SWAMI NARAYANANANDA

TAJNE PRANE, PRANAYAME I YOGA-ASANA Prvi prijevod: eljko tajduhar Drugi prijevod: Danijela Kirin Sarvani Lektura: Ana Ani Sati Grafika: eljko anti Aniruddha

2

www.yogacentar.hr

Swami Narayanananda u dobi od 50 godina

3

www.yogacentar.hr

Sadraj

PREDGOVOR ............................................................................................................................................ 4 1. PRANA ..................................................................................................................................................... 7 2. PRANAYAMA ...................................................................................................................................... 13

Pravila kojih se treba pridravati za praksu Pranayame ............................................................... 16 3. MUDRE I BANDE .............................................................................................................................. 18

1. Maha mudra ................................................................................................................................... 18 2. Maha banda .................................................................................................................................... 18 3. Maha veda ...................................................................................................................................... 19

4. ASANE .................................................................................................................................................... 19 l . Sirshasana ....................................................................................................................................... 20 2. Sarvangasana .................................................................................................................................. 21 3. Viparita karani ............................................................................................................................... 22 4. Halasana ......................................................................................................................................... 22 5. Matsyasana ..................................................................................................................................... 23 6. Bhujangasana ................................................................................................................................. 23 7. Salabhasana .................................................................................................................................... 24 8. Dhanurasana .................................................................................................................................. 24 9. Ardha Matsvendrasana ................................................................................................................. 24 10. Paschimottanasana ...................................................................................................................... 25 11. Savasana ........................................................................................................................................ 26 12. Padmasana.................................................................................................................................... 27

5. VJEBE PRANAYAME ..................................................................................................................... 28 I. PRANAYAMA KAO MENTALNA I FIZIKA VJEBA ..................................................... 28

Pranayama, lekcija jedan ................................................................................................................... 28 Pranayama, lekcija dva ...................................................................................................................... 29 Pranayama, lekcija tri ........................................................................................................................ 29

III. PRANAYAMA KAO LIJEK ZA BOLESTI ............................................................................ 31 IV. PRANAYAMA KAO SREDSTVO KONTROLE UMA, SEKSUALNE ENERGIJE, DAHA I IVANIH STRUJA I DIZANJA KUNDALINI AKTI .......................................... 31

Pravila kojih se treba strogo pridravati kod prihvaanja viih oblika pranayame: ................. 31 Pranayama, lekcija etiri .................................................................................................................... 35 Pranayama, lekcija pet ....................................................................................................................... 35

4

www.yogacentar.hr

PREDGOVOR

ini se da ivimo u vrlo udnom svijetu. U kratkom razdoblju od dvadeset godina bili smo svjedoci i patili od dvaju stranih svjetskih ratova. Meutim, jo uvijek nismo nauili lekciju i ima jo toliko mnogo nemira u svijetu. Znanost marljivo pronalazi nova razorna oruja i ako doe do treeg svjetskog rata, cijeli svijet bit e razoren. Ljudi su, ini se, potpuno izgubili vjeru u Istinu i u Boga i pomou lane propagande nastavljaju teiti za veliinom i slavom u svijetu. "Ponavljaj la dovoljno esto i bit e prihvaena" uzreica je koja iskrivljava njihove stavove. Izgleda da se posjedovanjem ogromnog bogatstva i moi da se svojim glasom dosegnu etiri ugla svijeta smatra dovoljnim za svjetsku veliinu. Mnogo je ljudi time doseglo slavu i preuzelo ulogu Avatara (Boje inkarnacije). Ne samo to, otili su ak toliko daleko da proglase sebe stvoriteljem Boga. Dvadeseto stoljee stvorilo je mnogo takvih slabia, a injenica da su cvali i po stigli uspjeh lanom propagandom iznosi na vidjelo religijsku iskvarenost svijeta. Mnoge takozvane vjerske sekte i ustanove takoer su se priklonile jeftinoj i lanoj propagandi. One ive na slavi svojih osnivaa i njihov jedini cilj je grabiti novac pod ruhom dharme, Boga i slube

ovjeanstvu. ini se da je sadanja indijska vlada takoer apatina prema religiji. U najstarija vremena carevi i kraljevi bili su ti koji su podravali i titili religiju i dharme. Prisutnost njihova pokroviteljstva bilo je ono to je upravljalo rastom i smanjivanjem, dizanjima i propadanjima vjerskih pokreta i osnivanjem ili guenjem mnogih vjerskih "Mathara" i ustanova. Za dravu poput Indije, s brojnim religijama i sektama moe se initi prirodnim i ak opreznim da ne titi nijednu odreenu religiju ili sektu. Ali sigurno je iracionalno to ne titi Istinu, Boga ili Univerzalnu religiju koja obuhvaa i potuje razliite sekte, vjere i uenja i zadovoljava najdublje udnje ljudske due. Ako postoji takva religija i filozofija a sigurno postoji zato ju se zapostavlja? Religija i filozofija vedante upravo je jedna takva. Ona se ne prepire i nema mrnje ni prema jednoj sekti ili vjeri. Ona ne zagovara ovisnost o bilo kojem bogu, boici ili svecu, kao to ine gotovo sve religije. Zasnovana na sigurnim temeljima Univerzalne Istine, ona u svom okrilju ima mjesta i za dwaitu (dualizam), visishta-adwaitu (kvalificirani monizam) i adwaitu (monizam) i prihvaa zahtjeve sveg ivog, intelektualnog, emocionalnog i voljnog i jednako brine o zadovoljenju jednog idiota kao i intelektualnog diva. Slaui se s istinama svih modernih znanstvenih istraivanja, u stanju je izdrati jetke testove znanosti. Ukratko, filozofija vedante univerzalna je u svom pozivu i niti jedan sustav filozofije ili religije ne moe se buniti protiv

Swami Narayanananda, drugi dan renuncijacije, Mysore, Indija, 5. rujna 1929. godine

5

www.yogacentar.hr

njenog uenja. No vratimo se naem predmetu. Ima mnogo knjiga koje se bave pranayamom. Mnoge su pokuale opseno objasniti pranu i pranayamu. Meutim, veina njih ne zna ak ni ABC prane i pranayame. Ti su pisci naprosto skupljali i nakupljali injenice i brojke iz razliitih drevnih i novijih knjiga o yogi. Sve one, nesumnjivo, priznaju vanost prane i njezinih mnogostrukih funkcija, ali nijedna se nije usudila odrediti toan poloaj dinama ivane struje. Medicinska je znanost otkrila djelovanje ivane struje i razliite skladine centre ivane energije u ivom tijelu, ali jo nije uspjela utvrditi njenu poetnu toku. U mojoj knjizi: Primarna mo u ovjeku ili Kundalini akti ("The Primal Power in Man or The Kundalini Shakti") jasno sam iznio da se sama Kundalini akti naziva Pranom. To je jedno od nekolicine njezinih imena. To je isto to i Prana akti. Kundalini akti je uzrok ivanih struja, a njezin dinamo kod normalnog ovjeka je Muladhara akra, tj. mjesto gdje se sastaju anus i mokrani kanal. Taj centar ili dinamo ivanih struja pomie se uzdizanjem Kundalini akti. Iskustvo jasno pokazuje da, kada Kundalini akti djelomino ue u Suumna nadi, aktivnosti ivanih struja u cijelom tijelu postaju veoma spore i trome, a kada ta akti potpuno ue u Suumna nadi i dosegne Sahasraru (tjeme glave) ovjek dosegne Nirvikalpa Samadhi. U tom stanju disanje, otkucaji srca, ivane struje i sve druge mentalne i fizike aktivnosti osobe potpuno zastaju. To obustavljanje dogaa se automatski i nevoljno. Ako Kundalini akti nije glavna Prana akti, i ako nije uzrok ivanih struja i razliitih fizikih i mentalnih aktivnosti ivog bia, kako onda objasniti da ovjek u stanju Nirvikalpa Samadhija satima ivi bez disanja? Takoer, ovjek koji poznaje razliite aktivnosti Kundalini akti moe po volji uiniti da rade Ida ili Pingala (dva glavna simpatetika na svakoj strani kimenog stupa) i mijenjati tijek u nosnicama. Ida nadi povezan je s lijevom nosnicom, a Pingala s desnom. Disanje se odvija samo kroz jednu nosnicu koja je u tijeku. Ta nosnica radi otprilike tri sata i onda zastaje. Druga nosnica tada preuzima rad tijekom sljedea tri sata i tako se proces disanja odvija naizmjenino kroz svaku nosnicu. Ta dva nadija poinju od Muladhara akre i ovjek moe po volji mijenjati njihov tijek kontrolirajui Muladhara akru. Mnoge su moje knjige "Kundalini akti" i druge iznosei originalne ideje o prani, itti, sublimaciji seksualne energije, funkcioniranju misli, itd., nale put u razliite dijelove svijeta i dobro primljene te veoma povoljno ocijenjene i komentirane od strane vodeih listova, asopisa, uenjaka i studenata yoge istoka i zapada. Takoer, mnoge od njih ve su prevedene i objavljene na danskom i njemakom jeziku. Ipak, ini se da tamo prikazane i naglaene injenice jo nisu primile vanost koju zasluuju. Izgleda da ih je malo bilo potaknuto da se prihvati daljnjih istraivanja. Indija je posebno spora u prihvaanju svake nove ideje. Ali moda e na zapadu neki inteligentni trailac Istine prihvatiti neku ideju, dati rezultatu svojih istraivanja novo znanstveno ime, proglasivi ga vlastitim, te zabljesnuti njime itav svijet. Moda e tek tada indijski uenjaci razumjeti, cijeniti i usvojiti te ideje i uiniti ih vlastitima. Veina religijskih ustanova se veoma plai yoge. Samo ime yoga, Kundalini akti, pranayama itd. izbacuje ih iz ravnotee. Osnivai tih ustanova bez sumnje su u potpunosti poznavali tajne Kundalini akti i vanost koju ona igra u duhovnoj evoluciji sadhake. Ali je prilino udno da njihovi sljedbenici slabo razumiju taj najvaniji predmet. asopisi i bilteni koje izdaju te ustanove ne spominju knjige koje se bave tim predmetima, iako su im poslane radi pregleda, ve su stupci posveeni pregledu beskorisnih knjiga napisanih od takozvanih "velikih" ljudi. Takav je indijski mentalitet ak i u religijskim ustanovama. Kundalini akti je sama baza vie intelektualnosti i duhovnosti. Toliko dugo dok Kundalini akti ostaje u najniem centru, tri stvari prevladavaju u ivotu osobe hrana, seks i spavanje. Svatko tko pokuava postii neki duhovni napredak mora se sresti s tom akti. Nema misterija u tome. Ona djeluje u svakom ljudskom biu, mukarcu ili eni. Ako su mukarac ili ena sadhaka iskreni u sadhani (duhovnim praksama kao to su mantra japa, tap, pranayama, rad, oboavanje, psihika kontrola, ili filozofija itd.) i odravaju striktni celibat (brahmaarya), Kundalini akti se kroz Suumna nadi mora uzdii do viih centara. Bez tog uzdizanja akti nijedan sadhaka ne moe oekivati bilo kakav duhovni napredak ili iskustvo. Kada se Kundalini akti djelomino uzdigne, ovjek bude inspiriran u podruju umjetnosti,

6

www.yogacentar.hr

poezije itd., a kada se potpuno uzdigne do Sahasrare ovjek stjee Emancipaciju ili Slobodu. Ali za ljude koji istiu svoj duhovni rast i koji su skloni da se ponose svojim duhovnim postignuima, stvarno je alosno da pokazuju neznanje o tom najvanijem predmetu. Zapravo, to razotkriva njihov plitki unutarnji rast. Odluujem se napisati ovu knjigu o prani i pranayami da bih izloio tajne tog najvanijeg i istovremeno najzamrenijeg predmeta. Mnogi pisci o yogi i pranayami napravili su zbrku od "prane, pranayame, kontrole disanja, kontrole prane, kontrole bioenergije, kontrole ivane energije", itd. Mnogima rijei "dah, vayu, prana, um, Kundalini akti, ivana energija" znae jednu te istu stvar, i oni koriste te rijei bez razlikovanja, jednu umjesto druge, dok su, u stvari, um, ivana struja ili bioenergija, dah ili vayu i prana ili Kundalini akti sasvim razliite stvari, koje izraavaju razliita znaenja i takoer podrazumijevaju razliite funkcije. Ja sam pokuao osvijetliti, razjasniti sve te predmete. Ova knjiga je namijenjena ne samo studentima yoge ve i oenjenima. Podijelio sam pranayamu u dva dijela - prvi kao mentalnu i fiziku vjebu, i drugi za napredne duhovne aspirante koji ele dosei Nirvikalpa Samadhi. Pored toga, propisao sam odreene najkorisnije i nekodljive bande, mudre, asane i pranayame za svakodnevno koritenje prosjenog ovjeka. Oenjeni mukarci i ene s dobro reguliranim seksualnim ivotom mogu takoer obavljati te vjebe i imati ogromne dobrobiti. Nadam se da e ova mala knjiga mnogima otvoriti oi i da e domaini, studenti yoge, uenjaci itd. usvojiti i prakticirati istine iznesene u ovoj knjizi, uiniti daljnja istraivanja danih injenica i doi do pravilnih zakljuaka o ovom najvanijem, najistananijem, najzamrenijem i najfascinantnijem od svih predmeta. "Sri Narayana Niwas" Rishikesh (Himalayas) 12 travnja, 1959. Autor

