l i b e r t é personnelle e t qui ne suppose pas un rée 1 embrigadement .

'1 Inatruîes p a r Hermès des l i e n s sympathiques que l e Créateur ta é t a b l i s en- t r e l e c i e l e t l a terre, Osiris e t Isis ont i n s t i t u é les représenta t ions r e l i g i e u s e s dcs mystères célea tes . Ils on t créé 1' INITIATION PROPHETIQUE, a f i n que l e prophète qu i va é l e v e r s e s mains vers l e s dieux, f û t i n s t r u i t s u r toutes choses,

a f i n que l a phi losophie e t l a magie servissent à l a n o u r r i t u r e de l'*- e t que l a médecine g u é r î t les souff rances du corps". (Dans le fragment i n t i t u l é "Le Livre sacré") .

Si donc il a e x i s t é des c o n f r é r i e s hermétiques, ce ne peut ê t r e qu 'au cours des t r o i s ou qua t r e premiers s i è c l e s ch ré t i ens . 11 est vraisemblable q u ' i l n 'y e n a pas e u durant l a pér iode précédente, c 'es t-à-dire l a que nous avona appelée h e l l é n i s t i q u e . D e p l u s , el les n 'on t cer tainement aucune o rgan i sa t ion s t r i c t e , n i en matière de s e c r e t , n i pour accéder à l ' i l l u m i n a t i o n , n i pour rece- v o i r l ' i n i t i a t i o n . E t sous ce r appor t de l ' o rgan i sa t ion , on ne peut pas manquer d 'é ta - b l i r une comparaison avec LES MYSTERES ORPHIQUES.

Les deux fondateurs , Orphée e t Hermès, s o n t assez semblables, é t a n t tous l e s cieux des s o r t e s de prophètes d i v i n i s é s après l e u r mort. Mais l e u r s d i s c i p l e s on t évolué différenmrnt . Les d i s c i p l e s d'Orphée on t c r é é des o rgan i sa t ions fortement s t r u c t u r é e s avec des grades, des cérémonies, des hauts l i e u x e t des rassemblements périodiques. (Il e n f u t dg même des '!Mystères d fE leus i s " ) .

Tandis que l e s d i s c i p l e s d'Hermès s e con ten ta i en t de f a i r e c i r c u l e r entorc eux des é c r i t s mystiques e t d 'en composer d ' au t r e s dans l e même s t y l e , mais s a s q u ' i l y a i t , e n t r e l e s adeptes du même maître, un v é r i t a b l e PACTE DE FRATERNITE. L'hermétisme -s ' e s t tou jours ad res sé à des e s p r i t s indépendants.

E t quand il r e p a r a î t r a , après son sommeil moyenâgeux, ce s e r a de nouveau Sous l a m*me f o m l i b r e e t i nd iv idue l l e . On comprend t r è s b i e n pourquoi. Une organi- s a t i o n fortement organisge, corrmie c e l l e del'orphisme, a u r a i t a t t i r é l ' a t t e n t i o n e t les r é a c t i o n s d ' m e Soc ié t é ch ré t i enne b i en o u t i l l é e pour se défendre. Alors que l e s " d i t s d'Hermèsn (modernisés e t c h r i s t i a n i s é s e t alambiqués pour l a c i rcons tance) on t pu reprendre l e u r c i r c u l a t i o n parmi les e s p r i t s i n q u i e t s , r e b e l l e s à l a d i s c i p l i n e .

L'OPINION des PERES de 1 'EGLISE

Le Divin Maî t re a v a i t p répa ré l a Synagogue des J u i f s à r ecevo i r l e Messie q u ' i l a v a i t f a i t annoncer p a r l e s Prophètes . En c e t t e reconnaissance deva i t se résumer tou te l ' h i s t o i r e de l 'Ancien Testament. Mais il a v a i t auss i , quoique d'une manière d i f - f é r e n t e , préparé l e peuple des Gen t i l s à s a nouvel le vocat ion, c 'est-à-dire à l a récep- t i o n de 1'Evangile.

~ ' a h o r d , il en a v a i t f a i t un PEUPLE RELIGIEUX. E t S a i n t Paul le r e m a ~ qua t o u t de s u i t e quand il a r r i v a à Athènes : "Athéniens, l e u r d i t - i l , en t o u t je vous vois éminenment r e l ig i eux . Car, passan t e t regardant ce q u i est de vo t r e c u l t e , j ' a i t rouvé même un a u t e l avec c e t t e i n s c r i p t i o n : Au d i e u inconnu. Ce que vous adorez sans le conna î t r e , c ' e s t ce que je vous annonce. Le Dieu q u i a f a i t le monde e t t o u t ce q u ' i l renferme.. . C'est e n lui, en e f f e t , que nous avons l a vie, le mouvement e t l'être, CO- l ' o n t d i t a u s a i quelques-ma de vos poètes". (Actes X V I I , 22-28).

Dieu a v a i t a u s s i p répa ré les Gen t i l s en l e u r envoyant, non des prophètes , mais des PHILOSOPHES q u i , eux a u s s i , ense igna ien t l ' e x i s tance nécessa i r e d'un

1' Dieu suprême qu i f û t l a cause première" de l ' u n i v e r s .

C'est c e t t e double p r é p a r a t i o n r e l i g i e u s e e t phi losophique que l ' o n a appelse p a r l a suite l a PREPARATION EVANGELIQUE des G e n t i l s .

;es prefnrers prédicateurs & r é t i e n s n o u r r i s s a i e ~ ~ donc, 1 l'6gar.a aie la &ii losophie païenne, c e t t e même PRESOMPTION FAVORABLE dont S a i n t Paul l e u r eva i t donné l 'exemple. - Mais c e t t e présomption favorable é t a i t l o i n d ' ê t r e aveugle : "Pen- dant que Paul a t t e n d a i t S i l a s e t Tim>thée i Athènes, il s e n t a i t e n son âme UNE x.rIVE INDIGNATION, au spec tac l e de l e K l l e remplie d' idoles". (Actes XVXI, 16) .

Zh bien l e s Pères de l w E g l i s e vont précisément r e f l é t e r l e s mêmes sen-, :~mîlts que Sa in t Paul à l ' é g a r d du paganisme : d'abord une vive ind ignat ion devant s e s faux dieux, mais a u s s i une présomption favorable à l ' é g a r d de l a r e l i g i o s i t é a i - qG de s e s philosophes e t de s e s poètes .

O r , Hermès e s t justerrient l ' un de ces phi losophes-poètes , I l passe pour t e l ; on l ' invoque presque à l ' é g a l de Plator. . Ecoutons, p a r exemple, Sa in t Cyprien 1 Cl Hermès Trismégiste p a r l e d'un Dieu mique e t i l le consi.dère comme incompréhensi- hl,e e t impénétrablef ' , (Sermon s u r l a Vanité cles I d o l e s ) .

Sa in t Cyprien n'invoque évidemment pas Remès pour s e ranger d e r r i è r e sa phi losophie t o u t e n t i è r e ( d ' a i l l e ï r s , nous avons vu q u ' e l î s é t a i t éminemment compo- s i t e ) , mais pour u t i l i s e r i a caut ion d'un philosophe es t imé. Son argument est f a c i l e à comprendre : "11 voiis r e s t e , à vous, pa ï ens , peu de chemin à p a r c o u r i r pour accep- t e r l e Dieu de I 'Evangile puisqu'Hewès et tous vos Sages ense ignent un Dieu unique, i!icompr6hensible e t impénétrable, qui e s t dé jà e n grande p a r t i e c e l u i des Prophètes' '

Nous ne pouvons pas , dans l e s l i m i t e s de c e t a r t i c l e , f a i r e l e recense-- complet des passages que l e s Pères ont consacrés à Hermès, I l s u t i l i s e n t s e

nr> to r i é t é , mais i l s ne sousc r iven t pas à t ou te s a d o c t r i n e ( i l f a u d r a i t 8âm d i r e à tou tes s e s d o c t r i n e s ) . I l s l e t r a i t e n t à é g a l i t é avec P la ton e t Pythagore. Après: Sa in t Cyprien, z u i second exemple nous s u f f i r a , c e l u i de LACTANCE,

9 ? Dieu, é c r i t Lactance, e s t donc l e p r i n c i p e unique, l 'unique orxginr de toutes choses, s u i v a n t que l ' a compris PLATON, s u i v a n t qu-1 l ' a enseigné dans son Timée, où il proclame l a majesté de ce Dieu hors de l ' i n t e l l i g e n c e e t au-dessus de l a parole humaine, C ' e s t auss i l e témoignage d' HERMES que Cicéron nous d i t a v o h é t é F: au rang des dieux p a r l e s Egyptiens e t surnommé Trisrnégis t e . . . bien longtemps avant Y!.atq~., avant PYTHAGORE e t les Sept Sages". (Lactance, d m s le S e m n "DE l a Colère de Dieu''),

Si le3 P&zesb 'S I f ~ c c a s i o n , invoq:ic.:it Hermès comme i l s invoquerot tdus l e s philosophes &:fant anse igné l ' u n i t é , l a souve ra ine té e t l a n é c e s s i t é de Dieu, i.1.s l e f o n t sans -rroT@rer l a w j - c d r r ~ . - ? I l a i o n au r e s t e de l a doc t r ine hermétique. I ls semblent ne a s sp 'ii?ty,s ,fiéL de t o u t c.;. que 'Les hermeti ca contiennent de nocif en I t i è r e de :,mthéa'y~ire,

. ,

Sans Q= !'on s k x p l i q u e t r è s b i e n por;rr(unr . : I se r rcrilve .;$Y.? I. ' . r .~rmétismz, mmw ba;c::.riae, n'a 73s donné l i e u à polémiqw,

- &

' L e a i iapc-.ndai.t un savant c h r é t i e n du XIe . . iecir; yu1 a : -ès b i e n d iscerné la:. L T ~ ~ - . P S er la.: dangers des é c r i t s d'Hermès, animé q u ' i l étai^ p a r c e t t e "vive indignatiotl" ql-, + e s s e n t a i t dé jà S a i n t Paul à Athènes, c ' e s t l e b j y ~ a n t i n PSELLOS, d o n t - - 7 o i ~ f un e x t r a i t de s o n " ~ i a l o g u e s u r l ' o y 6 r a t i o n d e s démonsf ' . r l pss;e d'iiermès : "CF SORCIER, d i t - i l , a v o i r f o r t b i en connu l a Sa in te Ecri t r i re ; - . ' e s t de J B . d ' i l e s t p a r t i pour exposer l a c r é a t i o n du monde. Il n ' a pas c r a i n t quel$:-s?oit; de c o p i e r l e s express ions &mzs de Moyse, comme dans l a phrase :

" ~ i e u d i t : Croissez e t mul t ip l iez" , . q u ' i l 2 manifestemfif e q r r u i t é e au r é c i t mo- aaique. Mais a u l i e u de conserver l a s i m p l i c i t é e t l a c l a r t é vraiment d iv ines de I " E c r i t u t e , il s e lance dans l e pathos emphatique h a b i t u e l aux Sages de l ' h e a l é a i s - ioe, dans des a l l é g o r i e s , des d ivagat ions e t des monstruosi têsB e t il s 'é loigne de l a bonne rou te , quand il n 'en e s t pas détourné par " ~ o . i ~ d ~ è s ' ' .

I I En e f f e t , il n ' e s t pas d i f f i c i l e de v o i r que l é t a i t l e ~o ïmandrès des t:recs ; c ' e s t r a h î que, parmi nous, on epge l l e l e Prince du Monde, ou quelqu'un les s i e n s . Car, d i t Bas i le , l e d i ab le e s t voleur , I L PILLE NOS TRADITIONS, aon pour dé tourner l e s s i e n s de l ' impiGté, mais pour c o l o r e r e t embe l l i r l e u r fausse p i é t é p a r des pa ro le s e t des psn6é.e~ v r a i e s , e t l a rendre a i n s i vraisem- h l ab le e t acceptable pour Ir grand nombre". ( P s e l l o s , dans "Dialogue s u r l 'opéra- i-ion des ~émons"],

. PRECURSEURS O U B L I ES

\CINpANTE ANS de LUTTE ANTIMCONNIQUE : 1890-1940 - Le début du p r é s e n t s i è c l e , s u r le p lan de l a l u t t e antimaçonnique, se

c a r a c t é r i s e d' abord p a r un nombre acc ru de m i l i t a n t s d ' inéga le v a l e u r (pub l i c i s - - 4 .

tes, e c r l v a i ~ s , hommes p o l i t i q u e s ) , pa r l a c r é a t i o n d'organisnies de défense rel i- gieuse. oar l a p a r u t i o n de revues s p é c i a l i s é e s , d 'ouvrages de vu lga r i s a t i on .

Yuin se c o n s t i t u e n t des l i g u e s , des comités , des Unions, en tendant lut.-- ter s u r le t e r r a i n p o l i t i q u e e t p a t r i o t i q u e c o n t r e le danger que r ep ré sen t e l a "anc-Maçoslnerie pour le pcys .

Toutes ces i n i t i a t i v e s possèdent un c a r a c t è r e commun : e l l e s s o n t à l a recherche d'une in format ion s é r i e u s e , d'une documentation concrè te . L ' ac t i on qu?- a'impose ne peut pas s ' a l i m e n t e r à de vagues r acon ta r s . I l f a u t t ï o u v e r des t e x t e s e t des documents e t les mpi'îeurs s o n t ceux q u i émanent des loges elles-mêmes. Il. f a u t a l l e r les y chercher c a r les loges s o n t d i s c r è t e s e t ne déposent mgme pas 3 92 Bi-blisthèqug n a t i o n a l e l e u r s pub l i ca t i ons .

Par a i l l e u r s , :' ; : l r i t e rp ré t a t i on des t e x t e s ne d o i t pas s e f a i r e de façoto d i h . % . ~ i . r 3 i:aite. E l l e ex ige l a r'..jnnaissance du "cl imat" i n t é r i e u r des loges pour usi é c l a i r a g e au thent ique ,

D'où l a n é c e s s i t e d ' u t i l i s e r des ' ' informateursv ' e t des " t ransfuges" sanie;,

l e sque l s i l n 'y a u r a i t pas d ' in format ion poss ib l e . Il f a l l u t r e c o u r i r à des métho- des quas i p o l i c i è r e s . Quand, p a r ha sa rd , un franc-maçon dégoûté q u i t t e s a loge e n c laquant la po r t e , c ' e s t p a i n b é n i t s u r t o u t s ' i l p u b l i e le r é c i t de son expér ience .

Avant d'énumérer l e s organismes dont aous avons pu r e t r o u v e r f a t r a c e , i .L importe de p r é c i s e r que ces groupements s ' e n t e n d a i e n t a s sez mal e n t r e eux,

. qu' i 1s s e j a l o u s a i e n t , s 'excommuni.aient , s e soupçonnaient même réciproquement d ' a p p a r t e n i r à l a s e c t e q u ' i l s d i s a i e n t combattre.

Ce mande des l i g u e s es t mouvant, complexe. Son a c t i o n qu i a u r a i t pu être d'une grande e f f i c a c i t é es t restée d i spe r sée e t e n p a r t i e s tér i le parce que l 'u- t n ion ne s 'es t pas f a i t e . Monseigneur J O U I N a v a i t vu le danger de c e t t e d i spe r s ion des e f f o r t s e t a v a i t proposé, un peu avant l a première gue r r e mondiale, d ' é t a b l i r e n t r e tous ces mouvements un l i e n a f f e c t i f sous l a forme d'une f é d é r a t i o n q u i t'tas-

p e c t e r a i t l e u r autonomie i n t e r n e , Ce f u t un échec t o t a l .

Les LIGUES

Voici l a a ~ m e c c l e r l t r e de-s groupements que nous avons pu i d e n t i f i e r . Cep- t a i n s s e s o n t t ransformés au cours de l e u r e x i s t e n c e , ou on t fus ionné avec d'autres. Tous o n t au jourd 'hu i disparu..

- Comité anti-maçonnique de P a r i s , c r é e e n 1897, t ransformé e n 1904 e n "Aca~c ïa t i o r ? _._- antim-sonnique d e s rance" ( d i r i g e a n t J. Tourmentin ; organe : L a P ranc - - I_ --_II

1 r G n n e r i e dfuasquée), a , . a- .-

- Conse i l an t ixuni i ly : le de France (Abel C l a r i n ae l a R i ~ e ; argane : --____I--I_

L a -?rance - ch ré t i enne antimaçonni qite ( 1 887-1 9 1 1 ) .

- Ligue f r a n ç a i s e antimaçonnique (Flavien Brenier e t Commandant Cuignet).

- L igue., .'!Le Franc catholiqÙe" (Mgr J Q U I N , 191 3).

- L'Union f rançaise antimaçonniqe, devenue La Ligue de Défense nat ionale contre l a Franc-Maçonnerie (Copin-A.lbancelli e t Louis Dasté ; organes : La Bas t i l ï e , 1902; e t A Bas ' l e s Tyrans, 1901).

