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Universidad Andina Simón Bolívar
Sede Ecuador
Área De Historia
Programa de Maestría
en Historia
El proceso de Secularización de la educación en el Ecuador.
El caso del Colegio Nacional de San Felipe Neri de la Compañía de
Jesús (1895 - 1925)
Lenín Miguel Garcés Viteri
2014
2
Cláusula de cesión de derecho de publicación de tesis
Yo, Lenín Miguel Garcés Viteri autor de la tesis intitulada El Proceso de
Secularización de la Educación en el Ecuador. El Caso Del Colegio Nacional de San
Felipe Neri de la Compañía de Jesús (1895 - 1925), mediante el presente documento
dejo constancia de que la obra es de mi exclusiva autoría y producción, que la he
elaborado para cumplir con uno de los requisitos previos para la obtención del título
de Magister en Historia en la Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador.
1. Cedo a la Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador, los derechos
exclusivos de reproducción, comunicación pública, distribución y divulgación a la
Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador durante 36 meses a partir de mi
graduación, pudiendo por lo tanto la Universidad, utilizar y usar esta obra por
cualquier medio conocido o por conocer, siempre y cuando no se lo haga para
obtener beneficio económico. Esta autorización incluye la reproducción total o
parcial en los formatos virtual, electrónico, digital, óptico, como usos en red local y
en internet.
2. Declaro que en caso de presentarse cualquier reclamación de parte de terceros
respecto de los derechos de autor/a de la obra antes referida, yo asumiré toda
responsabilidad frente a terceros y a la Universidad.
3. En esta fecha entrego a la Secretaría General, el ejemplar respectivo y sus anexos
en formato impreso y digital o electrónico.
Fecha: 7 noviembre de 2014.
Firma: ……………………..
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Universidad Andina Simón Bolívar
Sede Ecuador
Área de Historia
Programa de Maestría
en Historia
El proceso de secularización de la educación en el Ecuador.
El caso del Colegio Nacional de San Felipe Neri de la Compañía de
Jesús (1895 - 1925)
Lenín Miguel Garcés Viteri
Tutora: Rocío Rueda Novoa
Riobamba, 2014
4
Resumen
Esta tesis tiene como propósito realizar un acercamiento al proceso de
secularización de la educación en el Ecuador durante la etapa de la Revolución
Liberal ecuatoriana. El estudio hace énfasis en la forma como estos cambios
incidieron en el Colegio Nacional de San Felipe Neri, establecimiento educativo de
la Compañía de Jesús erigido en la ciudad de Riobamba, al igual que las
adaptaciones que realizó esta institución y que derivaron en una serie de
transformaciones, entre los años 1895 y 1925.
Los establecimientos educativos católicos del Ecuador experimentaron una
serie de transformaciones; uno de esos planteles fue el Colegio Nacional de San
Felipe Neri, institución que a través de diversos medios y mecanismos, varios de
ellos ritualistas, se adaptó paulatinamente a las nuevas transformaciones.
Para esa época hubo diversos acontecimientos religiosos, como el
denominado “Sacrilegio del cuatro de mayo de 1987” en la capilla del Colegio de
San Felipe con los que la Iglesia a través de sus discursos de interpretación y uso
de los mismos trató de mantener su influencia en la sociedad ecuatoriana a inicios
del siglo XX.
5
A: mi esposa, Anita Magali,
mi hija, Anita Gabriela,
mis padres, Miguel y Laura.
6
Agradecimientos
Mi agradecimiento a la Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador, en
la persona de su Rector, Enrique Ayala Mora, por su apoyo y respaldo para mi
maestría.
Extiendo mi agradecimiento al P. Fernando Moyota, S.J., por su ayuda
valiosa, comprensión y facilidades al permitirme realizar mis estudios.
Agradezco de manera sincera a mi tutora, Rocío Rueda, por su paciencia y
consejos en la elaboración de mi tesis.
Manifiesto un agradecimiento especial a mis lectores, Rosemarie Terán y
Santiago Cabrera, por el acompañamiento, consejos y sugerencias para el
mejoramiento de mi tesis.
7
ÍNDICE
Capítulo primero
El proceso de secularización en el Colegio de San Felipe Neri
1.1 El aparato legal y la normativa secularizadora 15
1.2 El problema del finaciamiento de los planteles educativos confesionales; el
bloqueo de fondos 17
1.3 El problema del reconocimiento de los estudios y los exámenes de los colegios
confesionales 19
1.4 La reapertura del Colegio Nacional Pedro Vicente Maldonado como competencia
en oferta educativa del Colegio de San Felipe Neri 25
1.5 Perfil del estudiante del Colegio de San Felipe Neri, luego de la privatización 26
Capítulo segundo
Las respuestas a la secularización vistas desde los cambios y continuidades que
experimentó la cultura escolar en el Colegio de San Felipe Neri
2. 1 Las adaptaciones a la secularización desde lo académico 29
2..2 La ritualidad en lo cotidiano del Colegio de San Felipe Neri 33
2..3 Cotidianidad y ritualidad en lo religioso y las devociones 35
2. 4 El catecismo de San Ignacio y otras formas de defender la religión católica del
Colegio de San Felipe Neri, como medios de vinculación edificantes con la
sociedad riobambeña 40
2. 5 “El año triunfal” (1915) la consagración de la Basílica al Sagrado Corazón de
Jesús de Riobamba 42
2. 6 En defensa de Dios y de la Patria: ritualidad en el Colegio de San Felipe Neri 44
8
Capítulo tercero
La memoria de la intervención del Estado laico en el Colegio de San Felipe Neri
3.1 Breve relato del cuatro de mayo de 1897, “El Sacrilegio” de la capilla del
colegio de San Felipe Neri 51
3.2 La memoria del 4 de mayo de 1897 54
3.3 La reconstrucción posterior de la memoria y la victimización del 4 de mayo de
1897 58
3.4 1947 “Las Bodas de Sangre” del sacrilegio. José M. Velasco Ibarra devuelve
la libertad a la educación catolica 60
Conclusiones 65
Bibliografía 71
9
Introducción
El año de 1895 estalló en el Ecuador la Revolución Liberal, la misma que
llevó al liberalismo al poder y trajo al país una serie de cambios fundamentales,
como el control del Estado sobre varias esferas de la sociedad que hasta entonces
habían permanecido en manos de la Iglesia, como: la instrucción pública, el registro
de nacimientos, matrimonios y defunciones, la beneficencia. La Iglesia ecuatoriana,
finalmente, terminó adaptándose a los nuevos cambios.
En este contexto es nuestro interés profundizar respecto al proceso de
secularización de la educación en el país, los mecanismos de adaptación que presentó
la Iglesia católica frente a la nueva realidad que le planteaba el escenario político
liberal.
Centramos nuestro estudio en el Colegio Nacional de San Felipe Neri de la
ciudad de Riobamba, institución educativa fundada el 13 de octubre 1836 por el P.
José Veloz, dirigida por el clero secular y desde el 24 de enero de 1864 bajo la
dirección de la Compañía de Jesús. El Colegio de San Felipe Neri fue uno de los
planteles que se secularizó a principios del siglo XX y que al perder su carácter de
nacional se transformó en un colegio particular.
La pregunta central que guiará nuestro trabajo sobre El proceso de
secularización de la educación en el Ecuador. El caso del Colegio Nacional de San
Felipe Neri de la Compañía de Jesús (1895 - 1925), hace referencia respecto a
¿Cuáles fueron las formas, los medios y los mecanismos que la Iglesia ecuatoriana
y el Colegio de San Felipe Neri, de la ciudad de Riobamba, utilizaron para poder
adaptarse y asimilar los cambios radicales que trajo el proceso secularizador
impuesto por la Revolución Liberal?
Los estudios que se han realizado sobre la secularización de la educación en
el Ecuador tienden a demostrar que este proceso se dio a partir de un importante
cuerpo legal. La historiadora costarricense Gabriela Ossenbach señala que la
secularización se consolidó sobre todo en el gobierno de Leonidas Plaza, con un
importante grupo de leyes, a lo que se deben sumar las Constituciones de 1897 y
1906 y que desembocaron en la formación del Estado Laico. Las leyes de
10
Instrucción Pública marginaron a la educación confesional de toda ayuda
económica.1
A su vez, el historiador ecuatoriano Enrique Ayala Mora reflexiona que la
secularización siguió un proceso, cuya bandera de lucha fue el laicismo en la
educación, lo que se logró implementar con la puesta en marcha de programas de
estudio que prescindieron la enseñanza de la religiosa. Un cuerpo legal fundamental
en este cambio fue la Ley de Manos Muertas de 1908, que despojó de sus bienes a
los eclesiásticos. Todos estos cambios se dieron dentro de un marco de lucha política
permanente, pero que impactó en la cultura ecuatoriana.2
El filósofo ecuatoriano Carlos Paladines indica que la Revolución Liberal
tardó casi diez años en arrebatar a la Iglesia ecuatoriana del campo educativo. En sus
primeros años el liberalismo transformó poco la educación ecuatoriana; la influencia
de los Hermanos Cristianos y los jesuitas continuaron, aunque con ligeras
modificaciones. Paladines recuerda varios hitos de este proceso como la fundación
del Instituto Mejía y los institutos normales con lo que empezó a tomar cuerpo la
propuesta liberal. Refiere igualmente varias disposiciones legales como la Ley de
Patronato de 1899, decretos ejecutivos que “respondieran a las exigencias del
progreso moderno”. El liberalismo allanó el camino con la Constitución de 1906, la
Carta Magna del liberalismo. Ese año se expidió una nueva Ley de Instrucción
Pública.3
En el presente trabajo queremos demostrar, que si bien es cierto que las
diferentes disposiciones legales fueron fundamentales para la secularización de la
educación en el Ecuador, este proceso empezó antes de la implementación de estas
leyes, con una serie de acciones y hechos que afectaron directamente la marcha de
los establecimientos educativos confesionales como el Colegio Nacional de San
Felipe Neri de Riobamba, lo que implicó que el proceso de secularización no
empezara con la aplicación de ciertas leyes, sino que hubo una serie de medidas de
1 Gabriela Ossenbach, “La secularización en el sistema educativo y de la práctica pedagógica: Laicismo y Nacionalismo”, en Procesos: Revista ecuatoriana de Historia N° 8 (II Semestre 1995 – I Semestre1996): 35 –8. 2 Enrique Ayala, “El Laicismo en la Historia del Ecuador”, en Procesos: Revista ecuatoriana de Historia N° 8 (II Semestre 1995 – I Semestre1996): 10 – 16. 3 Carlos Paladines, Sentido y trayectoria del pensamiento ecuatoriano (Quito: Banco Central del Ecuador, 1990), 373 –7.
11
parte del Estado que se han estudiado muy poco, o sólo desde la visión estatal, y no
desde los actores directos.
Conviene analizar este conjunto de transformaciones derivadas del
enfrentamiento de la Iglesia y el Estado, pues de la revisión bibliográfica realizada se
evidencia que varias de las visiones históricas se encuentran formuladas desde una
mirada oficial del Estado, mientras que la producción historiográfica sobre el proceso
de secularización que vivieron las instituciones educativas en esta etapa, es
inexistente. Por lo que el acercamiento a la dinámica interna institucional de un
colegio regentado por religiosos nos permitirá identificar diversos actores y ver la
manera como las nuevas normas y leyes instauradas por el liberalismo, que suponían
adaptaciones y cambios, fueron asumidas por estas instituciones.
Con el fin de abordar la investigación planteada, partimos de varios conceptos
básicos, en primer lugar el concepto de cultura escolar, término que es propuesto
por el historiador francés Dominique Juliá, quien lo entiende como un conjunto de
normas que definen los saberes a enseñar y los comportamientos a inculcar, así
como el conjunto de prácticas que permiten la trasmisión y la asimilación de dichos
saberes.4
Un segundo concepto a ser tomado en cuenta constituye la secularización,
entendida como el proceso mediante el cual el Estado se separa de la Iglesia en sus
distintas esferas: políticas, sociales, educativas.
Respecto a la producción bibliográfica institucional sobre el tema en cuestión,
como la obra titulada “Páginas históricas del Colegio de San Felipe”, del jesuita
ecuatoriano P. Alfonso Escobar,5 constituye un trabajo de hechos cronológicos,
páginas llenas de apologías y de adjetivos calificativos que sobredimensionan lo que
consideran como positivo, o que atacan con términos severos a aquellas personas o
instituciones que supuestamente son enemigos de la institución.
4 Dominique Juliá, “La Cultura Escolar como objeto de Historia” en Margarita Menegus y Enrique González, compiladores, Historia de las universidades modernas en Hispanoamérica. Métodos y fuentes (México: UNAM, 1995), 131. 5 Alfonso Escobar, Páginas Históricas del Colegio de S. Felipe Neri de Riobamba en su Siglo de Existencia 1838 – 1938 (Riobamba: Tipografía Salesiana, 1938).
12
Existen dos estudios sobre el denominado sacrilegio del 4 de mayo de 1897,
el uno titulado “Riobamba Reparadora” del P. Alfonso Escobar, S.J.,6 y el otro del
P. José Benítez, S.J., titulado, “Testigos del 4 de Mayo de 1897. La verdad sobre el 4
de mayo de 1897”. 7 Las dos obras, a través de los testimonios de los protagonistas
de este hecho, buscan reivindicar la actuación de la iglesia, mientras condenan el
accionar de los liberales calificándolos como “enemigos de la fe”.
Se pueden ubicar otros estudios relevantes sobre la Revolución Liberal, como
el libro “Historia de la Revolución Liberal Ecuatoriana”, del historiador ecuatoriano
Enrique Ayala Mora,8 obra que hace un recuento de la Revolución Liberal y los
cambios que realizó el programa liberal en el Ecuador. Un aporte significativo a la
historia de la educación ecuatoriana es la tesis doctoral, de la historiadora
costarricense Gabriela Ossenbach, titulada “Formación de los Sistemas Educativos
Nacionales en Hispanoamérica. La Política educativa como factor de consolidación
del Estado nacional (1870 – 1900): el caso de Ecuador.9 Esta tesis hace un estudio
serio y profundo de la consolidación del Estado en Hispanoamérica; analiza la forma
como se articulan la política educativa y el Estado liberal ecuatoriano. Estas dos
investigaciones estudian la Revolución Liberal desde la visión del Estado; pero no
existen estudios sobre la forma como estos cambios incidieron y afectaron en una
institución educativa. En ese sentido nuestro trabajo pretender contribuir con ciertos
elementos para entender los cambios institucionales que se evidenciaron al interior
del Colegio Nacional de San Felipe Neri de la Compañía de Jesús.
Como literatura complementaria se revisaron “La Historia de la Compañía de
Jesús” del P. José Jouanen, S.J., las publicaciones del Colegio San Gabriel de Quito,
así como los artículos sobre la lucha contra el liberalismo de uno de los combatientes
conservadores, Javier Bustos. Entre otros trabajos constan los estudios de Giocanda
Herrera sobre el milagro de la Dolorosa, así como el realizado por la historiadora
Rosángela Valencia sobre el culto a la Virgen del Quinche.
6 Alfonso Escobar, Riobamba Reparadora 3ª edición (Quito: Editorial Fray Jodoco Ricke, 1946). 7 José Benítez, Testigos del 4 de Mayo de 1897. La verdad sobre el 4 de mayo de 1897 (Quito: Nuevo Arte, 1997). 8 Enrique Ayala, Historia de la Revolución Liberal Ecuatoriana segunda edición (Quito: Corporación Editora Nacional, Taller de Estudios Históricos, 2002). 9 Gabriela Ossenbach “Formación de los Sistemas Educativos Nacionales en Hispanoamérica. La Política educativa como factor de consolidación del Estado nacional (1870 – 1900): el caso de Ecuador (Madrid: Universidad de Educación a Distancia, 1988).
13
Para poder realizar esta investigación fue necesario contar con fuentes
documentales apropiadas. Entre los archivos que revisamos están el de la Curia
Provincial de la Compañía de Jesús en Quito, en donde pudimos ubicar
documentación del siglo XIX y XX referente al Colegio San Felipe Neri; otro lugar
importante fue el archivo de la Unidad Educativa San Felipe Neri, la labor
investigativa en este repositorio constituyó una tarea compleja debido a que este
archivo no se encuentra debidamente organizado, dificultando la labor de
recopilación documental. Una pronta organización de este archivo constituiría una
significativa ayuda para los historiadores empeñados en investigar la historia de la
educación del Ecuador.
Con el fin de completar la información necesaria acudimos a otros archivos
como el de la Inspectoría Salesiana, Biblioteca Aurelio Espinosa Pólit, Fondo Jijón y
Caamaño en Quito, y en Riobamba al archivo de la Curia Diocesana, biblioteca del
Colegio Pedro Vicente Maldonado y Biblioteca Municipal.
Las fuentes primarias que se han utilizado en la investigación son
fundamentalmente: los mensajes dirigidos por los Presidentes y Vicepresidentes de
la República, recopilados por Alejandro Noboa; las Constituciones de 1897 y 1906;
las leyes de Instrucción Pública de 1897, 1906 y 1912; varios contratos suscritos
entre la Compañía de Jesús y el gobierno ecuatoriano; cartas de los superiores
jesuitas a diferentes instancias del Estado; oficios y circulares del Ministerio de
Instrucción Pública; cartas de padres y madres del Colegio; inventarios del Colegio
San Felipe Neri; periódicos nacionales y locales; el Boletín Eclesiástico; memorias
de las conmemoraciones de la Dolorosa del Colegio. Adicionalmente se revisaron
otras fuentes como crónicas, relatos y cartas escritas por los actores del 4 de mayo
de 1897, los boletines especiales, cartas pastorales de algunos obispos sobre este
hecho. Se han revisado además los diarios y libros de asistencia del Colegio San
Felipe Neri, que a modo de bitácora narran aspectos importantes de la vida cotidiana
institucional; cuadros de calificaciones de los estudiantes, circulares y oficios del
Ministerio de Instrucción Pública; anuarios, efemérides, distribuciones de premios
del Colegio San Felipe Neri; cartas pastorales, circulares del clero; la revista “Dios y
Patria,” editada por los ex alumnos del plantel; manuscritos inéditos de la historia del
colegio; periódicos como “Los Andes” y “El Templo”.
14
El arco temporal de esta tesis inicia en el año de 1895 y llega
aproximadamente hasta el año de 1925, año en el cual prácticamente se consolidó la
secularización de la educación ecuatoriana y el Colegio de San Felipe Neri se adaptó
a la nueva realidad producto del proceso político liberal.
Los resultados de esta investigación se encuentran expuestos en tres capítulos.