Swami Narayanananda fotografiran na krovu Rishikesh Ashrama, godine 1964. U pozadini je rijeka Ganges

7

www.yogacentar.hr

1. PRANA Vrhunski Bitak je samo jedan, bez drugoga. Beskonaan je i sveproimajui. lako samo jedan, naziva se razliitim imenima, kao to su: Bog, Brahman, Istina, Beskonanost, Paramatman, itd. Mo Boga je to to se razvija (evoluira) kao um i materija i ovaj vidljivi univerzum. Nijedna stvar nije Ga liena. U stvari, nema nesvjesne stvari ili materije u ovom univerzumu. Jer, kada kaemo "Bog je sveproimajui", sasvim je jasno da nijedna stvar ne postoji bez Boga. Ako je Bog sam po sebi Ocean svijesti i ako je taj Ocean svijesti sveproimajui, nema prostora za odvojeno postojanje neke nesvjesne stvari ili materije. Ako kaemo da je materija nesvjesna, to bi znailo da kaemo da postoji nesvjesna stvar odvojena od Boga. U tom sluaju, izreka "Bog je sveproimajui i beskonaan" ne bi imala smisla. Dakle, istinski govorei nema nesvjesne stvari nigdje u univerzumu. To je Bog, i samo Bog koji se oituje u bezbrojnim formama i oblicima. Slino kao to fina para, postajui hladnija i grublja, uzima formu oblaka, vode i leda, akti ili Boja Mo evoluira kao um i vidljivi univerzum imena i oblika. Ta Boja akti naziva se razliitim imenima, poput Prakriti akti, Prana akti, Kundalini akti itd. Vrhunska Prana je samo jedna. Nema nijedne stvari iz koje bi ta Prana akti bila odsutna. Ta Prana akti je ono to titra i pokazuje se kao ivotna sila, ak i u atomu. Postoji veoma uska povezanost izmeu makrokozmosa i mikrokozmosa. Zakoni koji upravljaju makrokozmosom upravljaju i mikrokozmosom. Jedino se trajanje ivota i vrijeme evolucije i involucije razlikuje. U stvaranju, Vrhunska Prana prvo evoluira u Kozmiki Um i tada se, postajui sve grublja i grublja, pojavljuje kao Akaa, Zrak, Vatra, Voda i Zemlja. U stvari, ne postoji stvarna promjena u Prani. Samo se imena i forme mijenjaju. ak ni u toj promjeni nema stvarne destrukcije. Mijenja se samo kombinacija odreenih elemenata koji ine ime i formu. Uzmite na primjer ocean. Bezbrojni valovi, mrekanja i mjehurii stvaraju se u oceanu i u tom istom oceanu nestaju. To je ista voda koja se pojavljuje, nestaje te ponovo pojavljuje u obliku valova, mrekanja i mjehuria. U stvari, nikakva promjena se ne dogaa, bilo u oceanu ili u vodi, uslijed uzdizanja i padanja valova, mrekanja i mjehuria. Slina tome je evolucija. Ni Brahman ni Bog, ni Vrhunska Prana ne trpe nikakve promjene. Mijenjaju se samo individualna imena i forme univerzuma. Kao to je ve reeno, Kozmika Prana je ta koja evoluira kao pet elemenata i kao ivotni princip mnogovrsnih objekata u univerzumu. U ljudskom tijelu, poetna ili vidljiva granina toka izmeu Brahmana (Boga) i njegove akti (Prane ili Kundalini akti) je Sahasrara (tjeme glave). Ovdje Brahman i Prana akti ili Kundalini akti ive kao jedno u svojoj uzronoj formi prije kreacije mikrokozmosa. U stvaranju tijela, Prana akti postaje sve grublja i najprije evoluira kao um u modanom centru, tada kao Akaa u podruju grla, zrak u podruju srca, vatra u podruju pupka, voda u podruju testisa i zemlja u podruju anusa (mjestu gdje se sreu mokrani kanal i anus). (Za detaljno prouavanje Kundalini akti i njenih razliitih aktivnosti u tijelu pogledaj autorovu knjigu: "The Primal Power in Man or The Kundalini Shakti".) Nakon evoluiranja zemlje Prana akti ivi u svojoj dinamikoj formi u centru anusa, nazvanog Muladhara akra. lako je kod prosjenog ovjeka dinamiki centar Prana akti Muladhara akra, njen statiki centar je uvijek Sahasrara. Prana ili Kundalini akti uzrok je ivanih struja. Kod normalne osobe, Kundalini akti djeluje iz Muladhara akre, koja je dinamo ivanih struja. Razliiti pisci dali su razliita znaenja rijei "prana". Neki kau da prana znai dati, za neke znai vitalna sila, drugima znai ivana energija, motorna energija, bioenergija, umna energija, dok treima znai organe tijela, razliite vrste energije poput magnetizma, elektriciteta, gravitacije, kohezije i ivanih struja, misaonih titraja itd. To su prilino uske definicije te rijei. Sva ta imena oznaavaju mnogovrsne funkcije prane. Sve razliite funkcije napajaju se energijom iz Glavne Prane ili Kundalini akti. U stvari, Prana je uzrok sve energije ije djelovanje vidimo u mikro i makrokozmosu. Kundalini akti sva dvadeset i etiri sata djeluje iz Muladhara akre i skladiti ivanu energiju u centru mozga, kimenoj modini, simpatetinim modinama i cirkulira u svrhu mnogovrsnih aktivnosti uma, tijela i

8

www.yogacentar.hr

unutarnjih tjelesnih organa. Um i osjetila za svoje se brojne aktivnosti opskrbljuju energijom od Kundalini akti u Muladhara akri. Medicinska znanost prihvaa postojanje ivanih struja i njihove vanosti, ali jo nije pronala tonu lokaciju dinama u kojem se stvaraju i iz kojeg cirkuliraju ivana energija i ivane struje. Kundalini akti i njene aktivnosti veoma su suptilne, stoga ih je veoma teko otkriti vanjskim instrumentima, koliko god oni bili osjetljivi. To se moe spoznati jedino ovjekovim vlastitim umom, kada postane ist, profinjen i jednousmjeren. Zato neki medicinari, piui o Kundalini akti i radei isto na hipotezama, nju nazivaju vagus ivac. To oznaavanje Kundalini akti kao vagus ivca je isto tako apsurdno kao nazivati elektricitet elektrinom icom ili elektrinim dinamom. ivana energija je jedna od najvanijih energija potrebnih za razliite mentalne i fizike funkcije. U svakom naem inu kao to je jedenje, pijenje, hodanje, govorenje, gledanje, razmiljanje, disanje, fiziki rad, seksualno uivanje itd., postoji uvijek manje ili vee rasipanje te ivane energije. Od svih fizikih i mentalnih aktivnosti, najvei gubitak Prana akti ili ivane energije ovjek trpi u seksualnom uivanju. U svakom takvom uivanju pored rasipanja sjemena, ovjek takoer gubi ogromnu koliinu prane. Kundalini akti (ili Prana akti) je ta koja izluuje sjeme i ta ista akti (dio Prana akti) izlazi kroz sjeme kao ivotni princip. ovjek moe lako osjetiti taj ogromni gubitak energije poslije svakog seksualnog uivanja. To je zato se mukarac ili ena osjeaju tako slabi i beivotni poslije svakog takvog ina. Kao to je naglaeno, osoba nastavlja gubiti energiju u svim svojim aktivnostima, tijekom budnog stanja. Kad god doe do veeg gubitka te energije kroz bilo koju funkciju tijela ili uma, kao to su duboko razmiljanje, previe prianja, previe itanja, burno izraavanje emocija kao to su pouda, bijes, pohlepa, mrnja, zavist, ponos, itd. i teak fiziki rad, ovjek se osjea umornim, eli se potpuno odmoriti i obino ide na spavanje. Uzrok tog umora je to Prana akti pored normalne koliine ne uspijeva stvoriti jo i ekstra energije (ovjek koji poznaje tajne Prana akti i njene centre djelovanja moe uvijek po volji uiniti da ona radi na abnormalan nain i stvara ogromnu energiju uz koju se moe satima neprestano raditi bez i najmanjeg osjeaja umora). U snu Prana akti nastavlja pravilno opskrbljivati ivanom energijom razliite dijelove ili organe tijela i s obzirom na to da tijekom tih sati nema rasipanja ivane energije kroz mentalne ili fizike aktivnosti, ovjek se po ustajanju osjea pomlaen i osvjeen. Ali, kada doe do prekomjernog seksualnog uivanja, djelatni centar Prana akti ili dinamo postaje veoma slab i ne uspijeva stvoriti pravilnu ivanu energiju za raznovrsne mentalne i tjelesne funkcije, a kada nema pravilne opskrbe te energije, razliiti tjelesni organi degeneriraju, prestaju funkcionirati i posljedica su strana bolest, prerano propadanje i smrt. Dio tijela koji ne uspijeva dobiti pravilnu opskrbu ivane energije postaje bolestan. To je razlog tome zato ljudi strano pate zbog lakoumnih seksualnih uivanja. Dvadeseto stoljee je stvorilo novu vrstu ljudi pod imenom znanstveni yogiji. S povrinskim znanjem yogijskih principa i praksi oni sebe proglaavaju znanstvenim yogijima, i ismijavaju prave yogije kao lane. to ti ljudi znaju o yogi je samo nekoliko yoga asana i neto vjebi disanja i za svoje eksperimente i istraivanja o yoga asanama i pranayamama ovise o par neadekvatnih vanjskih objekata i instrumenata. Time moda i ine izvjesnu korist u terapeutici i moda mogu izlijeiti neke pacijente od izvjesnih bolesti, ali najsmjenija stvar kod njih je to to izgleda da ti arogantni ljudi monopoliziraju yogu. Oni slabo razumiju da je yoga uvijek znanstvena i da saopava veoma duboko znaenje. Svaki pravi yogi nosi sa sobom vlastiti laboratorij. Njegovo je tijelo laboratorij, a njegovi proieni nadiji, osjetila i istanani i jednousmjereni um slue mu kao najmoniji instrumenti za ulaenje u dubine finijih razina i otkrivanje najistananijih unutarnjih istina. Intuicija je ta koja prodire dublje od obinog uma i instrumenata te opaa skrivene istine. Istinski yogiji ne ovise o vanjskim objektima i instrumentima da bi izvodili svoje profinjene unutarnje eksperimente. ak i veliki zapadni znanstvenici sa svim svojim suvremenim, osjetljivim instrumentima u dobro opremljenim laboratorijima nisu uspjeli otkriti mnoge fine procese koji se odvijaju unutar naih tijela. Stoga je besmisleno to takozvani znanstveni yogiji objavljuju