- ,CoMtê 'aritimàçonnique (Général de Castelnau, 1924) . . . . .

- L'Union antimaçonnique de France (docteur Cousin, 1935,:

- Comitê d'Etudes d e s Q-ugstior* maçonniques ( l e s reirseignemonts inanyuel?tb

*- Le Redressement f rança i s (Lucien RomPer) ,

- Bureau antimaçonnique in te rna t iona l "L'Ordre" (de Cardonne e t .Abbe D u p e rxon, 1 925).

- Ligue nationale- antimaçonnique (Armand de Buységur, 1 934) - ' F é d e r a t h n Jetilnne d'Arc (Ligue féminine du Commandant D.riant>., I- - ' _C

ECRIVAINS e t ' JOURNALISTES

La l i s t e que nous publions ri-dessous, Ear ordre alphabétique, n ' e s t pas 8 9 eldiaustive", 11 a f a l l u pour lw6tabPBr des recherches souvent d i f f i c i l e s , pa r fo i s infructueuses. E l l e présente néanmoins un ensemble assez cohérent que nous pour- t

r ions compléter au f u r e t à m u r e que de nouveaux renseignements nous pa.rvienJ d ra ien t ,

L.---' Dans notre premier numéro, nous avons publ ié s u r l'ho- e t son oeuvre

lane notice d é t a i l l é e Z l aque l l e on voudra bien s e repor ter . E t , dans no t re numéro 4, nous avons rappel6 ses l u t t e s ,

S i Emmanuel BARBIER f igure également dans l a présente l i s t e , c ' e s t parce q u ' i l e s t l ' a u t e u r des I n f i l t r a t i o n s maçonniques dans l ' E g l i s e (1 910). Ce l i v r e prouve, e n u t i l i s a n t de nombreux exemples :

" I " que l a Franc-Maçonnerie a formg l ' i n f e r n a l dessein de corrompre insen- s ib lenenc E e p membres de l q E g l i s e , ceux mêmes du Clergé e t de Ba h ié ra rch ie , en ?eur inocillant sons des formes spécieuses, e t en apparence inoffens ives , l e s fg .wt

pr incipes avec lesquels e13e s e promet de bouleversei le monde chré t i en ;

2' que l e s dogmes sociaux s u r lesqueia nombre de catholiques e t de p ï s t r e s fondent aujourd'hui l a rénovation du christ ianisme ont une formule identique à c e l l e que l a Franc-Maçonnerie s e p r ~ g o s a i t de Peur f a i r e accep te r e t que l e s procé- dés dont i l s usent pour déterminer, e n t r a î n e r l 'Eglise à c e t t e t r ans fom3t ion , sont identiquement ceux dont l a maçonnerie ava i t srirêté l 'emploi".

BERGERON ( E m i l e )

Professeur au Coll.è_ge! Chaptal, 4 Par ï s , a m i l i t é vers 1920 dans disvers

p a r t i s de z z , i u ~ a ~ < ~ é m c r a t i q u e à l a f o i s con t r e le communisme e t l a Franc- Maçonnerie. Il a créé e n 1924 l e Journal '"Le Revei l f r a n ç a i s " q u i dura cinq ans e t de p l u e n p lus s ' o r i e n t a vers l a l u t t e antimaçonniqm. Trèa combatif, Emile BERGERON e n t e n d a i t déboucher s u r unee a c t i o n d'envergure gui en f a i t es t r e s t é e modeste. Le Révei l f r a n ç a i s , dans l e domaine de l ' i n fo rma t ion , n ' appor t a i t r i e n de b i en nouveau, mais c ' é i a i t - m bon journa l de v u l g a r i s a t i o n e t de propagande.

Gabr ie l de) (1859-1913) - Pseudonyme :

P r ê t r e du diocèse de P a r i s , d'abord p ro fes seu r au P e t i t Séminaire de N o t r e - Dame des Champs, puis chape la in de N.-D. d e s Victoi.res, a d r abord d i r i g é l a revue qu' a v a i t c réée Mgr FAVA, L a Franc-Maçonnerie démasquée,

Trompé p a r Léo Taxi l , l ' abbé de BESSONIES dev in t p lus c i rconspect p a r l a s u i t e . Il a joué un r ô l e important dans l ' A f f a i r e des Fiches. Ancien professeur de Bidegain ( v o i r ce nom), il l e c o n v e r t i t e t l'amena à l i v r e r à l a Ligue de l a P a t r i e f r a n ç a i s e l e s f i c h e s de renseignements que r e c u e i l l a i t le Cabinet du Général André s u r les o f f i c i e r s e n a c t i v i t é , e n vue d 'épurer l 'Armée de ses éléments c l é r i caux ou a n t i r é p u b l i c a i n s , C e t t e d ivu lga t ion e u t un immense r e t en t i s semen t ,

BZDEGAIN Je an) a S e c r é t a i r e généra l -ad jo in t du Grand Or ien t de France, mort e n 1926. Nous

raconterons dans un prochain a r t i c l e ce que f u t exactement c e t t e "Affaire &?s Fi- ches", à l ' o r i g i n e de l a q u e l l e s e tn . :~-~e l a " trahison" de Bidegain, NOM ne f a i sons aujourd 'hui mention de son nom que pc?: r r appe le r q u ' i l es t l ' a u t e u r de quatm- l i v r e s i n t é r e s s a n t s q u i nous f o n t v i v r e , d e l l ' c x i s t ence quotidienne du Conse i l

] de l ' o r d r e du Grand O r i e n t e t a s s i s t e r à s e s a s s e h l é e s . C'sac e a s e n t i ' é l l m - n t l ' o b j e t du premier de ces l i v r r . ? , le Grisrd Or ient F r a ~ c e , ses doct r ines e t ses X a c t e s ( 1 905).

Yas&~s - - e t Visages maçonniques (1906) e s t s u r t o u t un r e c u e i l de d o c r ~ n t s versés aQ ? t e s x e r de l a l u t t e ae t imqonnique . On y t rouve un peu de t o u t : l e ,.@ci: de l ' é v o l u r i o c s p i r i t u e l l e de l ' au teun ; une étude s u r l a p o l i t i q u e maçn~in iq i~ ! au début du s:Zkle e t son a n t i c l é r i c a l i s m e ; l a l is te des s o c i é t é s que l a s e c t e r. créées , ce l ' # s ~ s e i n desquel les e l l e s ' e s t i n f i l t r é e , , .

Magis t ra ture ec J u s t i c e maçonniques - ( 1 907) pose, à t raverv plusietrrn nf- f a i r e s , 1-ras des F s fraacs-maçons e t de l e u r i m p a r t i a l i t é .

~a r - l a , Une on spi ration mus ia Trois ième R 6 p i b f i q ~ ~ - ta Véri tê sü,~. PsAf- -a------

f a i r e des . *--a-y-- Fiches (1910). Ce I.B=, nous d i t l ' a u t e u r , a é té écrit "avec l e plun r e l i g i e u x a o w - 3~ ii véri té", E t ceux qui s e p o r t e n t ga ran t s de c e t t e véti.ti> ajou- t e n t q u ' i l -eci-ace "avec la p l u s scrupuleuse exac t i tude" 1 ' h i s t o i r e de I s *'rr:&.j - son" dc i3 idegi5

E s t I sirreüi ri' ur, e t i i d ~ t r è s o b j e c t i ~ L a Franc-Pbçonnerie eii 'Fra<$$-*?,, o r i g i n e s à ,W.' (1908); XI a a i n s i d é f i n i s a méthode :

. . . . . . . < . . .

. ,

, s e L,i4mav-s, - pésolimieat, mais loyalement, l ' e s p r i t maçonnique que j e c r o i s t r u c t i f ..'s f i r j ~ t p ~ 7.e: organ j sa t ions s o c i a l e s ; a u s s i , je déplore t,cillt.e~ 3.e~

a t t a q u e s exagérées , exces s ives e t i n e x a c t e s , parce qu 'en : i.r. ae compte, r I : ?s s o n t i n j u s t e s , maladroi t e s e t impuissantes".

Ce t "antimaçonnisme s c i e n t i f i q u e " ne f u t pas du goût des p u b l i c i s t e s q u i e n é t a i e n t r e s t é s à l 'antimaçonnisme fantasmagorique ; il v a l u t à Gustave BORD de s é r i e u s e s i n i m i t i é s e t l e découragea de poursuivre son oeuvre. Un s e u l volume ( s u r t r o i s prévus) a paru. C ' e s t donmage, c a r l ' oeuvre e s t de main d 'ouvr ie r .

(Paul) ( 1 875- 1 933)

du diocèse de Troyes - Pseudonymes : du Sodal i t ium Pianum ( ' l a Sapin

---

pro fe s seu r , s e c r é t a i r e géné ra l de ' l ' un ive r s (1908), C o l l a b o r a t e u r . de l ' A c t i 1 ~ 1 i t é ca tho l ique ( 1921 ) , r é d a c t e u r e n chef de l à 'Revuè ' I n t e r - ' n a t i o n a l e de 'Soc i é t é s s e c r è t e s - fondée p a r Mgr J O U I N e t spécialement chargé de sa p a r t i e o c c u l t i s t e (1 921 /1929) -

A l a s u i t e d 'un désaccord avec Mgr J O U I N , l 'Abbé BOULIN se r e t i r a dans son diocèse d ' o r ig ine à Moussey (Aube). Son a c t i v i t é ne s e r a l e n t i t pas . I l p u b l i a l e s Cahiers antijudéo-mnçonniques ( 6 numéros parus) e t deux l i v r e s cur ieux qu i s o n t e n f a i t des romans à c l é s : L'Elue du Dragon (1932) e t l a Cravate blanche (1933).

Le premier u t i l i s e l e s Mémoires de C l o t i l d e Bersone, s a t a n i s t e apparemnrent r epen t i e . Il montre que, dès l e s débuts de l a Troisième République, l e pouvoir e s t e n France aux mains d'une puissance occu l t e , On a i m e r a i t qu'une c r i t i q u e s e r r é e de ces Elémoir?s é t a b l i s s e d 'abord l e u r a u t h e n t i c i t é e t e n s u i t e l a p a r t de c r é d i b i l i t é qu'on peu t l e u r a t t r i b u e r . On ne s a u r a i t t ip se méfier .

Le secood évoque " l ' E s p r i t nouveau' à ses débuts , c 'es t -à-dire le début de l a d é t e n t e e n t r e EPEg:ilise e t Franc-Msigonnerie aux a l e n t o u r s de 1930.

L'Abbé BOULIN é t a i t di-versement apprecl6. Sec: +mis v a n t a i e n t s a c o r d i a l i t é , d é s ï n t é r e s s e r s n t , son obligeance,, :Par con t r e , une p a r t i 2 nt. - . ~ x ~ d e e c c l é s i a s t i q u e

le t e n a i t e n susp ic ion . Il f a u t d i r e que s e s p o s i t i o n s 6 t a i e n t ga r fw-* tendancieu- ses e t s e s polémiques exces s ives e t i n j u s t e s ,

Il a f a l l u a t t e n d r e qulEmile Pou la t , dans son l i v r e Intégrisme e t ~ a t h o l i - c i s m l i b é r a l , giette l e s choses a u p o i n t pour que l ' o n p u i s s e au joua i 'hu i s e fo r - =-- -T- n;zx une opin ion p lus nuancée s u r un polémi.ste de grand s a v o i r et de t a l e n t .

A

TESTIS , GATEBOIS, BRENIER de SAINT-CHrtIS

D'abord c o l l a b o r a t e u r de Copin-Albancelli ( v o i r ce nom), il Le s é p a r a de l u i garce q u ' i l é t a i t p a r t i s a n d'iine Assoc ia t ion secretp. w!.aw que C . A. n'admet- tai:t que la . l u t t e au grand jou r ,

kres Srudi t y remarquablement i n f o r n é des chsses de l a p l i t i q u e , KYEXTER possêdait avant tou t le goGt de 3 ' i n t r i g u e , de f ' a c t i o n o c c u l t e -

Sor. oeuvre est néga t ive . Son a c t i o n s 'est s u r t o u t exercée con t r e s e s compa- gnons de l u t t e . I I a terminé s a c a r r i è r e p a r une campagne dana l ee nurnaux de François COTY con t r e Mgr J O U I N e t s e s co l l abo ra t eu r s .

(C^VAL~/~(AU~US t e ) . .

Auteur de '"Les Rouges ~ h r é f l e n s . ' ' , . il a mené une vigoureuse campagne. avant l a d e b n i è r e guerre cont re l e s dékocràtes-chrét iens dans son journa l L ' I n t ê r ê t fr7rirrai.s e t montré l a co l lus ion q u ' i l d i s a i t e x i s t e r e n t r e :eux e t l a Franc- -- -.-.a- .- Maçonnerie.

'COCHIN Augustin) r-l u Né à P a r i s , e n 1876, mort pour l a France l e 8 j u i l l e t 191 6, au Calva i re

d'Hardecourt ( S o m ) .

Un h i s t o r i e n de grande va leu r qu' une mort -prématurée a empêché de mener à bonne f i n une oeuvre q u i , à e n juger p a r l e s é c r i t s pathimies qui nwi. res- tknt , devai t p r o j e t e r un é c l a i r a g e d é c i s i f s u r l e s o r i g i n e s de l a Rév-2ly.tion . . f rangs ise .

Divers recuei 1s nous l i v r e n t l a genèse de s a pensée : Les Socie tés de PensGe e t l a Dérrocratie (1 921 ) ; La ~ é v o j u t i o n e t l a Libre Pensée (1 924) ; Les - , 1 - . - - - SociétZs 1- trnsée e t l a Révolut ion e n Bretagne (1925).

Le mér i t e d'Augustin Cochin e s t d' avo i r t rouv; une e x p l i c a t i o n cohérevte e t log ique aux f a i t s r évo lu t ionna i r e s e t s e s recherches ont about i à une conclu. s i o n e s s e n t i e l l e : l a négat ion du mouvement spontané.

Tout a é t é préparé e t organisé pa r c i ~ q groupements p a r t i c u l i e r s , de+ "Sociétés de Pensée" a u nombre desquel les l a Haçonnerie a tenu sa place,

Nous aurons l ' occas ion de r even i r s u r ces é tudes d'une importance c a p i t a l e .

Sur l'homnie, s u r s a méthode, ses i &es, il e x i s t e l e l i v r e d'Antoine - de Meaiix, Augustin COCHIN e t l a Lemise de Z r : :. ,;.,:u~iov, ( P a r i s , Plon, i 928) qui con t i en t - -p.--- 1-

égalemekt une p a r t i e de s a co r re s~ondance , L . c i i s t m i > ; ~ i e s t très i r i s r ruc t i f .

PIN4LBANCELLli r -- ( 7 3 6 Joseph CdPïi9, 3i L j r,

Né à Verv2as e n 1851, mor t à Saint-Cloud en_ ! 939 - Entré dans l a Franc- Maçonnerie en 1884 - Ancien 18c Degré (Rose-Croix) - A q u i t t é l e Grand-Orient en 1890 l o r s q u 5 1 s ' e s t rendu cburpte de! l ' a n t i p a t r i o t i s m e des loges,

t I trie c i r cons tance , a - t - i l é c r i t , m v a permis d ' en t r evo i r qu8 un monde e x h - t a i t d e r r i ère l e nionde maçonnique, p lus s e c r e t encore que ce lu i - c i , insoupçonné de l u i , t o u t corn* du monde profane"..

Dè!. ii:>TS, s e s t ravaux f u r e n t consacrés à l a recherche d i f f i c i l e de cece6 puissance n::culte -

' I ~ r f s a v o i r incr iminé üne "'Coniiir-tion juive con t re le 'Monde chrét i -en. . -'f -W--r .~i .pl i .pl"~-. - - - - -

( c ' e s t 1~ t:i-r'i d'un d e s e s ouvraçzs), il ~ c r ' i f j - a son j ;?snaent et désigna les Allemands r ,xuz ies vêxf t ab l e s i n s p i r a t e u r s de l a Maçonnerie (La - v e r r- C C C U ~ te y -- P

19251,

Copin-Albaii e l 1 5 a ét@ un doc t r i n r i i r é de b a s e , t t è s Cc~.a tZ et Ùund l ' i n - f luence s ' exerça même E I ! ~ r j ~ s 11;xît12s c.oI..-2 l~ziirras o i ~ Mgr &min,

Avec son co i i k: - C a - ,,.ex h u i s D s n G ((S.;ad-ré Earon) , i.?. a ?tklié l a revw A Eas l e s Tyrzns ( 1 900) iLer :-x~e inlui. t.ard L 3 E:is t i l l e antinaçonnique e t animé

. -- -

d ive r s groupements antimaçonniques qu i connurent une heure de c é l é b r i t é e t une c e r t a i n e e f f i c a c i t é malgré les b r o u i l l e s , les méfiances e t l e s sc i ss ions . de m i l i - t a n t s souvent rivaux,

1:910 - Pseudonymes' : t Pastour , Virebe A débuté t r è s jeune dans l a l u t t e antimaçonniq La Contre-Révolution (1928). a e n s u i t e r e p r i s l e t i t r e de La Libre 'Paro le (1930- 193991, a d i r i g é le ;3"~ouvel les Ed i t i ons na t iona le s " d isparues e n 1935 e t p u b l i é des l i v r e s e t des brochures de v u l g a r i s a t i o n q u i connurent un c e r t a i n succès parce. .que largement documentés e t d'une l e c t u r e f a c i l e . C i tons : L e s Mystères d e l a Franc- Maçonnerie, l e s Francs-blaçons cé l èb res , - l a Franc-Maçonnerie sous l a ~ r o i s i è m e Répu- b l i a u e . J_d ~ r a n c - ~ a c o n s r i e a u Parlement, . . Toutes ces études o n t é t é r e p r i s e s e t

c r - - . . -- - a - - - - - - - -

condezisées glans un ma î t r e ouvrage récemment r é é d i t é La République du Grand Orient .