En el primero denominado “El proceso de secularización en el Colegio de San Felipe
Neri” revisa el proceso de transformación del San Felipe Neri de colegio nacional
a colegio privado, desde diferentes tópicos como lo legal, el bloqueo de fondos, la
repercusión de la reapertura del Colegio Nacional Maldonado; también se analiza el
perfil del estudiante en esta nueva etapa del Colegio San Felipe.
El segundo capítulo “Las respuestas a la secularización vistas desde los
cambios y continuidades que experimentó la cultura escolar en el Colegio San Felipe
Neri” estudia las diferentes respuestas y las adaptaciones que se dieron al proceso
de secularización desde lo académico, religioso y desde la ritualidad cotidiana. Se
revisa el cómo se fomentó y relacionó el binomio Dios y Patria en este proceso
secularizador dentro del Colegio de San Felipe Neri.
Finalmente, el tercer capítulo denominado “La memoria de la intervención
del estado laico en el Colegio de San Felipe Neri”, analiza, en primer lugar, la
relación histórica de los sucesos en torno al 4 de mayo de 1897; estos hechos
tuvieron como escenario principal al Colegio de San Felipe Neri y fueron calificados
por la Iglesia Católica y la Compañía de Jesús como el “Sacrilegio de la capilla del
Colegio de San Felipe Neri.” En una segunda parte, se estudia la forma como el
plantel jesuita construyó la memoria de los hechos del 4 de mayo de 1897, y como
la fue transmitiendo. En el marco de los cambios que tuvo la educación confesional
del Ecuador con las reformas legales ejecutadas por el Presidente José M. Velasco
Ibarra en la década de los años 40, se recordó el cincuentenario del 4 de mayo de
1897.
15
Capitulo primero
El Proceso de secularización en el Colegio Nacional de San Felipe
Neri
En este capítulo se aborda uno de los objetivos principales de la Revolución
Liberal, la secularización, la que debe ser vista y estudiada como un proceso que
inició el año de 1895 a través de una serie de medidas como el cierre de
establecimientos educativos, disminución de rentas a los planteles confesionales,
expropiación de bienes, y no solo con la aplicación de una disposición legal o
superior. Es común pensar que la educación del Ecuador se secularizó a partir, sobre
todo, de la Constitución de 1906. Sin embargo, pretendemos demostrar cómo se fue
gestando este proceso de secularización en el Colegio Nacional de San Felipe Neri de
la ciudad de Riobamba fundado el 13 de octubre de 1836 por el sacerdote José
Veloz y Suárez y bajo de la responsabilidad de la Compañía de Jesús desde el 24 de
enero de 1864; desde el año de 1871 se convirtió en colegio nacional.
1.1 El aparato legal y la normativa secularizadora. La intervención del Estado
Al llegar el liberalismo al poder una de las tareas pendientes fue el proceso
de secularización de las distintas esferas públicas que estaban bajo el control de la
Iglesia Católica, y cuya prioridad fue el sistema educativo,10 proceso que se vivía
en toda América Latina. Pero ésta fue una tarea difícil y como era de esperarse,
conflictiva, ya que no sólo supuso la sustitución de religiosos y religiosas, sino un
cambio en la orientación y contenidos de la acción educativa.
Los liberales en el poder quisieron tomar el control del sistema educativo,
que estaba en manos de la Iglesia, y procuraron imprimirle sus rasgos propios; su
meta principal fue la secularización de todo el aparato. Este proceso se radicalizó en
la primera presidencia de Leonidas Plaza, quien señaló que: “nuestro lema debe ser,
en tan ardua materia: Secularización absoluta de la enseñanza, en la forma y en el
10 Gabriela Ossenbach, “La secularización del sistema educativo y de la práctica pedagógica: Laicismo y Nacionalismo” en Procesos: Revista Ecuatoriana de Historia N° 8 (II Semestre 1995- I Semestre 1996): 34.
16
fondo”.11 El Presidente Plaza en un mensaje que dirigió al Congreso Nacional en
1905, acusó a la Iglesia Católica del atraso, pasividad y de ser responsable de lo que
calificó como perversa educación, la misma que entregada a los sacerdotes, frailes,
jesuitas, monjas, beatas está atada al capricho de una secta.12
El proceso de secularización del sistema de instrucción pública del Ecuador,
visto desde el accionar del Estado, incluyó medidas radicales plasmadas en diversos
cuerpos legales como: la Constitución de 1897, la misma que ordenó que el Estado
respete las creencias religiosas de los ecuatorianos, siempre y cuando no obsten para
el ejercicio de los derechos políticos y civiles;13 desconoció del fuero eclesiástico14;
prohibió de la inmigración de comunidades religiosas extranjeras.15
Otras medidas secularizadoras fueron: la Ley de Patronato de 1899, que
rompió el Concordato, y que reguló las relaciones de la Iglesia con el Estado, con lo
que la Iglesia Católica quedaba sujeta a las autoridades civiles; La Constitución
Política de 1906, “la constitución laica”, fue el instrumento fundamental del
liberalismo ecuatoriano, al decretar la separación definitiva entre Iglesia y Estado.
En cuanto a las medidas del proceso secularizador en el sistema educativo, el
30 de junio de 1897 se expidió la Ley de Instrucción Pública, la que buscó fomentar
el acceso a la educación de los diversos sectores de la sociedad, por lo que
determinó que la instrucción primaria sea gratuita y obligatoria en las escuelas
nacionales y municipales para los niños de seis a catorce años y para las niñas de
seis a doce (Art. 10 y Art. 11). La Ley de Instrucción Pública de 1897 no radicalizó
la secularización pues el artículo 12 incluyó, aún, como parte del pensum a la
Religión (Instrucción cívica, moral y religiosa), solo años más tarde esta materia
desapareció del pensum escolar. En los años de 1906 y 1912 se expidieron nuevas
leyes de Instrucción Pública, que permitieron la ampliación de la ley de 1897. El
11 Leonidas Plaza, “Mensaje del Presidente de la República al Congreso Nacional 1905” en Alejandro Noboa recopilador, Recopilación de Mensajes dirigidos por los Presidentes y Vicepresidentes de la República, Jefes Supremos y Gobiernos Provisorios a las Convenciones y Congresos Nacionales desde 1819 hasta nuestros días tomo V (Guayaquil: Imprenta El Tiempo, 1908), 288 –9. 12 Ibíd., 286. 13 Constitución de la República del Ecuador 1897, Artículo 13, en Federico Trabucco compilador, Constituciones de la República del Ecuador (Quito: Editorial Universitaria, 1975), 297 –8. 14 Artículo 30. 15 Artículo 37.
17
Colegio de San Felipe Neri normalmente acataba las disposiciones legales emanadas
por las respectivas autoridades del Estado, con lo que evitaba cualquier clase de
inconveniente, que podía repercutir en su funcionamiento.
En su plan secularizador, el gobierno de Eloy Alfaro en 1897 decretó la
apertura del Instituto Nacional Mejía en Quito, como contrapartida al Colegio
Nacional San Gabriel por los jesuitas, fundado el 9 de septiembre de 1862; para el
efecto, dicho instituto ocupó el sitio destinado para los Hermanos Cristianos.
La creación del Instituto Mejía trajo una serie de conflictos entre los dos
colegios, más aún cuando los estudiantes del Colegio San Gabriel debían rendir sus
exámenes finales en dicho plantel. El Colegio San Gabriel consideró como atropello
algunas de las disposiciones como la imposición de programas, el que no puedan
los profesores acudir a los exámenes finales, el atraso en la entrega de los programas
oficiales, por parte del Instituto Mejía. Como consecuencia de estos inconvenientes
el número de estudiantes disminuyó en el colegio San Gabriel; había años en los que
se matriculaban 80 alumnos y apenas llegaban cinco o seis a sexto curso.16 Con este
tipo de acciones el Estado consiguió supeditar la enseñanza confesional católica al
Estado, como parte del proceso de consolidación de la implementación del laicismo.
Los cambios dispuestos por las autoridades del Consejo Nacional Educativo
fueron aceptados por los jesuitas. En una carta dirigida al Ministro de Instrucción
Pública el 26 de octubre de 1900 el P. Lorenzo de Sanvicente, S.J., responsable de la
Misión de la Compañía de Jesús en el Ecuador, comunicó al Ministro José Peralta
que la corporación docente de los colegios de la Compañía de Jesús (San Felipe Neri
y San Gabriel) se sujetarán a la Ley de Instrucción Pública y sus reformas. Estas
formas de responder y acatar a las disposiciones emanadas por el Estado por parte de
los jesuitas fueron frecuentes, por lo que una de las maneras de adaptación al
proceso secularizador fue aceptar la normativa dispuesta por las autoridades.
1.2 El problema del financiamiento de los planteles educativos confesionales; el
bloqueo de fondos
16 Colegio San Gabriel, Cinco Siglos de Historia (Quito: La Prensa Católica, 1962), 197 -8.
18
El Colegio Nacional de San Felipe Neri tenía una asignación económica que
se la concedió por medio de un contrato suscrito el 21 de octubre de 1871 entre el
Estado, y la Compañía de Jesús, en el segundo período presidencial de Gabriel
García Moreno. En este acuerdo se declaró al San Felipe Neri como el colegio
nacional de la provincia de Chimborazo y se establecieron las materias que se debían
impartir basándose en el plan de estudios propio de los jesuitas, la “Ratio
Stodiorum”. Se dispuso, además que el nombramiento de los profesores dependa del
Padre Rector, pero los sueldos eran responsabilidad del Estado y se estableció como
presupuesto anual la cantidad de 2.000 pesos.17
Pero con el liberalismo en el poder disminuyeron las asignaciones
presupuestadas según el respectivo contrato. Estas acciones derivaron algunos
inconvenientes económicos. Ante la crisis económica del Colegio Nacional de San
Felipe, el Padre Rector Andrés Machado, S.J. reclamó por las asignaciones no
pagadas. El 3 de mayo de 1899 mediante oficio Nº 63 el Ministro de la Hacienda
Pública comunicó al padre rector que por orden del Presidente de la República,
Eloy Alfaro, ante la difícil situación de erario y por no registrar la Ley de
Presupuestos fondo alguno para el servicio de crédito del año en curso, no se podían
despachar las cuotas correspondientes. La institución veía cómo iban disminuyendo
las rentas, lo que presentó serias dificultades en su financiamiento.
Este corte del presupuesto asignado fue parte del proceso de secularización
de la educación, que iba de a poco desplazando de la instrucción pública a los
establecimientos educativos confesionales. El retiro de estas asignaciones no se dio
únicamente con las disposiciones legales, sino que, paso a paso, los planteles
católicos dejaban de percibir ingresos fiscales, para lo que se utilizaron varios
mecanismos como el argumentar la falta del presupuesto estatal. Este recorte de
las asignaciones en el Colegio de San Felipe lo podemos ver en el siguiente cuadro:
17 [Contrato celebrado por la Compañía de Jesús con el Supremo Gobierno del Ecuador acerca del Colegio de S. Felipe de la ciudad de Riobamba] (Quito: 21 de octubre de 1871, ACSJQ).
19
Presupuesto asignado al Colegio de San Felipe Neri entre 1887 y 1901
Fuente: Cantidades que el Supremos Gobierno del Ecuador pagó al Colegio de San. Felipe Neri de Riobamba,
1901, (ACSJQ).
Elaboración: Lenín Garcés Viteri.
1.3 El problema del reconocimiento de los estudios y de los exámenes de los
colegios confesionales
El año de 1901 los colegios jesuitas San Gabriel y San Felipe Neri tuvieron
dificultades en el reconocimiento de sus estudios por parte de las respectivas
autoridades de Instrucción Pública, algo que era de esperarse, debido a la serie de
trabas que impuso el Estado laico sobre la educación confesional. Sin embargo, el
Congreso Nacional a través de un Decreto Legislativo validó los estudios de los
colegios jesuitas correspondientes al año lectivo 1900 1901 (Art. 1). Además,
ordenó que los colegios empiecen clases el 1 de noviembre de 1901 y que los
AÑO DINERO ENTREGADO DÉFICIT
1887 S/ 7.000 0
1895 S/ 6.412,17 S/ 587,23
1896 S/ 6.709,28 S/ 290.72.
1898 0 S/ 7.000
1899 0 S/ 7.000
1900 S/ 3.467,15 S/ 3.532.85
1901 S/ 3.997,75 S/ 3002.25
20
estudiantes, que fueran favorecidos por el artículo anterior podían rendir los
exámenes y grados.18
Las acciones de las autoridades liberales en general y aquellas adoptadas por
el Ministerio de Instrucción Pública movilizaron a las élites quiteñas y riobambeñas,
que a través de distintos medios y desde su posición social, económica y política
presionaron al régimen a fin de que no se cierren los dos planteles jesuitas del
Ecuador, establecimientos en los que estudiaban sus hijos.
Ante la culminación de los contratos entre el gobierno y la Compañía de
Jesús y el cierre inminente del Colegio Nacional de San Felipe Neri, el 15 de octubre
de 1901, un grupo de mujeres de Riobamba dirigió una carta al Presidente Leonidas
Plaza en la que rechazaron la decisión de la Cámara de Diputados, que pretendía
alejar de la enseñanza a los jesuitas en el Ecuador. El argumento que estas señoras
presentaron al mandatario fue que en Riobamba no había otro colegio, petición que
la hace “con el corazón en la mano y sin ningún capricho partidista o sectario”.19
Adicionalmente, dichas mujeres rechazaron la versión de los ministros de Leonidas
Plaza que consideraron a la educación de los jesuitas como opuesta al espíritu del
siglo; estas mujeres riobambeñas le recordaron al Presidente que es obligación del
Estado proteger a la religión católica.20
El 25 de octubre de 1901 el P. Lorenzo de Sanvicente, S.J., escribió una carta
al rector del Colegio San Felipe Neri, P. Andrés Machado, S.J., en la que le
comunicó que puede abrir el colegio e iniciar las clases. Para el efecto recomendó
que la institución ceda en ciertos derechos, al no haber sido desahuciado aún el
contrato entre el Estado y la Compañía de Jesús.21 A más del contrato de 1864 se
quiso utilizar como documento para la defensa del plantel el contrato firmado en
1871, del que ya hicimos referencia.22
18 Registro Oficial de la República del Ecuador (Segunda Época), Administración del Sr. General Leonidas Plaza G. N° 33 (Quito: año 1, 12 de octubre de 1901). 19 Escobar, Páginas Históricas, 123. 20 A partir de la Revolución Liberal los problemas financieros del colegio Nacional de San Felipe Neri se acrecentaron: el presupuesto asignado experimentó una serie de variaciones que afectaron el financiamiento del plantel. 21 [Carta del P. Sanvicente al P. Andrés Machado en la que le permite abrir las clases en el colegio San Felipe Neri] (Quito: 25 de octubre de 1901, ACSJQ). 22 Este contrato fue publicado en el Nacional # 105 el 23 de octubre de 1871.
21
El P. Sanvicente, S.J. ordenó al P. Andrés Machado, S.J., abrir las matrículas
en el Colegio de San Felipe Neri, pero dando al plantel el carácter de privado. Para
poder sostener económicamente a la institución y ante la falta de financiamiento por
parte del Estado, se autorizó el cobro de una pensión de tres sucres mensuales, con
la posibilidad de una rebaja a los estudiantes pobres.
De a poco el colegio jesuita de Riobamba, iba perdiendo su carácter de
nacional, transformándose en particular o libre, denominaciones que se utilizaron en
las décadas posteriores, como se puede constatar en varios documentos, revistas y
anuarios del plantel. 23 El plantel pudo financiar una parte de sus gastos y sostenerse,
a más del rubro de las pensiones, con los ingresos que arrojaban el manejo y
arriendo de las haciendas.
Para el año de 1902 el Colegio de San Felipe Neri volvió a tener problemas
en su funcionamiento; los jesuitas esperaron el permiso del Consejo General de
Instrucción Pública para el funcionamiento de sus colegios de Riobamba y Quito. Un
grupo de padres de familia de Riobamba envió, el mes de octubre, una carta a la
Compañía de Jesús en la que solicitaron, a manera de súplica, la apertura del
Colegio San Felipe Neri, para lo que expusieron como argumento, lo que ellos
consideraban el principal aporte de los religiosos: el adelanto intelectual y moral de
la ciudad. Para este grupo de padres de familia la salida de los jesuitas de Riobamba
implicaría la “muerte de la juventud del Chimborazo” al privarles de la virtud y
ciencia. Terminan la carta indicando que solo la aprobación del Consejo General de
Instrucción Pública “evitará una catástrofe a la ciudad”.24
El 8 de noviembre de 1902 el P. Sanvicente, S.J. dio respuesta a la carta de
los padres de familia de Riobamba y les comunicó que solicitó al Consejo General de
Instrucción Pública la facultad de abrir los colegios de Quito y Riobamba.25 El
mismo día que el P. Sanvicente dirigió la mencionada carta, el Consejo General de
Instrucción Pública mediante Acuerdo N° 25 firmado por el Presidente de ese
23 A modo de referencia encontramos esta referencia en los anuarios de los años 1922 – 1923, 1928 – 1929, 1935 – 1936. 24 [Carta que los Padres de Familia de Riobamba dirigen al P. Sanvicente solicitándole la continuación de la obra jesuita en Riobamba] (Riobamba: octubre de 1902, ACSJQ). 25 [Respuesta del P. Sanvicente a los Padres de Familia de Riobamba] (Quito: 8 de noviembre de 1902, ACSJQ).
22
organismo Julio Arias, autorizó la apertura de colegios de enseñanza secundaria en
Quito y Riobamba de acuerdo a la ley vigente, con lo que se pudo abrir las
matrículas.26
Bajo estas circunstancias, los colegios jesuitas de San Felipe de Neri de
Riobamba y San Gabriel de Quito perdieron su carácter de nacional y se
transformaron en privados o libres, con todo lo que esto implicaba: perder las rentas
y subsidios por parte del Estado y cobrar una pensión mensual para el manejo
administrativo. Durante varios años existió la amenaza del cierre y la expropiación
de bienes de los dos colegios jesuitas del Ecuador.
Ante la difícil situación económica del Colegio Libre de San Felipe Neri se
buscaron otros medios y mecanismos que de alguna manera permitieron sostener el
funcionamiento del plantel. Como una solución momentánea para aliviar esta
situación el P. Sanvicente ordenó que el Colegio San Gabriel done la cantidad de
S/200 y realice un préstamo de S/3000, sin intereses, a su par de Riobamba. La
situación económica del Colegio San Gabriel era mejor que la del San Felipe, debido
entre otros factores, al cobro de una pensión a sus alumnos de S/15 sucres mensuales
por estudiante, valor que quintuplicaba a la que se cobraba Riobamba.