9

www.yogacentar.hr

posjedovanje potpunog znanja o funkcioniranju uma i prane. Oni svojom profesijom pomutnju oko istinske prirode yoge ine jo veom. Prana je glavna energija uzrok svih energija oitovanih u univerzumu i u tijelu. Um za opskrbu energijom potpuno ovisi o Prani. Budui da je situacija takva, kako se Prana moe kontrolirati? Tko je moe kontrolirati? Strogo gledano, s obzirom na ono to Prana jest, rije ''kontrola'' u svom uobiajenom smislu je ovdje krivo upotrijebljena. Pod tim se ovdje misli da se uini to da se Prana istim putem vrati natrag do svog izvornog, poetnog mjesta. To se moe uiniti jedino tako da se postigne da Kundalini akti ue u Suumna kanal i ponovo se ujedini s Paramatmanom u Sahasrari. Suumna nadi je veoma profinjeni nadi i njegove aktivnosti su zapravo poput beinog djelovanja. Kod obinog ovjeka, koji je obuzet osjetilnim zadovoljstvima i seksualnim uivanjima, prolaz tog nadija ostaje zatvoren. On se otvara samo kada ovjek odrava strogu brahmaaryu (celibat) (radi detaljnog prouavanja brahmaarye i njene prakse, molim pogledati autorovu knjigu: "The Way to Peace, Power and Long Life") i okrene se duhovnim vjebama. Bez odravanja stroge brahmaarye nemogue je prenijeti Kundalini akti (Prana akti) do Sahasrare. Toliko dugo dok Kundalini akti potpuno ne ue u prolaz Suumna nadija i dosegne Sahasraru, uzaludno je oekivati kontrolu bilo disanja, ivanih struja ili umnih funkcija. To ne samo da je nemogue ve je i apsurdno. Cirkulacija ivanih struja automatski zastaje jedino kada Kundalini akti potpuno ue u prolaz Suumna nadija i uzdigne se do viih centara. Kada ivane struje prestanu raditi, disanje, srani otkucaji i sve druge tjelesne funkcije same od sebe zastanu. Vibracije ivanih struja su te koje pokreu plua, a niz ireih i stiuih pokreta plua ine da ovjek die. ivane struje uzrokuju disanje, a Kundalini akti (Prana akti) uzrokuje ivane struje, dok je Muladhara akra dinamo (pokreta) ivanih struja. Kada Kundalini akti ude u Suumna nadi i uzdigne se do Sahasrare, ivci nisu opskrbljeni strujama i tako sve tjelesne funkcije automatski zastaju. Iz tog razloga, kad ovjek ue u Nirvikalpa Samadhi (transcendentalno stanje), njegovo disanje, otkucaji srca i sve druge tjelesne i mentalne funkcije automatski zastaju. U takvom stanju osoba satima ivi bez disanja i bez ikakvih tjelesnih funkcija. Tada se dogaa da Prana ili Kundalini akti uranja u Vrhunsko Sebstvo u Sahasrari. l kada ta Prana ili Kundalini akti ponovo stekne svoje uzrono stanje, i uroni u Paramatman ili Vrhunsko Sebstvo, (tako dugo dok traje stanje Samadhija), ovjek moe lako ivjeti bez disanja. Postoji vrlo uska veza izmeu prane (Kundalini akti), uma, ivanih struja, disanja i seksualne energije. Um, ivane struje, disanje i seksualna energija su za svoj rad ovisne o prani, ili drugim rijeima, prana je njihov prvobitni uzrok. Nijedno od njih ne moe djelovati bez opskrbe ivane energije iz Prane. Kada Prana ili Kundalini akti ode u Suumna nadi i dosegne Sahasraru, um, ivane struje, ali i seksualna energija su automatski podinjeni i kontrolirani. Da bi Prana mogla ui u Suumna nadi, ovjek mora gajiti dobre navike i veoma strogo slijediti etika pravila tj. pravila yame i niyame. Yama je istinoljubivost, neubijanje, brahmaarya, nekraa, neprimanje darova itd. Niyama je zadovoljstvo, istoa, trpljenje, studiranje spisa, predanost Bogu i sluba Guruu itd. ovjek mora posvetiti posebnu panju brahmaaryi (celibatu) i odravati je u mislima, rijei i dijelu. Pravila yame pomau ovjeku da prevlada sva zla i usauju vrline u yogija, dok pravila niyame reguliraju njegove navike i pomau mu da zagospodari svojim ponaanjem. Redovna i sustavna praksa pranayame ini tijelo, nadije (ivce), i um istim i ta istoa omoguuje prolaz Kundalini akti (Prana akti) u njenom uzdizanju od Muladhare ka Sahasrari. Potpuna kontrola nad umom, dahom, ivanim strujama i seksualnom energijom osigurana je tek nakon to se Kundalini akti potpuno uzdigla od Muladhara akre do Sahasrare. Oekivati to ranije isto je mjesearenje. Dok ovjek ne dosegne tu savrenu vladavinu mora strogo odravati brahmaaryu, raditi mantra japu (ponavljanje Bojeg imena), pranayamu i vjebati koncentraciju. Sve raznovrsne metode samoproiavanja propisane od razliitih religija naini su da se pomogne Kundalini akti da se uzdigne do viih akri. Tako dugo dok Kundalini akti ostaje u najnioj akri, nije mogu duhovni odaziv niti ga treba oekivati. Taj odaziv e doi tek kada se

10

www.yogacentar.hr

akti pone uzdizati ka viim razinama (akrama). Pranayama podrava taj uspon akti i omoguuje ovjeku da potpuno zadri dah kada ona dosegne Sahasraru. Da bi se kontrolirao dah, ivane struje moraju prestati raditi. Disanje se ne moe sprijeiti toliko dugo dok ivane struje nastavljaju svoj rad. To potpuno zaustavljanje ivanih struja dogaa se tek kada dinamo ivanih struja prestane s radom. To zaustavljanje dinama dogaa se tek kada Kundalini akti napusti Muladharu i uspne se do Sahasrare kroz Suumna nadi. Dakle, u kontroli uma, daha i seksualne energije, ovjek mora uiniti da se Kundalini akti uspne do Sahasrare. Kada je to postignuto, ovjek postaje Siddha-Purusha (savren ovjek). lako je Kundalini akti uzrok uma, umne energije, umnih funkcija, ivanih struja, daha i seksualne energije, njihove neistoe oteavaju njeno normalno funkcioniranje i ine da radi abnormalno ili subnormalno, te uzrokuju kaos u cijelom sustavu. O stanju savrenog mentalnog i fizikog zdravlja ovisi hoe li Kundalini akti raditi normalno. Kada radi abnormalno ili subnormalno, sustav se razboli te ovjek pati i fiziki i mentalno. ovjek koji je razumio igre Kundalini akti i stekao jednousmjerenost uma, odranu sa snanom snagom volje, moe po volji uiniti da akti radi na normalan, subnormalan ili abnormalan nain. Elektrini dinamo stvara elektricitet i pomou njega se moe uiniti da ovaj djeluje normalno, subnormalno ili abnormalno, Slino tome, nakon stjecanja istoe, jednousmjerenosti, profinjenosti uma i ogromne snage i volje, ovjek moe uiniti da Kundalini akti radi normalno, subnormalno ili abnormalno. ovjek je moe uzdii do viih akri i po volji zaustaviti sve funkcije tijela i uma. To postignue je poznato kao kontrola Prane. Tako je sav napor istinskog yogija u poetku posveen proiavanju njegova tijela i nadija. Tada slijede njegovi napori da stekne istou, istananost i jednousmjerenost uma i ogromnu snagu volje. Konano, on poinje razumijevati tajne Kundalini akti te kako uiniti da potpuno ue u Suumna nadi te konano, da se uspne do Sahasrare. Uspjeh yoge je u tom zadnjem naporu, i yogi koji je sposoban da potpuno prenese Kundalini akti do Sahasrare stvarno ubire punu nagradu yoge. Mi namjerno koristimo rije "potpuno" jer djelomino uzdizanje akti nije neuobiajeno iskustvo. Njeno potpuno uzdizanje je stvarno rijetko. U ogromnoj veini sluajeva samo dio akti, ili drugim rijeima, samo Kundalini struje ulaze u prolaz Suumna nadi i dosiu Sahasraru. To djelomino uzdizanje ini da yogi osjea neto mira i blaenstva. On stjee prilino duboku koncentraciju uma i esto se osjea nadahnut za umjetnost, poeziju i slino. Neki ak imaju vizije bogova i boica. Ali veina tih ljudi postane opinjena i ushiena takvim iskustvima i poinje misliti i osjeati da su postigli spoznaju Boga. To objavljuju svijetu i osnivaju arame, uzimaju uenike i poinju skupljati novac. Tako su oni i njihove duhovne karijere upropateni zavedeni slabostima vlastitih umova. Takvi ljudi jednako obmanjuju i sebe i svijet. Djelomino uzdizanje Kundalini akti moe navesti ovjeka da oituje velike intelektualne snage. Moe stei veliko svjetsko ime i slavu. Ali ne moe se ni sanjati da se time stekne Nirvikalpa Samadhi, Intuicija i Emancipacija. Da bi se dobili ti blagoslovi, ovjekova Kundalini akti se mora potpuno uzdii i dosei Sahasraru. Djelomino uzdizanje Kundalini akti je openito veoma opasno i uzrokuje mnogo patnje. Pad u seksualnu razuzdanost veoma je uobiajen. Jer, djelomino uzdignuta Kundalina akti ne moe dugo boraviti u Sahasrari. A kada padne dolje u Muladhara akru ovjek osjea abnormalne seksualne elje. I yogi koji je na toj prekretnici nesposoban odrati samokontrolu, postaje laki plijen poude. Stoga, ljudi koji prakticiraju yogu i kod kojih se Kundalini akti samo djelomino uzdigne moraju biti oprezni i poduzeti sve mjere opreza i moguu brigu da odravaju strogu brahmaaryu. Moraju se nepopustljivo drati svog dnevnog programa rada i upregnuti jo vee napore da se Kundalini akti potpuno uzdigne. Ako nisu promiljeni i ne naprave herkulovske napore da postignu svoj cilj, cijela njihova duhovna karijera e biti upropatena. istoa tijela, nadija i uma preduvjet je uspjeha u yogi. Bez te trostruke istoe ne moe se nikada uiniti da se Kundalini akti potpuno uzdigne. Da bi se stekla istoa tijela i nadija, ovjek mora regulirati svoju hranu i pie. Da bi stekao istou uma ovjek mora stei kontrolu nad osjetilima.

11

www.yogacentar.hr

Yogi nikada ne smije biti rob svojeg nepca ili svojih osjetila, jer ovjek koji je sklon da se povodi diktatima svojih osjetila ili nepca ne moe nikada uspjeti u yogi. Poseban naglasak moemo ovdje staviti na brahmaaryu (celibat). Ve smo rekli da svako seksualno uivanje ukljuuje veliki gubitak Prana akti i rezultat je veliko istjecanje ivane energije. Od svih osjetilnih uitaka, seksualni je najprivlaniji i baca cijeli um i tijelo u potpuni kaos. Kama (pouda) je najvee ropstvo i najvea neistoa uma. Ako se to kontrolira, tri etvrtine sadhane (spiritualne prakse) je obavljeno i takav yogi je siguran da e ubrzo dobiti odaziv. Kundalini akti ima samo dva pravca kretanja. Kree se ili prema gore ili prema dolje. Kod ogromne veine bia ona lako uzima tijek prema dolje u obliku seksualnog uivanja. Kada ovjek odrava strogu brahmaaryu i izvodi redovnu i sustavnu sadhanu i kada njegovo tijelo, nadiji i um postanu isti, Kundalini akti poinje uzimati tijek prema gore. Ima mnogo prihvaenih metoda za proiavanje tijela, nadija, uma, i zatim za uzdizanje Kundalini akti do viih akri, ali najznanstvenija od tih metoda, koja pomae da je se uzdigne korak po korak svjesno i sigurno, je metoda pranayame. Ipak, koji god put ovjek prihvatio, mora odravati strogu brahmaaryu da bi kontrolirao i sprijeio tijek Kundalini akti prema dolje. Bez te kontrole, uspjeh u yogi je nemogu. Prema tome, jedino odravanje stroge brahmaarye vodi ovjeka do znanja i razumijevanja najistananijih funkcija Prane i njenih tajni. Mnogi pisci o yogi daju zbunjujue izjave s obzirom na uzdizanje Prane ili Kundalini akti od Muladhara akre do Sahasrare. Neki kau da ovjek postigne Samadhi kada se dah uzdigne do Sahasrare. Drugi izjavljuju da ovjek postie Samadhi kada um ue u Suumnu i pridrui se Sahasrari. Tim ljudima dah (vayu), um, Kundalini akti itd., znae jednu te istu stvar, dok su one sve zapravo potpuno razliite jedna od druge. Kako moe dah, gruba stvar poput zraka, ui u najistananiji prolaz Suumne i dosei Sahasraru? Sama ta ideja zvui smijeno. Kada Kundalini akti ostane u svom dinamikom centru, postaje gruba, ali ak i ta najgrublja forma akti je mnogo profinjenija od najprofinjenije forme materije. Zato akti izmie opaaju obinog uma i ak najfinijih instrumenata napravljenih ljudskom rukom. Uzdii Kundalini akti znai dovesti akti natrag u njeno uzrono stanje. Drugim rijeima, akti u svom usponu raste u svojoj finoi i istananosti i kada konano dosegne Sahasraru, ona nanovo stjee svoje uzrono stanje. Budui da je tako, dah nikada ne moe ui u najistananiji prolaz Suumne i time ostvariti Samadhi. Nema nikakve veze izmeu daha i Samadhija. Takoer je besmisleno rei da um ulazi u prolaz Suumna nadi i da po njegovu dosezanju Sahasrare ovjek postie Samadhi. Jer, u usporedbi s Prana akti ili Kundalini akti, um je mnogo grublja stvar. K tome, prije nego se dosegne stanje Nirvikalpa Samadhija, um, volja, ego, intelekt itd., svi se utapaju u sebstvu ili individualnoj svijesti i ta se nia svijest, postajui jo tananija i finija, sjedinjuje s Oceanom svijesti po sebi. Na poetku meditacije postoje um, volja, ego i intelekt, svaki za sebe. Ali kada se um koncentrira na objekt meditacije, on se polako utapa u tom objektu, zajedno s voljom, egom i intelektom, a kada koncentracija postaje sve dublja, sve to postaje jedno s individualnom svijeu i ta nia svijest napredujui dalje i postajui finija i tananija postaje jedno s Oceanom Svijesti i ovjek postie Nirvikalpa Samadhi. U tom stanju ostaje jedino Ocean Svijesti sam za sebe. Taj proces je poput praenja zrake sunevog svjetla natrag do Sunca. U stanju Nirvikalpa Samadhija ovjek ne gubi svijest kao u stanju spavanja, nesvjestice ili opijenosti. Nema nikakvog prekida u svijesti. Samo individualna svijest s utapanjem uma, volje, ega i intelekta u nju nestaje. Konano, ta nia svijest postajui jo finija i tananija, postaje jedno s Oceanom svijesti. Tada je proima samo jedna stvar, iskljuujui svaku drugu. Ideje o subjektu, objektu i znanju nestaju i um, volja, ego i intelekt utapaju se ili vraaju svojim uzrocima. Um je samo instrument Jivatmana ili individualne svijesti. Razliite funkcije uma su poznate kao volja, ego, intelekt itd. (za detaljno prouavanje uma i umnih kretanja molim pogledajte autorovu knjigu: "The Mysteries of Man, Mind and Mind Functions"). Tek kada se um prati unatrag, stapa se s individualnom svijesti i, slino tome, kada se ta individualna svijest prati unatrag, stapa se s Univerzalnim Oceanom Svijesti po Sebi. Tako, postizanjem Nirvikalpa Samadhija, ne dolazi do