3. COSTON pour su i t dans s a r e w Lectures f r a n ç a i s e s s e s recherches s u r l a f r anc -~ôçonne r i e .

D%LtA1?4'L'!. Eugke)

Né en 18511 .- Rê.dact-.e.ur a u "Nouvel l is te de Bretagne'' (Rennes), d i r ec t eu r - f -,iiùateur de L a (do) , hebGcnadaire de l u t te pour l e s i d é e s t r a d i t ionne l i e r , dE2AHAYE a publir~-re très v ivan t s i i r l a ~ranc-Maçonnerie dans l'ouest de l a ? razce , Un repor tage dans l e s Loges nz;onniques (1 928). Il est aussi l ' a u t e u r d'une ni-o*h.hirre très répandue e n son temps, L a F.'. M.'. e t ses Oeuvres (1 925).

Eugène DELAHAYE, b i e n o u b l i é au jourd 'hu i , e s t le type &me du j o u r n a l i s t e r ég ion - ' - t a l e n t , courageux, f i d è l e à s e s iOiZei+ envers e t con t r e t o u t , dé s in t é re s - sé , i . ' e ~ n q u e !W0/1940 e n connut un c e r t a i n nombrec h é l a s ! tous oub l i é s .

uELA.,C,CTTC ' Jr Henri ) ,--- - -.. -- a D i ~ c t e u ~ de "Ida Sp- - r e l i g i e u s e de Camb~al''~ a p i i h l i é de nombreuses --

é tudes s u r li d ~ n n o c r a t i z - t T ~ l t : l .e dcnt i l dêr,once les er re l i ra . II e s t s u r t o u t l ' au - t e u r d ' m ouvrage impor tan t La Conjurat ion a n t i c h r é t i e n n e paru avaut 1 914 e t refondu --- e r 1-19 sous l e nouveau t i t r e L e s Pourquoi de l a Guerre mondiale avec.psi ; r s o u s - t i t r e

-7

" 1 p:e maçonnique vou lan t P i - l e v e r s u r 'les &ines de L'Rglise catholicj ,le". C e sous- t .,& d é f i n i t exactement les m,otivations de l ' a c t i o n maçonnique que l ' a u t e u r dénonce p z m i beaucoup d ' au t r e s e n t r e p r i s e s d e s t r u c t r i c e s de la Chré t i en t é , Tro is tomes bour- r é s ri.e nom e t rle f a i t s . Un vra?' t r a v a i l de bénéd ic t in , malheureusenrrit oubl ié .

Ex-franc-maçon du R i t e êcossa i s - Ex-33e, Ex-Véngrable, Ex-Grana S t c r é t a i r e :;cnGraI de l a Grande Loge de France, a q u i t t é l a F.O. M.". en 1933 e t e co l l abo ré au

- 2 c v r de Pdilby e t à l a R o Z * S . S . de Mgr Jouino 11 est l ' a u t e u r d 'uc l%ire t r è s documen- -i.-

a-e p a n 1 en 1 >- i, T C a c Szandales maçonniques des Assurances sociale^. C e l i v r e e n f a i t -. . -- rl&pa, .? 1 ' i n t é f i t 7 i r t i t 6 du t-.?.t-,re e t r e l a t e également l ' exgé r i VI!(-t . personnel le de ', ' .2uteur .r.a; s e i n des toges,

On doi t sussi a hmédée DIINET une brochure, La Frai2c-MT-onnerie - C e q u ' e l l e est - Ce c jd l e l i e d e v r a i t ê t r e - L ' i n i t i a t i o n ('935). -- .

@Abbé Louis)

&a Brêche P r ê t r e du diocèse de P a r i s , d i r ec teu r des Pose~~donyme : <a Cahiers 'de :: "Ordre ( l e r ri-mer 5 tnai 1927), pub l i ca t ion disparue faute de res- sources avant ' l a d e m i g r e guerre.

L' Information e n e s t peu silre parce qu'insuffisannnent c r i t i q u e . Les l i s t e s de Francs-Maçons que l a revue a publiées son t p a r f o i s erronées. Tel personnage dénoncé comme t e l e t qui ne l ' é t a i t pas a réagi avec vigueur.

A l a s u i t e d 'a t taques inconsidérées, L e s Cahiers 'de l ' o rd re ont f a i t l ' o b j e t d'un blâme du Consei l de Vigilance du diocèse de Par is . ILS ne peuvent ê t r e u t i l i s é s qu' avec prudence,

FAY (Bernard) Q Né à P a r i s , e n 1893, professeur au Collège de France, a publ ié un ouvrage

q u i f a i t a u t o r i t é "La Franc-Maçonnerie e t l a Révolution i n t e l l e c t u e l l e du XVIIIe s i è - c l e ( 1 935) - Dir ige ra plus t a r d Les Documents maçonniques. I_

FESCH (Paul) ( 1858-1 9.1 0 ) (3 P r ê t r e . du diocèse de Beauvais, j o u r n a l i s t e , fondateur de La Croix de l 'O i se ,

a col labozé . .à La 'Cocàrde e t au'Mcinde ( c e l u i de l ' abbé Naudet) - e s t l ' a u t e u r de La Franc-Maçonnerie . cont re l'Armée ( 1 W5), ouvrage t r è s documenté s u r l e s o r ig ines e t le d é r o u l e w n t de l ' A f f a i r e des ~ T c h e s .

L'abbé FESCH a v a i t commencé une Bibliographie- de l a Franc-Maçonnerie e t des Sociê tês s e c r è t e s . dont l a publ ica t ion f u t r e p r i s e pa r Joseph Denais. Deux fa sc icu les seule-ment ont paru, l ' impression de l a s u i t e de ce t r a v a i l ayant é t é interrompue pa r l a guerre de 1 91 4.

..- (JOUINM~~ Ernes t )

Né à Angers, en 1844, mort à P a r i s , e n 1932 - D'abord novice dominicain, puis v i c a i r e dans son diocèse d 'or ig ine avant d ' ê t r e inca rd iné a u diocèse de P a r i s , 1 'abbé Jouin occupa p l u s i e u r s pos tes (Joinville-le-Pofit , S a i n t Médard) avant de devnir curé

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de Saint-Augustin. Dans tous ces pos tes , il manifes ta un zè le apostol ique in t ense e t multiforme : fondat ions de patronages, c r é a t i o n de maisons de servantes des pauvres, rénovation de l 'enseignement du Catéchisme, e s s a i dramatique avec un 'Mistère de l a N a t i v i t é qui connut un grand succès.. .

L'abbé J O U I N comprit t r è s v i t e que tous ses e f f o r t s r i s q u a i e n t d ' ê t r e vains s ' i l l a i s s a i t l a Franc-Maçonnerie d é t r u i r e t o u t ce q u ' i l é d i f i a i t laborieusement. La Franc-Maçonnerie, il l ' a v a i t rencontrée s u r son chemin ; il e n a v a i t mesuré l a nocivi- té . Il décida donc de l a montrer t e l l e q u ' e l l e é t a i t pour mieux l a combattre. Ce f u t l ' o r i g i n e de l a RSviie i n t e r n a t i o n a l e des -Sociê tés s e c r è t e s qu i , de 1912 à 1939, publ ia dz nc:.brew a r t i a e s de va leu r s u r l a Secte. Un s u p p l é ~ n t o c c u l t i s t e s ' a d r e s s a i t plus ps r t i cu l i è remen t aux s p é c i a l i s t e s . La R , 1. S. S. é t a i t considérée par tous, amis ou as . ;>rsaires , CO- l a p lus sé r i euse des pub l i ca t ions antimaçonniques. On l a p i l l a i t mais on s e g a r d a i t b i e n de donner l a référence.

Ajoutons que, sous l e t i t r e 'Le P é r i l ' judêo-mciçonnique, Mgr J O U I N a v a i t conçu - un ouvrage e n 14 t o ~ s dont 7 seulement o n t v u l e jour .

e <-.. - 4 1 -

Mgr JOUIN a v a i t fondé l a Ligue Franc-catholique ei: t e n t é vainement de f é d é r e r l "act ion des d i f f é r e n t s groupements s i m i l a i r e s ,

membre de 1.a S'oc'i.été . a ~ - ~ a t i . q u e e t , . à ce Vers 'Bénarès,. I a V i l l e s a i n t e , : A '1 'h-

b r e -- d s blonas t è r e s t h i b é t a i n s , Le Bouddhisme a u Thibet , Leyoga ' t an t r ique ' e t th ibé- t a i n , où il développe son expérience de l a s p i r i t u a l i t é d'Extrême-Orient. ( 1 ) -

Maître de l a Grande Loge de France, MarquGs-Rivière a v a i t cherché dans l a F,', M.'. l a t r a c e des t r a d i t i o n s o r i e n t a l e s pensant q u ' e l l e é t a i t l e de rn ie r re fuge de l a s p i r i t u a l i t é e t de l a mystique e n Occident.

'%on expérience personnelle , confesse-t- i l dans La Trahison s p i r i t u e l l e de l a Fmo. M.'. (1931). m'a montré que c e t t e a s s o c i a t i o n n ' e s t qu'un n i d d ' i n t r i g u e s - p o l i t i q u e s , qu' un foyer d' arr ivisme, ;le basso po l i ce e t de p e t i t e "muflerie".

Dès l o r s , son oeuvre sera consacrée à l a ' 'démystification" de l a sec te . Se p laçan t résolument s u r l t s p lan i n t e r n e , q u ' i l connaî t b ien , i l é tud ie l e s c o n s t i t u t i o n s , l e s règlements; l e s r i t u e l s , - l ' o r g a n i s a t i o n s e c r è t e ; il montre a u s s i , à l 'occas ion de l a guerre c i v i l e en Espagne; Comment , l a Fos. M.'. f a i t une ' r évo lu t ion e t é t a b l i t s a d i c t a t u r e dans un pays (1937).

Col labora teur de l a France ca thol ique , c r é a t e u r de l a revue "Les Docu- ments nouveaux (1 933/1936) qui a apporté une masse d' informations de première va- - Y- l e u r r e p r i s e s dans -. - l ' i i rganisa t ion . s e c r è t e de l a Fz. M.', (1935) e t les - Grands Sec re t s de l a F**. M.'. (1936). MarquSs-Rivière, pa r l a s û r e t é de son information e t l a prrï- der,ce q u ' i l apporte à l ' u t i l i s e r , r e s t e , pour l a pér iode 1 930/1940, l e m e i l l e u r guide e t l a v.r?illeure référerice. Nous aurons l ' occas ion de reprendre s e s l i v r e s , c a r i l s r e s ~ e n t valables.

(1) Le cas de Narquès-Rivière e s t complexe e t ne d o i t pas ê t r e appréc is t r a p r ap i - de;:ent c a r , pa r b i en des cô tés , il rappe l l e c e l u i .de - René Guénon. .-LF u n cornnie 1 ' a u t r e s o n t des tenants des doct r ines o r i e n t a l e s e t ' l e son t ' t ou jou t s ' r e s t é s .

S i , l ' u n corn l ' a u t r e , b ien qu'avec des d i f f é rences , "ont f a i t l e u r c r i s e " con t re l a F,: M.'. e t l e s organismes adjacents , il ne f a u t pas perdre de vtte dans q u e l l e s condi t ions c e l a s ' e s t produi t : l a F . O . M.'. é t a i t a l o r s e n p l e i n e phase r a t i o n a l i s t e e t p o l i t i q u e , voi re "po l i t i c i enne e t combinarde", e t l e s é l énen t s qu i voula ient l a ramener au s p i r i t u a l i s m e an t i - ch ré t i en (gnost ique) ava ien t beaucoup de mal à se f a i r e entendre.

Le temps pendant l eque l l e " t r ad i t ionne l " Guénon put tromper l e s c h r é t i e n s tra- d i t i o n a l i s t e s d ' a l o r s f u t assez cour t , e t le deux-fois né r e j o i g n i t l l ~ g y p t e pour se fondre dans l ' I s l a m auquel il a v a i t clandestinement adhéré ve r s 1910.

Marquès-Rivière , p a r contre, e u t une longue e t i n t é r e s s a n t e a c t i v i t é a n t i - , maçonnique qu i l ' a conduit à p u b l i e r fie' nombreux ouvrages. Mais . l u i a u s s i re-

j o i g n i t f inalement l ' o r i e h t , e t , depuis de longues années, il e s t moine boud- dhis t e dans l ' î l e de C2ylan.

.MICHEL A i G.) T-z -auteur de deux. l i v m s très dec-ntés : La Dictature de Ià Franc-

Maçonnerie ( 1 924) e t 'La ' F f d n c e .&jus ' l ' b t r e i n t e màçonnique ( 1 937) publiés sous l e pa- tronage de l a Fédération n a t i o n a l e C a t h o l i q ~ .

d e ' Ià 'Franc- - -

. . Maçonnètie ( 1 924) . e t 'Là 'Ffdnce. '&jas . lVb t r è i r i t e màçhnlque ( 1 937) publiés sous l e pa- tronage de

. .

Composés e s s e n t i e l l e w n t de c i t a t i ons des Convents du Grand-Orient e t de l a Grande Loge de France e t d 'autres textes masonniques, ces l i v r e s é t ab l i s s en t de façon i r r é f u t a b l e que l e régime matpnnique présente un t r i p l e caractère : il e s t d ic ta to- r i a l . hvpocri t e e t corrupteur.

\ s d d e Ygr J O U I N à l a R.I.S.S. a publié sous l e pseudonyme de POHALUUT divers ouvrages t r a i t a n t d'occultisme.

Il e s t l ' au teur de L ' I n i t i a t i on 'maçonnique (1 91 4). Faci le à l i r e , bien infor- d e , c e t t e étude de base pa r t des i n i t i a t i o n s antiques, des Mystères d ' I s i s , pour a6ou t i r aux soc ié tés secrè tes d'aujourd'hui qui ont gardé l e s méthodes de réception des adeptes de l ' an t i qu i t é , mais en moins sévère e t en moins sérieux. L'auteur passe ensu i te en revue l e s modes d ' i n i t i a t i o n propres aux d i f fé ren t s grades maçonniques.

OLLIVIER ' Georges) c3 Collaborateur de La Revue- in te rna t iona le des- Soc-iétés sec rè tes , auteur de

plus ieurs ouvrages : La Franc-Maçonprie a-t-elle é touf fé l e 6 Févr ier ? Le Féminisme et.1a.F.'. M......

S 'es t spécialement i n t é r e s sé au noyautage maçonnique des mil ieux profession- ne l s dans son l i k t r è s documenté, ~ e s : ~ r a t è r n è i l e s maÇonn.iques (1936).

-

Ce noyautage d i s c r e t e t persévérant des loges s 'exerce auss i b ien au s e i n de l a pol ice , chez l e s journa l i s t es , ches l e s voyageurs e t représentants de commerce que dans l e corps médical e t chez l e s a r t i s t e s ,

fPO<& (Léon de)

NG-à Civens (Loire) , l e 3 novembre 1897, mort à Toulon, en 1 975, exp lo i t an t agr icole , s ' e s t spéc ia l i sé dans l ' é tude des mouvements révolutionnaires contemporains e t *a montré l ' inf luence des Sociétés sec rè tes dans l e s grands bouleversements p o l i t i - ques e t sociaux,

Son premier l i v r e Les Forces sec rè tes de l a 'Révolution (1 928) a é t é s u i v i d'une quinzaine d 'autres qui exposent l e s d i f f é r en t s aspects de' c e t t e subversion. La Franc-Magonnèrie puissance o c c u l t e (1 932); La Franc-Maçonnerie 'd , .après s e s docimiènts -8ecre t s ( i 934) . Chr3s tiârilsmi . e t ~Fr~ric-M~corir ierie . ( 1 969). t r o i s ouvrages coinoosés à . T - . V

pa ' r t i r de c i t a t i o n s d'auteurs' maçonniques e t -de docuinnts authentiques e t dont 1' argu- mentation sere ine s 'impose.