El pago de las pensiones logró cubrir la cuarta parte del presupuesto, a lo
que debemos añadir que varios estudiantes no pagaban la pensión, y otros apenas
una parte. En un remitido al Ministerio del Interior y Cultos, con fecha 26 de mayo
de 1906, el Padre Rector del Colegio de San Felipe Neri Manuel Fernández de
Córdova, S.J., dio a conocer que el presupuesto del colegio se financiaba en un 73
% con el arrendamiento de las haciendas San Martín y los Molinos, Tunshi, Castug
y El Toldo.27 El presupuesto anual de la institución era de S/8.400 y los ingresos
apenas de S/7.500, lo que representó un déficit de S/1.100.
En 1906, año en el que se declaró en la Constitución el rompimiento entre el
Estado y la Iglesia y se decretó oficialmente la secularización y consolidación del
laicismo, el Gobernador de la provincia de Chimborazo desconoció la validez de los
contratos de arrendamiento de las haciendas entre el Colegio de San Felipe Neri y el
26 Escobar, Páginas Históricas, 125. 27 Inventario de las Haciendas de los RR PP Jesuitas 1906 (Riobamba: 1906, ACSJQ).
23
señor Reinaldo García. Como argumento de defensa el P. Manuel Fernández de
Córdova, S.J., expuso al Gobernador que la Ley de Cultos no comprende a las
comunidades educativas docentes.
De manera continua las autoridades del plantel dirigieron misivas a las
autoridades estatales en las que les dieron a conocer los problemas y dificultades que
tenían para el financiamiento del presupuesto; así el Padre Rector dirigió un oficio al
Ministro del Interior en el que remitió el presupuesto anual del colegio, insistiendo
que éste se financiaba con el arrendamiento de la haciendas.28
Con la Ley de Manos Muertas las haciendas del Colegio de San Felipe Neri
pasaron a la Beneficencia Pública. Pero, el 16 Julio de 1909 el Ministro del
Interior dirigió un oficio al Presidente de la Junta de Beneficencia de Quito en el
cual se indicaba que por disposición directa del Presidente de la República, Eloy
Alfaro, dichas propiedades debían ser devueltas al Colegio de San Felipe Neri.
El Presidente Eloy Alfaro consideró que el informe del Procurador no era
justo, pues los predios no eran parte de los bienes de manos muertas nacionalizados
por la Ley de Beneficencia, por ser de pertenencia única y exclusiva de una
institución de enseñanza. Un punto fundamental a favor de la devolución de estos
bienes fue que las escrituras de la fundación del Colegio de San Felipe Neri, hechas
de manera legal por el sacerdote José Veloz y Suárez, el 25 de abril de 1838 y en
el testamento otorgado el 8 de diciembre de 1841, determinaron con claridad y
precisión que estos bienes servirían para la educación de la juventud de Riobamba y
la provincia.29
Dicho oficio del Ejecutivo recalcó que las haciendas no eran propiedad de
los jesuitas o de otra comunidad religiosa, sino del Colegio de San Felipe Neri; al
devolver estos bienes al plantel no se estaría contraviniendo el inciso último del
artículo 16 de la Constitución que dice “Ni el Estado ni las Municipalidades
subvencionarán, ni auxiliarán en forma alguna, otras enseñanzas que no fueren la
oficial y la municipal”.30 En consecuencia el Ministro del Interior, por orden del
28 Escobar, Páginas Históricas, 129. 29 “El Colegio de San Felipe. Se le devuelven los bienes. Orden terminante del Ejecutivo” en El Comercio, (Quito: 18 de julio de 1909), 1. 30 Trabucco, Constituciones de la República del Ecuador: 324.
24
Presidente Alfaro, acordó que los bienes del Colegio San Felipe no entren a formar
parte de los bienes nacionalizados por la Ley de Manos Muertas y que se les sean
devueltos inmediatamente.31
En textos de carácter históricos escritos por jesuitas, la acción de Eloy
Alfaro, de devolver los bienes al Colegio de San Felipe Neri, es resaltada y alabada
con epítetos como “Gloria de D. Eloy Alfaro”32 “Mérito fue del Gral. Eloy Alfaro”. 33 Esta decisión del Presidente Alfaro solucionó en parte el problema del
financiamiento económico del colegio de los jesuitas de Riobamba, con lo que se
abrieron espacios de negociación entre los jesuitas y el gobierno.
Se encontró, momentáneamente, una solución; el Colegio San Felipe Neri
continuó adaptándose al nuevo sistema, con una serie de dificultades que se iban
superando, a pesar de que las críticas y rechazos a la nueva etapa de instrucción
pública del Ecuador continuaron. Quizás esta medida se puede explicar debido a
que Eloy Alfaro no tuvo un accionar radical frente al proceso de secularización como
si lo tuvo su sucesor Leonidas Plaza, en su primer mandato.
Un problema que afectó al Colegio de San Felipe Neri, al igual que a los
demás planteles confesionales del Ecuador, era el de los exámenes finales; conforme
las disposiciones legales del Ministerio de Instrucción Pública los estudiantes del
Colegio de San Felipe Neri debían rendir estos exámenes en el Colegio Maldonado.
A modo de preparación los jesuitas aplicaban exámenes internos a sus discípulos,
pero las notas obtenidas en estas evaluaciones, en algunos años lectivos, no eran las
que se esperaban; en estos casos no había distribución pública de premios, sino
privada.34 Esto traía como resultado disminuciones significativas en el número de
estudiantes matriculados.35
En otros años los resultados logrados por los estudiantes en los exámenes
oficiales finales fueron calificados como halagadores. Según el criterio del padre
Prefecto estos éxitos se debían, entre otras razones, a que los profesores del Colegio
31 El Comercio, 18 de Julio de 1909. 32 Escobar, Páginas Históricas, 129. 33 José Jouanen, Historia de la Compañía de Jesús en la República del Ecuador 1850 - 1950, (Quito: Compañía de Jesús, 2003), 661. 34 Ibíd., 85. 35 El año lectivo 1923 – 1924 se inició con 50 estudiantes.
25
Maldonado no tenían actitudes hostiles con los alumnos, como en otros años. Este
tipo de evaluación, quizás, buscaba evidenciar el nivel de preparación que brindaban
los colegios confesionales frente a los planteles laicos del Estado, situación que se
dio en un marco de competencia entre este tipo de instituciones. Esta práctica duró
hasta la década de los 40, y que se la suprimió en la presidencia de José María
Velasco Ibarra.
1.4 La reapertura del Colegio Nacional Pedro Vicente Maldonado como
competencia en la oferta educativa del Colegio de San Felipe Neri
El año de 1902 se dio la reapertura definitiva del Colegio Nacional Pedro
Vicente Maldonado en la ciudad de Riobamba.36 La mayor parte del personal
docente del Colegio Nacional Pedro Vicente Maldonado estaba formado,
básicamente, por exestudiantes del Colegio de San Felipe Neri. Según el criterio
del historiador jesuita P. Alfonso Escobar, S. J., el objetivo del Estado al reabrir el
Colegio Maldonado no fue el despertar una rivalidad académica entre instituciones
educativas, sino incentivar a las nuevas generaciones para que vayan al Colegio
Maldonado y, de esa manera, monopolizar la enseñanza y poner trabas para el
funcionamiento del Colegio San Felipe Neri. La crítica de Escobar contra la
reapertura del Colegio Maldonado refleja una posición abierta de rechazo e incluso
manifiesta su recelo ante la competencia entre los dos planteles riobambeños.
El 23 de noviembre de 1902 se abrió el curso escolar en el Colegio Pedro
Vicente Maldonado, las clases empezaron al día siguiente con 63 estudiantes. El
mes de marzo de 1903 los fondos de los impuestos en las Aduanas que estaban
asignados al Colegio de San Felipe Neri pasaron al Colegio Maldonado. Pese a lo
dispuesto por el gobierno nacional el Colegio Maldonado tuvo problemas
económicos por los incumplimientos en el pago de las asignaciones y el arriendo
del local. El 28 de marzo de 1903 el Colegio Maldonado pasó a ocupar el local
asignado por el Estado.
36 El Colegio Pedro Vicente Maldonado fue fundado el 18 de octubre de 1867, pero fue clausurado por el Presidente García Moreno el 13 de febrero de 1869; el 15 de mayo de 1878 se reabrió, pero en 1881 el Presidente Ignacio Veintemilla lo cerró.
26
Como consecuencia de la reapertura del Colegio Maldonado el número de
estudiantes que se matricularon en el Colegio de San Felipe Neri fue variable; por
ejemplo, en el año lectivo 1895 – 1896 hubo 171 postulantes matriculados, ese año
se graduaron 5 bachilleres. Pero para el período 1902 – 1903, cuando se reabrió el
Colegio Nacional Pedro Vicente Maldonado, el número de estudiantes del Colegio
San Felipe Neri bajó de manera considerable y se situó en 96, de los cuales 10 se
retiraron. Los datos anteriores nos demuestran la variabilidad en el número de
estudiantes matriculados en el San Felipe, con la serie de problemas y dificultades
económicas que todo esto provocó. El plantel continuamente debió solicitar ayuda
financiera a su par de Quito y a la Misión Jesuita en el Ecuador, para de alguna
manera alivianar las crisis y continuar con la gestión educativa.
1.5 Perfil del estudiante del Colegio de San Felipe Neri, luego de la privatización
Al convertirse el Colegio de San Felipe Neri en privado la composición
social del estudiantado cambio; pasó a ser un colegio de familias de la élite que
necesariamente requerían tener recursos suficientes para erogar los gastos que
demandaba la educación de sus hijos.
En los anuarios y prospectos del Colegio de San Felipe Neri se observan los
requerimientos que el plantel jesuita solicitaba para el ingreso de los estudiantes. El
fin que proponía la Compañía de Jesús era dotar a los jóvenes una educación
religiosa, social y literaria, para lo cual se exigía a los alumnos la adquisición de
virtudes cristianas y la “construcción de las letras humanas”. De esta manera se
explica que la educación religiosa y moral era la prioridad para la educación
confesional.37
Los requisitos para el ingreso eran los previstos por las respectivas
indicaciones del Consejo Superior de Instrucción Pública como un mínimo de edad,
un examen de ingreso, certificaciones médicas de vacunas y de no adolecer de
enfermedades contagiosas. Los estudiantes que no tuvieran a sus padres en la ciudad
de Riobamba debían tener un apoderado.
37 Colegio Libre San Felipe Neri, Anuario 1922 – 1923 (Quito: Impreso por Manuel Piedra, 1923), 49.
27
Del estudio, como ya se ha señalado anteriormente, de diversas fuentes como
anuarios, libros de proclamaciones de notas, libro de grados académicos, notas del
colegio de San Felipe Neri se puede inferir que al convertirse en privado cambió la
composición social, convirtiéndose el plantel para la élite riobambeña. La educación
de la Compañía de Jesús en el Ecuador experimentó un cambio en el servicio de
educación hacia los sectores medios y bajos con la fundación de los colegios Luis
Gonzaga en Quito y 20 de Abril en Guayaquil, a fines de los años 50, y el
funcionamiento de la obras como Fe y Alegría e Irfeyal.
Un dato importante que corrobora el dato anterior, son los apellidos de los
estudiantes; a modo de muestra encontramos apellidos tales como: Dillon, Moncayo,
Corral, Monsalve, Vallejo, Freire, Baquero, Valdivieso, Najera, León, Castelo,
Velasco, Donoso, Banderas, Costales, Chiriboga, Flor, Borja, Canelos, Rosas,
Andrade, Araujo, Acosta, Arosteguí, Barberis, Gallegos, Herrera, Lizarzaburu,
Alarcón,38 Borja, Almeida, Cordovez, Moreano, Muñoz, Arroyo del Río,39 Merino,
Vela, Freire, Yerovi, Alzamora, Bucheli, Puyol, Montenegro. No se han encontrado
en las distintas fuentes apellidos de indígenas.40
Con el paso a colegio privado, como ya se indicó, el plantel cobró una
pensión de tres sucres mensuales, cobro al que no toda la población podía tener
acceso y a lo que se debían sumar otros gastos familiares. Hacia 1902, según la Ley
de Presupuestos, mensualmente un portero y un cajero recibían un salario de 20
sucres, un celador 15 sucres o un guarda casa 12 sucres, o un teniente político 10
sucres.41
En los anuarios se pueden ubicar expresiones que manera directa hacen
referencia a la relación del plantel con las élites: “Justo es que consignemos aquí los
nombres de las generosas donantes, cuya presencia y cooperación manifestó una
38 Ruperto Alarcón, padre de Fabián Alarcón ex Presidente Interino del Ecuador. 39 Carlos Alberto Arroyo del Río ex Presidente del Ecuador, graduado como bachiller el año de 1909. 40 Otra fuente para verificar el tipo de estudiantes del Colegio de San Felipe Neri son las imágenes, en varias de ellas observamos a todos los estudiantes debidamente uniformados, o con una vestimenta acorde a la ocasión, con calzado; no se miran estudiantes andrajosos, descalzos o pobremente vestidos. 41 Registro Oficial de la República del Ecuador (Segunda Época), Administración del Sr. General Leonidas Plaza G. N° 55 (Quito, año 1, 9 de noviembre de 1901).
28
vez más la decidida simpatía que la nobleza riobambeña profesa por la instrucción
religiosa”.42 “Los alumnos son escogidos y han entrado con buen espíritu”.43
A través del estudio del historiador jesuita Alfonso Escobar podemos
encontrar esa relación directa de la élite riobambeña con el Colegio de San Felipe
Neri. Así, la Congregación de Caballeros estuvo formada por lo “más distinguido de
Riobamba”. 44 Los obreros, por su condición, no podían ser parte de la Congregación
de Caballeros por lo que hubo una congregación especial para ellos, que era la de
San José.
Podemos ver, a modo de conclusión, que la secularización en la educación
ecuatoriana de fines del siglo XIX y principios del XX fue un proceso que no
únicamente implicó un aparato legal desde el Estado, sino que conllevó una serie de
pasos que iban desde la disminución parcial y total de rentas a los planteles
confesionales, creación de colegios laicos, pretensión de desconocer los estudios de
los colegios religiosos, como aconteció en el caso del Colegio San Felipe Neri.
42 Colegio San Felipe Neri, Anuario1923, 13. 43 Colegio San Felipe Neri, Anuario del Colegio “San Felipe Neri. Curso Escolar de 1925 – 1926 (Riobamba: La Buena Prensa del Chimborazo, 1926), 1. 44 Escobar, Páginas Históricas, 60 –1.
29
Capítulo segundo
Las respuestas a la secularización vistas desde los cambios y
continuidades que experimentó la cultura escolar en el Colegio de
San Felipe Neri
El segundo capítulo aborda los medios, mecanismos y las formas como el
Colegio San Felipe Neri de Riobamba se fue adaptando al proceso de secularización
del Estado laico ecuatoriano, desde diversos ámbitos, como el académico, religioso,
cívico, con lo que se buscaba dar una continuidad al sistema de la Ratio Studiorum
que se practicaba en el plantel jesuita, aspecto importante de la cultura escolar, que
se vivenciaba en las diversas actividades cotidianas.
2.1 Las adaptaciones a la secularización desde lo académico
Según el contrato suscrito entre el Estado ecuatoriano y la Compañía de
Jesús el año de 1871, los jesuitas del Colegio de San Felipe Neri debían regirse a la
Ratio Studiorum, sistema vigente desde el siglo XVI, y componente fundamental en
el desarrollo de la cultura escolar del plantel. El el año de 1599 se publicó el texto
oficial llamado Ratio Studiorum o Plan de Estudios de los Colegios jesuitas. La Ratio
era una especie de manual que ayudaba a los directivos y profesores en el día de los
colegios; se basó en la espiritualidad de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio
de Loyola y en los principios educativos de las Constituciones de los jesuitas.
Abarcó una serie de reglas prácticas referentes a cuestiones como el control
directivo de un colegio, la formación y distribución de los profesores, los programas,
los métodos de enseñanza. La Ratio tenía treinta reglas; uno de los aportes
fundamentales de la implementación de la Ratio fue el estudio de las Humanidades.
La Ratio combinaba una serie de experiencias de aprendizaje como ejercicios de
retórica y debates públicos y las academias.45 De acuerdo a este sistema las clases
eran una o dos en la mañana, dejando el resto del día libre para el estudio y cada
semana había repeticiones o círculos de estudio, y cada mes actos solemnes. La
45 Carlos Vásquez, Los Jesuitas y el apostolado de la Educación: 2, http://www.jesuitas.org.co/ documentos/32.pdf .
30
Ratio Studiorum recoge el ideal pedagógico jesuita que se sintetiza en el formar a
sus estudiantes en virtud y letras.
En el aspecto académico los religiosos jesuitas del Colegio de San Felipe
Neri, en el proceso de secularización, aceptaron y cumplieron los acuerdos y
disposiciones emanadas desde el Ministerio de Instrucción Pública, lo que permitía
que la institución pueda funcionar, aunque no se quitó del currículum materias
como Latín y Religión, así como las prácticas religiosas como misas, rezos,
novenas, triduos, ejercicios espirituales.
En las actividades diarias ocupaba un lugar importante lo religioso, aspecto
que por la característica del plantel, no podía pasar por alto; todos los días: misa,
rezo del rosario y una lectura espiritual. Las clases eran de lunes a sábado, en doble
jornada, como era la costumbre.46 En años posteriores se hicieron algunas
modificaciones; así, los miércoles y sábados en la tarde había descanso. Los días
domingos la asistencia era obligatoria; a las 07h30 se asistía a la misa, luego se
impartía el catecismo, clases de urbanidad o los ejercicios físicos. 47
Hacia 1895 la enseñanza secundaria se estructuraba en cuatro niveles:
empezaba (así denominados) con Ínfima, continuaba con Media, Suprema Literatura
y Filosofía. En el caso del Colegio San Felipe Neri en el año denominado Ínfima y
Media las materias que se impartían eran: Religión, Latín, Castellano, Aritmética y
Geografía. En el nivel de Suprema la Geografía se reemplazó por Historia General.
En el nivel de Literatura las asignaturas que se impartieron fueron: Religión, Raíces
griegas y latinas, Preceptos, Historia de la Literatura e Historia y Geografía del
Ecuador. En el último año, Filosofía, se estudiaba: Ética, Física, Geometría, Lógica,
Álgebra y Francés.