12

www.yogacentar.hr

gubitka niti prekida svijesti jedino individualna svijest nestaje tako da se kontinuitet Svijesti nastavlja. Konano, nee biti na odmet na ovom mjestu primijetiti stupice i opasnosti koje opkoljavaju put yoge. Glavna tekoa lei u tome da Kundalini akti nae put u prolaz Suumna nadi. Mnogi yogiji postanu nestrpljivi i pokuaju uzdii Kundalini akti prije nego je vrijeme sazrjelo. Oni ne brinu paljivo o istoi svog tijela, svojih nadija i umova strogo slijedei pravila yame i niyame i regulirajui svoju hranu i pie. U svojoj nestrpljivosti i bez da slijede pravila yoge, poinju se prihvaati viih oblika pranayame ili vjebi disanja. Takva naglost se pokazuje fatalnom. Prvo, bez trostruke istoe (tijela, nadija i uma), Kundalini akti se nikada ne moe potpuno uzdii. Uzdii e se samo djelomino, i kada ta djelomino uzdignuta Kundalini akti nije pravilno ukroena i kontrolirana, stvara pusto i uzrokuje mnoge kronine neizljeive bolesti i esto ima za posljedice mentalni poremeaj. Kroz vjebe pranayame, Kundalini akti se zagrije i putem nadija prenosi tu vruinu u razliite dijelove tijela. Yogi koji radi pranayamu u poetku osjea abnormalnu vruinu u tijelu. Vrue struje koje se penju u modani centar kroz Idu, Pingalu, Saraswati i Lakmi nadije abnormalno zagrijavaju mozak (za detaljno prouavanje i saznanje o tajnama tog predmeta molim pogledati autorovu knjigu: "The Animal Power in Man or The Kundalinj Shakti". Knjiga se bavi Kundalini akti, nadijima i akrama, Kundalini akti kao boleu, djelominim i potpunim uzdizanjem Kundalini akti, Nirvikalpa Samadhijem itd.). Kada se stvori ta vruina, ovjek je mora biti sposoban kontrolirati. To je mogue jedino kada ovjek polako, postepeno i redovno nastavi s pranayamom i ostalom sadhanom, slijedei pravila yoge. urba i nebriga stvaraju ljudima strane patnje. Ta abnormalna vruina mozga i tijela se, ako nije pravilno kontrolirana, u poetku oituje kao nesanica, ali ako se dugo nastavi stvara mentalne poremeaje i mnogi ljudi polude. Dakle, yogi mora biti veoma paljiv s obzirom na svoju hranu, pie, brahmaaryu, drutvo, rad, bogotovanje, i poinak, i tako se ouvati od stupica i opasnosti. Podizanje Kundalini akti i dosezanje Samadhija nije posao od jednog ili dva dana, niti mjeseci kao to neki objavljuju iz istog neznanja. Samo u rijetkim sluajevima kada osobe imaju veliku zalihu dobrih samskara (zasluga prolih ivota), dobivaju brzi odaziv. Kod njih se Kundalini akti bez mnogo napora potpuno uzdigne. Ali to su samo rijetke iznimke. U ogromnoj veini sluajeva potpuno dizanje Kundalini akti do Sahasrare zahtijeva godine tekog rada i urednog ivota. U vezi s punim uzdizanjem prane ili Kundalini akti od Muladhara akre do Sahasrare i potpunim automatskim prestajanjem disanja za vrijeme Nirvikalpa Samadhija, neki mogu upitati sljedee: ako je prana sveproimajua (kako je navedeno na poetku ovog poglavlja), kako moe prestati funkcionirati kada se popne do Sahasrare? Odgovor glasi elektricitet je sveproimajui. On je posvuda u ovom univerzumu u suptilnom obliku. Mi moemo rukama kroz eter ali ne osjeamo elektrini udar. Ali kada je elektricitet koncentriran kroz dinamo i kada je potaknuto kretanje njegovih struja kroz ice, opipljivo osjeamo njegovu snagu i mo. Slino, prana proima cijeli univerzum u veoma suptilnom obliku ili u svom uzronom stanju. Kada ta prana djeluje u tijelu kroz dinamo (Muladahara akra) i kada potie kruenje ivanih struja kroz ivce, osjeamo njenu djelatnu snagu u opipljivom obliku. Ali kada se ta akti uspne do Sahasrare, ona se vraa u svoje uzrono stanje. Tako prekine sve veze s dinamom i ivcima (nadijima). ivane struje, disanje, otkucaji srca i sve druge tjelesne funkcije potpuno stanu kada prana ili Kundalini akti dosegne Sahasraru i ovjek postigne Nirvikalpa Samadhi.

13

www.yogacentar.hr

2. PRANAYAMA "Pranayama" se ovdje uzima u znaenju ritmikih vjebi disanja pomou kojih su ureeni kretanje plua, ivane struje i funkcije uma, to vodi do razotkrivanja tajni prane ili Kundalini akti i njenog uspinjanja do Sahasrare. Ako pravilno razumijemo kretanje plua, ivane struje i funkcioniranje uma moemo uvaiti djelovanje dinama ivanih struja i u poloaju smo da kontroliramo pranu. Ve smo rekli da je prana Vrhunska Sila i uzrok uma, umnih funkcija i ivanih struja. Kako je onda kontrolirati? Pretpostavimo da ovjek, koji eli saznati tajne elektriciteta i elektrinog dinama, radi eksperimente s upaljenom aruljom. On eli zaustaviti tijek elektrine struje da bi ugasio svjetlo. Ali u blizini nema prekidaa. Jedini zajedniki prekida je kod dinama. Moe li zaustaviti tijek elektrine struje u arulji bez da dosegne taj prekida? Ne moe uspjeti, bez obzira na svoje odlune i iskrene napore. Mora otii do prekidaa na dinamu. Mnogi pisci o pranayami su na razliite naine objasnili njeno znaenje. Neki kau da prana znai dah, a yama znai njegova kontrola. Drugi izjavljuju da prana znai vitalna snaga, a yama znai njeno kontroliranje. Neki drugi tvrde da je dah poput elektriciteta. On je gruba prana, dok je sama prana suptilna. Vjebajui kontrolu nad disanjem ovjek moe kontrolirati suptilnu pranu. Dah predstavlja vani zamanjak maine. Upravo kao to svi drugi kotai prestanu raditi kada stane zamanjak, tako i svi drugi organi tijela prestanu raditi kada je dah kontroliran. Za njih pranayama predstavlja proces kojim se kontrolira prana regulacijom vanjskog daha. Tako vidimo da razliiti ljudi objanjavaju tu stvar na razliite naine i zato ima mnogo zbrke oko tog predmeta. Ali najudnija injenica je da neki pisci sjednu pisati knjige o yogi i pranayami bez i najmanjeg iskustva. Sve to oni ine je to da prikupe injenice i brojke iz razliitih knjiga i sastave vlastitu knjigu. To je veoma opasna igra. To nije nita drugo ve igranje sa ivotima iskrenih studenata yoge. esto smo primali albe iskrenih aspiranata koji su patili slijedei metode propisane u knjigama tih takozvanih yogija. Ve smo objavili da je prana ili Kundalini akti uzrok ivanih struja, a ivane struje su sa svoje strane uzrok disanja. ivane struje su te koje potiu rad razliitih organa tijela i pretvaraju hranu i pie u himus (kaa od jela koja nastaje u elucu i prelazi u tanko crijevo) i hilus (hranjivi bijeli sok koji nastaje kao rezultat probave, ulazi u krvotok, a postaje i jedan od izvora limfe; hranjiva limfa), grube dijelove u fekalije i urin, a finije dijelove u krv, meso, mast, kosti, kotanu sr, sjeme i Ojas. I opet, prana je ta koja je uzrok mnogostrukih umnih funkcija kao to su elje, misli, htjenje, osjeanje, miljenje itd. Bez djelovanja prane, to jest, bez da ona daje pravilnu opskrbu ivanih struja, um ne moe funkcionirati. Mnogi pisci su raspravljali o tome, ali nijedan do sada nije ustanovio dinamo prane. Mi smo to ve uinili u naoj knjizi: "The Primal Power in Man or The Kundalini Shakti", i preporuujemo njeno prouavanje. Kod obinog ovjeka dinamo prane ili Kundalini akti je Muladhara akra. Prana akti radi iz tog centra svih dvadeset i etiri sata bez odmora i poinka i cirkulira ivane struje za razliite funkcije tijela, tjelesnih organa i umnih funkcija. Sve dok taj rad dinama ne prestane, ivane struje, otkucaji srca, disanje i umne funkcije ne mogu nikada prestati raditi. Sve dok taj dinamo ivanih struja djeluje, nije mogue ni sanjati o kontroli daha. Iskustvo pokazuje da kada ovjek ue u Nirvikalpa Samadhi, disanje, kucanje srca, ivane struje, umne funkcije i sve druge tjelesne funkcije automatski prestaju raditi, bez i najmanjeg napora s ovjekove strane. to je uzrok tome? Mnogi tu injenicu objanjavaju na krivi nain jer je nisu sami iskusili i malo znaju o tome. Ali itatelj e vidjeti da smo mi ve dali pravo objanjenje u ranijem dijelu ove knjige. Umne funkcije kao miljenje, eljenje, razmiljanje, sve vrste emocija, govor i druge tjelesne funkcije kao kucanje srca, disanje te sve fizike aktivnosti su razliiti kanali kroz koje istjeu ivane struje. Toliko dugo dok oitovana energija prane curi ili se troi kroz te razliite kanale, ovjek ne moe u potpunosti razumjeti pranu i njene aktivnosti u tijelu. Shodno tome, da bi znao najsuptilnije funkcije prane, ovjek prvo mora proistiti svoj um i onda ga uiniti istananim i