M., de PONCINS a d i r i gé avant-guerre (1.937/1939) une revue in te rna t iona le Contre-Révolu-tion, dont l e s a r t i c l e s gardent aujourd'hui toute l e u r valeur.

u t r e a r t i c l e paru dans le numéro 6 du ~ u l l e t i n BARRUEL.

. . .

u c p l o n e l russe 6migré e n France - Après a v o i r publ ié La Franc- Maçonnerie dans 1-"Emigration russe , a dressé e n cinq vol-s, aux a lentours de 1936, l a nomenclature des Francs-Maçons f rança i s connus. .h lui d o i t l a L i s t e 'des Francs-

'Maçons du 'G.'. .O.*. ( 2 volunes) , l a - L i s t e des .Membres d e l a Gi.aride 'Loge d e France ( 2 volimies) e t ' L à Franc-Maçonnerie 'féminine - 'L i s t é des 'Membres d u ' ~ r o i f humain ( 1 volunie).

w De son v r a i nom, Maurice COSTE - B r i l l a n t j o u r n a l i s t e , l ' u n des mei l leurs

chroniqueurs j u d i c i a i r e s de " l a Belle Epoque". Dans l a seconde p a r t i e de s a v i e , s ' e s t a t t aché à l a défense des p lus nobles causes p a t r i o t i q u e s ou re l ig ieuses ,

Outre des r e c u e i l s de reportage, des Souvenirs qu i n 'ont po in t v ie i l l i , il a é c r i t deux p e t i t s l i v r e s qu i annoncent l a fu tu re p o s i t i o n d'Augustin Cochin s u r l a non-spontanéité des mouvements "populaires" té léguidés pa r une puissance occulte . Ce sonf - 'CQmfi t 'fabriclue l 'opin ion ( 1905) e t 'La Franc-Màçonneriè ' e t l a 'Révofutlon 'frarica2se ( 1 9091,

TOURMENTIN 1850-1 931 ) ("'3 - Pseudonyme d'un p r ê t r e que l e s uns d i sen t ê t r e l 'abbé J. de VILLEMONT,

les a u t r e s ( e t c ' e s t l e nom sous l eque l f iguren t s e s oeuvres à l a Bibliothèque na- t i o n a l e ) , l 'abbé Henry Joseph,

Lut teur courageux e t e f f i c a c e - Anime dès s e s débuts l e Comité an t i - maçonnique de Pa r i s dont il prend l a t ê t e en 1904.

11 d i r i g e l a .Franc-Maçonnerie démasquée de 1 901 à s a d ispar i t ion e n 1924.

Il publ ie e n 1908 un Répertoire açonn iqug contenant l e s noms de 30 000 francs-maçons . ( l e premier du genre.) e t vulgar ise l e s connaissances maçonniques pa r son Ca têch~sme arifimaçonnl~que qu i o b t i e n t un grand succès. L'oeuvre de Tourmentin t r a d u i t un r é e l souci de recherche e t d 'ob jec t iv i t é .

On s a i t aujourd 'hui q u ' i l a v a i t parmi ses informateurs un Vénérable de Loge !

-en 1886 - a abord poète d'une grande s e n s i b i l i t é r e l ig ieuse , puis romancier, e n f i n au teur d ' e s sa i s est imés qu i expriment un chr is t ianisme e n profondeur.

Il a é c r i t , e n p a r t i c u l i e r , Le Drang s p i r i t & l de l ' H i s t o i r e contemporaine

en 4 vcjl-s, Deux soi;. &.. . I E ~ C ~ ~ . S à 'La 6:. M.'. : La D i c t a t u r e de l a FRanc-Maçonnerie - ( 1 9 3 4 ) e t .La Franc-MAynr. i i e vous p a r l e - ( 1 941 ) .

(Alber t )

Ancien maf t r e de l a Grande Loge de France - A q u i t t é l a Franc-Maçonneri-e l e 12 rnars. 1934 e t a raconté dans son ouvrage anecdot ique s e s souveni rs de maçon, 1.a LoTe a a ç o n d i q u e ( 1 935). Ces anecdotes r e c o n s t i t u e n t l e "climat" des loges du r i t e - A a . ..- ,..- écossais à l iépoque.

A c e t t e nomenclature, il conviendra i t d ' a j o u t e r tous l e s a r t i c l e s parus avant 1914 e t spéc ia lement a u temps du Cornbise , dans l a p r e s s e ca tho l ique , Tous n ' on t pas l a même portGe, mais tous permet ten t de r e c o n s t i t u e r l e "climat" de 1 'é- poque, Les q u o t i d i e n s régionaux, les mandements épiscopaux, les - Croix de province, l e s hebdomadaires ca tho l iques s o n t p a r t i c u l i è r e m e n t p r é c i e u x parce q u ' i l s évoquent, non p l u s dans le domaine des i d é e s pures mais dans l a r é a l i t é concrè te e t s u r l e p lan l o c a l , les f a i t s de t y r ann ie maçonnique e t l a r é a c t i o n de l ' o p i n i o n ca tho l ique . Le dépoui l lement de c e t t e p r e s se -vrai t r a v a i l de t i t a n - p o u r r a i t f a i r e l ' o b j e t d'une t h è s e o r i g i n a l e e t cer ta inement i n t é r e s s a n t e . Qui 1 ' en t r ep rend ra ?

Dans les a r t i c l e s q u i vont s u i v r e , n o t r e o b j e t s e r a p lu s modeste. Nous nous proposons, pour 'La pér iode de r é f é r ence , d ' é c l a i r e r de p lu s p r è s c e r t a i n s Gpisodes de l a l u t t e ant i -maçonnique : "L'Affaire des Fiches", l a conversion cont roversée de J u l e s Doinel ( S t a n i s l a s Kotska) , le r énova teu r de l a Gnose, 1 'ap- p o r t excep t ionne l d 'Augustin Cochin à 1 'étude des S o c i é t é s de Pensée. . .

La ma t i è r e ne manque pas.

INTRODUCTAl;iU ?j:STORIQUE

.3. .1 'E.TUDE. de .1 ' OECUMENISME .-. 2

C e t a r t i c l e , comme b i e n d ' a u t r e s dans ce B u l l e t i n , ne d o i t pas ê t r e l u i s o l é m e n t : i l f a i t p a r t i e d'un ensemble a i n s i que 1 ' indique l e c h i f f r e "2" a c c o l é au t i t r e e t n 'a donc d ' i n t é r ê t que s ' i l est k t u d i k A l a s u i t e d e 1 ' a r t i c l e " 1 " paru dans l e B u l l e t i n n O 7 e t qui donnait l e plan g l o b a l -

C e survo l d e s m u l t i p l e s sectes p r o t e s t a n t e s ne pourra d ' a i l l e u r s pas ê t r e r é a l i s é e n un seu l a r t i c l e e t s e r a r é p a r t i s u r deux sommaires SUC-

c e s s i f s ,

L' EVENTAIL des SECTES PROTESTANTES

de l a REFORME à l a REVOLUTION

"Les sec tes protestantes sont l e s mi t le portes ouvertes pour s o r t i r du chris tianisme " - Edgar Quine t

Une p l a i s a n t e r i e e c c l é s i a s t i q u e pré tend que Dieu, t o u t omniscient q u ' i l e s t , ignore t r o i s choses dont l a p lus inconnaissable s e r a i t l e nombre des congréga- t i o n s r e l i g i e u s e s féminines ! ( 1 ) . Dans l a même l i g n e , on p o u r r a i t ê t r e t e n t é d'a- j o u t e r un quat r iè rœ exemple à ces éven tue l l e s "ignorances divines", c e l u i de l a var ié té des sectes protestantes, quasi innombrabbs e t dess inant t o u t l ' é v e n t a i l des p o s i t i o n s doc t r ina l e s .

Nous v ~ u d r i o n s dans l ' é tude ci-dessous e s s a y e r de peindre les grands t r a i t s de c e t t e c o l l e c t i o n , t o u t e n sachant que l ' i n f i r i i t é des d é t a i l s nous échappera forcé- ment e n quelques pages ; l ' e s s e n t i e l . e s t d'évoquer les a r g t e s p r i n c i p a l e s , chacun pouvant combler l u i - s m e l e s i n t e r s t i c e s sans r i sque de s e tromper, c a r e n l a matiè- r e t o u t l e possib7.e a é t é r é a l i s é un j o u r ou l ' a u t r e , à peu de choses près .

S ' i l es t c l a s s ique de f a i r e commencer l a R G f o m au 31 octobre 1517, j o u r où l e moine augus t in Mar t in LUTHER a f f i c h a s u r l a p o r t e de l a chapel le du château de Wittenberg s e s 95 t h è s e s , il ne f a i t égalerrient de doute pour personne que cet acte de r6voZte fut, t ou t a u t m t qu'un pmnt & départ, un point d'arrivée, l 'abou- t issement de l ' é v o l u t i o n personnel le de LUTHER e t de c e l l e d'un c e r t a i n nombre d'hommes au tour de l u i , dans son m i l i e u e t dans son temps, e t a u s s i l 'accomplissement des nombreuses ébauches r é a l i s e e s pendant l e s s i è c l e s précédents .

C 'es t pourquoi il nous p a r a î t j u s t i f i é d ' i nc lu re dans no t r e é v e n t a i l non seulement l e s prolongements de l a Réforme du 17e s i è c l e au 20e s i è c l e , mais a u s s i l e s p r é l i m i n a i r e s du Moyen-Age : l e t ab leau s e r a a i n s i p lus f i d è l e e t p lus évocateur .

( 1 ) L a première de ces ignorances s e r a i t : "Ce que pense un Jésui te" , e t l a deuxième, I I Ce que va d i r e un Capucin quand il monte e n chaire" . Pour r a s s u r e r les âmes s e n s i b l e s , préc isons que c e t t e ')blague" nous f u t contée v o i c i d i x ans p a r un vknérable r e l i g i e u x capticin dont l e r i r e résonne encore dans nos o r e i l l e s .

Le premier exemple de coxtunmautés où l ' o n peut trouver ce r ta ins t r a i t s qui se ron t plus t a r d ceux des groupes réformés .ae r i t i r en Asie mineure, e n t r e l'Arménie e t l ' I r a k ac tue l s , .au Ive s i è c l e , Une multitude de p e t i t e s sec tes autonomes, b ien que r e l i é e s e n t r e e l l e s , refusant t o u t l i e n avec l l E g l i s e o f f i c i e l l e , plus ou moins montanistes (2) , plus OU moins manichéennes ( 3 ) , n'acceptaient que des convert is adul tes e t mettaient l ' accent s u r l a pauvreté, tandis que des mission- na i r e s i t i n é r a n t s assura ient l e l i e n en t re e l l e s : ce sont l e s s ec t e s pau l idennes .

Ennemis des images par dé f in i t ion e t avant tous, l e s Pauliciens fu ren t en bu t te à l'Empire byzantin l o r s de l a querel le iconoclaste au VIIe, puis l ' a r r i vée de 1 ' Islam au VIIIe acheva l eu r dispersion. Par s u i t e de migrations plus ou moins ,volonta i res ou forcées, nombre de l eurs éléments s e trouvèrent implantés dans l a ré- gi'on de Constantinople, puis en Europe, en Thrace e t en Bulgarie : i l s p r i r e n t a l o r s l e nom de Bogomiles (amis de Dieu) ou de Bulgares, voire de Bougres ; i l s continuè- r e n t bîen s û r à @ t r e poursuivis par Byzance, puis pa r 1' Islam devenu européen, ce qui provoqua l e u r d i spar i t ion , au moins apparente, vers l e XVe s i è c l e .

(2) MONTAN, né vers 150, en Phrygie, s e s igna la en 172 par des extases e t des oracles attributs au Saint-Esprit : l a nouvelle révéla t ion v i s a i t à compléter l a doctr i - ne chrétienne pour ob ten i r un christ ianisme plus pur. Dans l a prat ique, l e montanisme p r i v î l é g î a i t l ' i n sp i r a t i on prophétique du Paracle t e t t enda i t à l a d ispar i - t i o n de l a h ié ra rch ie , tandis q u ' i l annonçait l a Parousie prochaine e t p rôna i t en vue de cel le-c i une morale extriSmment rigoureuse ; il about i s sa i t a i n s i à d i s t i n - guer l e s v r a i s f i dè l e s , l e s pneumatiques, des simples catholiques d i t s psychiques.

La sec te f i t de rapides progrès en Asie mineure, puis en Occident où on l a retrouve à Rome e t en Gaule à Lyon, en 177. En Afrique, Te r tu l l i en passa au montanisme, en 213, e t ce n ' e s t qu'à l a f i n du Ive s i è c l e , que St Augustin put r é i n t ég re r l e s & m i e r s t e r t u l l i a n i s t e s , En Orient , divers théologiens puis des Conciles, condam- nèrent l ' h é r é s i e montaniste dont l e s s t r uc tu r e s ne disparurent qu'au VIe s ièc le .

(33 HANI (2 14-277) , né près de Ctésiphon (proche de Bagdad, dans 1 ' Irak ac tue l ) , d'une famil le de mages ; il s e conver t i t au chri-stianisme, mais, vers 240, à l a s u î t e de révéla t ions , il se présenta comme l e réformateur de l 'ancienne r e l i g ion zoroastr ienne ; obligé de s ' e x i l e r , il p a r t i t en Inde où il p r i t contact avec l e Bouddhisme e t , l o r squ ' i l r ev in t en Perse pour enseigner s a doctr ine , il f u t per- sécuté e t mis à mort pa r l e Roi vers 277,

Son princrpe e s s e n t i e l e s t ce lu i de l a séparat ion des deux royaumes, l e royaimie de Dieu, de l a l d è r e e t de l'&ne, e t l e royaume de Satan, des ténèbres e t de l a matière. Pour l ' home, l e s a l u t cons i s te à dégager l a lumière des ténèbres, l'-&ne de l a matière e t , pour y parvenir , il do i t suivre l e s enseignements des vrais prophPtes, Zoroastre, Bouddha, Jésus e t M a n i , l e Faracle t ; en découle une morale d'un ascétisme t r è s s6vèrc e t t e l l e que aeuls l e s p a r f a i t s , les é lu s , peuvent l a p ra t iquer e t non l e s simples f i dè l e s .

Le manichéisme s e répandit dans tou t l ' o r i e n t e t l lExtrêoeOrient , Perse, Thibet, Tnde e t Chine e t dans tout l e Bassin méditerranéen, de l a Syrie e t de l a Pa les t ine à l'Espagne en passant pa r l 'Afrique du Nord, puisque l 'on s a i t que S t Augustin f u t manichéen de 374 à 384 en t r e s a vingtième e t s a t r e n t i h années. Bien q u ' i l a î t é t é poursuivi dès 290 par l e s Empereurs romains, puis p a r l a h ié ra rch ie ec- c lés ias t ique , l e manichéisme ne disparut jamais totalement ; i 1 s 'occul ta seule- aient, pénétra un peu par tout , notammnt dans 1'1slam ésotér ique, e t r e f i t surface en Europe, au XIe s i è c l e .

Ce sont des missionnaires de ces groupes qui répandirent k catharisme en Itatie du NoPd e t en Fra??= du Sud au Xie &cte : l a tendance gnostique e t ma- nichéenne apparut a lo r s en p le ine l d è r e , débouchant s u r l a d i s t i n c t i o n e n t r e Par- f a i t s e t simples f i d è l e s q u i nous éloigne malgré tou t de l a conception p ro tes tan te .

Au s i è c l e su ivan t , l e XIIe, l a multitude des groupes qui apparaissent dans l a France du Nord sous l ' i n f luence de gens comme Arnauld de Brescia, P i e r r e . de Bruys, Henri de Lausanne, son t également marqués p a r l a pensée gnostique e t i l s débouchent p lus souvent s u r une érot ique sacrée que s u r l 'ascét isme.

Chez les Vizzubis , p a r contre, d i sc ip les de P ie r re Valdo, ou pauvres de Lyon, on retrouve tou t ce qui f e r a l ' o s sa tu re de l a pensée réformée sans t r aces de gnosticisme : primat de 1 'Ecr i tu re sans l a Tradit ion, refus de l a Messe e t de l a Présence r é e l l e , du purgatoi re e t du c u l t e des images e t des s a i n t s , du serment e t du se rv ice m i l i t a i r e , Excommuniés en f 184 e t chassés, i l s essaimèrent dans toute 1 'Europe e t s e r e t i r è r e n t finalenient dans l e s hautes va l l ées des Alpes.

Dans t'Europe du Nord, des tendances comparables apparurent qui réuss i - r e n t cependant à s e maintenir au s e i n de 1 'Eglise : ce son t l e s béguinages en Flandre, l e s Amis de Dieu en Alsace e t e n Suisse, e t l e s Frères âe l a Vie commune en Hollande. Seul, l e théologien l e plus e n vue de ce courant, l e dominicain appe- l é du nom révé la teur de "Maître Eckart", ne peut é v i t e r d ' s t r e condamné, tandis que l a p lupar t de ses d i sc ip les passèrent au t ravers des mai l les du f i l e t e t répan- d i ren t s a pensée au s e i n de 1 'Egl ise sous une forme at ténuée.