La Ratio Studiorum, sistema escolar que puede ser considerada como la
cultura escolar que se vivenció en el Colegio de San Felipe Neri, se adaptó a estos
nuevos cambios, pero sin dejar de lado algunas de sus prácticas, como la celebración
de fiestas religiosas, la repartición de premios, debates, academias de estudio,
congregaciones religiosas.
46 Hasta el año de 1974. 47 Prefectura del Colegio de S. Felipe Diario y libro de asistencia de 1912 a 1933, 36.
31
Una de los medios de adaptarse a la normativa impuesta por el Estado laico,
en el Colegio San Felipe Neri, fue el de acatar las disposiciones legales. Así, en
cuanto al uso de los textos escolares el Colegio de San Felipe Neri dio cumplimiento
con las órdenes emanadas por las respectivas autoridades educativas. El 15 de
noviembre de 1900 Alberto Darquea, Secretario del Consejo General de Instrucción
Pública, mediante oficio Nº 38 comunicó al padre Rector los textos que se debían
utilizar en la enseñanza secundaria del Ecuador de acuerdo a la resolución de la
Junta General de profesores del Instituto Nacional Mejía.48 Entre estos textos
encontramos obras tradicionales y que ya existieron antes de estas propuestas del
Instituto Mejía, inclusive llama la atención que se propusieron textos escritos por
religiosos, como Instrucción Moral y Religiosa de Shoupe, o textos tradicionales
como Urbanidad de Manuel Antonio Carreño, Gramática Castellana de Primitivo
Sanmartín, Aritmética de los Hermanos Cristianos, Geografía General de Sánchez,
Filosofía Racional del P. Jonet, Historia Universal de Fernando de Castro. Los
textos Geografía del Ecuador de Roberto Andrade, Historia del Ecuador de Pedro
Fermín Cevallos, autores de marcada tendencia liberal, sin embargo fueron
utilizados en el plantel.
Con fecha 14 de junio de 1901 la Secretaría del Consejo General de
Instrucción Pública informó al padre Rector algunos cambios de los textos a seguirse,
según resolución del Instituto Nacional Mejía; la Historia Universal de Castro se
reemplazó por el compendio de Duruy, que con sus cinco tomos debía enseñarse
desde el segundo año de Humanidades; la Geografía Universal debía ser estudiada en
el libro de Manuel Rojo.49
Según la costumbre de la época las actividades extra – clases, lo que Agustín
Escolano llama mediaciones de la cultura escolar,50 fueron importantes para el
plantel, conforme el espíritu de la Ratio Studiorum. Una de estas actividades eran las
academias; los miembros de éstas debían aventajar a los demás compañeros en lo
académico, en virtudes cristianas, en diligencia en los estudios y en el cumplimiento
48 [Oficio Nº 38 de Alberto Darquea al Rector del Colegio de San Felipe donde se indican los textos que se deben utilizar] (Quito:15 noviembre 1900, ACSJQ, Caja San Felipe Neri). 49 [Oficio Nª 58 en el que se indican cambios de Algunos textos] (Quito: 14 de junio de 1901, ACSJQ, Caja San Felipe Neri). 50 Escolano, “La escuela como construcción cultural”, 140.
32
de las leyes de las clases. Las academias debían exponer públicamente, y de manera
periódica, sus trabajos en actos solemnes, en los que se entregaban premios a los
miembros más destacados. Las academias que funcionaron en el Colegio de San
Felipe Neri fueron: la de Dogma y Razón de Apologética, Dios y Patria de
Literatura, San Luis Gonzaga de Declamación, San Estanislao de Kostka de Lengua
Latina y se estaba organizando la de Historia Riobambeña, la misma que se
denominará Juan de Velasco.
Cada Academia del Colegio de San Felipe Neri tenía sus reuniones,
generalmente los días de vacaciones (miércoles y sábado en la tarde) y poseían sus
reglamentos internos. En algunas Academias, como la de Declamación y la de Latín,
podían ingresar desde el grado superior de la escuela y de la sección inferior del
colegio; la de Literatura aceptaba únicamente estudiantes de tercero a sexto curso.
Algunas Academias, como la Dios y Patria de Literatura, realizaron publicaciones
como: “La Victoria de Junín”, “El Tricolor Nacional Ecuatoriano”, “Estudios de
Retórica” “El Espíritu del Hombre Superior”, “Ensayo de Debates sobre el secular
Litigio de Límites entre Ecuador y Perú.”51 Así era posible cumplir con lo que
mandaba el plan de estudios de la Compañía de Jesús, la Ratio Studiorum,
instrumento que sirvió como guía de los procesos educativos hasta más allá de la
mitad del siglo pasado. Para las academias del plantel el aspecto religioso y el
cultivo de la piedad eran lo que se debían priorizar, lo que de alguna manera,
contrarrestaría el influjo del laicismo.
La Ratio Studiorum, al aplicarse en el Colegio de San Felipe Neri, incorporó
algunos rasgos de modernidad pedagógica, con el fin de adaptarse a las nuevas
disposiciones del Ministerio de Instrucción Pública, más que dar respuestas de
rechazo o de no cumplirlas, con lo que la Ratio Studiorum, elemento fundamental
de la cultura escolar del Colegio de San Felipe Neri, iba acomodándose a los
cambios propuestos por el Estado laico. Estas adaptaciones no implicaban,
necesariamente, dejar de lado el espíritu de la Ratio Studiorum.
Un tópico en la vida cotidiana, y de la cultura escolar del Colegio San Felipe
Neri fue la instrucción militar de los estudiantes; un oficial del Ejército ecuatoriano
51 Prefectura del Colegio San Felipe, 16 –7.
33
era asignado para preparar a los estudiantes.52 Esta actividad tuvo ciertas variaciones
en el día que se realizaba; en ocasiones eran los domingos después de la misa y
plática, o los miércoles en la tarde. La instrucción militar se complementaba con
exhibiciones públicas de revistas de gimnasia, competencias militares, atléticas y la
jura de la bandera.53 El liberalismo, según el historiador colombiano Gilberto Loaiza
Cano, tanto en Europa como en América, adoptó el modelo educativo alemán, que
proveía de disciplina y eficacia para el acceso a la lectura, elementos claves para la
formación de ciudadanos y electores. Incluso los conservadores valoran la
disciplina y la eficacia de la educación alemán porque se sostenía en un modelo.54
2.2. La ritualidad en lo cotidiano del Colegio de San Felipe Neri
Dentro de lo que Antonio Viñao califica como conjunto de prácticas rituales
de la acción educativa, relacionadas con la cultura escolar, a las cuales el Colegio
de San Felipe Neri dio la debida atención, está la distribución de premios, conforme
lo prescrito en la Ratio Studiorum, que preveía realizar distribuciones públicas de
premios, en tiempos previamente determinados. El sentido que se dio a este conjunto
de rituales al repetir ciertos actos es el de establecer una costumbre en la que se
reconocieron los logros alcanzados por los estudiantes, lo que serviría de ejemplo
para los demás compañeros. Con estas prácticas se pude observar una continuidad
de la cultura escolar, cuyo elemento fundamental era la Ratio Studiorum, en este
plantel educativo jesuita
Con estos ritos se daba a conocer a la ciudadanía lo que se hacía en el plantel
y los logros que conseguían sus estudiantes. Estos actos eran muy solemnes y la
ciudadanía los esperaba. Los conocimientos adquiridos por los estudiantes eran una
muestra de los avances educativos impartidos por los profesores; estas
demostraciones se realizaban en medio de la rivalidad que existía con el Colegio
Nacional Maldonado, por lo que era muy importante la asistencia de los padres de
familia y la ciudad en general.
52 La instrucción militar formaba parte de una propuesta pedagógica que se la trasladó desde Europa. 53 Escobar, Páginas Históricas, 178. 54 Gilberto Loaiza, “El maestro de escuela o el ideal liberal de ciudadano en la reforma educativa de 1870” en Revista Crítica N° 34 julio – diciembre 2007 (Bogotá: Universidad de los Andes), 73- 4.
34
Los anuarios editados por el plantel dan cuenta de lo anterior al calificar a
este tipo de actos como “Solemne Distribución de Premios”.55 La frase con la que
los anuarios y actos presentan a los estudiantes destacados decía:
A Mayor Gloria de Dios, adelanto de las Ciencias, Cultura de las Letras,
honrosa y duradera memoria de los alumnos del Colegio San Felipe Neri de la
Compañía de Jesús en Riobamba, se proclaman los nombres de los que durante el
curso 1916 – 1917, por su ejemplar conducta, constante aplicación y acreditado
aprovechamiento se han hecho merecedores de tan justo premio.56
Los premios entregados eran de varios tipos: de conducta, de Instrucción
Religiosa, que era el más apreciado por parte de las autoridades del plantel jesuita de
Riobamba al colocarlo en primer lugar de la lista de los premios académicos; de
aprovechamiento, que se otorgaban por cada curso, tanto de la escuela como del
colegio; este reconocimiento se lo dividía por cada año y materias, pero siempre
bajo los lineamientos de la Ratio Studiorum (Reglas para el Rector 14). Se otorgaba
una medalla de excelencia al estudiante que había obtenido el mayor número de
distinciones en conducta, aprovechamiento y en las concertaciones mensuales.
El ritual de esta concesión de premios y la proclamación de notas se repetía
de manera mensual, con la realización de un acto público, al que se le daba cierta
solemnidad; estas ceremonias eran acompañadas, generalmente, de demostraciones
sobre los conocimientos adquiridos en las distintas materias, declamaciones de
composiciones poéticas, obras de teatro, zarzuelas.57
En otras ocasiones estos actos se reducían únicamente a la lectura pública de
las notas de los estudiantes. Hubo meses en los que por diferentes circunstancias, 55 Colegio San Felipe Neri Solemne Distribución de Premios en el Colegio de San Felipe Neri de la Compañía de Jesús curso de 1916 – 1917. 56 Colegio San Felipe Neri Solemne Distribución de Premios en el Colegio de san Felipe Neri de la Compañía de Jesús curso de 1916 – 1917, 3 y Colegio San Felipe Neri, Anuario del Colegio “San Felipe Neri” Curso Escolar de 1925 – 1926,( Riobamba, La Buena Prensa, 1926), II. 57 Como sucedió en la mañana del sábado 23 de diciembre de 1911, según el “Diario y Libro de Asistencia de 1912 a 1933” “[…] 9 ¼ Acto de Historia Universal de los estudiantes de 3º año; salió bien; declamación de dos composiciones poéticas; después tuvo lugar la 2ª proclamación de notas del curso. Empiezan las vacaciones de Navidad.” También se presentaban obras de teatro, zarzuelas como “El Campo de Quintín” (julio 1919), dramas como “El 9 de octubre de 1820” de Luis Velasco, S.J. (4 de julio 1920), “Como la tumba” (5 de julio 1921). (Prefectura del Colegio de S. Felipe Diario y libro de asistencia de 1912 a 1933, pp. 7, 5, 65, 73 AUESFN).
35
como los sucesos acaecidos en el país entre diciembre de 1911 y enero de 1912,
(asesinato de Eloy Alfaro) dichas ceremonias tuvieron que postergarse.
2.3 Cotidianidad y ritualidad en lo religioso y las devociones
La manera como el Colegio de San Felipe Neri manejó el tema de lo
religioso, llevó a que el conjunto de actos y ceremonias se convirtieran en rutina y
ritualidad que se repetían, sin mayores cambios, en los años que estamos estudiando,
accionar que consolidó la cultura escolar del plantel y daba, al mismo tiempo,
continuidad a la Ratio Studiorum.
Desde sus inicios, en 1836, en el plantel hubo congregaciones religiosas que
fueron creadas para fomentar la piedad y la devoción hacia el Sagrado Corazón de
Jesús; con ese fin funcionó en el colegio el Apostolado de la Oración, el mismo que
tuvo su antecedente en la Cofradía del Sacratísimo Corazón, que en 1832 ya
existía en el oratorio de San Felipe en Riobamba.58 El Apostolado de la Oración se
estableció en el San Felipe en 1871 con el P. Antonio Garcés, S.J., una congregación
que tomó impulso en 1873 con la consagración del Ecuador al Sagrado Corazón de
Jesús.
Con las diferentes congregaciones religiosas que existieron el Colegio San
Felipe Neri se buscó aplicar lo previsto en la Ratio Studiorum. Una de las prácticas
que más se pedía a los congregantes del Apostolado de la Oración, que en su
mayoría eran estudiantes del Colegio San Felipe Neri, era comulgar todos los
primeros viernes de cada mes en honor al Sagrado Corazón de Jesús. El Diario del
Prefecto destacaba que casi todos los alumnos comulgaron en estas misas, rito que se
repetía cada primer viernes del mes. Después de la misa los estudiantes que
comulgaban regresaban a sus casas a desayunar, por lo que la primera hora de clases
se suspendía, 59 rutina que se repetía todos los meses sin mayor variación alguna.
Otro grupo religioso significativo fue la Congregación Mariana, en la que se
admitían a los estudiantes que se destacaban en aprovechamiento y conducta,
58 Alfonso Escobar, Reseña Histórica del Apostolado de la Oración, mecanografiado, 1 -2. 59 Diario del Colegio de San Felipe Neri en Riobamba (Ecuador) desde el año 1910 al año 1920.
36
siguiendo lo prescrito en la Ratio Studiorum. Según la creencia el ingreso a esta
congregación y la práctica de ciertas devociones piadosas garantizaba “la protección
de la Virgen durante la vida, pero sobre todo a la hora de la muerte”, con lo que la
salvación eterna estaría prácticamente garantizada.60 El colegio incentivó a sus
estudiantes a buscar los medios necesarios para asegurar su entrada al paraíso, uno
de estos caminos fueron las congregaciones o grupos apostólicos para los seglares,
sin dejar de lado las prácticas piadosas.
Otro rito religioso que fue importante para la continuidad de la cultura escolar
en el Colegio de San Felipe Neri fue la festividad de los santos, que generalmente
era antecedida por la celebración de una novena. Los santos que más se festejaban en
el Colegio de San Felipe Neri eran: San Estanislao de Kostka61 cuya fiesta era el 13
de noviembre; el ritual acostumbrado incluía, en la mañana, una misa solemne con
comunión mayoritaria de los estudiantes, mientras que por la tarde, después del rezo
del rosario, había juegos como el desafío de pelotas con escudo; después los
estudiantes tenían vacación. El periódico, de tendencia liberal, “Los Andes” de
Riobamba en su edición del 16 de noviembre de 1916 ironizó e hizo una crítica de
estos festejos al decir que los santos solo servían para dar vacaciones a los
estudiantes.
Otra celebración religiosa era la de la entonces beata Mariana de Jesús, (Quito
1618 - 1645) cuya fiesta se conmemoraba el 26 de mayo. Esta celebración se la daba
en consideración a que Mariana de Jesús era la única ecuatoriana elevada a los
altares y por la relación directa que tuvo con la Compañía de Jesús.
Un festejo anual importante en el Colegio San Felipe Neri fue la del santo
jesuita Luis Gonzaga (1568 – 1591); cada 21 de junio, el rito iniciaba en la mañana
con la misa de comunión general, un programa especial en la tarde con rezo del
rosario, letanías cantadas y en la noche, veladas artísticas, que terminaban con
juegos pirotécnicos, globos y la instalación de un arco voltaico en el patio.62
60 Colegio San Felipe, Efemérides 1921 – 1922, 3. 61 Santo de origen polaco, nació el 28 de octubre 1550; fue novicio de la Compañía de Jesús, murió de malaria el 15 de agosto de 1568. 62 Prefectura del Colegio de San Felipe Neri, Diario y Libro de Asistencia, (manuscrito) Riobamba, 42.
37
El ritual que se celebraba con la solemnidad que la ocasión ameritaba, era la
fiesta del Sagrado Corazón de Jesús, en el mes de junio. Los ritos eran similares a
otras fiestas religiosas, misa de comunión general en la mañana y en la tarde una
procesión por las calles de la ciudad. En el mismo mes de junio se festejaba la fiesta
del Corpus Christi, que en el Colegio de San Felipe Neri no pasaba por alto; el
colegio se sumaba a la procesión solemne que se realizaba cada año en la ciudad y
que era precedida por el Obispo de la Diócesis.
En busca de fomentar las distintas devociones piadosas era costumbre que
los diferentes meses del año lectivo estén dedicados a la protección de diferentes
advocaciones. Por ejemplo, octubre al Ángel de la Guardia, noviembre a San Juan
Berhmans, diciembre a la Inmaculada, enero a Jesús Rey y junio al Sagrado Corazón
de Jesús, etc.
En el desarrollo del año lectivo se realizaban otros ritos religiosos no menos
importantes como: misa al Espíritu Santo y triduo al inicio del año lectivo, ejercicios
espirituales de tres días con régimen externo en octubre y en Semana Santa. Otras
prácticas comunes eran el rezo diario del rosario y las letanías. Estas prácticas
religiosas pretendían fomentar a toda costa la fe y devoción de los estudiantes en un
ambiente donde iba ganando espacio el Estado Laico; el objetivo era revestirles de un
carácter de seriedad y de suma estrictez; por ejemplo, la Junta de Profesores del 1
de octubre de 1899 encomendó al P. Prefecto que procure que:
[…] traigan todos los colegiales un devocionario para seguir las oraciones de
la Santa Misa pues muchos parecen entonces muy distraídos. En cuanto al rosario se
encargó al que los vigila que los excite á que recen todos en voz alta. […] Si los
alumnos están cansados por el largo estudio se pudiera tal vez remediar con que se
pusiesen de pié después de la primera decena.63
Otro rito que se cumplía anualmente era la llegaba a Riobamba la imagen de
la Virgen de Sicalpa; la ciudad preparaba varios rituales que incluía una procesión
al arribo y despedida. Las imágenes religiosas, como objeto de culto, han
63 Colegio San Felipe, Libro de Juntas 1888 – 1918, (Riobamba: 1 de octubre 1899).
38
acompañado a lo largo de la historia de la Iglesia católica como representaciones
ideales de los valores y preceptos del catolicismo.64 Conforme pasaban los años la
presencia de la imagen de la Virgen de Sicalpa en Riobamba, perdió importancia.
Durante varias décadas la imagen no ha regresado a Riobamba.
Otras conmemoraciones importantes eran las marianas, que en cada año
lectivo y de forma ritual se realizaban tres: 8 de diciembre la Inmaculada
Concepción, 20 de abril la Dolorosa del Colegio y mayo el mes de María. La fiesta
de la Inmaculada empezaba con una novena, en la mañana, el mismo ritual de otras
fiestas religiosas; en la tarde, el rezo del rosario, panegíricos, consagraciones,
procesión con las Hijas de María, juegos en el patio y lanzamiento de globos. El mes
de mayo estaba consagrado a ofrecer “flores a María.”, festejo en el que
simbólicamente se regalaban obsequios a la Virgen María y se quemaban en la
capilla en medio de una fiesta.