14

www.yogacentar.hr

jednousmjerenim. Da bi zaustavio to isticanje (curenje) Prana akti, ovjek mora imati kontrolu nad govorom, eljama, mislima, emocionalnim osjeajima i potovati strogu brahmaaryu (celibat). Kada je zaustavljeno gubljenje ivane energije kroz te razliite kanale, ovjek stjee istou, jednousmjerenost i istananost uma i ogromnu snagu volje. S tom poveanom snagom uma i snage volje i znanjem tajni prane, ovjek moe po volji uiniti da ona radi na normalan, subnormalan ili abnormalan nain. Kada je zaustavljeno izlaenje ivane energije, ovjek nakuplja i zadrava ogromnu energiju unutar tijela i osjea beskonanu snagu. To ouvanje ivane energije unutar tijela stvara abnormalnu vruinu i kao rezultat te vruine Prana akti ili Kundalini akti postane zagrijana i pokuava si prokriti put prema van, a najranjivija toka za njen bijeg je kroz genitalne organe u obliku seksualnih uivanja. Taj prolaz, stoga, mora biti savjesno uvan, a sve seksualne misli i elje potpuno uguene i kontrolirane. Kada je to postignuto, akti je navedena da si prokri put prema gore kroz Suumna nadi. Proces zaustavljanja svih izlazeih tendencija ivanih struja moe biti usporeen sa zaustavljanjem bjeanja pare iz lonca kipue vode. Kada je para potpuno zatvorena, lonac kipue vode se poinje tresti i para koja je unutra pokuava pronai put kroz najslabiji dio posude. Slino tome, kada su sve aktivnosti prane kontrolirane i ivana struja je ouvana unutar tijela, pojavljuje se u tijelu abnormalna vruina i prana ili Kundalini akti se takoer zagrije. Ta vruina ini um hirovitim i nemirnim s brojnim eljama i mislima. esto, ako ovjek nije potpuno proien, pojavit e se u njegovom umu putene elje i misli i to e ga navesti da se prikloni inovima seksualnog uivanja i tako e doi do duhovnog pada. S druge strane, ako je ovjek stekao trostruku istou, akti ulazi u Suumna kanal i uzdie se do Sahasrare. To se moe lako razumjeti ako ovjek promatra svoj um i osjetila nakon uzimanja hrane i pia koja stvaraju vruinu. Prana akti (Kundalini akti) je ta koja regulira toplinu tijela. Koja god hrana ili pie da se uzme, Prana akti unutar nekoliko minuta asimilira njihove efekte (vruinu ili hladnou) i cirkulira ih putem nadija u razliite dijelove tijela. Kada je vruina stvorena hranom ili piem abnormalna, ivane struje takoer rade na abnormalan nain i efekt je nelagodnost, gubitak razluivanja i konano neka vrsta delirija. To je ono to se dogaa kada ovjek uzme opojno pie ili otrovnu hranu. Oni koji uzimaju previe hrane i pia koji stvaraju vruinu ne mogu odrati brahmaaryu. Openito, pie i razvratnost idu zajedno. Kao to su opasni hrana i pie koji stvaraju suvie vruine, tako su opasna i ona koja stvaraju suvie hladnoe. Previe hrane i pia koja stvaraju hladnou ine da prana akti radi na subnormalan nain i time cirkulacija ivanih struja takoer postaje subnormalna. ovjek moe uivati savreno mentalno i fiziko zdravlje jedino kada Kundalini akti radi na normalan nain i pravilno cirkulira ivane struje. Evo kakve lijekove uzeti. Neki od njih stvaraju vruinu, a drugi hladnou. Ako je bolest uslijed vika vruine do izljeenja dovode lijekovi koji stvaraju hladnou. A ako je bolest uslijed vika hladnoe olakanje donose lijekovi koji stvaraju vruinu. U svakom sluaju, lijekovi pomau Kundalini akti da doe u normalno stanje i time je usklaeno normalno cirkuliranje ivanih struja. Yogi koji zna tu tajnu, tajne Kundalini akti i ivanih struja moe po volji izlijeiti svaku vrstu bolesti inei da Prana akti radi na normalan, subnormalan ili abnormalan nain u skladu s njegovim potrebama. Nema nita udesno u tome. Proces pranayame je samo pokuaj da se zaustave sve aktivnosti ivanih struja i njihovo istjecanje. ovjek koji se ozbiljno prihvaa pranayame (viih vrsta pranayame) da bi spoznao tajne prane ili Kundalini akti i da bi doveo akti do Sahasrare mora odravati strogu Brahmaaryu (celibat) u mislima, rijei i djelu. To je sine qua non bilo koje vrste uspjeha u yogi. Mnogi su i razliiti putevi propisani od razliitih religija za postizanje Osloboenja. Konani cilj je postignut s punim uzdizanjem Kundalini akti do Sahasrare. Sva pravila i svi razliiti predloeni putevi slue tek za pripremu tla za konani juri. Koji god put prihvatio sadhaka (duhovni aspirant) mora prvo proistiti svoje tijelo, nadije (ivce) i um. Tijelo mora biti slobodno od svih vrsta bolesti tako da bi moglo raditi na normalan nain. Da bi se to postiglo, treba uzimati neophodnu hranjivu hranu i pie, i treba se brinuti za probavu. Tijelo takoer treba biti dobro oprano i odravano urednim i istim. Treba mu dati urednu odjeu, isto boravite s istim zrakom, tako

15

www.yogacentar.hr

da pet grubih i pet finih osjetila rade u savrenom redu. Bolesno tijelo je nepodobno za duhovni rad i via postignua. Pod istoom nadija podrazumijeva se slobodna normalna cirkulacija ivanih struja za razliite mentalne i tjelesne funkcije. Ako nadiji (ivci) ne funkcioniraju pravilno ili na normalan nain, ovjek je bolestan. Bez pravilne opskrbe ivane energije, razliiti indriye (ula), probavni organi i um ne funkcioniraju pravilno, a rezultat je bolest, prijevremeno propadanje i smrt. Kada su nadiji neisti, ne mogu normalno funkcionirati. ovjek uiva dobro zdravlje samo kada oni normalno funkcioniraju. Odravanje normalne funkcije nadija je poput odravanja elektrinih ica u stanju za pravilni tijek elektrine struje. Nadiji u zdravom radnom stanju ne doputaju da doe do bilo kakvog istjecanja ivanih struja. Naprotiv, oni reguliraju pravilnu opskrbu ivanih struja za razliite mentalne i tjelesne funkcije. A istoa uma sastoji se u tome da ga se oslobodi od svih vrsta elja, misli, emocija. elje, misli i emocije, dobri ili loi, neistoe su uma, i kao takvi su tetni. Oni vezuju ovjeka. Da bi se rijeio loih elja, misli i emocija, ovjek ih mora uguiti i iskorijeniti uvodei u djelatnost dobre, plemenite i uzdiue elje, misli i osjeaje, a kada je to postignuto mora nastaviti dalje i to takoer odbaciti. Najvia vrsta istoe koju treba traiti je um slobodan od svih vrsta elja i misli. Tada e on biti tako miran kao mirna povrina jezera. Kao to mrekanja i valovi uznemiruju mirnu povrinu jezera tako i elje i misli (dobre ili loe) razaraju istou, spokojnost i jednousmjerenost uma. Zato ovjek mora odbaciti sve vrste elja i misli da bi dosegao tu najviu vrstu istoe uma. Dakle, ta trostruka istoa mora biti osigurana putem: 1. Stroge kontrole nad svojom hranom i piem (lo eludac vodi u mnoge bolesti tijela) 2. Strogog pridravanja etikih pravila ponaanja 3. Strogog odravanja brahmaarye (celibata) 4. Samokontrole nad osjetilima posebno govora 5. Primjerene brige o okolini 6. Prianjanja uz svoju sadhanu (duhovnu praksu) redovno i sustavno, po svaku cijenu Od raznolikih puteva prihvaenih od razliitih utemeljitelja religija svijeta, pranayama je usvojena od yogija u svrhu razumijevanja tajni prane, njenih mnogostrukih funkcija u tijelu i umu i konano da bi je se uvelo u prolaz Suumna nadi da dosegne Sahasraru, te se tako rijeila zagonetka ivota. Kao to je objanjeno, disanje se dogaa kao rezultat vibracije ivanih struja u pluima. ivci dobivaju svoju energiju iz Prane ili Kundalini akti u Muladhara akri. Reguliranjem disanja mogu biti regulirani otkucaji srca i kretanje plua, a to ini da ivane struje normalno rade. Kada ovjek naui razumijevati funkcioniranje srca, plua i ivanih struja i kako jednako opskrbiti ivanim strujama razliite dijelove tijela, moe lako obuzdavati i kontrolirati sve vrste bolesti. K tome, znanje tajni o ivanim strujama vodi ovjeka k razumijevanju funkcioniranja prane i njenog djelatnog centra ili dinama. Kada je ovjek nauio sve te unutarnje tajne, moe po volji uiniti da Kundalini akti radi na normalan, subnormalan ili abnormalan nain prema svojim potrebama, te konano moe uiniti da se ona uspne do Sahasrare da bi se stopio u Nirvikalpa Samadhi. Pranayama Bavit emo se pranayamom u etiri cjeline, naime: 1. Pranayama kao fizika i mentalna vjeba 2. Pranayama kao proiiva tijela, nadija i uma 3. Pranayama kao iscjelitelj bolesti 1. Pranayama kao sredstvo za uzdizanje Kundalini akti do Sahasrare Studij se mora uiniti potpunim i uinkovitim. Opet, podijelit emo pranayamu u dvije klase, tj. niu i viu s tim da je prva namijenjena fizikom i mentalnom zdravlju, a druga viem duhovnom razvoju. Postoje tri glavne vrste disanja, naime, visoko disanje, srednji nain disanja i nisko disanje. U visokom disanju kreu se gornji dio grudi, plua i donji dio plua. U toj vrsti disanja najmanja

16

www.yogacentar.hr

koliina zraka ulazi u plua uz najvie napora. Srednji nain disanja je bolji od visokog disanja. Ljudi normalnog zdravlja diu na taj nain. Nisko disanje je daleko najbolji nain. U toj vrsti disanja kretanje dijafragme igra veoma vanu ulogu i zrak navaljuje unutra da bi ispunio donje i srednje dijelove plua. Ali disanje tijekom prakse pranayame obuhvaa sve te tri vrste disanja. Pri svakom udisaju uvuena je maksimalna koliina kisika. On tada stoji na raspolaganju za apsorpciju u sustav tijekom vremena zadravanja, dok se tijekom vremena izdisanja ugljini dioksid potpuno uklanja iz plua. Dakle, paraka (udisanje), kumbhaka (zadravanje) i rechaka (izdisanje) igraju vrlo vane uloge u pranayami. Pranayama je najznanstvenija, cjelovita i savrena mentalna i fizika vjeba. U pranayami dijafragma i abdominalni miii kontroliranim pokretima i naizmjeninim stiskanjem i sputanjem dobivaju dobru vjebu. Srce, plua, probavni organi kao i eludac, jetra, plua, bubrezi i ivani i endokrini sustavi kao mozak, lena modina, kimeni i simpatetini ivci, dobivaju blagu masau i pomlaujuu vjebu. Nijedna druga fizika vjeba ne moe se usporediti s pranayamom. Ona pomae ujednaavanje cirkulacije krvi i ivanih struja u razliitim dijelovima tijela. Rije pranayama koristi se ujedno za paraku (udisanje), kumbhaku (zadravanje) i rechaku (izdisanje). ovjek koji redovno prakticira pranayamu ima dobar apetit, dobru snagu i energiju, visoki standard zdravlja, vedro lice s blistavim oima, svjee pamenje i dobru koncentraciju uma. On stjee dugovjenost ivota uz veselost. Redovna i sustavna praksa pranayame uklanja mnoge kronine bolesti i nesnosne bolove koji se opiru tretmanima medicinskih strunjaka te dovodi do istoe tijela, nadija (ivaca) i uma i usklauje istinsku viveku i vairagyu (mo razluivanja i nepristranosti za svjetovne stvari). Pranayama razara sve grijehe i razvija djelatnu sposobnost plua, srca, jetara i drugih vanih unutarnjih organa, te proiava krv i poveava njeno opskrbljivanje i cirkulaciju u razliite dijelove tijela. Tako sva tkiva i ivci dobivaju pravilnu opskrbu krvlju i kisikom, a to osigurava pravilnu opskrbu ivanom energijom za razliite funkcije tijela, tjelesne organe i umne funkcije. Pravila kojih se treba pridravati za praksu Pranayame l . Mjesto Mjesto mora biti lijepo, uredno, ravno, suho (daleko od vlage), slobodno od praine, prljavtine, dima, muha, insekata i drugih uznemirujuih inilaca. Ako je mjesto prakse neka soba, treba biti mrana i dobro provjetrena. 2. Hrana Izbjegavajte neistu, neuravnoteenu i neprikladno kuhanu hranu. Naroito treba gledati kako i gdje je kuhana. Neka mjesto kuhanja bude veoma isto i uredno i slobodno od muha. Moe se mnogo nauiti i dobiti iz pridravanja ovih dvaju pravila, koja su vrlo razumna. Ako je ovjek nepaljiv u pridravanju tih pravila i uzima hranu iz ruku neiste osobe ili hranu pripremljenu na prljavom mjestu, to e nepovoljno utjecati na njegovu sadhanu (praksu) i um. Neista i nezdrava hrana e prvo uzrokovati razliite lake bolesti, poput pospanosti, lijenosti, grene, zle i pohotne elje i misli, neke bolesti i konano duhovni pad i iskvarenost. Neista hrana koi ovjekov duhovni rast. Hrana postaje neista kada doe u dodir s prainom, muhama, kosom itd. Hranu koju je kuhala grena i zla osoba, i onu koja je ponuena u ime mrtve osobe (sraddha ceremonija), kao i hladnu i staru hranu, treba izbjegavati. ovjek treba uzimati hranu koja je jednostavna, hranjiva, lako probavljiva i lako nabavljiva u okolici. U odabiranju hrane, ovjek mora znati njezinu pogodnost prema svojoj fizikoj grai i klimi u kojoj ivi. Bilo koja hrana, koliko god dobra, jednostavna i hranjiva, ne mora pogodovati svim ljudima koji ive u razliitim klimama. Dakle, ovjek mora prouiti svoju tjelesnu konstituciju i prikladnost. S obzirom na to ovjek je svoj najbolji lijenik i Guru, to jest vodi. Nitko ne treba odabirati hranu i pie za drugog i nijedan spis do sada to nije inio. Ope pravilo koje ovjek treba potivati u