En AngZe te r~e , c ' e s t y l c l i f f e , p r ê t r e s é c u l i e r e t u n i v e r s i t a i r e (1324- 13841, qui lança l e mouvement anti-romain e t anti-catholique, dénonçant l a doc- t r i n e de l a Transsubstant ia t ion , des méri tes e t des oeuvres, Ses d i sc ip les , sous l e nom de Lol lards , malgré des condamnations nombreuses, continuèrent son oeuvre e t e n t r e t i n r e n t l 'Angle ter re dans un e s p r i t de pré-réforme.

En Bohêm, à Prague, Jean Huss (1369-1415) i n t r o d u i s i t l e s idées de Wycliffe q u ' i l a v a i t connues à Oxford ; des t roubles , puis m e v é r i t a b l e guerre c i v i l e , s ' ensuivi rent , mettant l e pays à feu e t à sang pendant des années. L'or- thodoxie catholique 1 'ayant finalement emporté, l e noyau des i r r é d u c t i b l e s forma l e groupe d i t & "T'unité des f rè res" ou "frères moraves" que nous retrouverons p lus t a r d dans l 'écheveau des s e c t e s -protes tantes.

Ne f a i s a n t pas i c i l ' h i s t o i r e des or ig ines de l a Réforme, mais cherchant seulement à repére r l e s groupes p réex i s tan t s , nous passerons sans nous a r r ê t e r s u r l e vas te problème de l'humanisme e t de l ' influence judaïque e t nous aborde- rons directement l e s premières étapes de l a Réforme.

Certains h i s t o r i e n s on t proposé d'employer l e mot "~éforme" au p l u r i e l , c a r 1'h.abitude du s i n g u l i e r qui a prévalu, e t qui exprime d ' a i l l e u r s un fond u n i t a i r e t r è s r é e l , présente l ' inconvénient de masqucr une d i v e r s i t é . t o u t auss i ce r t a ine qui t i e n t B l a f o i s aux pr incipes e t aux o r ig ines t a n t & personnes que de l ieux,

Contrairexœnt B ce que l 'on pour ra i t imaginer l a d i v e r s i t é ne s e déve- loppa pas seulement avec l e temps e t l'incompréhension d ' h é r i t i e r s i n f i d e l e s : t e divewenoes furent, au contraire, inc luses dmrs t e souroee &e de l a Réforme qui appara î t connne une explosion fusant dans toutes l e s d i rec t ions B l a f o i s ,

Ce premier exemple e s t presque a n t é r i e u r à l a Réforme elle-même. Trois ans e t demi après l ' a f f i c h a g e des 9 5 thèses à Wittenberg, années de conf ron ta t ions , de débats , de col loques e t de polémiques, Luther e s t f inalement mis au ban de 1'Empi- r e p a r Charles-Quint, g r â c e 2 1 'Edi t de Worms e n mai 1521. Son ami e t p ro tec t eu r , 1 'E lec t eu r F r é d é r i c de Saxe, l e f i t e n l e v e r e t le cacha dans son chs teau de l a Warbourg où il passa d i x mois à t r a v a i l l e r à l ' a b r i .

Pendant ce temps à Wittenberg, l e mouvenient de Réforme s e développait . . . sans Luther ; l a d i r e c t i o n e n a v a i t échappé à Mélanchton, d i s c i p l e f i d è l e , mais in- t e l l e c t u e l jeune e t t imide, e t a v a i t é t é accaparée p a r C a r l s t a d t , énergique e t rad i - ca l , En quelques mois, ce lu i - c i i n t r o d u i s i t des r é f o m s déterminantes : e n octobre 1521, il donna l a communion sous l e s deux espèces ; à ~ o ë l 1921, il conimença l a messe allemande ; e n j a n v i e r 1522, il v ida l e s é g l i s e s de tou te s l e u r s images e t é d i c t a un règlement dépou i l l an t l e c u l t e de tous s e s éléments cathol iques. une fa- çon p l u s généra le , i n f luencé p a r deux amis t i s s e r a n d s de Zwickau, C a r l s t a d t i n c l i - n a i t a l o r s ve r s ffZ'iZZwm'nismef' : il t e n d a i t à s u i v r e "les mouvements intér ieurs de Z 'Esprit" p l u t ô t que "Z'autoritd de Za Bible" e t , en f é v r i e r 1522, il réc lama i t pour l e peuple c h r é t i e n l e d r o i t de s e d i r i g e r lui-meAnie,

La réforme lu thé r i enne p r e n a i t a i n s i une cur ieuse a l l u r e , dès s a naissance ; a u s s i Luther n ' h é s i t a guère e t , malgré l e r i s q u e de tomber e n t r e l e s mains de l 'Empereur, il q u i t t a s a r e t r a i t e e t r e v i n t à Wittenberg, en m a r s 1522. Par une sé- ri'e de semons trcs f e r a e s , il r e p r i t en main l e s h a b i t a n t s de l a v i l l e e t r é t a b l i t pramptement l e c u l t e e n l a t i n , l e s ornements l i t u r g i q u e s e t l a communion sous une s e u l e espèce ; ce n ' e s t qu'en 1926 qu'à son t o u r il conimencera à i n t r o d u i r e à nouveau des lnodi f lca t ions dans l e cu l t e ,

La deuxième divergence, une des p lus fondamentales assurément, opposa l a réforme allemande e t l a réforme s u i s s e s u r l a question de ZTEucharistie.

Théologien e t cu ré de G l a r i s , Zwingle évolua ve r s l a Réforme e n t r e 1515 e t 1520 e t , en 1522, il é p o u s a ' l a veuve d'un r i c h e zu r i cho i s ; e n août 1522, il p u b l i a un ouvrage r é f u t a n t l e mandement ép i scopa l q u i t e n d a i t à r é a g i r cont re l e s premiers désordres r é fo rmis t e s e t a f f i rma ne reconnaf tre que l ' a u t o r i t é de 1 'Ec r i tu re .

En j a n v i e r 1523, l e c o n s e i l municipal r é u n i t une d ispute théologique : à c e t t e occasion, Zwingle réd igea s e s 67 thèses q u i f u r e n t adoptées p a r l e d i t Conse i l a i n s i que l e programme p ra t ique q u i e n décou la i t e t , ce l a , malgré l ' oppos i t ion & l 'évêque de Zurich. Puis Zwingle a j o u t a son conmentaire des 67 t hè re r dans l e q u c l il a l l a i t au bout de s a pensée : il e n t r e p r i t a l o r a la réforme de l a l i t u r g i e zu r i cho i se , supprimant le l a t i n e t a t t r i b u a n t un rdle de s.irnpk mdmorial d lTEucharietie d la- quelte i l &i&t tout caractdrs aacr i f ic le l . P a r l a a u i t e , il r e v i n t B p l u s i e u r s re- p r i se8 s u r c e t t e ques t ion dans d ivers ouvrages, e n 1526 e t 1527.

Ces vues é t a i e n t également par tagées p a r le réformateur de Bâle, Oecolampe, c e l u i de Strasbourg, Mart in Bucer, e t b i en d ' a u t r e s , mais non p a r Luther e t ses amis : l a Réfonne se t rouva i t a i n s i d i v i s é e e t donc a f f a i b l i e , cinq ans aprés l ' é c l a t de Wittenberg.

A l a s u i t e de l a deuxième d i è t e & Spi re , Charlea-Quint q u i a v a i t a l o r s l e s mains l i b r e s e n Europe devin t à nouveau un danger pour les p r inces p r o t e s t a n t s minori- t a i r e 8 : soucieux d ' u n i r les fo rces réformées, le landgrave Ph i l ippe de Hesse provoqua en 1529 d Marbourg une rencontre ,entre les théologiens pro tes tan t s d'Allemagne e t de Suisse.

Les deux thèses s ' a f f r o n t è r e n t durement e t devinrent i nconc i l i ab le s : tan- d i s que Luther , t o u t e n n i a n t l a t r a n s s u b s t a n t i a t i o n ca thol ique , a f f i r m a i t l e C h r i s t p r é s e n t dans l a Cène, Zwingle ne s e c o n t e n t a i t pas & n i e r l a t r a n s s u b s t a n t i a t i o n , mais a f f i r m a i t de p lus que l e s pa ro le s de l ' i n s t i t u t i o n : "ceci e s t mon corps", ne devaient ê t r e comprises que de façon symbolique ; un t e x t e f u t finalement s igné pré- c i s a n t l e s p o i n t s d 'accord e t s u r t o u t de désaccord,

La t ro is ième divergence, à première vue peut-être moins importante, f u t en r é a l i t é t r è s grave e t a s sez complexe à exprinrzr, c à r e l l e comporte beaucoup de degrés e t de nuances ; nous prenons i c i l e cas de Zurich, mais il en e s t b i e n d 'autres .

Des 1523, il s e forma parmi l e s réformés de Zurich un foyer d 'opposi t ion groupant des gens q u i t rouva ien t que l e s Réformateurs n ' a l l a i e n t n i assez v i t e n i as- s e z lo in . Ces radicaux reprochaient notamnent à ZwingZe de l i e r t e s réfonnes r e t i - gieuses au?: d é d s i a a du pouvoir temporel, t a n t ô t pouvoir des p r inces , t a n t ô t pouvoir des conse i l s des v i l l e s l i b r e s comme à Zurich, a l o r s que eux-mêmes me t t a i en t e n ques- t i o n l ' a u t o r i t é du Conse i l : r e fusan t t o u t serment a i n s i que t o u t usage des a m s , i l s revendiquaient l e d r o i t de nonnier eux-mêmes l e u r s pas t eu r s e t r e j e t a i e n t l e baptême des e n f a n t s (d'où l e u r nom d 'anabapt i s tes , p u i s q u ' i l s b a p t i s a i e n t à nouveau l e s adul- t e s ) .

Zwingle r épond i t d 'abord p a r des é c r i t s s u r 1 ' E t a t c h r é t i e n e t s u r l e bap- t8me des e n f a n t s , p u i s p a r des d isputes publiques ; conmie l a vague c o n t e s t a t a i r e aug- men ta i t , l e Consei l p r i t peur e t f i t enfer rœr l e s chefs anabap t i s t e s e t , f inalement , esti 'mant que l ' u n d'eux, Mauz, coupable p a r l ' e a u (du baptzme) deva i t p é r i r p a r l ' e au , il le f i t noyer dans l e l a c ; l e mouvement b a p t i s t e s ' é t e i g n i t a l o r s à Zurich, mais 21 s ' é t e n d i t e n Allemagne, e n Autr iche e t en Moravie,

.Les ANABAPTISTES

11 f a u t ê t r e consc ient que, sous c e t t e é t i q u e t t e commune, s e cachent en f a i t des tendances a s sez d iverses e t des réseaux humains qu i n ' appa ra i s sen t p lus guè- Ire l i é s à un t e r r i t o i r e donné, mais s e f édè ren t indiv iduel lement au tour d'un honnne de t a l e n t , un meneur p l u s ou moins charismatique.

L e premier groupe pra t iquan t l a s épa ra t ion de l l E g l i s e e t de 1 'E ta t f u t c o n s t i t u é l e 21 j a n v i e r 1525 à Zurich parmi l e s d i s c i p l e s ( d i s s i d e n t s ) de Zwingle avec comme chefs Conrad Grebel e t F é l i x Mauz ; n 'acceptant comme membres que des adul- tes, c h r é t i e n s p r o f e s s a n t e t p r a t i q u a n t l a non-conformité au monde, l e mouvement d i t des "Frères d e Zurich" f u t persécuté p a r 1 ' E t a t zu r i cho i s à cause de son radical isme, mais il s ' é t e n d i t rapidement à d 'au t res v i l l e s e t , e n 1527, une confession de f o i d i t e de "Schieltiem" en d é f i n i t l e s p o s i t i o n s doc t r ina l e s .

Un a u t r e rameau f u t fondé par Gaspard d e Schrciienkfeld ; c o n s e i l l e r du duc de S i l é s i e (oues t de l a Pologne a c t u e l l e ) , il adopta l e s i dées de Luther e n 151 9 e t commença à prêche r e n ce sens. En 1525, il v i n t à Wittenberg v o i r Luther, mais il ne t a r d a par a s ' e n dé tache r e t , en 1527, il m i t s u r p i e d s a propre conception de 1 ' ~ g l i - se dans l a l i g n e a n a b a p t i s t e , ce qui e n t r a f n a l a persécut ion p a r les l u t h é r i e n s . En 1529, il va a Strasbourg où ses conceptions le rapprochent de Bucer, mir, e n 1934, il re b r o u i l l e avec l u i e t reprend ser p l r é g r i n a t i o n e dans l ' E s t e t le Sud & l 'Al la - magne, c o n s t i t u a n t des communautés dont les mmbres s e r é u n i s s a i e n t pour p r i e r e t chanter , l i s a n t e t cornmontant l a Bible , sans p r a t i q u e r de c u l t e q u i r appe la t l a Messe ca thol ique ou même l a CPne p ro te s t an te ,

Pour l u i non seulement l e baptême des en fan t s é t a i t exc lu , mais l e baptême des a d u l t e s n ' a v a i t pas non p lus beaucoup d'importance e t , sans ê t r e supprimé, n'a- v a i t qu 'me v a l e u r symbolique e t f a c u l t a t i v e .

Ses d i s c i p l e s s e m u l t i p l i è r e n t à p a r t i r de 1540, notanmient dans l e Wurtem- berg où une f l o r i s s a n t e s e c r é a s u r l a t e r r e de Just inzen dont l e se igneur s ' é t a i t r a l l i é à l a sec te , Vers 1544, on trouve des communautés en Souabe e t dans l e s Grisons. Après l a mort de Schwenkfeld, en 1561, à U l m , s e s d i sc ip le s fu ren t a t taqués à l a f o i s p a r 1 'Egl i se catholique e t p a r l e s l u t h é r i e n s , d'où une S i t u a t i o n d i f f i c i l e ; p lus t a r d Z i n z e n d o r f l e s a c c u e i l l i t s u r s e s t e r r e s e t une grande p a r t i e de l a commu- nauté p a r t i t aux USA en Pensylvanie .

Mais l e p l u s célèbre d e ces chefs a n a b a p t i s t e s e s t sans c o n t e s t e M ~ M O Sim0n.s ; né à Witmaarsum e n F r i s e , en 1496, e t ordonné p r ê t r e catholique en 1524, à Utrecht. 11 q u i t t e 1 'Egl i se en 1536, s e marie e t r e j o i n t l e mouvement anabapt is te dont il devînt l ' u n des principaux animateurs ; il exerça un minis tère t r è s t roub lé e n F r i s e , en Hollande e t dans l e Nord-Ouest de l'Allemagne, puis chassé de ces régions, il s e d i r i g e a vers l e Holstein e t l a Bal t ique , e t mourut l e 31 janvier 1565.

Il r e j e t a i t l e baptême des en fan t s de croyants , qui é t a i t l e s igne de l ' A l - l i ance de grâce se lon l a doct r ine réformge, e t e n s e i g n a i t que l e baptême ne peut ê t r e donné qu'aux croyants adul tes e t décidés à mener une v i e de d i s c i p l e s du C h r i s t ; il n 'admet ta i t donc dans son groupe que des ch ré t i ens p ro fessan t s . Enfin, il s o u l i g n a i t que l e p r inc ipe de l'amour f r a t e r n e l e t de l a non-violence d o i t ê t r e appliqué en toutes circonstances de l a v ie ,

Ces concgptions f u r e n t rapidement considérées c o r n dangereuses p a r l e s au- t r e s réformés qu i n ' accep ta i en t pas l e p r inc ipe d'une sépa ra t ion de 1 'Eg l i se e t de 1 'E ta t e t ce n ' e s t que beaucoup plus t a r d que des Egl ises de t r a d i t i o n c a l v i n i s t e reprendront ce po in t de vue.,

Par con t re , Menno Simons n ' a v a i t pas de po in t commun avec l e s théocra tes m i l l é n a r i s t e s , l e s a n t i - t r i n i t a i r e s e t l e s a g i t a t e u r s soc iaux que l ' on désigne souvent sous l ' é t i q u e t t e globale d 'anabapt is tes , comme ceux de Munster.

Menno Simons peut a i n s i ê t r e cons idéré cornnie l ' u n des pr inc ipaux docteurs des s e c t e s qui p o r t e n t aujourd 'hui l e nom d ' é g l i s e s mennonites e t p lus généralement des é g l i s e s b a p t i s t e s répandues s u r t o u t dans l e s pays anglo-saxons, b ien que tous s e s h é r i t i e r s s p i r i t u e l s n ' a i e n t pas r e p r i s s e s p o s i t i o n s non-violentes.

. L '. QRGAN ISATIQN REFORMEE

Nous venons d'aborder un problème aux aspects mul t ip l e s qu i ne cesse ra de d i v i s e r à l ' i n f i n i l e s réformés au cours des s i è c l e s e t dans tous l e s pays, de s o r t e q u ' i l convient de nous y a t t a r d e r quelque peu e t de l 'examiner dans son ensemble t e l q u ' i l s e pose vers 1530.