Pero la devoción mariana más apreciada en el Colegio de San Felipe Neri era
a la Dolorosa del Colegio, a raíz del milagro, que pronto se difundió a nivel
nacional;65 el plantel, al ser una institución educativa jesuita ecuatoriana, propagó
rápidamente la devoción a la Dolorosa del Colegio. Aunque de manera tardía el
cuadro del milagro realizó varias giras a las distintas provincias del Ecuador. La
primera salida se realizó en el año de 1934 a las ciudades de Riobamba, Ambato y
Latacunga. A Riobamba el cuadro volvió en los años 1938, 1955, 1981 y 2005. Las
primeras visitas fueron apoteósicas; posteriormente perdieron la atracción y devoción
de los fieles.
Hay un detalle al cual el Colegio San Felipe Neri, dio importancia; un jesuita,
miembro de la comunidad del Colegio San Gabriel de Quito, compró a principios del
siglo XX tres oleografías idénticas de la Virgen de Dolores, una de las cuales fue la
del milagro; la segunda se la conservó en el Noviciado de los jesuitas en el sector de
Cotocollao, Quito, y la tercera fue traída a Riobamba en el año de 1908 por el P.
64 Catalina Larco, Mariana de Jesús en el siglo XVII: santidad y regulación social”, Procesos: Revista ecuatoriana de Historia N° 15, (I II semestres 2000): 52. 65 Hecho que aconteció la noche del viernes 20 de abril de 1906 en el comedor del Colegio San Gabriel de Quito, cuando los internos vieron que un cuadro de la Virgen de Dolores abría y cerraba los ojos. El mes de mayo de 1906 inició el proceso canónico; luego de las debidas indagaciones Ulpiano Páez Quiñones, Vicario Capitular de la Arquidiócesis de Quito, el 31 de mayo de 1906 aceptó el hecho como un milagro divino.
39
Andrés Machado, S.J, rector del Colegio San Gabriel y nombrado ese año Obispo de
Riobamba. Dicha imagen se conserva aún en la capilla del plantel.
Como una forma de acrecentar la devoción a la Dolorosa del Colegio, en el
año de 1908, se fundó en el San Felipe Neri “La Congregación de la Virgen
Dolorosa del Colegio”, conformada por mujeres, la misma que en el año de 1931
alcanzó 765 socias.66 Posteriormente, se creó un grupo denominado “Los
Caballeros de la Dolorosa”. Estas congregaciones estaban asesoradas por jesuitas,
tenían sus directivas, estatutos, reglamentos y generalmente estaban integradas por
personas económicamente solventes, de la élite riobambeña.
En la actualidad la Compañía de Jesús en el Ecuador tiene como su principal
devoción mariana a la Dolorosa del Colegio San Gabriel. Las fiestas patronales del
Colegio San Felipe Neri se realizan en homenaje a la Dolorosa. Todos los años
lectivos se repite un rito que consiste en la entrega simbólica del cuadro de la
Dolorosa a los alumnos de octavo año por parte de los de tercero de bachillerato.
Cada día 20 de mes se celebran varias eucaristías, que terminan con el Himno a la
Dolorosa.
Estas prácticas religiosas - cotidianas en el colegio de los jesuitas de
Riobamba como parte de su cultura escolar, se convirtieron en un verdadero rito, y
quizás, una rutina. Según el historiador Antonio Padilla Arroyo los rituales escolares
buscan como objetivo principal el recuperar y el reinterpretar el sentido de las
fiestas, sobre todas religiosas, para lo que era fundamental incentivar la
participación activa de los habitantes de las distintas poblaciones, siempre en la
medida que las fiestas representen un acto de participación comunitaria. Así, los
rituales escolares nos darían a conocer las divisiones, tensiones y representaciones
de la sociedad, con la que de alguna manera se vinculaba.67
Con este tipo de ceremonias y rituales religiosos, siguiendo el criterio de
García de Cortázar, la Iglesia pudo explotar la condición de perseguida, con lo que
justificaba la organización de multitudinarias procesiones y peregrinaciones,
66 Colegio San Gabriel, Mi Colegio, año IV, Nº 34 (Quito: 1931),48 – 51. 67 Antonio Padilla, “Secularización, educación y rituales escolares en el siglo XIX” en Alteridades, 9: 104.
40
manifestaciones que pueden ser calificadas como ostentosas de fe,68 pero lo que en
realidad pretendían era consolidar la fe y evitar la proliferación de ideas
provenientes del laicismo.
2.4 El catecismo de san Ignacio y otras formas de defender la religión católica
del Colegio de San Felipe Neri, como medios de vinculación edificantes con
la sociedad riobambeña
Ante la supresión de la enseñanza de la materia de Religión en los planteles
educativos del Ecuador, medida auspiciada por el Estado y varios municipios, la
Iglesia católica procuró encontrar varios medios y formas de adaptarse a la nueva
realidad. Así, a través de algunas actividades edificantes el Colegio San Felipe Neri
buscó una vinculación con la sociedad riobambeña. En el caso de la diócesis de
Bolívar69 los jesuitas pusieron en marcha algunos recursos como: el catecismo de
San Ignacio de Loyola, los ejercicios espirituales y sermones en celebraciones
litúrgicas especiales.
El catecismo de San Ignacio de Loyola se instaló el 9 de octubre 1902 en la
iglesia de San Francisco (a una cuadra del Colegio de San Felipe Neri). El origen del
catecismo de San Ignacio, se dio en “vista de la falta de instrucción pública de los
niños que acudían a estudiar a establecimientos educativos seglares, o que no van a
ellas” y ante la imposibilidad de acudir a una institución católica, a lo que se sumó la
ausencia de un cura párroco en San Francisco. Para la convocatoria se emplearon
medios como hojas volantes y avisos en un periódico local.70
Como era la costumbre de ese entonces, el catecismo y sus diferentes
secciones, divididas por género, tenían sus patronos; el principal era San Ignacio de
Loyola; San Estanislao de Kotska, santo de los niños que se preparaban para la
primera comunión; el Niño de Praga, de los niños que ya podían comulgar; de las
niñas eran patronas el Purísimo Corazón de María y la beata Mariana de Jesús. El
68 Mónica Moreno, “La política religiosa y la educación laica en la Segunda República”, Pasado y Memoria: Revista de Historia Contemporánea, N° 2: 31. 69 Como se conocía en ese entonces a la actual Diócesis de Riobamba 70 Catecismo de San Ignacio de Loyola, manuscrito (Riobamba 1903).
41
catecismo era financiado con fondos provenientes de las limosnas de las personas
pudientes de la ciudad. A través de estas contribuciones de las élites de la ciudad de
Riobamba se establecía una relación directa entre este grupo social y el Colegio San
Felipe Neri.
En el catecismo hubo una serie de hábitos y ceremonias definidos; las
celadoras, calificadas como “jóvenes piadosas”, eran las que recogían a los niños y
los devolvían a sus respectivas casas. Se incentivaba la presencia de los niños a
través de tarjetas de asistencia y billetes de aplicación, los que eran canjeados cada
dos meses con objetos piadosos como rosarios o estampas; a los más pobres se les
obsequiaban cortes de tela. Cada cierto tiempo había concertaciones públicas en las
que los niños repetían de memoria los puntos básicos de la doctrina cristiana y
recitaban composiciones piadosas. Había lo que se llamó las funciones que no eran
otra cosa que conmemoraciones de la festividad del patrono de cada sección.
Pero el acto que se celebraba con toda fastuosidad, pompa y rigurosidad
ceremonial era la Primera Comunión, que incluía la realización de un triduo de
ejercicios espirituales; los niños se presentaban con pantalón blanco y chaqueta
negra, las niñas con vestidos y velos blancos. Parte del ritual era la encendida de la
vela que permanecía en ese estado desde el canto del Sanctus hasta después de la
comunión; después de la ceremonia había un desayuno. En la tarde de ese mismo día
se daba la renovación de las promesas bautismales, un ritual que los niños la
realizaban puesto de rodillas, con la vela encendida y con una mano en los
evangelios; terminaba la ceremonia con la colocación de un escapulario de la Virgen
del Carmen a los niños.
El primer año asistieron alrededor de unos 700 niños, una cifra importante, si
tomamos en cuenta y comparamos con el número de estudiantes del Colegio San
Felipe Neri, que en aquel entonces, no llegaba a 200. Durante varios años el
catecismo de San Ignacio de Loyola suplió la falta de la enseñanza religiosa de los
niños de Riobamba, aunque tuvo que enfrentar, en alguna ocasión, intentos de cierre
por parte de las autoridades civiles de la ciudad.
Otra vía que empleó la Compañía de Jesús para adaptarse al proceso de
secularización fue la realización de tandas de ejercicios espirituales con las
42
modalidades de internos o externos; estas tandas se los daban en momentos litúrgicos
importantes a los estudiantes del Colegio de San Felipe Neri, como la Semana
Santa y el mes de María, para el efecto se suspendían las clases durante tres días.
Había misas, pláticas, momentos de oración, rezo del rosario, adoración al Santísimo
y confesiones.
Los actos rituales se extendían también a los artesanos, al clero secular, a las
religiosas Marianitas, de la Providencia y de la Concepción. Se daban retiros
espirituales a las Santas Hijas de María y en la Catedral para el pueblo; en la
Basílica del Sagrado Corazón para señoras y el pueblo en general. También había
tandas de ejercicios en pueblos cercanos como Guano, Chambo, Pungalá,
Yaruquíes.71 De esa manera el plantel jesuita se proyectaba hacia la sociedad
riobambeña y no se dedicaba únicamente a la labor académica.
Los sermones fueron otro canal apreciado por los jesuitas del San Felipe
Neri para acercarse a sus fieles, y otra actividad edificante que vinculó de manera
directa al Colegio San Felipe Neri con la población de Riobamba. Los principales
sermones que se predicaban eran el del 8 de diciembre dedicado a la Inmaculada
Concepción, 31 de diciembre fin de año, 1 de enero el Dulce Nombre, 2 de febrero
purificación, 7 de abril Viernes de Dolores, 14 de abril Siete palabras, 20 de abril
Dolorosa del Colegio, 4 de mayo desagravios, 7 de mayo Patrocinio de San José, 26
de mayo Beata Mariana, junio 21 Luis Gonzaga, junio 23 Corazón de Jesús, agosto
15 la Asunción.72
2.5 “El año triunfal” (1915) la consagración de la Basílica al Sagrado Corazón
de Jesús en Riobamba
El 9 de junio de 1915 se consagró el templo de la Basílica al Sagrado Corazón
de Jesús en la ciudad de Riobamba. La primera piedra se colocó el 26 de agosto de
1883, en el rectorado del P. Luciano Navarro, S.J. En un principio se pensó levantar
este templo en el sector conocido como la Loma de Quito, pero por la distancia,
finalmente se edificó en un sitio contiguo al Colegio San Felipe Neri.
71 [Tanda de Ejercicios en 1922] manuscrito, ACSJQ. 72 [Sermones de 1921 a 1922 ] manuscrito, ACSJQ.
43
La Compañía de Jesús quiso darle al templo un carácter de nacional y
presentarlo como una ofrenda complementaria a la consagración del Ecuador al
Corazón de Jesús, evento en el que los jesuitas tuvieron protagonismo. La
construcción de la Basílica demoró 32 años; el retraso se debió sobre todo a
problemas económicos, por lo que el comité de ayuda realizó varias actividades
como rifas, veladas artísticas para recaudar fondos.
Luego de superar estos inconvenientes y problemas económicos, la Basílica
del Sagrado Corazón de Jesús abrió sus puertas a los fieles el 9 de junio de 1915,
para cuyo efecto se preparó un amplio programa al que asistieron varios obispos del
Ecuador. Podemos narrar, a modo de anécdota, que el Arzobispo de Quito Monseñor
Federico González Suárez se excusó de asistir a la consagración “por motivos de
graves de prudencia” (salud).73 Caso similar fue el del Obispo de Riobamba Mons.
Andrés Machado, S.J., que no pudo presidir los actos de consagración por
enfermedad.
El programa de inauguración incluyó repiques de campanas, retretas, misas
pontificales diarias, entronización de la imagen del Sagrado Corazón de Jesús,
peregrinaciones desde distintos pueblos cercanos a Riobamba, veladas artísticas,
desfiles acompañados de bandas de músicos de pueblos aledaños como: Licto,
Pungalá, San Andrés, Calpi, Químiag, Cubijíes, Cajabamba, San Luis; juegos
artificiales, iluminación de los templos de Riobamba.74
Otro medio de vinculación del Colegio San Felipe y de la comunidad jesuita
con la feligresía de Riobamba fue por medio de las congregaciones religiosas, cuyas
reuniones y actividades se las realizaban en las instalaciones del plantel. Los asesores
y directores espirituales eran religiosos jesuitas del Colegio San Felipe Neri.
Algunas de las devociones, como el Sagrado Corazón de Jesús o la Dolorosa del
Colegio eran propias de la Compañía de Jesús. En la actualidad varios de los
estandartes de las congregaciones se conservan en la Basílica del Sagrado Corazón
de Jesús. En los archivos del Colegio San Felipe Neri reposan libros de actas de
reuniones de estas congregaciones, imágenes y diplomas que ameritan un estudio 73 [Carta de Federico González Suárez a Juan Félix Proaño, en la que se excusa asistir a la consagración de la Basílica,] 2 de mayo de 1915, AUESFNR. 74 El Social, Periódico de independiente de intereses generales y locales, Nº 100, (Riobamba), 5 de junio de 1915.
44
minucioso sobre su influencia en la sociedad y el papel que desempeñaron junto a la
Iglesia católica.
Alrededor del templo de la Basílica del Sagrado Corazón de Jesús se
formaron y fortalecieron varias de estas congregaciones religiosas; algunas de ellas
eran para la gente pudiente como la Congregación de los Caballeros de la Dolorosa
y otras para la gente de menores ingresos económicos, como la Congregación de San
José, formada principalmente por obreros de la ciudad. Cada una de estas
congregaciones tenía un procedimiento especial para su ingreso, en donde se
evidenciaba una jerarquía claramente establecida, ceremonias y rituales, insignias,
estandartes, etc. pero de a poco, estos grupos fueron debilitándose hasta desaparecer
por completo.
A pesar de que el Estado Liberal le quitó varios espacios a la Iglesia no
pudo despojarle de su poderío espiritual y presencia en la sociedad. La jerarquía
eclesiástica, así como curas párrocos, religiosos y religiosas continuó ejerciendo una
fuerte influencia en sus fieles.75 La construcción y posterior bendición de la Basílica
del Sagrado Corazón de Jesús fueron aprovechadas como recursos para defender a
la religión y atacar al Estado Laico. En el sermón de consagración de este templo el
P. Manuel Proaño, S.J. dijo “Este es Señor, vuestro pueblo: no doblará sus rodillas a
varias Deidades, sino a vos, Santo de Israel. […] vuestros enemigos insultan nuestra
Fe, y se burlan de nuestras esperanzas”.76
2.6 En defensa de Dios y de la Patria: ritualidad en el Colegio de San Felipe Neri
Según la historiadora Gabriela Ossenbach la Revolución Liberal buscó crear a
través de la educación un nuevo fermento de nacionalidad, que sea capaz de articular
al Estado nacional, para lo que incorporó elementos simbólicos e ideológicos que
contribuyeron a establecer una identidad colectiva, la misma que ya no podía
fundamentarse en el sentimiento religioso. Uno de estos elementos simbólicos de
75 Rosángela Valencia, “El Culto a la Virgen del Quinche”, 27. 76 Manuel Proaño, En la Consagración de la Rotonda de Riobamba y Entronización del Sacratísimo Corazón de Jesucristo (Quito: La Prensa Católica, 1915), 14.
45
identidad e integración con el que el gobierno liberal buscó alinearse fue el concepto
de patria, el mismo que sintetizaba el ideario de libertad.77
El gobierno liberal creyó que la Iglesia se oponía a toda forma de expresión
de patriotismo, por lo que el discurso político del Estado aludió constantemente en la
creación de una renovada conciencia nacional opuesta a todo lo religioso, lo que se
evidenció en varios pronunciamientos e informes de funcionarios gubernamentales
que buscaron arrebatar a la iglesia el control del sistema educativo. El Estado liberal
ecuatoriano consideró que la educación católica no fomentaba el patriotismo, sino
todo lo contrario, buscaba un divorcio entre Patria y Religión. El Presidente
Leonidas Plaza en un informe dirigido al Congreso Nacional dejó en claro que el
clero ecuatoriano únicamente trabaja por su Principal (el Papa); la fuerza de la Iglesia
es calificada como una pasividad cadavérica. En un mensaje presidencial el
Presidente Plaza quiso demostrar que la Iglesia ecuatoriana se interesaba más por la
“Patria Celestial” que por el Ecuador: “por Cristo y su Vicario” “Por Dios y la
Iglesia claman” “Acaso ¿ese clero tiene Patria?” Para el Presidente Leonidas Plaza el
único interés que tiene la Iglesia era la salvación de las almas, a través de caminos
calificados como subterráneos de la abyección y el fanatismo.78
Según esta lectura de los liberales, la Iglesia atropellaba la dignidad humana y
era una afrenta a la sociedad. El Presidente Leonidas Plaza concluyó su informe
afirmando que toda la desgracia de la República es culpa del clero, quien ha sido al
mismo tiempo “tutor, dómine (señor) y verdugo. La solución frente a este problema
planteado por el Presidente era una solución radical y extrema “empujar al clérigo
fuera de la cátedra y del Parlamento, en síntesis, “eliminar al fraile, a más del clero
secular, quienes están en actividad de podredumbre.”79
Sin embargo, contrario a lo que creyó el gobierno liberal, la Iglesia católica
ecuatoriana si fomentó en sus estudiantes el patriotismo, claro está, imprimiendo su
77 Gabriela Ossenbach, “Formación de los Sistemas Educativos nacionales en Hispanoamérica. La política educativa como factor de consolidación del Estado nacional (1870 – 1990): el caso de Ecuador”, (Tesis doctoral, Universidad Nacional de Educación a Distancia, 1988), 380. 78Leonidas Plaza, “ Mensaje del Presidente de la República, al Congreso Nacional” en Alejandro Noboa, recopilador, Mensajes dirigidos por los Presidentes y Vicepresidentes de la República, Jefes Supremos y Gobiernos Provisorios a las Convenciones Nacionales y Congresos Nacionales de 1819 hasta nuestros días (Guayaquil: El Tiempo, 1908), 299. 79 Ibíd., 300.