17

www.yogacentar.hr

odabiranju hrane i pia je izbjegavati bilo koju hranu koja se ne moe lako probaviti, bilo koju hranu koja stvara nadraenost osjetila, jako zainjena jela, itd. Izbjegavajte uzimati previe kiselih, slatkih ili ljutih stvari. Ljudi koji ive u krajnje hladnoj klimi moraju kao neophodnost uzimati hranu i pia koja stvaraju toplinu, ali oni koji ive u vruim klimama moraju uzimati hranu i pia koja stvaraju hladnou. A ljudi koji ive u umjerenoj klimi trebaju odabrati hranu i pie, iji uinak e biti srednji. Ukratko, ovjek treba uzeti u obzir naloge svojih instinkta i iskustava i koristiti se njima. 3. Seksualni ivot Osobe u braku moraju voditi dobro ureeni seksualni ivot. To e im mnogo pomoi. S prihvaanjem ovih yoga (asana) vjebi i pranayame, apsolutno je neophodan dobro ureen seksualni ivot da bi se iz njih izvukla maksimalna korist. Jer seksualna energija je najvea mo tijela i uma. To je vrhunska snaga u ljudskom tijelu koja utjelovljuje sve moi i uzima sve oblike. Umjesto da se ta snaga rasipa, treba je obuzdati i kontrolirati i pretvoriti je u veliku mentalnu energiju zvanu Ojas akti. S utrnuem seksualnih elja, misli i djela um je osloboen od najjaeg i najmonijeg dara. Veina nevolja, bolesti, bijede i patnji jednog bia posljedice su lakoumnih seksualnih uivanja. Stoga oenjeni ljudi koji ele mir, sreu i dugovjenost trebaju voditi dobro ureen seksualni ivot. 4. Ostala pravila 1. Praksa mudri, bandi, asana i pranayama mora biti redovita i sustavna. Oni koji imaju vremena mogu ih prakticirati dva puta dnevno (ujutro i naveer), moe ujutro s praznim elucem ili najmanje tri sata nakon teeg obroka. 2. Usta, zubi, jezik, grlo i nosnice moraju biti dobro oieni prije raenja vjebi. 3. Pranayamu treba uvijek raditi sjedei, najbolje u padmasani. 4. Praksu treba raditi u osami tako da ne bude nikakvih uznemiravanja. Uvijek je treba initi s dobro koncentriranim umom. 5. Praksu treba raditi svakodnevno, redovito i sustavno. 6. Kod prakse pranayame tijelo se ne smije tresti. To je veoma tetno. Asana treba biti vrsta. 7. Odmah nakon ovih vjebi ne treba se uputati ni u to, niti u jelo, ni pie, ni razgovor, ni spavanje, ni etnju itd. Prije nego se pone s bilo kakvim poslom mora se uzeti odmor od najmanje deset do petnaest minuta. Ne treba se prati prije nego proe pola sata. 8. Ne smije se nositi uska odjea. Dok se prakticiraju ove vjebe i pranayama odjea treba biti prostrana. 9. ene trebaju prestati raditi bilo koju vrstu pranayame tijekom trudnoe i za pet dana tijekom menstruacije. 10. Brahmaariyi, brahmaariye i oenjeni ljudi u dobi izmeu deset i pedeset mogu bez opasnosti prakticirati asane, pranayame i bande uz duno pridravanje gore navedenih pravila. Oni dobrog zdravlja ih mogu nastaviti i nakon pedeset godina i izvui ogromne koristi uivajui mir, dobro zdravlje, sreu i dugovjenost.

18

www.yogacentar.hr

3. MUDRE I BANDE kako ih izvoditi 1. Maha mudra Sjednite uspravno. Paljivo pritisnite anus lijevom petom. Ispruite desnu nogu. Uhvatite palac objema rukama. Polako udahnite i zadrite dah unutra. vrsto pritisnite bradu o grudi (jalandhara banda). Uvrstite pogled izmeu obrva. Zadrite poloaj tako dugo koliko moete i onda polako izdahnite. Prakticirajte prvo s lijevom nogom, a zatim s desnom. Redovita i sustavna praksa ove mudre pomae ovjeku da izlijei suicu, hemoroide, proirenje slezene, lou probavu, kronini gastritis, zatvor, gubu itd. Za potpunu korist, praksa mora biti redovita, sustavna i nastavljena due vrijeme.

2. Maha banda Sjednite uspravno praznog eluca. Pritisnite anus lijevom petom. Poloite desno stopalo na lijevo bedro. Stisnite anus i miie perineuma. Povucite silu prema gore (uvlaei donji abdomen prema kimi i nagore). Polako uvucite dah i zadrite ga jalandhara bandom toliko dugo koliko moete i onda polako izdahnite. Uvrstite um na Sushumnu i Kundalini akti dok dah drite unutra. Prakticirajte prvo na lijevoj, a onda na desnoj strani. Ako se ta Banda radi pravilno i redovito dugo vremena, ovjek ima maksimalne koristi. Ova praksa otklanja oronulost, postie istou tijela i nadija i omoguuje dizanje Kundalini akti na vie razine.

19

www.yogacentar.hr

3. Maha veda Sjednite uspravno. Polako uvucite dah i zadrite ga. Pritisnite bradu o grudi (jalandhara banda). Poloite dlanove na tlo. Prenesite teinu tijela na dlanove. Podignite butine i spustite ih na tlo. Asana mora biti neoslabljena i vrsta kada podiete butine i sputate ih na zemlju. Ova praksa, kada se redovito izvodi dugo vremena, zaustavlja propadanje, proiava tijelo i nadije i pomae ovjeku da dovede Kundalini akti na vie razine. Generalno gledano, Yogi u praksi izvodi sve tri mudre i bande, kao najbolju kombinaciju.

20

www.yogacentar.hr

4. ASANE kako ih izvoditi l . Sirshasana Rasprostrite hasuru ili deku na ravni pod sobe, blizu uspravnog zida, a preko toga rairite istu plahtu. Preko plahte poloite meki jastuk dva i pol centimetra debeo i duine sedamdeset i pet centimetara. Kleknite pokraj jastuka sa zidom iza lea. Ispruite laktove na jastuk i isprepletite prste obiju ruka. Poloite tjeme ili vrh glave izmeu laktova tako da dodiruje isprepletene prste. Udahnite. Zadrite dah i prenesite svu teinu tijela na pruene laktove. Polako diite noge dok ne budu uspravne. Kod dizanja nogu, u poetku se pomognite zidom ili zatraite pomo neke osobe. Kada postanete savreni u svom poloaju moete odbaciti tu vanjsku pomo. Zadrite taj poloaj pola minute. Da biste dobili maksimalne koristi, ne tresite tijelo dok ste u tom poloaju. Nakon to ste ovo odvjebali i osjeate se ugodno i zadovoljno, polako poveavajte vrijeme za po deset sekundi i nastavite ga poveavati sve dok ne

budete mogli zadrati asanu tijekom pet minuta. Mladi ljudi dobrog zdravlja i miiavog tijela mogu lako postii vrijeme od deset minuta unutar jednog ili dva mjeseca. Nakon to ste eljeno vrijeme drali noge uspravno, polako ih spustite. Dok sputate noge udahnite i zadrite dah. Neka ne bude trzanja prilikom dizanja ili sputanja nogu. Njihovo dizanje i sputanje mora biti veoma polagano i ujednaeno. Nakon sputanja nogu rastavite prste, kleknite i polako udiite kroz irom otvorena usta. Zatvorite usta i zadrite dah koliko je mogue i polako izdahnite kroz nosnice. Uinite tu vrstu disanja dva puta, nakon ega ete se osjeati sasvim sposobni da prijeete na sljedeu asanu. Ako se nakon ove asane osjeate umorni, odmorite se dvije ili tri minute. Predana i sustavna praksa sirshasane uvelike pomae ovjeku u odravanju brahmaarye (celibata). Ona osigurava pravilno cirkuliranje krvi u mozgu i u drugim dijelovima iznad srca. Kada se ta asana

21

www.yogacentar.hr

redovito prakticira dugo vremena, olakava dizanje Kundalini akti, ini memoriju snanom, s jasnim i izotrenim intelektom te pospjeuje maksimalno fiziko i mentalno zdravlje. Redovita i sustavna praksa ove asane pomae ovjeku da ukloni bolesti eluca, crijeva, grla, glave, oiju itd. Ova asana takoer otklanja zatvor i poveava probavnu mo. Upozorenje za praksu sirshasane Ljudi sa sranim oboljenjima i oni koji imaju previsok ili prenizak krvni tlak ne smiju raditi sirshasanu. Ako ovjek pati od potresa mozga ili neega slinog tome, mora biti veoma oprezan u prakticiranju sirshasane i posvetiti dunu panju njezinim uincima. 2. Sarvangasana Rasprostrite plahtu, itd., kao kod prethodne asane. Lezite leima na jastuk. Ispruite noge ravno i drite ruke ravno pored tijela. Duboko udahnite i zadrite dah. Sada polako dignite noge i bokove. Poloite ruke na lea i podignite ih zajedno s trupom. Sada polako dignite noge i postavite ih u uspravni poloaj s rukama na svakoj strani lea. Prebacite cijelu teinu tijela na ramena i na ruke te pritisnite bradu o grudi. Drite dah toliko dugo koliko moete i polako izdahnite kroz nos. Tada opet udahnite i zadrite dah unutra koliko je mogue i tada izdahnite. Nastavite s tim procesom tako dugo dokle moete zadrati asanu. Dok ste u tom poloaju, ne tresite tijelom. Drite tijelo uspravno bez micanja amo tamo. Dok sputate noge duboko udahnite, zadrite i tada polako spustite noge. Izbjegavajte trzanja. Moete poeti prakticirajui ovu asanu po jednu minutu i onda poveavajte (kako vam odgovara) do pet minuta. Predana i sustavna praksa sarvangasane dugo vremena ini tiroidnu lijezdu zdravom za normalan rad. To vodi normalnom funkcioniranju svih drugih organa tijela. Takva osoba uiva savreno mentalno i fiziko zdravlje. Ova asana dovodi veliku koliinu krvi korijenima kimenih ivaca i djeluje kao snani krvni okrepljiva. Proiava krv, odrava kimu elastinom i pomae ovjeku da odrava brahmaaryu.

22

www.yogacentar.hr

3. Viparita karani (To je mudra kao i asana). Nakon zavretka sarvangasane, leite ravno na leima nekoliko sekundi ili oko minute i onda zauzmite ovu asanu. Leei ravno kao prije, duboko udahnite, zadrite dah i onda uspravno dignite noge pod pravim kutom. Dok diete noge poloite ruke na bokove. Oslonite bokove na ruke. Prebacite cijelu teinu tijela na laktove. Drite se vrsto. Ne kreite se. Neznatno stisnite anus i povucite struje na gore prema glavi. Udiite i izdiite polako i pravilno. Ostanite u ovoj asani i oko jedne minute na poetku, a onda nastavite polagano poveavati vrijeme do maksimalno pet minuta. Predana i sustavna praksa ove asane osposobljava ovjeka da lako odrava brahmaaryu. Takoer poveava probavnu vatru u tijelu, otklanja zatvor i pospjeuje cirkulaciju krvi, itd. 4. Halasana Nakon zavretka viparita karani lezite na lea oko jednu minutu ako se osjeate umorni, a ako ne, zauzmite halasanu. Leei ravno kao u prethodnoj asani, drite ruke ravnima, dlanovima dotiui tlo. Ustalite ruke vrsto u tom poloaju. Polako udahnite i zadrite dah. Sada spojite noge zajedno i polako ih dignite (bez da savijate bilo noge bilo trup) dok palevima ne dotaknu tlo na drugoj strani. Pritisnite bradu na grudi. Polako stisnite anus i uvucite donji dio trbuha prema kimi i povucite na gore prema glavi. Zadrite poloaj oko jednu minutu na poetku i onda polako poveajte do pet minuta. Dok ste u tom poloaju udiite i izdiite polako samo kroz nos. Dignite noge i vratite ih veoma polako u normalan poloaj. Izbjegavajte bilo kakva trzanja. Duboko udahnite i zadrite dah dok ih vraate natrag u normalan poloaj. Duga i sustavna praksa ove asane odrava kimeni stup veoma mekim i elastinim, pomae uklanjanju masti s donjeg dijela trbuha, okrepljuje kimene ivce, miie lea i simpatetike ivce ulijevajui veliku koliinu krvi u kimene korijene ivaca, kimeni stup, miie lea i miie trbuha. Miii bedara takoer dobivaju dobru vjebu i hranjenje. Ova asana, ako se nastavi dugo raditi, pomae u lijeenju mnogih bolesti poput zatvora, proirenja slezene i jetre itd.