Ce problème de l ' o rgan i sa t ion à donner aux communautés réformées ne compor- t e pas seulement des d i f f i c u l t é s p r a t i q u e s , mais a u s s i e t d'abord, de graves quest ions théoriques : d'un côté, l e s rappor ts du S p i r i t u e l e t du Temporel, de l l E g l i s e e t de 1 ' E t a t ; de l ' a u t r e ce té , l e c r i t è r e du recrutement des f i d è l e s qu i se ron t s o i t tous l e s bap t i ses , bons, médiocres e t mauvais, s o i t l e s s e u l s "convertis".

Ce n ' é t a i t c e r t e s pas une ques t ion nouvelle : Dieu s a i t s i 1 'Egl ise l ' a v a i t connue, mais , jusqu 'a lors , l e poids de 1 ' i n s t i t u t i o n 1 ' a v a i t o r i e n t é e dans l e sens de l ' u n i t é , t and i s que dans h cadre de la Rdforme, e t sous l ' e f f e t de l a tempête doc t r i - n a l e , c lest pratiquement toujours la m t t i p l i n t d qui l temportera.

Tout a u t a n t que l e s po in t s de théologie pure, nous tenons l à un des pr in- cipaux fac teu r s d'émiettement de l a Réforme : dans l e fond, il n'y a pas l i e u à sépa- r e r vraiment l e s ques t ions d 'organisa t ion des a spec t s doctr inaux, c a r il s ' a g i t , en f a i t , des d ive r ses f a c e t t e s d'un unique problème,

Reprenonscle i c i à s a na issance , avant de l e v o i r s e développer e t s e s in - g u l a r i s e r dans l e s s2èc les suivants. !

Le mot Rdforme cons t i tue d ' a i l l e u r s l a premi8z-w &igu.Cté q u ' i l f a u t l e - ve r , c a r il l a i s s e c r o i r e à un mouvement qu i a u r a i t voulu r é f o m e r - l ' E g l i ~ e , c ' e s t - à-dire l a déba r ra s se r de s e s s c o r i e s pour l a rendre à elle-même, ce qui e n f a i t a é t é r é a l i s é cent f o i s dans une mult i tude de conc i l e s . O r , l e p r o j e t de l a Réforme é t a i t a s sez d i f f é r e n t : conmie l ' a é c r i t l ' h i s t o r i e n Lucien FEBVRE à propos de Guillaume F a r e l , "ce q u ' i l r ep rocha i t au p r ê t r e , ce n ' é t a i t pas de m a l v i v r e , mais de mal croire" . Le vrai but é t a i t donc de faire sauter 2 ' i n s t i t u t ion eccZds<ak pour transformer k s moyens du salut e t finalement faire muter l a Foi.

A p a r t i r de c e t t e base commune, e t s e u l e commune, l e s av i s des Réformateurs o n t divergé, a v i s théoriques e t a v i s p ra t iques , l e s deux t r è s i d r i q u é s p a r l a natu- r e des choses e t p a r f o i s p lus que ne l ' a u r a i e n t souha i t é l e s réformateurs eux-mêmes.

Nous avons déjà vu l a p o s i t i o n de Zwingle à Zurich, examinons c e l l e de Luther e n Allemagne. Dès l e début, nous l 'avons évoqué p lus hau t , Luther s ' e s t h e u r t é à une t e n t a t i v e de dépassement e t l a d i r e c t i o n des opérat ions a f a i l l i l u i échapper, Peu ap rès , il e u t à prendre p a r t i f ace à l a r é v o l t e des cheval ie rs pu i s à c e l l e des paysans, p lus dramatique encore. Pa r convic t ion e t p a r n é c e s s i t é ( l e s c i r - constances ne l u i l a i s s a i e n t guère l e choix) , Luther p r i t p a r t i pour l e s Pr inces e t c o u v r i t l e s massacres de paysans : il s e t rouva a l o r s l i é aux Princes d'une manière d é f i n i t i v e e t avec l u i l a cause de l a Réforme germanique,

Au lendemain de l a guerre des paysans, en 1526, l e s Princes unis au s e i n de l a Ligue de Torgau, e n t r e p r i r e n t d 'organiser l a d i f fus ion de l a Réforme, En octobre 1526, l e Pr ince Phi l ippe de Hesse, a idé du théologien e t ancien f r a n c i s c a i n François Lambert, m i t s u r p i ed un p r o j e t de c o n s t i t u t i o n prévoyant l a c r é a t i o n de communautés de c royants dotées d'un régime synodal : e n chaque l i e u , l ' a u t o r i t é se- r a i t détenue p a r l 'assemblée des f i d è l e s p ré s idée p a r l e pas t eu r , l e l i e n é t a n t a s su ré régionalement p a r un synode annuel.

Luther f u t h o s t i l e à ce p r o j e t e t f i t adopter à s a p l ace l e système des in spec t ions : chaque Pr ince dés igna i t une commission de théologiens qu i i n s p e c t e r a i t l e s communautés e t examinerai t l a f o i e t l e s moeurs des pas t eu r s . Dans l e s v i l l e s li- b r e s , ce f u t l e Conse i l qu i nomma c e t t e commission ; a i n s i l ' a u t o r i t é c i v i l e s e t rouva i t-e l l e inves t i e , au moins indi rec tement , de 1' éutori t é s p i r i t u e l l e , t r a i t qu i i r a s e r en fo rçan t dans l e s régions lu thé r i ennes ,

Voyons à présen t l a s i t u a t i o n à Strasbourg, v i l l e l i b r e e t s i t u é e au conf luent de l a France, de l a Suisse e t de l'Allemagne.

Le ré formateur de Strasbourg, 1 'ex-dominicain Martin Bucer ( 1 4 91 -1 551 ) , a v a i t é t é d'abord un d i s c i p l e de Luther ; m a i s i n f luencé p a r l 'ex-bénédict in Oecolampe, réformateur de Bâle, il é labora peu à peu une e c c l é s i o l o g i e d i f f é r e n t e prônant une é g l i s e des r ache té s e t non p lus une é g l i s e de l a mult i tude ; sa conception é t a i t donc vo i s ine de c e l l e des anabapt i s tes ,

Mais l e s excès (notammnt sociaux) de c e r t a i n s anabap t i s t e s e t l ' oppos i t ion t a n t du Conse i l de l a V i l l e que de l a p lupa r t des pas t eu r s , f i r e n t échouer l e s e f - f o r t s de Bucer qui v o u l a i t "une seconde réformation' ' pour r é u n i r l a "communion des

-

s a i n t s " au m i l i e u des f i d è l e s , c 'es t-à-dire se lon son express ion c o n s t i t u e r une " e c c l e s i o l a i n ecclesia" .

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Un e s s a i f u t t e n t é en ce sens vers 1525, mais devant l e s brimades du Consei l de S t rasboarg à son égard, Bucer s e r e t i r a e n 1526 e t ses d i s c i p l e s f u r e n t a l o r s dis- persés ,

Le cas de Bucer e s t pa r t i cu l i è remen t i n t é r e s s a n t en ce q u ' i l noua montre un homme a u conf luen t d e s tendances qu i d i v i s e n t l e s réformés dès ce moment-là. I l a coxmmncé p a r ê t r e l u t h é r i e n , pu i s il f u t a t t i r é p a r Zwingle ; s ' é lo ignan t encore de Luther e t &me de Zwingle, il pencha pour une é g l i s e de professanta , se rapprochant p a r l à des anabapt is tes : mais il r e f u s a i t d ' a l l e r au bout de l a formule conmie eux e t i l che rcha i t seulenrent à r é u n i r un réseau de conver t i s au s e i n de l ' é g l i s e des f i d è l e s o r d i n a i r e s , t ou t en r e s t a n t sous l e cont rô le du pouvoir c i v i l .

En f a i t , l e s quelques p r inc ipes de base sous-jacents à t ou tes ces s i t u a t i o n s concrètes s i compliquées s o n t , eux, f o r t s imples, e t peuvent s e ramener à t r o i s : l a na tu re de l l E g l i s e , l e Baptême e t l ' E u c h a r i s t i e , e t ce son t l e s c i rcons tances , souvent p o l i t i q u e s , a i n s i que l e ca rac tè re des hommes , qui ont conduit à , l ' imbroglio qu ' e s t 1 ' h i s t o i r e de l a Réforme,

Le d e r n i e r v o l e t de ce t ab leau nous s e r a fourni p a r l a conception ca lv in is - te , Né e n 1509, Ca l v in n ' e s t pas de l a première générat ion des réformês, e t son ac t i on déterminante à Genève se s i t u e r a aprè s 1540 ; il s e r a donc à même de connaî t re l e s d iverses s o l u t i o n s employées avant l u i , a i n s i que l eu r s inconvénients, d' au tan t p lus q u ' i l a pérégr iné en d i w r s l i e u x après son dépar t de France : Bâle, Genève, premiè- r e manière, Strasbourg où il s 'occupa des réfugiés f r ança i s .

Lorsqu ' i l re tourna à Genève, il i n s t a u r a l a d i c t a t u r e qu i e s t connue de tous ; il a b o l i t l ' ép i scopa t e t , p lus encore que Luther, il diminua l a d is tance qui s é p a r a i t l e c l e rgé des f i d è l e s . Du p o i n t de vue de l a s t r u c t u r e , s a s o l u t i o n e s t o r i - g ina le : une cornmission aux t r o i s qua r t s l a ïque e t un q u a r t e c c l é s i a s t i q u e , l e Cons i s to i r e , d i r i g e l ' é g l i s e e t l u i assure son indépendance pa r rappor t à l a s o c i é t é c i v i l e ; mais, contrairement à l a conception des anabap t i s t e s , 1 'E ta t d o i t p ro tec t ion 2 l l E g l i s e e t ne d o i t pas t o l é r e r de groupe r e l i g i e u x r i v a l : il d o i t bann i r l e s ra- thol iques e t l e s héré t iques e t , s i 1 ' E t a t ne rempl i t pas son r ô l e r e l i g i e u x , ce son t les no tab les e t s u r t o u t l ' a r i s t o c r a t i e qui doivent a g i r pa r l e s armes, au besoin.

.&'.EXPANSTON .des REFORMES *- . . - -. - . 7- . . - - .

A p a r t i r de c e t t e brève analyse , on comprend mieux l a forme p r i s e par l 'expansion de l a Réforme dans l e s d ive r ses régions de l 'Europe,

Dms k s pays geman<ques e t mnarchiques , c ' e s t l e luthéranisme qu i s ' i n s - t a l l a , souvent imposé p a r l e Prince : a i n s i , en Prusse, l e Grand-Maître de l 'Ordre des cheva l i e r s teutoniques s e s é c u l a r i s a e t passa au protes tant i sme avec t o u t son t e r r i t o i r e 3 de dm en Livonie, pour l ' o r d r e des Chevaliers Porte-Glaive.

Le même phénomène s e p r o d u i s i t e n Suède avec l e Roi Gustave Vasa e t , au Danemark, avec l e Roi C h r i s t i a n III.

Dans tes viZZes l ibres de Suisse e t d'AZsace, au con t ra i r e , c ' e s t d'emblée l a formule zwinglienne, pu i s c a l v i n i s t e , qu i s 'impose.

. En France, l e s premiers p r o t e s t a n t s é t a i e n t de tendance lu thér ienne e t il est probable que s i l e Roi s ' é t a i t r a l l i é à l a Réforme connne t o u t un p a r t i , dont s a soeur, l ' y i n c i t a i t , c ' e s t le luthéranisme qui a u r a i t dominé ; mais l e r o i r e s t a catholique pour diverses r a i s o n s , dont le Concordat de 1510, e t l a Réfornie s e déve- loppa .en France contre 1 ' E t a t e t adopta l e calvinisnie : e l l e comptait deux m i l l e cent res e n 1.559.

En Ecosse, John KNOX, e x i l é e t conver t i au calvinisme à Genève, de r e t o u r dans son pays, c o n v e r t i t l a noblesse e t , e n 1560, i n s t a l l a m calvinisnre d ' ~ t a t , ce qu i es t un cas un peu p a r t i c u l i e r .

Un Blément qu i complique beaucoup l e s choses e s t l e f a i t que, notamment après l a mort des grands fondateurs , Zwingle, Luther, l e s groupes p r o t e s t a n t s évoluè- r e n t sans cesse : a i n s i en Suisse allemande, l e s zwingliens passèrent au calvinisme ; il en f u t de &me pour l a Hesse e t l e P a l a t i n a t qu i , de lu thé r i ens , devinrent Calvi- n i s t e s , t and i s que l e s a u t r e s régions d'Allemagne r e s t è r e n t luthériennes. En Hongrie, l ' i n f l u e n c e de l 'Islam, politiquerrient dominant e t h o s t i l e au c u l t e des images, permit un développement du calvinisme plus rapide que c e l u i du luthéranisrno. En Pologne, l a s i t u a t i o n f u t également t r è s &lée : l e s lu thé r i ens r ec ru tan t dans l a populat ion sous '

inf luence germanique e t l e calvinisme, parmi ceux qui repoussaient c e t t e inf luence , sans o u b l i e r l e r ô l e déterminant de l ' a r i s t o c r a t i e n i l ' appor t des Frères tchèques t o u t proches.

On en a r r i v a a i n s i en l'espace d'un s igck , en chaque pays, à un fonnidabk enchevi?trement de sectes, plus ou moins v a i n e s e t fortement opposées.

Ces d iv i s ions e t l 'émiettement de l a doctr ine et de l a pra t ique chrét iennes qu i en r é s u l t a e n t r a r n è r e n t un grand appauvrissement de l a f o i dans l e s masses eu- ropéennes e t une f o r t e d é c h r i s t i a n i s a t i o n s ' ensu iv i t dès l a deuxièm p a r t i e du XVIIe s i è c l e ,

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De nombreuses r éac t ions t e n t è r e n t d'y f a i r e face au XVIIIe s i è c l e , que ce s o i t l e piét isme dans l e s pays germaniques ou l e méthodisme dans l e s pays anglo-saxons. Mais, en même temps, l a logique propre du protestant isme p rodu i sa i t s e s f r u i t s ex t rê - mes : l e déisme e n Angleterre, l e rat ional isme en Allemagne e t l e philosophisrne e n France.

Ains i , l a f i n du 18e e t l e début du 19e son t - i l s marqués p a r l e rat ional isme e t l ' i nd i f f é rence .

.La tourmente révolu t ionnai re , sommet de l a manoeuvre r a t i o n a l i s t e , provo- quera un ébranlement t e l dans l e s populat ions européennes qu'un r é v e i l r e l i g i e u x , b i en ambigu p a r a i l l e u r s , marquera l e 19e s i è c l e , en p a r a l l è l e avec l e mouvement romantique.

Faute de pouvoir f a i r e un b i l a n d é t a i l l é pour chaque na t ion , nous nous étendrons un peu s u r l e cas exemplaire de l 'Angle ter re qui évoluera s u r une longue période e t p a r v i n t souvent aux extrgmes.

La REFORME e n ANGLETERRE

Le t e r r a i n ant i-catholique a v a i t é t é préparé de longue main t a n t p a r l ' ac- t i o n de Wycliffe e t des Lo l l a rds (encore dénoncés en 1523 p a r l 'évêque de Londres) que p a r l'humanisme un ive r s i t a i r e ( t r aduc t ion du Nouveau Tes tament p a r Tyndale, en 1525).

La rupture i n s t a u r é e en 1531 p a r Henri V I 1 1 pour des ra isons de convenance personnel le ne changea apparemment r i e n à l ' h o s t i l i t é du Roi à l ' éga rd des p ro tes t an t s mais e n profondeur l a nouvelle h i é r a r c h i e na t ionale é t a i t t r u f f é e de l u t h é r i e n s , e t le pr ince h é r i t i e r , é levé p a r des p r o t e s t a n t s , f i t appel à eux dès q u ' i l f u t devenu Edouard V I .

La nouvelle tendance é t a i t c a l v i n i s t e , mais mâtinée de luthéranisme avec l e maintien de l ' ép i scopa t e t de l a l i t u r g i e : ce qui n ' e s t pas pour nous surprendxe, c a r nous avons déjà remarqué q u ' i l e n e s t généralement a i n s i quand l a Réforme s e f a i t

- p a r en-haut e t non p a r en-bas, p a r l e Pouvoir e t non p a r l e peuple.