46
propio estilo. En el caso del Colegio de San Felipe Neri, como parte de la formación
cristiana, inspirada y guiada por la Ratio Studiorum se buscó incentivar en los
estudiantes, primeramente, la fidelidad a la Iglesia y al Papa; según relatan los
diarios y crónicas del colegio, los actos rituales de conmemoraciones patrióticas
tuvieron importancia, pero siempre estaban subordinados a lo religioso.
Generalmente las conmemoraciones de las distintas fiestas cívicas tenían dos partes:
una religiosa que incluía la celebración de misas y la segunda parte el ritual cívico,
como aconteció el 24 de mayo de 1920, día en el que después de la respectiva misa
se bendijo la bandera del colegio, y los estudiantes realizaron la jura de la Bandera
Nacional y ejercicios gimnásticos, ceremonia presidida por autoridades militares,
eclesiásticas y civiles y que fue calificado como “imponente y conmovedora”; en la
tarde hubo un acto literario de la Academia “Dios y Patria”.80
Pero la Iglesia a través de diferentes formas, y como parte de ella la
Compañía de Jesús, manifestó su malestar y pesar por lo que consideraba que le
pasaba a la Patria; Monseñor Carlos María de la Torre, Obispo de Riobamba, en su
Cuarta Carta Pastoral señalizó al laicismo y la secularización como los culpables
para que el Ecuador haya caído en un “negro y espantable abismo,” aunque reconoce
que la mayoría de ecuatorianos no ha desterrado a Dios y al Corazón de Jesús de la
Patria, sino que es un pequeño grupo de “extraviados hermanos” que dictaron las
leyes que los católicos rechazan.81 Para sacar del abismo al Ecuador, según
Monseñor de la Torre no solo basta el patriotismo, sino que los ecuatorianos deben
respetar y acatar las leyes de Dios, que “traen ventura a la Nación.”82
Está por demás indicar que la principal preocupación de la Iglesia era la
salvación de las almas; constantemente el clero insistió en el hecho que primero es la
religión y luego el Estado. Con ocasión de los sucesos acontecidos en nuestro país
80 Diario del Colegio de San Felipe Neri en Riobamba (Ecuador) desde el año 1910 al año 1920, 24 de mayo de 1920, manuscrito (sin paginación); Prefectura del Colegio de S. Felipe Diario y libro de asistencia de 1912 a 1933: 4, AUESFNR. 81 Carlos de la Torre, Cuarta Carta Pastoral que el Ilmo. Y Rmo. Sr. Dr. D. Carlos María de la Torre Obispo de Riobamba dirige a sus diocesanos con ocasión del Quincuagésimo Aniversario de la Congregación de la República del Ecuador al Corazón Santísimo de Jesús (Quito: Prensa Católica, 1923), 10 –6. 82 Carlos de la Torre, Séptima Carta Pastoral que el Ilustrísimo y Reverendísimo Señor Doctor Don Carlos María de la Torre Obispo de Riobamba y Administrador Apostólico de Guayaquil dirige a sus diocesanos. Trata del Matrimonio Cristiano y de la Causa Primera del Deplorable estado del Ecuador, (Quito: Prensa Católica), 11.
47
entre diciembre de 1911 y enero de 1912, el Boletín Eclesiástico resumió esta idea
así: “Católicos ante todo, ecuatorianos después.”83
Pero, pese a la prioridad dada de la Iglesia a la vivencia religiosa, la postura
de la Iglesia Católica no fue contraria al fomento del patriotismo; incluso en
ocasiones los ponen como conceptos compatibles: “Dios y Patria palabras que
encierran la suprema aspiración de un corazón cristiano […] Pero no solo Dios, sino
también la Patria.”84
En cierta manera, se buscó por parte de la Iglesia, relacionar a la Patria
terrenal con la Patria celestial; dicho de otro modo, la vida del presente es un paso
hacia la otra vida (la eterna):
Patria el suelo que recoge la naturaleza humana desde la aurora de tu
existencia hasta las soledades vespertinas de la tumba; y la Patria, el cielo que te
espera para el disfrute ininterrumpido de la visión de Dios […] Todo eso es
Patria y todo eso significa con el dulcísimo nombre de la Patria cuando
cristianamente hablas de Patria. Dios y Patria, imposible separar estos conceptos.
[…] Jamás podrás alzar los ojos a Dios con la satisfacción del deber cumplido,
sino procuras servir a la Patria y sacrificarte por ella y morir por ella, si fuere
necesario.85
Este texto nos sirve como una evidencia de la vinculación que buscó dar la
Iglesia católica el binomio Dios y Patria. En el Colegio de San Felipe Neri durante
la mayor parte del siglo XX el lema institucional fue “Dios y Patria”, que incluso
aparecía grabado en el estandarte y era parte del himno del colegio: “Icemos la
bandera, que Dios y Patria dice y triunfos nos predice con divinal blasón.”86 No se
debe olvidar que la Academia de Literatura del plantel se llamó “Dios y Patria,” al
igual que la revista de la Asociación de Antiguos Alumnos.
En los diferentes anuarios, así como el Diario de Asistencia y el Diario de la
Prefectura del Colegio San Felipe Neri encontramos múltiples actos que revelan el
fomento del patriotismo en la institución, los mismos que se desarrollaban sobre
83 “Crónica”, Boletín Eclesiástico, Año XIX # 3, 1 de febrero 1912: 106. 84 Colegio San Gabriel, Mi Colegio revista Ilustrada Año XIII Nº 79, febrero 1942: 3 85 Ibíd. 86 Colegio San Felipe Riobamba, Efemérides 1921 – 1922: 16.
48
todo en fechas cívicas nacionales y locales, como el 21 de abril (Batalla de
Riobamba), 24 de mayo (Batalla de Pichincha), 9 de octubre (Independencia de
Guayaquil), 11 de noviembre (Independencia de Riobamba),87 ocasiones en las que
el plantel participaba en desfiles ejercicios gimnásticos, actos académicos (en los
que se entonaban canciones patrióticas), ceremonias que eran calificadas como
“acciones sagradas” que evocaban los viejos tiempos de la malograda unión entre
Iglesia y Estado.”88
Las fiestas cívicas locales, de la misma manera, se convirtieron en rituales al
repetir la forma de la celebración; la intención era fomentar los valores patrióticos en
los estudiantes, en un afán por proyectarlos a la ciudadanía riobambeña. Este
objetivo era posible a través de la participación de los estudiantes en desfiles y
veladas artísticas, actos a los que asistía un número importante de personas, lo que
rompía la monotonía propia de una pequeña ciudad. Lo descrito evidencia la
participación del colegio en diversas fechas cívicas, la intención era clara fomentar
el patriotismo y los valores cívicos.
De acuerdo a la historiadora Gabriela Ossenbach el Estado Laico valoró
como su nuevo discurso una identidad nacional desligada de lo religioso,
convirtiendo a las instituciones educativas en el medio fundamental para la difusión
del nuevo imaginario colectivo, llegando a identificar laicismo y patriotismo, por
lo cual lo religioso y lo nacional serían incompatibles. Los grupos conservadores
defendieron la supremacía de lo religioso en la formación de la nacionalidad,
mientras que la instrucción pública actuó por diversas vías para difundir el
fermento laico de nacionalidad.89
Un vínculo especial del Colegio de San Felipe Neri fue con los exalumnos. El
22 de mayo de 1923 se efectuó una reunión preparatoria, previa a la formación de la
Asociación de ex estudiantes del San Felipe y cuyo objetivo principal fue la de
ejecutar una acción social católica. Este grupo de personas se comprometió a
87 Diario del Colegio de San Felipe Neri en Riobamba (Ecuador) desde el año 1910 al año 1920, 24 de mayo de 1920, manuscrito (sin paginación); Prefectura del Colegio de S. Felipe Diario y libro de asistencia de 1912 a 1933, p. 4, AUESFNR. 88 Colegio Libre San Felipe Neri, Anuario 1922 – 1923 (Riobamba: Manuel Piedra, 1923), 13 – 4. 89 Gabriela Ossenbach, “La secularización del sistema educativo y de la práctica pedagógica: Laicismo y Nacionalismo” Procesos: Revista Ecuatoriana de Historia N° 8 (II Semestre 1995- I Semestre 1996): 41- 2.
49
publicar una revista trimestral que se denominó “Dios y Patria” la misma que circuló
entre octubre de 1923 y diciembre de 1929, con un total de 24 números.
El objetivo de la revista “Dios y Patria” fue el buscar que la ciencia, la
literatura, la poesía y las bellas artes sean “instrumentos de altísimo bien moral
cuando los maneja la Razón ilustrada por la Fe.”90 Para los editores se debía optar
por un dilema: “Con Dios y por la Patria” o “sin Dios y contra la Patria”. El binomio
Dios y Patria no se podían separar en este contexto.
La estructura de la revista “Dios y Patria” era sencilla: una sección de
Historia y Literatura, donde hubo aportes de historiadores y escritores como Jacinto
Jijón y Caamaño, José Félix Heredia, S.J., Alfonso Escobar, S.J., Carlos Rolando,
Juan Félix Proaño, Enrique Flores, Ruperto Alarcón, Segundo Luis Moreno,
Alfonso Ortiz, Javier Bustos. Otra sección correspondía a Variedades, en donde se
presentaban poemas, notas necrológicas, biografías, etc. Y la tercera sección
dedicada a Notas Bibliográficas compuestas por reseñas de libros que llegaban
como aportes a la redacción de la revista.
La mayoría de artículos eran de carácter religioso, pero en varias ediciones se
atacó duramente al proceso de construcción del Estado Laico, es el caso de los
estudios titulados “Campaña contra el liberalismo” de Javier Bustos y que apareció
en varias entregas; o el artículo “El clero y la cuestión social” de Arturo Pazmiño,
(Volumen 6 # 20) en el que autor demuestra las razones por las que la Iglesia debe
encargarse de dirigir la acción social del Estado.
Los ataques al laicismo de la Revista “Dios y Patria” se expresaban en
términos como: “¿Exageramos, acaso, si decimos que la sociedad descristianizada
regresaría a un paganismo peor que el antiguo?”91 Así mismo eleva, lo que llama, su
voz de protesta ante acciones como la del Presidente mexicano Plutarco Elías
Calles: “Dios y Patria”, modesto obrero de la cultura tradicional y del progreso que
vive y alienta merced al cristianismo, eleva su formal protesta contra los desmanes y
90 Dios y Patria:Revista trimestral de Filosofía, Ciencias, Letras y Variedades, (Tomo I Año I 1924 Enero -Marzo):1 – 5. 91 Dios y Patria: Revista Trimestral de Filosofía, Ciencias, Letras y Variedades (Año I 1924 Abril - Junio): 349.
50
violencias de Plutarco Elías Calles, mal mexicano, enemigo de su propia patria y
vergüenza de la cultura humana.”92
Varios de los artículos de la revista “Dios y Patria” alabaron las actitudes de
personajes, considerados como importantes, y que “defendían” a la Iglesia. A modo
de ejemplo, se califica como “Palabras de un Caballero de Dios y de su Iglesia” al
discurso pronunciado por el Rey de España Alfonso XIII ante el Papa.93 En suma,
la revista “Dios y Patria” fue un instrumento del Colegio San Felipe Neri y de sus ex
estudiantes que sirvió para divulgar y defender las enseñanzas y tradiciones de la
Iglesia católica.
A modo de conclusión, la secularización del Estado ecuatoriano debe ser
entendida, tal cual se indicó, como un proceso que no necesariamente inició desde
un aparato legal, sino que se fue gestando, también, con medidas como la obligación
de seguir ciertos textos de estudio. El Colegio San Felipe Neri de Riobamba, a
principios del siglo XX, perdió su calidad de nacional y se convirtió en privado, con
el cobro consiguiente de una pensión mensual, lo que consolidó el hecho de ser
colegio de la élite riobambeña.
La Compañía de Jesús, al igual que la Iglesia ecuatoriana, en general recurrió
a medios y mecanismos para adaptarse al proceso de secularización, así como
rituales religiosos que eran comunes; se fortalecieron, entre otras las predicaciones,
sermones, catecismos parroquiales, propagación de la buena prensa, asociacionismo
católico, etc. Pero este conjunto de medidas edificantes de parte del Colegio San
Felipe Neri no se quedaron únicamente en el plantel, sino que procuraron una
vinculación estrecha con la sociedad riobambeña de los distintos estratos sociales.
92 Dios y Patria: Revista Trimestral de Filosofía, Ciencias, Letras y Variedades, (Tomo V Nº 17, Año V, Enero de 1928: 3 – 5. 93 Ibíd., 113 – 5.
51
Capítulo tercero
La memoria de la intervención del Estado laico en el Colegio
de San Felipe Neri
En este capítulo se estudian las maneras como el Colegio de San Felipe Neri
construyó la memoria de la presencia del Estado laico, y cuyo incidente más
recordado de esta etapa son los hechos acontecidos el 4 de mayo de 1897, cuando las
tropas conservadoras y liberales ingresaron al Colegio de San Felipe Neri, lo que ha
sido denominado por la Iglesia Católica ecuatoriana como “el sacrilegio”. El plantel
buscó transmitir la idea de victimización, lo que se procuró difundir por medio de
una serie de actos, escritos y rituales. Al momento de recordar el cincuentenario del
sacrilegio, 1947, la educación católica del Ecuador experimentó cambios favorables
con el gobierno de José M. Velasco Ibarra.
3.1 Breve relato del cuatro de mayo de 1897, “El sacrilegio” de la capilla del
Colegio de San Felipe Neri
El 27 de abril de 1897, por disposición de los coroneles Pablo Echeverría y
Flavio Alfaro, se ordenó la prisión de Monseñor Arsenio Andrade, Obispo de la
diócesis de Bolívar, la del Deán Juan Félix Proaño y el superior de los Redentoristas
P. José Houl. La prisión del Obispo Andrade se dio, según las autoridades, ante su
negativa de no intervenir en política. La expulsión de sacerdotes del país fue
común durante la Revolución Liberal, accionar que la Iglesia vio como una
persecución y a los afectados como perseguidos por defender la fe.
En la madrugada del 29 de abril ante la petición de varias mujeres
riobambeñas, Monseñor Arsenio Andrade fue trasladado a guardar prisión en el
Palacio Episcopal. El 4 de mayo el presidente Eloy Alfaro aceptó la culpabilidad
del Obispo Andrade en el combate y los ataques de Riobamba; como consecuencia
de su negativa a participar en política, dispuso que éste salga a Guayaquil de manera
52
inmediata.94 El 19 de mayo el Obispo Andrade y el Deán Juan Félix Proaño fueron
desterrados al Perú.95
El 2 de mayo de 1897 se presentaron en el Colegio de San Felipe Neri el
comandante José Franco y el capitán Eliseo Santos Manzanilla, tomaron presos a los
religiosos jesuitas y los trasladaron al cuartel del Batallón Pichincha. Ante la
prisión de los jesuitas una parte de la población de Riobamba se alborotó y usó varios
medios para llamar la atención, como el repique de campanas de las iglesias. El
gobernador accidental de Chimborazo Rafael Mancheno, en un telegrama dirigido al
Presidente Eloy Alfaro y publicado en el Boletín 4, justificó la prisión de los
jesuitas al concluir que ellos eran los que fomentaban, sostenían y apoyaban la
revuelta. El citado documento describió a los manifestantes como un “pueblo
ignorante y fanático que amotinó vivando la religión”.96 El coronel Pedro Echeverría,
ante la presión de la gente, decretó la libertad de los jesuitas.
El lunes 3 de mayo las tropas conservadoras al mando de los generales
Pacífico Chiriboga y Melchor Costales avanzaron sobre Riobamba. Una patrulla de
tropas conservadoras llegó desde Chambo, antes de la cinco de la mañana y abrieron
un hueco en la tapia de la huerta del Colegio de San Felipe Neri (que daba a la actual
calle José de Orozco) y se introdujeron furtivamente, apoderándose del plantel;
algunos se encaminaron a la capilla y otros a la torrecilla, a fin de disparar al
Seminario,97 que estaba ocupado por el batallón Pichincha. Otro grupo merodeaba
entre la Loma de Quito y la iglesia de San Alfonso y abrieron fuego a las 05h15,
tanto en las calles como desde las ventanas y capilla del Colegio San Felipe Neri.
En estos enfrentamientos la resistencia conservadora fue débil, no duró más allá de
una hora, quedando reducido el combate al interior del colegio.
En un telegrama dirigido al presidente Eloy Alfaro el gobernador accidental
de Chimborazo Rafael Mancheno justificó las acciones de los liberales en el Colegio
de San Felipe Neri, como una respuesta al ataque que realizaron las tropas
94 Eloy Alfaro, [Telegrama dirigido al Coronel Pablo Echeverría] en Jorge Pérez, Eloy Alfaro su vida y obra (Quito: Ministerio de Cultura del Ecuador, 2008), 198. 95 Arsenio Andrade regresó al país en julio de 1901. A su retorno restableció el Seminario Menor y un cementerio católico. Falleció el 14 de octubre de 1905. 96 Boletín Nº 4 (Oficial), (4 de mayo 1897). 97 Que se ubicaba al frente del colegio.
53
conservadoras, desde distintos lugares de la ciudad, centrando sus acciones en el
plantel jesuita: a las “5,15 am las fuerzas liberales fueron atacadas por los
curuchupas que casi tenían rodeada toda la ciudad, el fuego más nutrido lo hacían
desde muchas casas particulares; pero el fuerte que habían elegido era el convento y
capilla de los jesuitas, quienes hacían fuego personalmente”.98 El Gobernador, desde
su cargo, buscó las formas para involucrar a los jesuitas en los combates del 4 de
mayo, lo que siempre negaron los religiosos.
En lo concerniente al ingreso de las tropas conservadoras al Colegio de San
Felipe Neri, Monseñor Federico González Suárez criticó esta acción al considerar
que este acto era una profanación del templo, al instalarse en él y convertirlo en
baluarte y atrincheramiento. Reprochó el hecho y lo calificó grave desacierto desde
el punto de vista religioso.99
A las 06h15, del 4 de mayo, comenzó la ofensiva liberal al colegio; el ataque
duró hasta las 07h15, cuando lograron entrar a la capilla; tumbaron las puertas con
hachas. El combate pasó al interior del plantel. Luego, empezaron los destrozos en la
capilla, hechos que recibieron, por parte de la Iglesia y de la Compañía de Jesús, el
nombre de sacrilegio. Los soldados liberales rompieron a balazos la puerta del
sagrario, sacaron los copones, regaron las hostias consagradas, las comieron, las
pisotearon, bebieron en los cálices el vino destinado para la consagración,
parodiaron la misa, subieron al púlpito, simularon predicar y finalmente destruyeron
la patena. En el templo, de entre los combatientes, murieron seis personas.