23

www.yogacentar.hr

5. Matsyasana Lagani nain da se napravi ova asana je sljedei. Lezite na lea. Savinite desnu nogu i poloite petu na zglob lijevog boka te savinite lijevu nogu i poloite petu na zglob desnog boka. Sada pruite ruke i uhvatite desnom rukom lijevi palac, a lijevom desni i zadrite taj poloaj jednu do dvije minute. Ova asana uklanja zatvor, olakava tegobe od astme, tuberkuloze, bronhitisa itd. 6. Bhujangasana Sada uklonite jastuk. Leite ravno licem nadolje. Neka brada, grudi, pupak i noge dodiruju tlo. Drite ruke sa strane tijela tako da dlanovi i laktovi mogu dodirivati zemlju. Polako uzdahnite, zadrite dah unutra i oslanjajui se na dlanove polako dignite glavu i gornji dio tijela koliko je mogue (inei to, neka donji dijelovi tijela, od pupka na dolje ostanu dodirivati zemlju). Savinite glavu unatrag. Radei to, takoer ete prirodno i kimu savinuti unatrag. Cijelo vrijeme zadravajte dah unutra te zadrite dah i poloaj koliko je dugo mogue. Onda polako opustite i spustite glavu i gornji dio tijela natrag na tlo i izdahnite. Ponovite taj proces dva ili tri puta. Ova asana, kada je se prakticira dugo i redovito, olakava zatvor, otklanja bolove u leima i lumbagu, poveava probavnu vatru, stvara dobar apetit i pomae odravanju pravilnog optoka krvi.

24

www.yogacentar.hr

7. Salabhasana Lezite niice na plahtu potpuno ispruivi tijelo. Drite noge ravno, a ruke stisnute uz tijelo s dlanovima nagore i stisnutih aka. Oslonite bradu, usta i nos na pod. Uzmite polagan i duboki udah i zadrite dah, stisnite miie donjih udova i dignite noge onoliko visoko koliko idu, tako da je cijela teina tijela na grudima i rukama. Zadrite poloaj i dah koliko moete, te se vratite u normalan poloaj kad vie ne moete zadrati dah. Kada sputate noge, inite to veoma polako, a ne iznenada i onda glatko izdahnite. Ponovite taj proces dva do pet puta. Ova vjeba ini pluna tkiva elastinima, dijafragmu snanom, a daje i dobru vjebu kimi te sranim i abdominalnim miiima itd. 8. Dhanurasana Lezite niice na plahtu pruivi tijelo ravno i drei ruke sa strane. Savinite noge u koljenu tako da ih moete uhvatiti za zglobove (lijevi zglob lijevom, a desni desnom rukom). Duboko udahnite, zadrite dah i dignite trup i bedra s tla tako da cijela teina tijela ostane na trbuhu. Zadrite poloaj tako dugo dok moete zadrati dah i onda polako spustite tijelo. Prakticirajte u poetku dvije, a onda poveajte na etiri do pet ciklusa. Ova asana poboljava elastinost kime i stimulira kimene ivce. 9. Ardha Matsvendrasana Sjednite na plahtu potpuno ispruenih nogu. Savinite desnu nogu i postavite petu tako da pritie perineum (peta treba biti poloena tako da pritie izmeu vora rektuma i genitalija). Izbjegavajte sjediti na peti. Sada savinite lijevu nogu, podignite je rukama i postavite ju tako da lei na tlu s vanjske strane desnog bedra. Duboko udahnite i zadrite dah unutra. Sada ispruite desnu ruku preko koljena i njime vrsto uhvatite lijevu nogu, savinite lijevu ruku i uhvatite desno bedro. Sasvim se istegnite i iskrenite kimu i vrat prema lijevom ramenu. Drite grudi uspravne i isturene. Zadrite taj poloaj toliko dugo dok moete drati dah, a onda se opustite i polako izdahnite. Ponovite isti postupak iskreui kimu na desnu stranu promijenivi udove.

25

www.yogacentar.hr

Ovaj poloaj odrava kimu elastinom, a kimeni ivci su okrjepljeni i dobivaju snaan pritok krvi. Ova asana pomae pri uklanjanju zatvora, dispepsije te lijei proirenje i zaepljenje slezene i jetara. 10. Paschimottanasana Sjednite uspravno no plahti. Ispruite noge ravno ispred sebe i drite ih tako da se dodiruju. Polako izdahnite, stisnite anus i uvucite donji abdomen prema kimi i na gore. Polako ispruite ruke savijajui trup prema naprijed, uhvatite paleve odgovarajuim rukama i onda polako savijajte trup bez ikakvih trzaja dok vam elo ne dotakne koljena. Zadrite taj poloaj toliko dugo koliko moete drati dah. Uinite taj postupak dva do deset puta. Ova asana, kada se redovito i dugo prakticira, poveava probavnu vatru u sustavu, stvara dobar apetit, uklanja zatvor i smanjuje masnoe u abdomenu, uklanja proirenje slezene i jetara, otklanja gastritis i lijei lumbago, okrjepljuje bubrege i odrava zdravlje abdominalnih miia.

26

www.yogacentar.hr

11. Savasana Ovaj poloaj je namijenjen relaksaciji i uvijek ga treba izvoditi na zavretku asana. S njom zavrite praksu svojih mudri, bandi i asana. Lezite na lea, na istoj plahti. Drite noge malo razmaknute. Ispruite ruke sa svake strane tijela. Neka dlanovi dodiruju tlo. Opustite sve miie tijela. Neka um, osjetila i razliiti organi ostanu na svojim odgovarajuim mjestima. Odbacite sve misli. Oslobodite um od svih vrsta elja i misli kao u dubokom snu. Ne steite nijedan mii niti bilo koji dio tijela. Udiite i izdiite polako. Ne pravite nikakvu kontrolu bilo fiziku bilo mentalnu. Praksa ove asane obino izaziva san, ali pazite da ne zaspete. Ostanite u tom poloaju pet do deset minuta, prema raspoloivom vremenu. to vie vremena moete posvetiti toj asani, to bolje. Nekoliko minuta prakse ove asane daje maksimalne rezultate zdravog sna. Redovitom i sustavnom praksom ovog poloaja ovjek moe lako upravljati zdravljem i izlijeiti mnoge bolesti jednako raspodjeljujui struje prane i krv razliitim dijelovima tijela. Ovu asanu mogu izvoditi svi, s velikim koristima. ak i bolesni ljudi, stari ljudi, ene slabog zdravlja, trudne ene i druge, mogu bez najmanje opasnosti izvoditi ovu asanu i izvui ogromne koristi. Za nadoknaivanje zdravlja te kao rekreacija, uoit ete, ova asana je veliki blagoslov.

27

www.yogacentar.hr

12. Padmasana Sjednite uspravno drei grudi, vrat i glavu u ravnoj liniji. Poloite lijevo stopalo na desno bedro i desno stopalo na lijevo bedro. Poloite lijevu ruku preko desnog zgloba dok radite sljedee vjebe disanja (pranayama). Koristite samo desnu ruku za reguliranje daha (udisanje i izdisanje). To je najkorisnija asana za vjebe pranayame.

28

www.yogacentar.hr

5. VJEBE PRANAYAME I. PRANAYAMA KAO MENTALNA I FIZIKA VJEBA Nakon to ste zavrili avasanu (oputanje), prijeite na sljedee vjebe disanja. Pranayama, lekcija jedan Odaberite isto mjesto i napravite si uredno sjedite. Rasprostrite hasuru od Kusa trave na ravni pod sobe ili na malu drvenu platformu visine etrdeset i pet, a dimenzija devedeset na devedeset centimetara. Preko hasure rairite asanu (vuneni tepih od 90 x 90 cm) i prekrijte tu asanu istim, bijelim komadom pamune tkanine. Na tu asanu sjedinite uspravno u padmasani kao to je gore opisano, licem prema sjeveru ili istoku. Tako posjednuti, odaaljite dobre misli, elei dobro svim ivim biima. Recite: "Neka sva bia budu zauvijek mirna i sretna." Poaljite tu dobru misao prema sjeveru, jugu, istoku, zapadu, prema gore i prema dolje. Tada izgovorite "Om Shanti'' tri puta i ponite s pranayamom. vrsto zatvorite desnu nosnicu palcem desne ruke. Polako udahnite, onoliko polako koliko moete, a da se tijekom disanja ne stvara nikakav zvuk. Napunite plua zrakom to vie moete. Sada uz pomo malog prsta i prstenjaka zatvorite lijevu nosnicu i veoma polako i beumno izdahnite kroz desnu nosnicu. Primjeujete da se dah ne treba zadravati unutra. Udisanje kroz lijevu nosnicu i izdisanje kroz desnu treba odmah slijediti jedno drugo. Postupak treba biti tako polagan i njean da se ak ni tanka nit drana blizu nosnice ne bi potresla i zadrhtala. Nakon izdisanja kroz desnu nosnicu, polako kao i prije, udahnite kroz istu nosnicu (desnu), onda izdahnite kroz lijevu sa zatvorenom desnom nosnicom. To ini jednu rundu. Napravite est takvih ciklusa, tijekom jednog sjedenja, bez prekida izmeu ciklusa. Dok radite tu pranayamu, obratite posebnu panju na udisanje i izdisanje. Dok udiete koncentrirajte se na ulazei dah, a dok izdiete na izlazei dah. Pazite da je udahnuti zrak potpuno izdahnut iz plua, tako da nita od njega ne ostane unutra kad ponete ponovo udisati. To je najvanije.

29

www.yogacentar.hr

Pranayama, lekcija dva Sjedite uspravno kao i prije u padmasani. Zatvorite usta, brzo udahnite kroz nos i bez zadravanja daha unutra, brzo izdahnite. Dok udiete i izdiete neka se stvara piskavi zvuk i neka se grudi ire i skupljaju poput mijeha. Uinite tu pranayamu deset puta, tj. udahnite i izdahnite deset puta. Sada ponite dva ili tri puta udisati i izdisati veoma polako. Ta dva postupka ine jedan ciklus. Napravite za poetak dva takva ciklusa u jednom sjedenju, a onda polako poveajte do est ciklusa. Pranayama, lekcija tri Sjedei uspravno u padmasani, udahnite polako kroz obje nosnice da biste napunili plua zrakom. Stisnite grlo povlaei bradu prema vratu. Onda potisnite zrak na gore, vukui trbuh i donji abdomen unatrag prema kimi i na gore i drite dah izmeu srca i grla toliko dugo koliko je mogue. Sada zatvorite lijevu nosnicu prstenjakom i malim prstom svoje desne ruke i polako izdahnite kroz desnu nosnicu. Napravite taj kombinirani postupak pet puta. Onda, svaki put udiui kao i prije, izdiite pet puta kroz lijevu nosnicu, zatvarajui desnu nosnicu palcem. Postepeno se broj ove vrste izdisanja moe poveati na deset puta iz svake nosnice. Oni koji pate od kroninih bolesti, jakih bolova, itd., mogu nastaviti ovim kombiniranim naizmjeninim postupkom tijekom pola sata u jednom sjedenju. Kada se ta pranayama prakticira redovito, dva puta dnevno, uz dobro uravnoteenu i urednu ishranu moe se iskorijeniti svaka vrsta bolesti. Pogledajte komentare na stranici 38, koje je u svezi Narayananandine Pranayame broj tri napisao Swami Brahmajnnanda.