Très rapidement s e c réè ren t des groupes indépendants de l a nouvelle é g l i s e na t iona le ; en 1555, on s i g n a l e dé jà de nombreuses "congrégations" fondées s u r 1'Ecri- t u r e seu le e t , en 1585, des assemblées b a p t i s t e s , bap t i san t uniquement des adul tes . Robert Browne f u t 1 'un des pr inc ipaux animateurs de ces groupes auxquels $1 donna san nom e t deux propagandistes , dihfuseurs de s e s l i v r e s , f u r e n t pendus e n 1.583,

Sur l a f i n de' son règne, El izabeth cessa d'emprisonner l e s opposants à l ' é g l i s e anglicane, s e contentant de l e s e x i l e r , s i b ien que beaucoup de ces ana- b a p t i s t e s s e r é fug iè ren t e n Hollande où i l s fondèrent une s e c t e importante e n 1596. Par l a s u i t e , Jacques l e r r e p r i t l e s persécut ions pour uniformiser e t consol ider l ' angl icanisme e t l ' émigra t ion continua de p lus b e l l e au début du 17e s i è c l e .

Mais en Hollande même l e s tendances é t a i e n t mul t ip l e s e t l e s congréga- t i o n s indépendantes é t a i e n t perpétuel lement déchirées ; dé jà , à l a f i n du XVIe, l a q u e r e l l e arminienne a v a i t d i v i s é l e s c a l v i n i s t e s e n t r e l e s prédes t i n a t i o n i s t e s s t r i c t s e t l e s d i s c i p l e s de Jacob Arminius auxquels l a t héo r i e de Calvin pa ra i s - s a i t inhumaine.

Vers 1610, l e groupe d'Amsterdam s e d i v i s a s u r l a ques t ion du baptême des a d u l t e s ; une ~ a r t i e s e f i x a à Leyde, une a u t r e p a r t i e s ' é t a b l i t à Londres, e n 1612, e n f i n , une t ro is ième p a r t i e émigra e n compagnie du groupe ang la i s du Mayflower, e n 1620, en Amérique, où e l l e d e v a i t fonder un groupe t r è s r i g o r i s t e e t i n t o l é r a n t , un parmi l a mult i tude des groupes américains,

L'émiettement de l ' angl icanisme é t a i t e n bonne voie , e t en 1641, un rap- port au Parlement anglais f a i t dé jà mention de 80 e s p d ~ s a f f é r e n t e s de "sect&ms ".

Lors de l a r évo lu t ion ang la i se , vers 1650, l e s p u r i t a i n s anti-royaux e t r igidement c a l v i n i s t e s , e s sayè ren t d' imposer l e régime p resby té r i en à l a f o i s contre l a h i é r a r c h i e anglicane e t cont re l e s s e c t e s ; mais f inalement l 'armée de C r o m e l l , où l e s s e c t a i r e s abondaient , p a r v i n t à é t a b l i r l a république e t a u s s i l a l iberté religieuse pour tous, sauf k s catholiques.

Après 1 653, l e s Indépendants s e m u l t i p l i è r e n t prodigieusement, e t parmi eux l e s b a p t i s t e s , tandis que John Fox, i n s a t i s f a i t des angl icans , des p u r i t a i n s , e t mênie des indépendants, b a p t i s t e s ou non, fonda i t l e mouvement Quaker qu i a t t e i n t l e sommet du dépouillement : pas de d i r e c t i o n , n i e c c l é s i a s t i q u e , n i l a ïque , pas de c u l t e , pas de cérémonies, n i &me de réunion de p r i è r e , seulement une méditat ion si- lenc ieuse .

Toutefo is , a p p a r a î t i c i un nouvel élément q u i n ' e s t pas p rès de d ispara î - t r e : l e s Quakers s o n t des t rembleurs , l a mystique s e manifeste désormais p a r une t r a n s e physique,

L'Amérique du Nord, co lonie ang la i se , v i t a r r i v e r à diverses r e p r i s e s , des t ransfuges de l a métropole, r ep résen tan t s des mul t ip l e s confessions chré t iennes ; r i e n que dans l ' E s t des f u t u r s Etats-Unis, s e u l peuplé d'Européens a l o r s , on pouvai t t rouve r :

- des ca thol iques , dans l a F lo r ide espagnole e t l e Canada f r a n ç a i s e t , à p a r t i r de 1632, dans l e Maryland, où Lord Baltimore fonda une colonie avec des ca thol iques ang la i s émigrés ;

- des angl icans , notamment dans l a ~ i r g i n i e ;

- des réformés c a l v i n i s t e s dans l e Nord-Est, l a Nouvelle-Amsterdam (actuel lement New-York) ayant é t é fondée e n 1614 p a r des Hollandais ;

- des Indépendants : persécutés en Angle ter re , r é fug ié s e t malheureux e n Hollande, i l s p a r t i r e n t e n 1620 à bord du May-Flouer pour s ' é t a b l i r e n Amérique ; i l s y fondèrent une congrégation p u r i t a i n e , t r è s r i g o r i s t e e t i n t o l é r a n t e ;

- des b a p t i s t e s : lorsqu 'un p a s t e u r angl ican émigré d'Angle t e r r e , Roger Williams, v i n t chez les Indépendants, il ne put s ' acco rde r avec eux e t p a r t i t fonder une au- t r e co lonie e n 1639, c e l l e de Rhode-Island où me t o t a l e l i b e r t é r e l i g i e u s e é t a i t g a r a n t i e aux adeptes de n ' importe q u e l l e r e l i g i o n ; ce f u t l a première é g l i s e bap- t is te des Etats-Unis ;

- vers l a f i n du 1.7e s i è c l e , William- Penn acheta un vas te t e r r i t o i r e aux Indiens ; il y fondzr la v i l l e de Phi ladelphie , c a p i t a l e de 1'Etat de Pensylvanie, où il organisa une communauté s e l o n l e s pr inc ipes quakers.

Cromwell mort en 1 658, l e Roi Charles II r é t a b l i t 1' anglicanisme , e n réac- t i o n contre l e s d i s s iden t s e t l e s p u r i t a i n s : m e vague d ' i r r é l i g i o n submergea a l o r s l 'Angle t e r r e vers 1 670. Jacques II essaya e n s u i t e de r é i n t r o d u i r e l e catholicisme en 1685, mais il f u t déposé, e t son successeur Guillaume III d'Orange accorda une l a rge to lérance à tous l e s groupes r e l i g i e u x (sauf l e s ca tho l iques ) , dès son a r r i v é e au t rône , en 1689, ce qui é t a i t d ' a i l l e u r s l ' u n des motifs de s a promotion.

La s é r i e des a t taques des d é i s t e s conmiença peu a p r è s , t r a d u i s a n t l 'évolu- t i o n des menta l i tés . Le premier, John LOCKE (1632-1704) p u b l i a e n 1695 " ~ e Chr i s t i a - n i s m raisonnable", prônant une r e l i g i o n n a t u r e l l e , n i a n t l a T r i n i t é e t l e s mira- c l e s , r e j e t a n t l a Bible e t accusant 1 'Eg l i se pr imi t ive d ' avo i r déformé l a v é r i t é . 11 f u t suivi e t imi t é p a r Lord SHAFTESBURY (1 671-1 71 3) qu i p r ô n a i t une morale indé- pendante de l a Révélat ion, p a r BOLINGBROKE (1 678-1 751 ) f o r t e m n t loué p a r Vo l t a i r e , e t p a r Matthew Tindale (1 656-1 733), au teur de " ~ e Christ ianisme a u s s i vieux que l a Création".

Le f r u i t de t o u t c e l a f u t une extension incroyable de l a mondanité e t de 1 ' i n c r é d u l i t é qui a t t e i g n i r e n t un sommet européen.

Les REVEILS aux 17e e t 18e SIECLES

La doct r ine de l a j u s t i f i c a t i o n p a r l a f o i s eu le , d'une p a r t , les a t taques Qs d é i s t e s ang la i s , des r a t i o n a l i s t e s allemands e t des philosophes f r a n ç a i s , d'au- t r e p a r t , f i r e n t des ravages considérables dans l e s mi l ieux p r o t e s t a n t s européens au s e i n desquels tou te ques t ion de doct r ine s 'effondra.

Les conséquences r e l i g i e u s e s e t morales f u r e n t t e l l e s parmi l e s popu- l a t i o n s que nombre de p r o t e s t a n t s s e n t i r e n t l e besoin d'une r é a c t i o n e t un pu i s san t mouvement s e p r o d u i s i t en Allemagne d'abord, en Angleterre e n s u i t e , à p a r t i r de quelques hommes de f e u : ce s o n t les " ~ é v e i l s " .

Parmi l e s p r é c u r s e u r s , nous évoquerons r a p i d e m n t un honmie qu i exerça en France, en S u i s s e e t s u r t o u t en Hol lande , Jean d e LABADIE (1610-1674) , élève des J é s u i t e s , f u t ordonné p r ê t r e e n 1635, mais une longue e t grave maladie l e conduis i t à q u i t t e r l a Compagnie à l a q u e l l e il é t a i t déjà pa r t i e l l emen t l i é .

Il enseigna quelque temps à Bordeaux, puis à P a r i s e t à Amiens. Sa doct r ine ayant pa ru curieuee, il dut r e t o u r n e r s e cacher dans d ivers châteaux de s e s amis e t p ro tec teu r s en Guyenne ; il y rencont ra nombre de f ami l l e s réformées e t adhéra à l a Réforme e n 1650, mais s e rendant rapidement compte de l a f a i b l e s s e de l a d i s c i p l i n e e t de l a s p i r i t u a l i t é des Réformés, i l en v in t d l a pensée de r é f o m r non plus seu- h m n t Z'EgZise mmaine, m d s l a Réforne elle-méme.

Il exerça successivement à Montauban, à Orange, pu i s à Genève, e n 1659, où il a r r i v a au moment où l a mort de Calvin a v a i t e n t r a î n é un relâchement b i e n i n é v i ta- b l e ap'rès une t e l l e d i c t a t u r e .

Il pa rv in t e n f i n e n Hollande e n 1661, i n v i t é p a r l a s responsables de l 'Uni- v e r s i t é de Franecke, c i t a d e l l e de l a s p i r i t u a l i t é p ro tes t a n t e dans l e s Pays-Bas.

- Très rapidement, il d e v i r ~ évident que se8 conceptions a f f b d e n t grandement de cet- k s de ses hdtes e t que km8 ecctdsiotogies étaient <ncondl iab tes .

'L''êg1ise . r é f o d e ' ho l l anda i se a v a i t adopté conmie les c a l v i n i s t e s l e système p resby té r i en , dans l eque l des synodes s e r éun i s sa ien t deux f o i s l ' a n , auxquels chaque communauté envoyait deux délégués qui, a u re tour , t r ansmet t a i en t l e s décisions

synodales ; par a i l l e u r s , l e s fonct ions e t l a formation des pas teurs é t a i e n t considé- rées comme t r è s importantes e t s e f a i s a i e n t sous l a d i r e c t i o n des synodes,

Labadie, au c o n t r a i r e , penchait pour l e sys tème des Indépendants, p ra t iqué notamment en Angleterre, dans l eque l aucune fonct ion p a s t o r a l e n ' e s t reconnue comme voulue par ~ i e ' u . ; pour eux, Z'EgZise s s t m congrégation de c r ~ y m t s dont la foi e s t la seule base & rdmion e t d'enseignemant.

Certa ins pensa ient &me .que 1 'Egl ise qui a v a i t f a i l l i totalement à s a mis- s i o n n ' e x i s t a i t p lus dans l e monde e t que l a seu le chose à f a i r e par conséquent é t a i t d 'a t tendre l e r e tour du Chr i s t .

Une t e l l e prédica t ion , &me m i t i gêe , e n t r a î n a t r è s v i t e une opposi t ion avec l e s a u t o r i t é s r e l i g i e u s e s p ro tes t an tes e t , l o r s du Synode d'Amsterdam en 1667, Labadie f u t sozmné, de s igne r l a confession de f o i Wallone, ce q u ' i l re fusa de f a i r e inaugurant ainsi une c h è r e de sectaire dont l e s succès e t l e s échecs a l t e r n è r e n t pendant l e s s e p t années qui l u i r e s t a i e n t à vivre : ce f u r e n t des années extrêmement remplies auxquelles nous consacrerons un au t re a r t i c l e p lus t a rd , c a r l 'expérience de Jean de Labadie nous p a r a î t s i typique de l a ~ o s i t i o n de ces s p i r i t u e l s du 17e s i è c l e face à l ' é g l i s e s t r u c t u r é e réformée q u ' i l vaut l a peine de l ' é t u d i e r pour elle-même.

Le premier mouvement d e réveil se p r o d u i s i t e n p l e i n 1 7e e t e u t pour i n i - t i a t e u r 1 'Alsacien Spener (1 635-1 705) qui exerça son minis t è r e en diverses v i l l e s d'bllemagne e t fonda des " ~ o l l e g i a p i e t a t i s " à Francfo r t , puis à Hall , vers 1670. 11 p r ê c h a i t une p i é t é qui vienne du coeur, fondée s u r l ' expér ience de l a repentance e t du pardon, d'où l e nom de "Piétisme1' donné au mouvement.

Par des l ec tu res b i b l i q u e s , des prédica t ions e t des méditations fréquentes, Spener v o u l a i t é t a b l i r au s e i n des grandes s e c t e s p r o t e s t a n t e s de p e t i t e s communau- t é s ferventes qu i s e r a i e n t des ferments de rénovation, Selon l a formule bucérienne de 1' "ecc les io la i n e ~ c l e s i a ' ~ , il i n v i t a i t s e s conver t i s à ne pas q u i t t e r l e u r confession d 'or ig ine e t à s 'y o rgan i se r e n conventicules.

Son d i s c i p l e Francke (1668-1727) l ' i m i t a à Leipzig , organisant nombre d'é- coles e t d 'orphel ina ts , ce qu i e s t une c a r a c t é r i s t i q u e du mouvement p i é t i s t e , e t il fonda une s o c i é t é pour l a d i f f u s i o n de l a Bible, a i n s i qu'une s o c i é t é missionnaire, qui e s t peut-être l a première e n t r e p r i s e missionnaire p ro tes t an te .

I ls s e heur t è ren t d'abord à l ' h o s t i l i t é des p r o t e s t a n t s orthodoxes, e t Spener dut s e r é f u g i e r e n Prusse. Cependant, l e piét isme connut ,une extension cer-

- - t a ines d i f f i c i l emen t c h i f f r a b l e néanmoins, ca r , en r a i son de s a formule même, des mi l ieux d ivers f u r e n t touchés : notamment l 'Un ive r s i t é de Ha l l devint l e cent re du mouvement où de nombreux cadres f u r e n t formés avant d 'essaimer à t r ave r s l 'Europe.

Le Pidtisme r é a l i s a un c e r t a i n réchauffement de l a f o i , t ou t en développant l a tendance à une . p i é t é t r i s t e (ce qu i e s t l'image qu i e n e s t r e s t é e de nos jours) mettant surtout Z'accent sur Ze coeur e t non sur Za doctrZne : de ce f a i t , il en t re - t i n t l ' î n d i f f é r e n c e à l ' éga rd des doct r ines e t ne constitua pas une digue contre t'in- vasion du rationali srne.

Il s ' é lo igna s u r de nombrerix po in t s de l a f o i p r o t e s t a n t e o r i g i n e l l e , op- posant notamment à l a f o i j u s t i f i a n t e l ' i d é e de conformité progressive au Chr i s t e t f a i s a n t une p a r t t r è s grande au sent iment , l e dogme é t a n t fortement diminué. La porte é t a i t a i n s i ouverte vers de nombreuses déviat ions e t , de f a i t , l e piét isme donna naissance à une foule de s e c t e s abe r ran tes , n i an t l l E g l i s e , l e s sacrements, l e mariage, vo i re l a Bible e t t ou t dogme c h r é t i e n , e t jusqu'à l a f o i en Dieu. Certaines plon- gèrent dans l e millénarisme, t and i s que dans d 'au t res l e s f i d è l e s é t a i e n t assurés d ' a t t e indre en un i n s t a n t l a j u s t i f i c a t i o n e t l a per fec t ion .

parmi l e s pro longemen t s normaux d u mouvement p i é t i s t e , l e p r i n c i p a l est c e l u i du Comte d e Z i n z e n d o r f (1700-1 760). Ancien é l ève du c o l l è g e p i é t i s t e de Ha l l , Zinzendorf a c c u e i l l i t s u r ses t e r r e s un groupe de f r è r e s moraves chassés de chez eux ; il s ' en proclama évêque e t fonda une communauté o r i g i n a l e : o f f i c i e l l e m e n t l u t h é r i e n n e , mais donnant une grande importance aux l a ï c s dans l e c u l t e , notamment p a r des choeurs q u i e n f i r e n t l a c é l é b r i t é .

Le mouvement morave s e r é p a n d i t rapidement, t a n t ô t se coulan t à l ' i n t é r i e u r de 1 ' E g l i s e é t a b l i e comme e n Saxe, t a n t ô t fondant des communautés nouvel les e t indé- pendantes comme e n Prusse e t e n Angle te r re .

Une tendance comparable se déve loppa en A n g l e t e r r e un peu p lus t a rd ive - ment qu 'en Allemagne, une c inquanta ine d' années ap rè s .