Sin ninguna resistencia algunos soldados liberales pasaron a los aposentos de
los religiosos, entraron en la habitación del rector del colegio, P. Emilio Moscoso
Cárdenas, S.J. y le hicieron una descarga matándolo inmediatamente. Cuando se
reconoció su cadáver, encontraron un balazo en la frente y otro en el hombro
derecho. También se encontraron varias heridas de arma blanca.100 El gobernador
accidental de Chimborazo dijo en defensa de los soldados liberales, que el P.
98 Boletín Nº 4 (Oficial), (4 de mayo 1897). 99 Federico González, “Carta a los Soldados del Batallón Pichincha. Advertencia” Manuel Pólit, Obras Pastorales del Ilmo. Sr. D. Federico González Suárez Obispo de Ibarra y después Arzobispo de Quito tomo 1, (Quito: Imprenta del Clero, 1927), 439 - 41. 100 El proceso de beatificación del P. Emilio Moscoso S.J., como mártir de la Iglesia Católica, se encuentra en proceso.
54
Moscoso fue encontrado con un rifle en el brazo izquierdo y una canana en su
pecho.101 El combate del 4 de mayo, en Riobamba, dio como resultado 16 muertos.
Nuevamente los jesuitas del Colegio de San Felipe Neri fueron hechos
prisioneros. Una vez presos los jesuitas, continuó el saqueo y pillaje del colegio, no
sólo por parte de los soldados, sino de algunas personas que aprovecharon las
circunstancias; rompieron puertas, robaron enseres de las oficinas y dormitorios.
Hasta el lunes 10 de mayo los jesuitas permanecieron en cautiverio;
posteriormente se trasladaron al convento de las hermanas de la Beata Mariana de
Jesús (Marianitas). El 14 de mayo los jesuitas se hospedaron en el convento de los
padres Redentoristas; su regreso al Colegio de San Felipe fue el jueves 20 por la
tarde. El 12 de mayo llegó el P. Andrés Machado, S.J., como nuevo rector y
superior.102
3.2 La memoria del 4 de mayo de 1897
Si el Obispo de Ibarra, Monseñor Federico González Suárez, criticó el
ingreso de las huestes conservadoras, con más razón condenó de manera firme la
contraofensiva liberal. En una carta suscrita el 26 de mayo, en la que se presentó a sí
mismo como un patriota más y no como político, recriminó a los soldados del
Batallón Pichincha porque según su criterio, los liberales ofendieron y ultrajaron de
manera escandalosa a la Iglesia y a Jesucristo: “¡Soldados! ¿Qué es lo que habéis
hecho? El buen soldado es pundonoroso […] el sol del cuatro de Mayo de 1897 en
San Felipe no será nunca el espléndido sol de Junín y Carabobo ¿No creéis en la
Eucaristía? ¡Soldados ecuatorianos, profanadores del Sacramento! ¿Habéis perdido
la fe?”.103
En su furibunda protesta González Suárez tomó como ejemplos, desde
distintos ángulos, a personajes históricos como: Bolívar, Sucre, Genserico, Ricaurte,
Atila¸ o bíblicos como: la Virgen María, Sansón, los filisteos, Herodes, utilizados a
101 Boletín Nº 4 (Oficial), (4 de mayo 1897). 102 Años después fue consagrado obispo de Riobamba y posteriormente de Guayaquil. 103 Federico González, “Carta a los soldados del batallón denominado Pichincha” , 441 – 5.
55
modo de comparación. Su carta concluye con una referencia a Mariana de Jesús,
señalada como “nuestra compatriota, la insigne devota de la adorable eucaristía”. 104
La respuesta de los liberales, como era de esperarse, fue inmediata; el 9 de
junio de 1897 un soldado del batallón Pichincha contestó la carta de Monseñor
Federico González Suárez en la que refutó las acusaciones. En la carta aceptó que los
soldados ecuatorianos son cristianos, creyentes, fieles guardianes de la fe y las
creencias; pero no aceptan el ser calificados como sacrílegos ni criminales. El autor
de esta réplica expresó que los soldados ecuatorianos no han cambiado en su forma
de ser, continúan siendo los defensores de la libertad; juzga como calumnias las
versiones de la Iglesia Católica sobre el sacrilegio.
Sin embargo, los epítetos de esta carta en contra de los jesuitas fueron
ardorosos y expresaron su total rechazo a esta orden religiosa. El soldado liberal que
escribió dicha carta justificó el ataque al Colegio de San Felipe por considerar que
estos religiosos sustituyeron las plegarias y rezos por el plomo y que la misión de
los jesuitas no es de paz, que su norma de proceder es la hipocresía, y religión es un
dolo. El autor de la carta pide a los jesuitas que de ser posible abandonen el
país.105
Como consecuencia de los hechos del 4 de mayo de 1897 la Asamblea
Constituyente, reunida en Quito el 5 de mayo, en primer debate, con 25 votos a
favor y 16 en contra aprobó la moción de la expulsión de la Compañía de Jesús del
Ecuador. Pero, al día siguiente llegaron a la Presidencia de la República, a la
Asamblea,106 al arzobispado y al Cabildo Metropolitano, cientos de comunicaciones
de diversos sectores sociales, solicitando la reconsideración de la expulsión de la
Compañía de Jesús.
El Presidente Eloy Alfaro ante la presión de una parte de la sociedad quiteña
tuvo que ceder y decidió que los jesuitas continuaran en el Ecuador, pero con la
advertencia de que los religiosos que sean considerados culpables de participar en el
conflicto de Riobamba serían responsables de manera individual. Finalmente, en la 104 Ibíd., 444. 105 Contestación a la carta de Monseñor Federico González Suarez ilustrísimo Obispo de Ibarra,[hoja volante] (Quito: Imprenta Sucre, 1897). 106 Cuyo presidente era Abelardo Moncayo, ex jesuita y que llegó en calidad de maestrillo (jesuita en etapa de formación entre la Filosofía y la Teología) al colegio de San Felipe Neri en 1867.
56
Asamblea Constituyente la propuesta de expulsión de los jesuitas fue rechazada por
30 votos.107
La resistencia de los conservadores, en los meses posteriores, calificada por el
escritor conservador Arcesio Vela como “las luchas por la libertad”,108 se manifestó a
través de varios combates en el centro del Ecuador, como los suscitados en
Guangoloma, (31 de diciembre de 1898), Sanancajas (23 de enero de 1899),
Huarhuallá (17 de agosto 1900); estos combates fueron un rotundo fracaso para las
tropas conservadoras. El escritor y farmacéutico riobambeño Javier Bustos
(exestudiante del San Felipe e integrante de las fuerzas conservadoras) en sus relatos
escritos titulados “Campaña contra el Liberalismo desde el año de 1895”109 aceptó la
derrota frente a los liberales luego de cinco años de luchas y protestas contra el
liberalismo que “atado al carro del desbarajuste mundial” no se compadeció de la
Patria ni de la libertad. Durante varios años parte de la región central del Ecuador
presentó resistencia armada al gobierno liberal, pero finalmente fue controlada.
Estas luchas, desde la visión de la Iglesia Católica y particularmente de la Compañía
de Jesús, son vistas como actos heroicos en defensa de la fe; sus víctimas son
consideradas como mártires, y los victimarios como herejes y sacrílegos.
Las interpretaciones que frente a estos hechos se han planteado básicamente
son dos: la primera, es la versión manejada por la Iglesia Católica y la Compañía de
Jesús, y que calificó a lo acontecido el 4 de mayo con una serie de expresiones
condenatorias como: sacrilegios inauditos,110 trágicos sucesos, crimen de la judería
pérfida, horrendo crimen, horrenda profanación,111 cien veces bandidos y canallas,
(los liberales)112 crimen contra la vida, el honor, la propiedad, escenas salvajes,113
107 Jouanen, Historia de la Compañía de Jesús, 572. 108 Arcesio Vela, “Las Luchas por la Libertad. Continuación de la Campaña del Centro”, Dios y Patria Nº 21, (volumen 6): 26 109 Bustos, “Las Campañas por la Libertad”, 193 - 4. 110 Jouanen, Historia de la Compañía de Jesús, 570. 111 Alfonso Escobar, Riobamba Reparadora. Los Sacrilegios y Crímenes del 4 de mayo de 1897 3ºed. (Quito: editorial Fray Jodoco Ricke, 1946), 4 – 9. 112 El 4 de mayo de 1897 y los R.R. P.P. Jesuitas residentes en Riobamba (Riobamba: Imprenta del Seminario, 1897), VI. 113 Loor, Eloy Alfaro, 457.
57
luchas fratricidas, sentimiento religioso (de los liberales) repulsivo, tal vez
monstruoso, repúgnate e inhumano,114 profanadores de la Sagrada Eucaristía.115
La segunda visión de estos hechos es la de los liberales, cuyos argumentos
justificaron los ataques al colegio de los jesuitas en Riobamba; la capilla fue
calificada como “madriguera de los curuchupas emparentados tras los santos y los
altares.”116 Las tropas liberales al mando de los coroneles Pablo Echeverría y Flavio
Alfaro, de acuerdo a un telegrama enviado por el gobernador de Chimborazo Rafael
Mancheno al General Eloy Alfaro el 4 de mayo y publicado en el Boletín nº 4,117
respaldaron su ataque arguyendo que los religiosos jesuitas apoyaron la revuelta; a
su favor presentaron el hecho de que el padre rector del Colegio de San Felipe Neri
Emilio Moscoso Cárdenas, S. J., fue encontrado con dos heridas, su rifle al lado y
una canana.
La postura del gobierno de Eloy Alfaro fue argumentar la defensa ante un
ataque propiciado por tropas conservadoras. El 5 de mayo el presidente Eloy Alfaro
dirigió una carta al padre Lorenzo Sanvicente S.J., en la que apoyó la acción de
sus tropas inculpando a los jesuitas de haber participado en los combates, mientras
que a su rector lo calificó de “soldado montonero más que sacerdote evangélico”.118
La Iglesia católica utilizó a estos hechos como medios para desacreditar las
acciones liberales en su contra y reivindicar para sí el papel de víctima, y advirtiendo
que pese a los atropellos y persecuciones no claudicarían en su lucha y cruzada por la
fe; sus muertos fueron vistos como los mártires de la fe, los héroes, los valientes,
que tenían asegurado el paraíso. La Iglesia consideró que los liberales evidenciaron
con estas prácticas el dominio político y militar alcanzado, y lo que buscaban era
despojar el poder de la Iglesia católica y limitar las luchas en contra del gobierno.
El epílogo que varios escritores e historiadores católicos pretendieron dar a
los episodios del 4 de mayo fue el de buscar una venganza divina, postura
114 José Benítez, Testigos del 4 de mayo de 1897. La verdad sobre el 4 de mayo de 1897 (Quito, Fundación Mariana de Jesús, 1997), 93. 115 Juan Proaño, Apéndice a la Memoria de cincuenta años de la Diócesis de Riobamba (Riobamba: Imprenta Artística, 1915), 3. 116 Luis Borja, Cabalgando sobre los Andes (Riobamba: Editorial Pedagógica Freire, 2005), 35. 117 Boletín Nº 4 (Oficial), Quito, Imprenta Nacional, 1897. 118 Eloy Alfaro, [Respuesta del General Eloy Alfaro al padre Sanvicente S. J.], Jouanen, Historia de la Compañía de Jesús, 573.
58
exagerada que se aleja de un análisis histórico adecuado y en el que se plasma dar a
lo acontecido un espíritu de reivindicación y hasta de un triunfo divino en contra de
sus ultrajadores; en consecuencia, las sucesivas muertes de los llamados
profanadores serían una desagravio del Cielo. González Suárez sobre este tópico
apuntó que: “Todos los profanadores de la Santa, de la Divina Eucaristía en San
Felipe, el 4 de mayo, han tenido muertes desastrosas”.
Los relatos de Javier Bustos, Alfonso Escobar y José Benítez califican la
muerte de los liberales como “destino trágico”, razón por la cual todos los sacrílegos
perecieron por castigo de Dios; así, Eloy y Flavio Alfaro murieron arrastrados por
los quiteños que “manifestaron su total repudio a estos caudillos; Pablo Echeverría
perdió la vida repentinamente y su cadáver “quedó sumamente afeado”; Pedro
Montero recibió un balazo en la frente; Luis Gallegos, que rompió con una hacha la
puerta del templo del San Felipe, a los pocos días se quemó las manos y los brazos;
Pacífico Gallegos fue impactado por una bala de cañón y desapareció por completo.
Estas muertes de los liberales vistas desde la visión de los citados autores, por
tanto, asumen rasgos apocalípticos y de verdadero terror, y son advertidas como
manifestaciones de la ira de Dios, quien extendería su mano enviando a los impíos:
mutilaciones, linchamientos, intoxicaciones alcohólicas, amputaciones, locura,119
ahogamientos.120 Una muerte por castigo divino desde la visión de la Historia no
puede ser aceptada ni sustentada con argumentos válidos; el fallecimiento de una
persona puede ser por múltiples causas, totalmente ajenas a un designio divino.
3.3 La reconstrucción posterior de la memoria y la victimización del 4 de
mayo de 1897
En esta parte es necesario analizar cómo se reconstruyó la memoria del
sacrilegio de la capilla del Colegio de San Felipe Neri y las formas de divulgación y
transferencias de dicha memoria, posterior al 4 de mayo de 1897. Para la socióloga
argentina Elizabeth Jelin toda memoria más que un recuerdo es una reconstrucción y 119 Como el capitán Santos (quien asesinó al P. Moscoso) daba vueltas en el jardín gritando “el fraile me persigue”. 120 El oficial Guerrero echaba espuma mientras era trasladado al santuario de Las Lajas y al llegar al río Carchi se arrogó.
59
aquello que no tiene sentido simplemente será material para el olvido.121 El Colegio
de San Felipe Neri reconstruyó la memoria del denominado sacrilegio del 4 de mayo
a través de un proceso que conllevó una serie de prácticas, rituales que buscaron que
los fieles católicos no olviden lo acontecido ese día y que condenen a quienes
perpetraron el sacrilegio.
Los mecanismos para “obtener el perdón de Dios” y no borrar de la memoria
de los fieles católicos los denominados agravios del 4 de mayo se sintetizaron en,
primer término, en cartas pastorales, fundación de una comunidad religiosa; el
primero de junio de 1901 Rosa Elena Cornejo, llamada después Francisca de las
Llagas, fundó la comunidad de las hermanas de la Inmaculada Concepción; a todo
esto se suma la construcción del templo del Santo Cenáculo en Cuenca.122
En segundo término, también hubo prácticas denominadas como actos de
reparación y desagravio que se desarrollaron en el llamado “Templo Expiatorio” del
Colegio de San Felipe Neri, a partir del primer año de recordación; el rito
contemplaba: triduos,123 que se celebraban entre el 1 y el 3 de mayo; el 4 de mayo
el Santísimo era expuesto durante todo el día, ocasión propicia para la visita de los
estudiantes del plantel, las familias y las diferentes congregaciones piadosas, como el
Apostolado de la Oración. Según el historiador jesuita Alfonso Escobar, los fieles
católicos juzgaron al 4 de mayo de 1897 como día de eterno luto.124 Esta costumbre
se mantendría en vigencia hasta la mitad del siglo XX. En años posteriores la
recordación del “sacrilegio” de a poco perdió la importancia que tuvo y quedó
restringida a una eucaristía y exposición del Santísimo.
El Diario del Colegio y el Libro de la Prefectura del Colegio de San Felipe
describen como el plantel recordaba el 4 de mayo de 1897. La forma de la
reconstrucción de la memoria del sacrilegio y su proyección era tratar al sacrilegio
como uno de efectos más negativos y trágicos de la implantación del Estado laico.
Desde la mirada de la Iglesia católica y de la Compañía de Jesús los eventos del 4 de
mayo de 1897 son calificados, incluso hasta la actualidad, como trágicos y
121 Elizabeth Jelin, Los Trabajos de la Memoria (Madrid: Siglo Veintiuno Editores, 2002), 21. 122 Benítez, Testigos del 4 de mayo, 178. 123 Preparación para una celebración religiosa que dura tres días. 124 Alfonso Escobar, Riobamba Reparadora. Los Sacrilegios y Crímenes del 4 de mayo de 1897 tercera edición (Quito: Editorial Fray Jodoco Ricke), 44 -5.
60
sacrílegos y con frecuencia eran condenados y rechazados. Los discursos que se
tejieron en torno a esta fecha, incluso hasta el presente, siempre reprobaron la acción
los liberales y resaltaron el denominado martirio del P. Emilio Moscoso.
Este tipo de narraciones se las pueden encontrar en diferentes publicaciones
periódicas católicas como: La Alianza Obrera, Diario del Sur (Cuenca), La Hoja
Popular, El Observador (Riobamba), El Heraldo de la Hostia Divina; o libros
como: el 4 de mayo de 1897 y los R.R. P.P. Jesuitas Residentes en Riobamba
(1898), Memorias de la Diócesis de Riobamba (1915) de Juan Félix Proaño, Páginas
Históricas del colegio de San Felipe Neri (1938), Riobamba Reparadora de Alfonso
Escobar S.J., y la última obra en publicarse “Testigos del 4 de mayo de 1897” de
José Benítez S.J.
El sacerdote e historiador Juan Félix Proaño ve a los actos de recordación del
4 de mayo de 1897 como formas de piedad y esplendor extraordinarios de reparar
la profanación de la “Sagrada Eucaristía.” Proaño trae a la memoria los cultos que los
fieles católicos tributaron al Santísimo Sacramento el 9 de junio de 1898, que
incluyó una procesión de desagravio por las calles de Riobamba, en medio de
“alabanzas, adoraciones y lágrimas”. De acuerdo al mismo historiador los actos de
reparación (entre 1898 y 1915) fueron generalmente solemnes, conmovedores y
significativos.125
Las mencionadas publicaciones católicas conceptuaron a los conservadores
como patriotas, valientes, reivindicadores, héroes. Pero los adjetivos en contra de los
liberales son descalificadores, los mismos que pretenden desacreditarlos por sus
actos; es común encontrar palabras como: feroces, cobardes, desalmados,
sangrientos, sectarios, míseros, sacrílegos, explotadores, inmorales.