30

www.yogacentar.hr

II. PRANAYAMA KAO PROIIVA TIJELA, NADIJA I UMA Nastavite sa spomenute tri pranayame redovito i sustavno otprilike est mjeseci, ako ih prakticirate samo ujutro. Ako ih prakticirate dva puta, tj. ujutro i uveer tri mjeseca e biti dovoljna. Tijekom tih vjebi uite se pravilno disati. Veoma pazite da udiete i izdiete veoma polako, njeno i ujednaeno. Kada se naviknete na tu vrstu dugog, ujednaenog, sustavnog i redovnog disanja, nastavite s pranayama lekcijom dva, kao i prije. Ali u izvoenju pranayama lekcije jedan i tri drite se sljedeih dodatnih uputa: 1. Kada uzimate dah, duboko i vrsto zamiljajte da punite tijelo istoom, snagom, ustrinom, dobrim zdravljem, savrenstvom, svetou, energijom, ogromnom snagom volje, vrlinom, savrenim karakterom, svjetlom, istom ljubavi, mudrou i svim dobrim i plemenitim kvalitetama koje elite usvojiti. 2. Kada zadravate dah, mislite i vjerujte punom vjerom da su vae tijelo i um stvarno puni dobrih i plemenitih kvaliteta. 3. Kada izdiete, mislite da sigurno i bez sumnje izbacujete iz svog tijela i uma sve grijehe, slabosti, nedostatke, boletine, promaaje, itd. Te se autosugestije moraju initi krajnje neumorno i promiljeno. Treba se prihvatiti mantra jape (ponavljanja Bojeg imena). Oni koji su dobili mantra dikshu (inicijaciju) mogu ponavljati Ishta-mantru barem po pola sata nakon obavljanja mudri, bandi, asana i pranayama. Svaka mantra ima iza sebe veliku mo. A redovita i sustavna praksa mantra jape sa snanom vjerom moe uiniti uda. Kada se mantra japa radi prilino dugo nakon ovih pranayama i s propisanim autosugestijama, ovjek stvarno postane promijenjena osoba, ista osoba, sveti ovjek. Ovim vjebama ovjek moe stvarno proistiti tijelo, nadije i um. Ali praksa mora biti iskrena i dugotrajna. Odustajanje od prakse nakon nekog perioda bit e puko traenje dragocjenog vremena. ovjek treba imati dovoljno strpljenja da mukotrpno ustraje dalje. Ne treba nikada biti potiten ako nema trenutnog odgovora. Upamtite da Rim nije sagraen za jedan dan i da iskreni napor nikada nije uzalud. To je samo pitanje vremena, odgovor mora doi prije ili kasnije. Ako ovjek nastavi sa gore opisanim mudrama, bandama, asanama i pranayamama, redovito i sustavno, dugo vremena, sigurno e vidjeti da djeluju kao sredstva lijeenja i spreavanja razliitih vrsta mentalnih i fizikih bolesti. Treba oekivati sljedee simptome kao indikacije dobrog fizikog i mentalnog zdravlja: 1. Tijelo e postati lagano 2. Intelekt e postati ist i jasan 3. Memorija e postati jaka 4. Snaga volje postaje vrsta i nepokolebljiva 5. Tjelesne masnoe e se smanjiti 6. Trbuh vie nee biti isturen (nema debljine) 7. Lice e izgledati vedro 8. Oi e postati svijetle i sjajne 9. Glas e postati umiljat (ovjek koji prakticira yogu ne moe nikada imati grubi glas) 10. Nee biti smrdljivog znoja i tijelo e uvijek iriti miris 11. Urin i fekalije e se koliinski smanjiti 12. Um e ostajati tih i smiren, nee biti nikakve uznemirenosti. elje i misli e se smanjiti i prevladavat e zadovoljstvo 13. Osjetila e biti obuzdana Nakon est mjeseci prakse oitavat e se udesne promjene.

31

www.yogacentar.hr

III. PRANAYAMA KAO LIJEK ZA BOLESTI Kada osoba s ovim pranayamama i drugim vjebama nastavlja s vjerom i iskrenou tijekom est mjeseci ili due, stjee istou tijela, nadija (ivaca) i uma. Kada ovjeku um postane tih, bez ikakvih nemirnih misli, elja i emocija, Kundalini akti u njemu moe se lako uzdignuti prema gore. Takva osoba lako razumije aktivnosti prane i prana-struja u tijelu. Kao to je ve objanjeno, nedostatak i viak prane ili prana-struja (ivane energije) u bilo kojem dijelu tijela, znai bolest u tom odreenom dijelu tijela. Kada Kundalini akti, uzrok ivane energije, djeluje na subnormalan ili abnormalan nain, dolazi do nedostatka ili vika ivane energije u tijelu i to uzrokuje mnoge od naih fizikih i mentalnih bolesti. Da bi uivao savreno mentalno i fiziko zdravlje ovjek mora uiniti da Kundalini akti radi na normalan nain i jednako raspodjeljuje ivanu energiju razliitim dijelovima tijela. To se lako moe uiniti pranayamom. Osoba koja je s uspjehom slijedila do sada propisane metode i uinila s njima dovoljan napredak treba postupati kako slijedi: Nastavite s bandama, mudrama, asanama, japom i pranayamama broj 1 i 2, kao i prije. Ali kad se vjeba pranayama broj 3, treba udahnuti s milju da je cijelo tijelo ispunjeno pranom, dobrim zdravljem, itd. ovjek treba zadrati dah, sa vrstim uvjerenjem da je cijelo tijelo, od glave do pete puno prana-energije. Neka ovjek umom sagleda svoje tijelo od glave do pete i misli kako su svaki ivac i svaka stanica puni energije i da nema dijela gdje je viak ili manjak energije. Ako ima neki nepoznati ili oboljeli dio ili tjelesni organ, ovjek treba koncentrirati svoj um na taj odreeni dio ili organ i misliti kako je taj napadnuti dio ili organ opskrbljen potrebnom energijom. Ako ovjek iskreno prakticira tu metodu nakon to ju je potpuno nauio, moe uvijek izlijeiti bilo koju tjelesnu bolest od koje moda pati. Ova metoda ini da ovjek shvati to su stvarni poinak, stvarni mir i stvarna srea. Kada ovjek iskusi takav mir i radost, odustaje od tranja za prljavim osjetilnim zadovoljstvima i uiva dobrobiti stvarne relaksacije i zdravog sna u savrenom mentalnom i fizikom zdravlju. IV. PRANAYAMA KAO SREDSTVO KONTROLE UMA, SEKSUALNE ENERGIJE, DAHA I IVANIH STRUJA I DIZANJA KUNDALINI AKTI Pravila kojih se treba strogo pridravati kod prihvaanja viih oblika pranayame: 1. Mjesto vjebe Mjesto odabrano u ovu svrhu ne smije biti ni previsoko ni prenisko. Treba biti prijatno, ravno, suho i bez praine, dima, muha i ostalih uznemirujuih insekata. Ako je to soba, treba biti prozrana i dobro provjetrena. Svi prozori te sobe moraju biti otvoreni radi slobodnog prolaza zraka i u njoj se ne smije spavati. Treba biti odvojena u tu svrhu i odravana svetom, s objeenim fotografijama i slikama bogova i boica, svetaca i drugih svetih osoba koje volite i potujete i ije vienje i prisjeanje moe biti nadahnjujue i uzdiue. Tu se takoer moe u vazama drati prijatno i lijepo cvijee i paliti miomiris svako jutro i veer, ali ne tijekom izvoenja pranayame. Ulazite u sobu uvijek sa istom odjeom i istim umom. Ako je odobreno mjesto otvoreno, treba biti slobodno od propuha i zatieno. Ne smije biti u umi, koritu rijeke, pjeanom ili travnatom podruju ili blizu vodopada. Ne smije biti meu gomilom ili prenapueno, puno ljunka ili predaleko od ovjekovog mjesta boravka. Takva okolina i inioci pobuuju tjeskobu i uznemiruju um i stoga su neprijateljski za praksu pranayame. Da bi bila od dobrobiti, pranayama se uvijek mora prakticirati s dunom brigom i panjom; inae dovodi do bijednog promaaja i postaje opasna. Na nezatienim mjestima esto postoji opasnost od divljih ivotinja, a na javnim mjestima postoji rizik da neuke i proste osobe stvaraju nepotrebna uznemirenja i buku. Strah i tjeskoba stvaraju okove koji zauzvrat stvaraju raznolike bolesti i koe napredak. Stoga je bitno da se poduzme krajnja briga o odabiranju ispravnog mjesta za vie oblike pranayame.

32

www.yogacentar.hr

2. Klima Klima ne smije biti ni prehladna ni pretopla. Ekstremne klime su sasvim nepogodne za praksu viih oblika pranayame. Dakle, klima mora uvijek biti umjerena. 3. Godinje doba Redovito prakticirajte ve spomenute asane, bande, mudre i pranayame. Sustavno radite na tim praksama oko godinu dana dok ne postanete s njima savreno upoznati. Tek tada ponite prakticirati vie vrste pranayame i to za poetak tijekom suhog godinjeg doba. Kada ste jednom zapoeli s praksom moete s njom nastaviti kroz cijelu godinu. 4. Hrana ovjek koji se prihvaa viih vrsta pranayame mora biti veoma paljiv s obzirom na hranu i pie. Svaka namirnica hrane i pia ima odreene dobre ili loe kvalitete i rezultira slinim uincima. Opet, njihovo odabiranje ovisi o ovjekovoj konstituciji, podobnosti i nainu koritenja. Uzmimo, na primjer, mlijeko. Mlijena dijeta moe nekima odgovarati dok drugima ne pogoduje. ak i ako mu neto odgovara, ovjek mora znati koliko uzeti. Ako ovjek uzme vie nego treba, to e uzrokovati smetnje u elucu, u sustavu, a time i u praksi pranayame. Najbolji je sljedei nain za odabiranje hrane i pia : a) Prilagodite svoju hranu i pie klimatskim uvjetima svog mjesta b) Odaberite namirnice hrane i pia koje su lokalno dostupne i najvie vam odgovaraju c) Neka tako odabrane namirnice hrane i pia budu jednostavne, hranjive i lako probavljive d) Izbjegavajte hranu i pie koji stvaraju previe vruine ili hladnoe e) Ne uzimajte previe kiselih, ljutih, slatkih, gorkih, slanih i vruih stvari f) Izbjegavajte jako zainjena i prena jela g) Ne uzimajte prezrelo ili nezrelo voe h) Izbjegavajte svaku hranu i pie koje stvara abnormalnu vruinu ili hladnou u sustavu i pogoduje pohotnim eljama i mislima i) Izbjegavajte svaku hranu i pie koje ima za posljedicu zatvor ili proljev. Oboje je tetno. j) Ne uzimajte nikakvo povre ili voe koje stvara dremljivost, tupost ili vjetrove u trbuhu. k) Ne uzimajte nikakvu hranu ili pie iz ruku neistog mukarca ili ene tj. iz ruku grenih i razvratnih osoba. Takva stvar je zarazna. Kao to uzimate mjere opreza za ouvanje fizikog zdravlja prema pacijentima koji pate od tuberkuloze, kolere ili kuge, tako isto trebate poduzeti te mjere opreza za duhovno i mentalno zdravlje. Kada napravite mali duhovni napredak opipljivo ete osjeati uinke takvog dranja. Ako ne obraate panju na takve stvari, patite i ne moete napraviti bilo kakav napredak. Zbog toga su drevni yogiji Indije s obzirom na hranu i pie postavili veoma stroga pravila. ak ni danas, mnogi ortodoksni ljudi ne uzimaju hranu i pie iz hotela ili od svakog ovjeka ili ene. Oni nisu praznovjerni kao to bi neki od nas mogli iz istog neznanja izjaviti. Mnogi yogiji sami kuhaju svoju hranu. To je najbolji i najsigurniji nain da se izbjegnu stupice i opasnosti pohranjene u nepromiljenom uzimanju svake hrane i pia Neka mjesto kuhanja (kuhinja) bude uredno i isto. Ako je neophodno, stavite na stranu par istih drvenih sandala samo za kuhinjsku upotrebu Hrana i pie postaju neisti kada dou u kontakt s muhama, kosom i prainom. Dakle izbjegavajte takvu hranu i pie. Ne uzimajte ustajalu hranu, hladnu hranu, hranu koja se ohladila i ponovno je zagrijavana ili hranu koja je preostala i stajala vie od tri sata nakon kuhanja. Svu takvu vrstu hrane sadhaka (duhovni aspirant) treba smatrati neistom. Ne uzimajte hranu sa sraddha ceremonije, onu koja je ponuena u ime mrtve osobe; to se posebno odnosi na vrue klime, gdje nije mogue odrati hranu svjeom. Ona je sa sadhaku tetna. Uzimajui neistu hranu ovjek postaje sklon dremljivosti, tuposti, lijenosti, zlim i

33

www.yogacentar.hr

poudnim eljama i mislima, i esto gubi vjeru u svoje napore i postaje neredovit u radu i pada rtvom razliitih vrsta bolesti. To vodi njegovu padu. 5. Kako uzimati hranu Ne priajte dok uzimate hranu. Odravajte savrenu tiinu. Mentalno ponudite hranu i pie Bogu ili svojoj Ishta-Devati (izabranom boanstvu). Ta ponuda e posvetiti hranu i uiniti je jo iom. U vrijeme obroka sjedite da biste napunili pola eluca krutom hranom, etvrtinu vodom, a preostalu etvrtinu ostavite praznom za slobodno mijeanje hrane. To je pravi nain prema pravilima pranayame. Nemojte gladovati ili uzimati samo jedan obrok dnevno. U stvari, yogi ne bi smio ivjeti bez hrane vie od tri ili etiri sata, tj. mora uzimati laku hranu svaka tri ili etiri sata. Praksa pranayame poveava probavnu vatru u tijelu i kada se toj poveanoj probavnoj vatri ne daje hrana da na njoj radi, ona izjeda tijelo i pospjeuje razliite boletine. Uslijed nepotivanja tog pravila mnogi su kroz pranayamu patili od neizljeivih bolesti. Nikada nita na jedite u urbi. to god jedete, dobro provaite prije nego progutate. Kada pijete mlijeko ne inite to u jednom gutljaju kao to to radite s vodom. Pijuckajte. To pomae probavu. Neke namirnice koje se mogu bez opasnosti uzeti s time da odgovaraju odreenoj konstituciji praktia