Le premier a r t i s a n e n f u t l e p a s t e u r Jonathan Edwards (1 703-1758) q u i f u t nonnné e n 1727 dans une p a r o i s s e f r i v o l e e t r e l âchée ; e n 1734, il s e mi t à prêche r Le jugement de Dieu e t l a grâce souvera ine : quelques personnes s e c o n v e r t i r e n t , pu i s un grand nombre, a u cours de réunions où les gens poussa i en t des c r i s de t e r r e u r pu is de j o i e e t s ' évanou i s sa i en t , Ce mouvement s e prolongea pendant p l u s i e u r s années e t s ' é - t e n d i t à t o u t e l a Nouvelle-Angleterre, avec l a c o l l a b o r a t i o n de White f i e l d .

Mais c ' e s t avec Wesley que l e mouvement a n g l a i s d e v a i t a t t e i n d r e son sommet. John W e s l e y (1703-1791), é t u d i a n t à Oxford fonda avec quelques amis un groupe r e l i - g ieux qu i s ' e f f o r ç a i t d ' a t t e i n d r e l e s a l u t p a r d i v e r s moyens a s c é t i q u e s e t mystiques, d 'où l ' é t i q u e t t e 'lméthodiste" qu i l u i f u t donnée.

Puis Wesley p a r t i t e n Géorgie pour é v a n g é l i s e r l e s Noirs ; découragé, il r e v i n t en Ang le t e r r e e t f r équen ta l e s réunions des f r è r e s moraves de Londres.

I l y rencont ra Wl-ritefield e t s ' y c o n v e r t i t en 1738, p u i s , a i d é de son f r è r e Char les , il commença à prêche r e n p l e i n a i r ; tous t r o i s r é u n i r e n t des fou l e s de p l u s i e u r s m i l l i e r s de personnes q u i f i n i s s a i e n t p a r tomber à terre e t à imp lo re r le s a l u t à grands c r i s . Ensui te , l e s c o n v e r t i s , sans q u i t t e r l e u r s é g l i s e s d ' o r i g i n e , s e r é u n i s s a i e n t e n semaine pour des réunions d ' é d i f i c a t i o n mutue l le .

Wesley parcouru t a i n s i 1 'Angle t e r r e pendant c inquante ans , p rêchant p r è s de 40 000 sermons, a u m i l i e u de beaucoup d'excès e t de d i f f i c u l t é s , s o i t avec ses amis, s o i t avec l e c l e rgé ; il s e s é p a r a de Whi t e f i e ld q u i , c a l v i n i s t e r i g i d e , donnai t une grande importance à l a p r é d e s t i n a t i o n , e t q u i fonda e n s u i t e des é g l i s e s méthodis- tes c a l v i n i s t e s au Pays de Gal les ,

Peu à peu les s o c i é t é s méthodis tes devinren t de p lu s e n p lu s autonomes à l ' é g a r d de 1 ' E g l i s e angl icane é t a b l i e , e t , e n 1784, Wesley lui-Srne o rgan i sa e n Amérique une é g l i s e ép iscopa le indépendante , t a n d i s qu 'en Angle terre, l a Conférence des Soc ié tés méthodis tes s e donnai t une c o n s t i t u t i o n l é g a l e . Après l a mort de Wesley, l ' évo lu t ion s ' accentua e t t mdthod-isrne devint m e d g t i s e tota&ment inddpendante & 2 'Angtica~srne.

Il se sc inda e n s u i t e e n de nombreux groupes autonomes : Wesleyens, métho- d i s t e s l i b r e s , méthodis tes épiscopaux, s a n s compter nombre de p e t i t e s s e c t e s d i s s i - den tes dont c e r t a i n e s r e j e t a i e n t l e mariage e t d ' a u t r e s , les Tremblotants , é t a i e n t cé l èb re s p a r l e u r s danses r e l i g i e u s e s ,

- Sur le fond, l e méthodisme ressemble au piét isnie p a r l ' a p p e l 3 l a r e l i g i o n du coeur : comm l u i , il c o n s t i t u a une r é a c t i o n B l a s éche re s se r a t i o n a l i s t e , mais conmie l u i a u s s i i l f u t une b a r r i è r e f r a g i l e . E t i l nous f a u t b i e n c o n s t a t e r qu'avec ces deux 4 ldmsnts, indi ffdwnoe doctrinale e t sentimentazitb 2.e z i g i e u ~ e , se trouvent Munies tes bases de ce qui sera plus tard Ze Modemrisrne.

L'ILLUMINISME e t l e s SECTES MYSTIQUES

La d é s i l l u s i o n à l ' é g a r d de l a Réfonir? dans s e s d ive r s rameaux, l e désin- t é r ê t pour l e s q u e r e l l e s doc t r ina l e s e n t r e ch ré t i ens , e t un c e r t a i n renouveau de l a mystique s o n t l e s t r o i s pr inc ipaux éléments qui c a r a c t é r i s e n t l a seconde p a r t i e du 18e s i è c l e en ce qui concerne no t r e propos.

Ce c l imat explique l e succès grandissant, s u r t o u t parmi l ' a r i s t o c r a t i e , de l a maçonnerie sp ir i tual i s te qui s e manifes t a dans une i n f i n i t é de courants , d ' o rgan i sa t ions , de ma î t r e s , ayant un goût prononcé pour l e msytère.

11 n ' e s t pas poss ib l e de l e s pas se r tous en revue i c i , une simple énumé- r a t i o n occupera i t un a r t i c l e que, d ' a i l l e u r s , nous fe rons un jour , mais nous essayerons de donner quelques exemples des pr inc ipaux types.

Auparavant, il nous f a u t r appe le r que ce bouillonnement n ' e s t pas i s s u du néant e t que, au c o n t r a i r e , il a é t é préparé p a r de nombreux éléments apparus depuis l e 17e s i è c l e : l e Jansénisme qu i i n s t a l l e une féroce c r i t i q u e contre l a h i é r a r c h i e e t s u r t o u t Quiétisme de Mme Guyon, de Fénelon e t d'une fou le d'épigones.

Ce Quiétisme e s t lui-même l a résurgence de nombreux courants : sans remonter à la source qui e s t certainement Z 'Inde e t l 'Islam soufi , c i tons l e s Hésychas t e s orthodoxes, l e s Frères du Libre E s p r i t e t l e s Béghards du 13e s i è c l e , e n mi l i eu catho- l i q u e , en f in , au 17e s i è c l e , de nombreux groupes en I t a l i e e t en Espagne, dont l e r ep résen tan t cé lèbre e s t Molinos,

Le Quiétisme p r ô n a i t une r e l i g i o n i n t é r i e u r e , débarrassée des p ra t iques e x t é r i e u r e s e t où l'âme s'abandonne à Dieu, f i n i s s a n t p a r s ' u n i r à l u i , p a r s e fondre en l u i "comme l e f leuve dans l a rrierl'.

Mme Guyon f i t des ravages, non seulement en m i l i e u ca thol ique grâce à s e s r e l a t i o n s dans l a haute a r i s t o c r a t i e , mais auss i dans l e s mi l i eux i s s u s du protestant isme, notamment chez l e s P i é t i s t e s allemands,

Le t rois ième élément q u ' i l f a u t c i t e r e s t Z'infZuence de Jacob Boehme, l e cordonnier de Goer l i t z , qu i complète l e s tendances contemplat ives p a r l ' a s p e c t v i s i o n n a i r e e t magique.

Les deux pr inc ipaux maî t res e n c e t t e f i n du 18e s i è c l e s o n t Swedenborg e t Martinéz de Pasqual ly, dont s e r o n t i s sues l a p lupa r t des s e c t e s importantes.

Emmanuel SWEDENBORG (1688-1772), suédois , né d'un père évêque l u t h é r i e n , é t a i t t r è s versé dans l e s s c i ences n a t u r e l l e s e t a p p a r t e n a i t à de mul t ip l e s acadé- mies. A p a r t i r de 1736, il f u t soumis à une s é r i e de rêves symboliques e t e f f roya- b l e s ; e n f i n , e n 1745, le C h r i s t l u i apparut. Dès l o r s s e s h a l l u c i n a t i o n s se formè- r e n t en un corps cohérent ( s i l ' o n veut !) e t , nouveau Mahomet, i l fonda une r e l i g i o n nouvel le , s ' a t t aquan t aux ca thol iques comme aux p r o t e s t a n t s e t n i a n t l a T r i n i t é divine. En 1757, il a s s i s t e au procès un ive r se l des anges e t des démons : désormais, i l d o i t c o n s t i t u e r l a Jérusalem nouvel le s u r l e s ru ines des anciennes é g l i s e s .

Ce qui passionne s u r t o u t s e s d i s c i p l e s , ce s o n t s e s v i s i o n s ex t rêmemnt nombreuses e t d é t a i l l é e s , d'où découlent une doct r ine émanatis t e e t une s p i r i t u a l i - t é q u i é t i s t e . E l malgré des invraisemblances gigantesques, l a secte s ' é tendi t dmre toute Z 'Europe pamri la mi l Leure société.

A Stockholm, l e s d ive r s groupes de d i s c i p l e s forment en 1787 l a Socié té exégét ique e t phi lan thropique , t a n d i s qu 'en 1787, également, a p p a r a î t à Moscou une Socié té des Enfants de l a Nouvelle Jérusalem ; à Londres, les groupes swedenborgiens qui e x i s t e n t depuis au moins 1783 ouvrent un temple.

Toujours à Londres, parmi l a colonie f r a n ç a i s e , Cha tan ie r conve r t i e n 1766, c rée en 1783 l e Jou rna l Novi-Jérusalémite. En France même, c ' e s t l e marquis de Thomé qui commence l a p r é d i c a t i o n e n 1773 : peu à peu des groupes s e fondent un peu p a r t o u t , jusque pendant l a Révolut ion, a i n s i à Rouen, e n 1 791 .

Le c a s du Mart in isme e s t un peu p u s compl iqué, c a r i l f a u t d i s t i n g u e r a deux é t a p e s d i f f é r e n t e s : l a p r e m i è r e u n i t i r e du v i v a n t du m a î t r e , mort e n 1774, e t l a seconde , a p r è s c e t t e mor t , où l e s d i v e r s rameaux des p r i n c i p a l e s v i l l e s évo- l u è r e n t l i b r e m e n t a u t o u r de m a î t r e s conmrz S a i n t M a r t i n e t Willermoz.

Venant d 'on ne s a i t où, é t a i t - i l j u i f o u c a t h o l i q u e , P o r t u g a i s ou Greno- b l o i s , formé p a r on ne s a i t q u i , Mart inez de P a s c a l l y r é u s s i t t r è s v i t e à implan- t e r des r a w a u x de s o n o r d r e maçonnique, l e r i t e des Elus Cohens, e n 1754, à Montpel- l i e r , en 1 J, à Bordeaux, don t l ' a r c h e v ê q u e p r i n c e de Rohan é t a i t son p r o t e c t e u r , pi:is à Par i e t à Lyon ; i l mourut d 'une mauvaise f i è v r e e n 1774 à S t Domingrie : r a - p idement , s 2 s d i s c i p l e s s ' é p a r p i l l è r e n t e t son o r d r e s ' é t e i g n i t , mais s a d o c t r i n e s u r v é c u t ail c o n t r a i r e e t s ' é t e n d i t l a rgement , même s i ce f u t a u p r i x des déforma- t i o n s q u e l u i f i r e n t s u b i r s e s c o n t i n u a t e u r s .

Plar t inez p r o m e t t a i t à s e s f i d è l e s de l e s r e n d r e a u s s i s a v a n t s que l u i dans l e s choses s u r n a t u r e l l e s , de l e s r e n d r e p rophè tes e t p a r une l i t u rg i e spéciale, l a théurgie, de l e s m e t t r e e n r a p p o r t a v e c l ' a u - d e l à ; b i e n des d e s c r i p t i o n s font penser i r r é s i s t i b l e m e n t au yoga e t au tantrisme thibétain dont M a r t i n e z s ' é t a i t c e r t a i n e m e n t i n s p i r é .

A part ir de 1780, puZZuZent en Europe une multitude de sectes mystiques de d i v e r s t y p e s , c e r t a i n e s p l u s c o n t e m p l a t i v e s , p l u s q u i é t i s t e s , d ' a u t r e s p l u s o r i e n t é e s v e r s l e s p r o d i g e s , v e r s l a magie, à mi-chemin e n t r e l a messe n o i r e e t l ' a l c h i m i e .

Tous c e s groupes s e c o m b a t t e n t e t l u t t e n t d ' i n f l u e n c e , e s s a y a n t d ' imposer l e u r hégémonie, que ce s o i t p a r des a f f i l i a t i o n s m u l t i p l e s ou l o r s de g randes r é u n i o n s comme l e convent de W i lhemsbad.

Nous nous t rouvons i c i à l ' ex t rên ie p o i n t e de l a d e s t r u c t i o n du c h r i s t i a n i s - me o p é r é e p a r l e s s e c t e s h é t é r o d o x e s , où l a myst ique dév iée u n i t également ca tho- l i q u e s e t p r o t e s t a n t s q u i c h e r c h a i e n t dans l ' i l l u m i n i s m e ce supplément d ' c m que ne l e u r a s s u r a i t p l u s l e u r o r t h o d o x i e pe rdue .

Il n ' e s t pas t r è s é t o n n a n t que dans ce m i l i e u , mix te p o u r l e moins e t &me un. peu p l u s , a i t germé ce g r a n d r ê v e de l ' u n i o n des s e c t e s c h r é t i e n n e s dans l e q u e l un de M a i s t r e p e n s a i t t r o u v e r l a v r a i e f i n a l i t é de l a Franc-Maçonnerie,

Le tr iomphe p o l i t i q u e de l a Maçonnerie r a t i o n a l i s t e d e v a i t b a l a y e r ces i l l u s i o n s t a n d i s que l e p r o t e s t a n t i s m e c o n t i n u e r a i t son émie t t ement a u t r a v e r s de l a p r o l i f é r a t i o n des s e c t e s a u c o u r s du 19e s i è c l e , comme nous le v e r r o n s dans un p r o c h a i n a r t i c l e ,

Le C a t h o l i c i s m e , l u i , p u t s e r e s s a i s i r a p r è s l a purge r é v o l u t i o n n a i r e e t donner l ' i m p r e s s i o n de p o u v o i r s u r m o n t e r l ' é p r e u v e , mais l e p o i d s de l a Révo lu t ion s u r le Temporel e t s u r l e S p i r i t u e l f u t t e l pendan t l e 19e s i è c l e que l e s f a c t e u r s de décomposi t ion l ' o n t emporté à nouveau ; désormais , e t depu i s p a s mal de temps d é j à , l 'oecuménisme a l e v e n t e n poupe parmi l e s c a t h o l i q u e s : nous v e r r o n s c e l a p l u s t a r d .

N O T E S D E G 1 ; R A N C l :

Les tarifs postaux ont augmenté une nouvelle fois cet été, passant en ce qui nous concerne de 4,30 F à 5,10 F, soit un peu plus de 100% depuis trois ans.

Le taux de l'abonnement, que nous voulons maintenir à un taux modeste pour ne géner personne, ne couvre donc pas les frais et seule la vente au numéro permet de boucler le budget.

Plusieurs conséquences en découlent.

VENTE AU NUMERO

Il est nécessaire que les groupes qui assurent cette vente continuent leur effort et que d'autres qui ne le font pas encore s'y mettent enfin.

Un nouveau mode de diffusion intéressant est apparu depuis quelques mois : cinq librairies, à Nantes, Bordeaux, Paris, Lyon et Marseille ont un dépot régulier de plusieurs numéros du Bulletin.

Il serait très utile que nos amis nous aident à trouver d'autres librairies dans différentes villes, en précisant bien que ce dépot ne coûtera stric- tement rien au libraire et lui rapportera au contraire quelque argent pour peu que notre publication soit disposée en bonne place.

FOND DE SOUTIEN

Par ailleurs, le développement de notre travail entraine d'autres frais : l'achat de la documentation, chacun sait que les livres coûtent cher, or il nous en faut beaucoup, l'organisation du Colloque d'Août 1981 et celui à prévoir en 1982, des voyages enfin rendus nécessaires pour des contacts.

Tous ces frais ont du être supportés par la bourse personnelle des membres de la Société, les maigres réserves du fond de soutien étant déjà épongées par le tirage et la diffusion du Bulletin.

Il est donc souhaitable que, renouant avec une bonne habitude de nos débuts, certains de nos amis pensent à alimenter le fond de lancement et de soutien dont la couverture de dos n'a jamais cessé de faire mention.

I Aucun don, même petit, ne sera refusé ......

UN CADEAU POUR VOS AMIS

Une autre façon de nous aider consiste à offrir un abonnement d'un an à vos amis : trente francs, ce n'est pas le Pérou mais pour cette petite somme vous ferez un cadeau doublement utile et, peut-être, rendrez-vous un grand service à l'un ou l'autre d'entre eux.

Utilisez pour cela l'imprimé spécial qui est joint à ce Bulletin.

~ " d ' Inscription S/4 80 Dépôt légal 4ème Tr.81 Imprimé par nos soins.

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ISSN 0247-3607