3.4 1947 “Las bodas de sangre” del sacrilegio. José M. Velasco Ibarra devuelve
la libertad a la educación católica
El año de 1947 se recordó y celebró el cincuentenario del sacrilegio de la
capilla del Colegio de San Felipe Neri, calificado por el historiador jesuita Alfonso
125 Juan Proaño, Apéndice a la Memoria de la Diócesis de Riobamba, 3.
61
Escobar como “Las Bodas de Sangre”.126 En efecto, el mencionado año se
conmemoró aquel suceso considerado, quizás en forma exagerada, por la Iglesia
católica y la Compañía de Jesús como el sacrilegio más trágico y horrendo de
América del Sur. Sin embargo, al recordar este hecho hubo un cambio importante en
el sistema educativo ecuatoriano, el Presidente José M. Velasco Ibarra, ex alumno
del Colegio San Gabriel, devolvió la libertad de enseñanza a la Iglesia católica,
medida que facilitó, el accionar de esta institución, coartada a raíz de la Revolución
Liberal.
Según las historiadoras ecuatorianas Rosemarie Terán Najas y Guadalupe
Soasti la educación confesional católica pudo sobrevivir y en varios aspectos salió
triunfante frente al proceso de secularización. En las primeras décadas del siglo XX
la educación laica demostró su solidez y consolidación y sentó las bases de una
cultura pedagógica inspirada en el normalismo.127
La historiadora Gabriela Ossenbach señala que los establecimientos de
educación católica fueron para la élite, debido a la disminución de las rentas del
Estado y la pérdida de propiedades. La tensión entre Iglesia y Estado disminuyó con
la vigencia del Modus Vivendi, que devolvió la personería jurídica a las
instituciones eclesiásticas.128
Con la llegada a la presidencia del Ecuador de Velasco Ibarra, en las décadas
de los años 30 y 40, la educación laica ya no estaba articulada a un proyecto de
Estado y tuvo que enfrentar la competencia de la educación confesional. El
Mandatario defendió a la libertad de enseñanza, pero en beneficio de la Iglesia
católica.129
Según el relato del historiador conservador ecuatoriano Francisco Salazar
Alvarado el proceso para que la Iglesia católica obtenga nuevamente la libertad de
enseñanza inició el año de 1934, en el primer mandato de Velasco Ibarra, cuando el
Congreso de ese año expidió un Decreto Legislativo que reguló los programas y
exámenes de los colegios particulares; el artículo 8° de dicho Decreto permitió que 126 Escobar, Riobamba Reparadora, 3. 127 Rosemarie Terán y Guadalupe Soasti, “La educación laica y el proyecto educativo velasquista en el Ecuador, 1930-1950, Procesos: Revista Ecuatoriana de Historia N° 23 (I Semestre 2006): 40- 2. 128 Ossenbach, “La secularización del sistema educativo”, 51 –2. 129 Ibíd., 41.
62
un profesor de los colegios particulares o libres sea parte del tribunal para los
exámenes.130
El 30 de mayo de 1944 un grupo de exalumnos del Colegio San Gabriel de
Quito se entrevistaron con el Ministro de Educación Carlos Sánchez a fin que
intercediera con el Presidente Velasco Ibarra y se obtuviera un proyecto de ley que
favoreciera a los colegios particulares.131 El 9 de junio de 1944 el Presidente
Velasco Ibarra firmó el Decreto presidencial N° 33 el que ordenaba que los
estudiantes de los colegios particulares rindan sus exámenes finales en sus propios
locales, aunque el tribunal examinador estaba conformado por dos profesores de un
colegio fiscal y uno del particular.132
El 2 de julio de 1946 el Presidente José M. Velasco firmó el Decreto N°
1228, el mismo que autorizó la apertura de instituciones educativas de nivel superior
particulares; el 4 de noviembre de ese mismo año se fundó la Universidad Católica
del Ecuador, su primer rector fue el P. Aurelio Espinosa Pólit, S.J. Al momento de
esta fundación en Quito solo había dos universidades la Central y la Politécnica
Nacional. Este año fue clave para la educación confesional del Ecuador por la serie
de cambios que experimentó, sobre por la libertad de enseñanza.
La historiadora Gabriela Ossenbach cuestiona si el populismo velasquista
logró aunar en su discurso nacionalista lo religioso y lo patriótico. El Presidente
José M. Velasco Ibarra, sin duda, defendió el Estado laico y el laicismo en el sistema
educativo oficial, pero se opuso a cualquier tipo de restricciones de las libertades de
la Iglesia, postura que lo alejó de posiciones anticlericales.133
Las historiadoras Rosemarie Terán y Guadalupe Soasti apuntan que Velasco
Ibarra se opuso, siempre, a la educación laica, a la cual quiso darle un giro
importante. La libertad de enseñanza propuesta por Velasco Ibarra surgió en
oposición a lo que se podría considerar como totalitarismo de la educación laica. Es
así como se explica el Decreto del año 1946. El Presidente dijo que “Donde no hay
libertad de pensamiento y de enseñanza no hay democracia sino totalitarismo rojo y 130 Francisco Alvarado, “Ardua lucha por la reconquista de un derecho (Educación)”, Facultad de Teología, Revista: Academia Ecuatoriana de Historia Eclesiástica N°23: 225 – 227. 131 Colegio San Gabriel, “Cinco Siglos de Historia”, 203. 132 Alvarado, “Ardua lucha por la reconquista”, 236 -7. 133 Ossenbach, “La secularización del sistema educativo”, 52.
63
negro”. Esta forma de pensar de Velasco justificó, como ya se indicó la creación de
la Universidad Católica, calificado como un acto de liberalismo auténtico; la
consigna fue la idea de la moralización. 134
A la consigna de moralización se sumó la de la estratificación del sistema
educativo que, a criterio de Rosemarie Terán y Guadalupe Soasti, más que debilitar a
la educación laica otorgó espacios a la educación confesional, todo lo que
desembocó en procesos de elitización y diferenciación social del sistema educativo
ecuatoriano, contrario al proceso de homogeneizador de la educación laica.135
Con este marco legal en el sistema educativo nacional, que como se anotó
benefició a la educación confesional, el Colegio San Felipe Neri recordó los
cincuenta años del 4 de mayo de 1897. En la tercera edición del libro “Riobamba
ciudad reparadora” del historiador jesuita Alfonso Escobar se señala que los grandes
hechos se deben recordar al cumplirse décadas, centenarios e invitan a una profunda
meditación. En la reconstrucción de esta memoria Alfonso Escobar recurrió, de
manera reiterada, al discurso tradicional empleado por la Compañía de Jesús en
Ecuador; precisa que la sangre generosa de los “cruzados” ecuatorianos estuvo en
reñida campaña con las logias asalariadas de América Central.
Frente a la celebración de las Bodas de Oro del sacrilegio, calificadas como
las “Bodas de Sangre”, se quiere recordar que esa sangre derramada fue estéril, ya
que no se derramó por la patria sino en luchas fratricidas. Se considera que aún el
Ecuador sobrevive con una herencia calificada de enfermiza de sus “padres
pecadores”. Los liberales recibieron epítetos tales como: liberalismo machetero que
se cubre de ignominia y vergüenza, judería pérfida, cobardes, Pilatos, Judas,
deicidas. El mismo autor indica que Riobamba es la ciudad Reparadora, ya que en
torno a la capilla del San Felipe Neri ha recordado todos los años este hecho. Este
tipo de discurso sobre el sacrilegio, desde la óptica de los jesuitas, no cambió a lo
largo de las décadas.
A modo de conclusión, el 4 de mayo de 1897 fue un hecho cuyo recuerdo
procuró el Colegio de San Felipe Neri difundir a través de la idea de la 134 Terán y Soasti, “La educación laica”, 50 - 1. 135 Ibíd., 53.
64
victimización y cuya memoria se construyó a través de varios medios y mecanismos,
los cuales condenaron duramente el accionar de los liberales, e incluso se defendió
y difundió la idea de que estos sucesos no fueron olvidados por la divinidad, la que
castigó cruelmente a los profanadores. El Presidente José M. Velasco Ibarra, ex
alumno jesuita, a través de una serie de decretos devolvió la libertad de enseñanza a
la educación particular, la misma que abrió nuevas posibilidades a la labor
educativa, como la apertura de la Universidad Católica.
65
Conclusiones
Uno de los objetivos fundamentales de la Revolución Liberal ecuatoriana, al
llegar al poder, fue la secularización de los distintos ámbitos públicos que estaban
bajo el control de la Iglesia católica, y como prioridad fue el sistema educativo, tarea
delicada y como era de esperarse, conflictiva, ya que este proceso, que se radicalizó
en el primer período presidencial de Leonidas Plaza, implicó un cambio drástico en
el accionar educativo nacional.
La secularización del aparato educativo ecuatoriano debe ser entendida como
un proceso que no sólo implicó un nuevo sistema legal desde el Estado, como las
Constituciones de 1897, 1906 o las diferentes Leyes de Instrucción Pública, sino que
conllevó una serie de pasos que fueron desde la disminución parcial y total de rentas
a los planteles confesionales, creación y reapertura de establecimientos educativos
laicos, pretensión de desconocer los estudios de los colegios religiosos, intento de
expropiaciones de propiedades, toma de exámenes de los estudiantes de colegios
religiosos en planteles estatales, como aconteció en el caso concreto del Colegio San
Felipe Neri de Riobamba.
En el marco de este proceso de secularización de la educación ecuatoriana el
Colegio de San Felipe Neri respetó y aceptó las diferentes disposiciones legales
emanadas por las respectivas autoridades del Estado, con lo que evitaba cualquier
clase de inconveniente, que podía repercutir en su normal funcionamiento.
Ante la difícil situación económica del Colegio de San Felipe Neri, como
consecuencia de la disminución y posterior supresión del financiamiento económico,
se buscaron otros medios y mecanismos que de alguna manera permitieron sostener
el funcionamiento del colegio. El plantel jesuita de Riobamba pudo financiar una
parte de sus gastos y sostenerse, a más del rubro de las pensiones, con los ingresos
que arrojaban el manejo y arrendamiento de las haciendas.
Con la pérdida del carácter de colegio nacional el San Felipe Neri se
convirtió en un establecimiento privado, lo que provocó que el plantel sirva,
principalmente, a las élites económicas y sociales de la ciudad de Riobamba, esto
debido a que el pago de una pensión mensual que imposibilitaba que familias de
66
sectores populares pudieran enviar a sus hijos al San Felipe, a lo que se suma que el
Estado reabrió el Colegio Nacional Maldonado, institución a la que acudieron
algunos estudiantes del San Felipe Neri, acción considerada por los jesuitas como un
intento monopolización de la educación estatal, en desmedro de la instrucción
confesional.
Varias de las acciones y decisiones del gobierno liberal y del Ministerio de
Instrucción Pública movilizaron a las élites riobambeñas, que a través de distintos
medios y desde su posición social presionaron al Estado a fin que el Colegio San
Felipe Neri no se cierre.
En este proceso de secularización fue posible abrir espacios de negociación
entre el gobierno del Presidente Eloy Alfaro y el Colegio San Felipe Neri, lo que
posibilitó que esta institución no pierda varias de sus bienes, como las haciendas, al
ser consideradas como propiedades del plantel, mas no de la Compañía de Jesús.
Frente a lo que la Iglesia ecuatoriana denominó como la arremetida del
Estado laico, el Colegio San Felipe Neri propuso diversos medios y actividades
edificantes como las congregaciones religiosas, el catecismo de San Ignacio, retiros
espirituales, sermones, a través de los cuales tejió verdaderas redes sociales que
vincularon al plantel con grupos de diferentes estratos de la ciudadanía riobambeña.
Pese a que el Estado liberal despojó de varios espacios a la Iglesia, no pudo
privarle de su poder espiritual e influencia en la sociedad.
Con la élite riobambeña el colegio San Felipe Neri se relacionó con el
direccionamiento de las diversas congregaciones religiosas especialmente dedicadas
a su grupo, como la Congregación de Caballeros que estuvo formada por lo “más
distinguido de Riobamba”; las élites contribuyeron también con dinero y bienes para
obras caritativas y ofrecieron su contingente como instructores en labores pastorales
como el catecismo de San Ignacio.
A su vez, los sectores populares de la ciudad de Riobamba fueron atendidos
por los religiosos jesuitas del San Felipe; así, los obreros tuvieron una congregación
especial para ellos, la de San José; los niños y niñas pobres de la ciudad de
Riobamba acudían cada semana al catecismo de San Ignacio, dirigido por los
67
jesuitas y contó con la colaboración de estudiantes del San Felipe y varias mujeres
de estratos sociales altos.
Otro mecanismo de vinculación y la relación del Colegio de San Felipe Neri
fue con exestudiantes, quienes en torno al colegio y bajo la coordinación de los
jesuitas organizaron su asociación, la misma que recibió un importante apoyo del
plantel en varias actividades, especialmente en la edición y difusión de la revista
“Dios y Patria”, medio de comunicación que propagó, defendió las actividades de la
Iglesia y condenó a quienes calificaron de enemigos de la misma.
Todo sistema educativo está integrado por grupos de personas con sus
intereses y puntos de vista propios, tiene una dinámica propia y fuerzas que se
imponen a quienes lo integran, o que intentan introducir modificaciones en los
mismos, y claro está, con los que se relacionan; así, los diferentes componentes de
un sistema educativo crean, lo que el historiador español Antonio Viñao denomina,
una cultura escolar propia.
La cultura escolar en el Colegio de San Felipe Neri se evidenció a través de
la puesta en práctica, adaptación y continuidad de la Ratio Studiorum, lo que llevó a
una serie rutinas, costumbres, normas, creencias, actitudes, valores, símbolos,
relaciones, discursos, distribución de premios, contribuyeron a mantener viva la fe y
el sentimiento religioso, en el naciente Estado laico.
La cultura escolar del Colegio de San Felipe Neri se vivenció, también, con
la ritualidad, la que se manifestó a través de actos religiosos que ocuparon un lugar
privilegiado como: misas, rezos del rosario, novenas, triduos, sermones, ejercicios
espirituales dirigidos a sus estudiantes, medios y actividades edificantes que
resultaron altamente efectivos para consolidar la labor religiosa y educativa en la
ciudad de Riobamba.
Las actividades de las academias y congregaciones religiosas fueron
importantes para el Colegio de San Felipe Neri, conforme el espíritu de la Ratio
Studiorum, con lo que se daba la continuidad de este sistema propio de los jesuitas.
Los miembros debían sobresalir en relación a sus compañeros en lo académico,
68
virtudes cristianas, diligencia en los estudios y el cumplimiento de las leyes de las
clases.
El Estado laico en su discurso valoró una identidad nacional separada de
todo lo que sea religioso, transformando a las instituciones educativas en el medio
para la promoción de este imaginario colectivo, identificando laicismo y
patriotismo, con lo que lo religioso y lo nacional eran incompatibles. Así, la
Revolución Liberal ecuatoriana a través de la educación propuso una idea de
nacionalidad, que sea capaz de articular al Estado nacional, para lo que incorporó
elementos simbólicos e ideológicos que buscaron formar una identidad colectiva,
que no se fundamenté en lo religioso.
El gobierno liberal creyó que la Iglesia católica y sus establecimientos
educativos no cultivaban el patriotismo en sus estudiantes, ya que, según su criterio,
los religiosos solo se interesaban por la formación cristiana y la salvación de las
almas. Pero, en nuestra investigación hemos demostrado que los establecimientos
educativos confesionales si avivaron en sus estudiantes el patriotismo como un eje
fundamental, por supuesto, con su propio estilo. En el caso del Colegio de San
Felipe Neri, siempre inspirado y guiado por los principios de la Ratio Studiorum, a
través de múltiples actos reveló el fomento del patriotismo en la institución,
oportunidades que se desarrollaban sobre todo en fechas cívicas nacionales como el
24 de mayo, 9 de octubre y locales como el 21 de abril o el 11 de noviembre. El
Colegio San Felipe Neri festejaba estas fechas como un ritual, con programas que
empezaban con la celebración de la misa, un acto cívico, desfiles por las calles de la
ciudad, presentación de dramatizaciones, declamaciones alusivas a las fechas cívicas.
Inclusive el lema del plantel jesuita de Riobamba, así como el nombre de la revista
de los exalumnos fue “Dios y Patria”, binomio claramente vivenciado como
conceptos compatibles.
Con diferentes medios y mecanismos, la Ratio Studiorum elemento
fundamental de la cultura escolar, al aplicarse en el Colegio de San Felipe Neri,
incorporó algunos rasgos de modernidad pedagógica, con el fin de adaptarse a las
nuevas disposiciones del Ministerio de Instrucción Pública, más que dar respuestas
de rechazo o de un enfrentamiento.
69
Un hecho importante en la historia del Colegio San Felipe Neri fue 4 de
mayo de 1897, día en el las tropas conservadoras y liberales ingresaron al plantel,
lo que ha sido denominado por la Iglesia Católica como “el sacrilegio”, y que
terminó con el asesinato del Rector P. Emilio Moscoso, S.J. El colegio procuró
transmitir en el imaginario de la ciudad y el país la idea de victimización, para cuyo
fin utilizó un sinnúmero de publicaciones y actos rituales.
Las interpretaciones frente a lo acontecido el 4 de mayo de 1897 son dos: la
primera, de la Iglesia Católica y la Compañía de Jesús, que tachan a estos hechos,
incluso hasta la actualidad, como trágicos y sacrílegos; conceptuaron a lo
acontecido con expresiones y frases que condenaron los hechos; califican a los
liberales como profanadores bandidos y canallas; el Rector del Colegio San Felipe
Neri, P. Emilio Moscoso, asesinado ese día, es calificado como mártir de la religión
y de la fe, en la actualidad el proceso de beatificación se encuentra en trámite. El
desenlace que algunos historiadores católicos quieren dar al sacrilegio del 4 de
mayo fue el de una venganza divina, manifestada con la muerte trágica de los así
llamados profanadores, visión quizás fantástica que deja de lado el análisis
histórico. La segunda interpretación es la de los liberales que justificaron los ataques
al Colegio San Felipe, puesto que tenían que repeler las agresiones de las tropas
conservadoras, aliadas, según si criterio con los jesuitas.
Al conmemorar el cincuentenario del sacrilegio el año de 1947, denominado
como “Las Bodas de Sangre”, y en la administración del Presidente José M. Velasco
Ibarra, la educación católica del Ecuador logró obtener cambios a su favor, como la
rendición de exámenes en los propios establecimientos confesionales. El Mandatario
patrocinó a la libertad de enseñanza, pero en provecho de la Iglesia católica. La
educación laica del Estado ya no estaba relacionada a un proyecto de Estado y tenía
que competir con la educación confesional. La educación católica ecuatoriana pudo
adaptarse y sobrevivir al proceso de secularización.
70
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